المناظرة الكبرى مع الشيعة الأثني عشرية

اﻝﻤﻨﺎظرة اﻝﻜﺒري ﻤﻊ اﻝﺸﻴﻌﺔ اﻹﺜﻨﺎﻋﺸرﻴﺔ 81 ﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء واﻟﻤﻔﺴﺮﻳﻦﺗﻠﺨﻴﺺ رواﻳﺎت اﻟﺜﻘﺎت ﻣ أوﻻ ﺴﺒق ﻋرﻀﻪ ﻓﻰ اﻝرد اﻝﺴﺎﺒق وﻫو ﻨﺎﻗل ﻹﺠﻤﺎع اﻝﻌﻠﻤﺎء ﻋﻠﻰ أن ) ﻓﻰ ﺘﻔﺴﻴر اﻝﻘرآن اﻝﻌظﻴم ﻝﺒن ﻜﺜﻴر : زوﺠﺎت اﻝﻨﺒﻲ salla2اﻝﺘطﻬﻴر وأﻤﺎ أﺼﺤﺎب اﻝﻜﺴﺎء ﻓﺸﻤﻠﻬم، ﻤﻠﻬم ﻫن اﻝﻤﺨﺎطﺒﺎت ﺒﺎﻵﻴﺔ اﻝﻜرﻴﻤﺔ واﻝﺘطﻬﻴر ﻴﺸ ﺒﺤدﻴث اﻝﻜﺴﺎء اﻝﺸﻬﻴر ﺜﺎﻨﻴﺎ ـ اﻝذى اﺤﺘﺞ ﺒﻪ اﻷخ ﻋﺒد اﻝﻨﺎﺼر ﻤﻘﺘطﻌﺎ وﺴﺒق إﻴﻀﺎﺤﻪ ـ اﻨﺘﻘد اﻝﺸوﻜﺎﻨﻰ ﻤن ﻓﻰ ﺘﻔﺴﻴر اﻝﺸوﻜﺎﻨﻰ : , ﻴﺤﺼر اﻝﺨطﺎب ﻓﻰ اﻵﻴﺔ ﻝﻐﻴر ﻨﺴﺎء اﻝﻨﺒﻲ وﻴﻐﻠب اﻝﺘطﻬﻴر ﻋﻠﻰ ﻓرﻴق ﻤن اﻝﻔرﻴﻘﻴن ﺜﺎﻝﺜﺎ أﻜﺒر ﺘﻔﺎﺴﻴر أﻫل اﻝﺴﻨﺔ وأﻋﻨﻰ ﺒﻪ إﻤﺎم اﻝﻤﻔﺴرﻴن اﻝطﺒري ﻓﻰ ﺘﻔﺴﻴرﻩ ﻨﻘل ﻜﻼم أﻫل اﻝﺘﺄوﻴل ورواﻴﺎت : ﺘﻌرﻀﻨﺎ ﻝﻬﺎ ﻓﻰ اﻝرد اﻝﺴﺎﺒق وﻤﻨﻬﺎ اﻝرواﻴﺔ اﻝﻤﻌﺘﻤدة ﻓﻰ ﺼﺤﻴﺢ ﻤﺴﻠم واﻝﺘﻰ ﺘﺠﻠل أﻫل اﻝﺒﻴت ﻋﻠﻰ اﻝﺤدﻴث اﻝﺘﻰ أزواج اﻝﻨﺒﻲ salla2 ﻤﻊ أﺒﻨﺎﺌﻪ راﺒﻌﺎ واﻓق رواﻴﺔ ﺒن ﻜﺜﻴر ﻓﻰ ﺘﻔﺴﻴر اﻝﻤﺨﺎطب ﻝﻬذﻩ ( اﻝﺠﺎﻤﻊ ﻷﺤﻜﺎم اﻝﻘرآن ) ﺘﻔﺴﻴر اﻝﻘرطﺒﻲ اﻝﻤﻌروف ﺒﺎﺴم : اﻵﻴﺔ ﺒﺄﻨﻬن ﻨﺴﺎء اﻝﻨﺒﻲ salla2ل اﻝﻜﺴﺎء ﺒﺎﻝﺘطﻬﻴر ﺒدﻋﺎء اﻝﻨﺒﻲ وأن اﻝﺤدﻴث ﺸﻤل أﻫ salla2 ﺨﺎﻤﺴﺎ وﻨﺎﺼر اﻝرأى اﻝﺴﻨﻰ اﻝﻌﺎم ﺒﺄن اﻝﺨطﺎب ﻓﻰ اﻵﻴﺔ اﻝﻜرﻴﻤﺔ ﻴﻔﺼﺢ ﻋﻨﻪ اﻝﺴﻴﺎق ﻓﻰ ﺘﻔﺴﻴر اﻝﺜﻌﻠﺒﻲ : وأن اﻝﺘطﻬﻴر ﺸﻤل زوﺠﺎت اﻝﻨﺒﻲ ، وﻀوح salla2وأﺼﺤﺎب اﻝﻜﺴﺎء ﺒﻤوﺠب اﻝﺤدﻴث ﺜم ﻴﻨﻘل ﺤدﻴث زﻴد ﺒن أرﻗم دﻩ وﻫم آل ﺠﻌﻔر وآل ﻋﻘﻴل وآل اﻝﻌﺒﺎس ﻤﻀﺎﻓﺎ إﻝﻴﻬم زوﺠﺎت اﻝذى ﻴوﻀﺢ أﻫل اﻝﺒﻴت اﻝذﻴن ﺤرﻤوا اﻝﺼدﻗﺔ ﺒﻌ اﻝﻨﺒﻲ salla2 : ﻓﻴﻘول وأﺒﻨﺎءﻩ أﺨﺒرﻨﺎ أﺒو ﺴﻌﻴد أﺤﻤد ﺒن ﻤﺤﻤد اﻝﺤﻤﻴدي ، أﺨﺒرﻨﺎ ﻋﺒد اﷲ اﻝﺤﺎﻓظ ، أﺨﺒرﻨﺎ أﺒو اﻝﻌﺒﺎس ﻤﺤﻤد ﺒن ﻴﻌﻘوب ﺤدﺜﻨﺎ ﻋن ﺸرﻴك ﺒن ﻋﺒد اﷲ ﺒن دﻴﻨﺎر ،اﻝﺤﺴن ﺒن ﻤﻜرم ، أﺨﺒرﻨﺎ ﻋﺜﻤﺎن ﺒن ﻋﻤر ، ﺤدﺜﻨﺎ ﻋﺒد اﻝرﺤﻤن ﺒن إﻨﻤﺎ ﻴرﻴد اﷲ ﻝﻴذﻫب ﻋﻨﻜم اﻝرﺠس: ) ﻓﻲ ﺒﻴﺘﻲ أﻨزﻝت : أﺒﻲ ﻨﻤر ، ﻋن ﻋطﺎء ﺒن ﻴﺴﺎر ، ﻋن أم ﺴﻠﻤﺔ ﻗﺎﻝت ﻓﺄرﺴل رﺴول اﷲ : ﻗﺎﻝت ( أﻫل اﻝﺒﻴت salla2 " ﻫؤﻻء أﻫل ﺒﻴﺘﻲ" إﻝﻰ ﻓﺎطﻤﺔ وﻋﻠﻲ واﻝﺤﺴن واﻝﺤﺴﻴن ، ﻓﻘﺎل ﺒﻠﻰ إن ﺸﺎء اﷲ: "ﻓﻘﻠت ﻴﺎ رﺴول اﷲ أﻤﺎ أﻨﺎ ﻤن أﻫل اﻝﺒﻴت ؟ ﻗﺎل : ﻗﺎﻝت . " : ﻗﺎل زﻴد ﺒن أرﻗم أﻫل ﺒﻴﺘﻪ ﻤن ﺤرم اﻝﺼدﻗﺔ ﻋﻠﻴﻪ ﺒﻌدﻩ ، آل ﻋﻠﻲ وآل ﻋﻘﻴل وآل ﺠﻌﻔر وآل ﻋﺒﺎس . ﺴﺎدﺴﺎ ﺒﻨﻔس ﻫذا اﻝﺴﻴﺎق ﻗﺎل اﻝواﺤدى ﻓﻰ أﺴﺒﺎب اﻝﻨزول وﻗﺎل اﻝﺸﻨﻘﻴطﻰ ﻓﻰ أﻀواء اﻝﺒﻴﺎن :

اﻝﻤﻨﺎظرة اﻝﻜﺒري ﻤﻊ اﻝﺸﻴﻌﺔ اﻹﺜﻨﺎﻋﺸرﻴﺔ 82 اﻷﺳﺌﻠﺔ واﻹﺷﻜﺎﻻت ﺴﺌﻠﺔ ﻫﻰ ﻤﻌﻘد إظﻬﺎر اﻝﺤﺠﺔ ﻝﻬذا ﻨرﻴد ﻤﻨك إﺠﺎﺒﺎت واﻀﺤﺔ ﻝﻜون اﻷ اﻝﻤﻨﺎظروﻫذا أﻫم ﻤﺎ ﻨﺘﻤﺴك ﺒﻪ أﺨﻰ ﻷﻨﻬﺎ أﺴﺌﻠﺔ ﺘﺘﻌﻠق ﺒﺎﻝﻤذﻫب ﻨﻔﺴﻪ وﻓق رؤﻴﺘﻪ ﻵﻴﺔ اﻝﺘطﻬﻴر , ﻤؤﻴدة ﺒﻤﺼﺎدﻴق رواﻴﺎﺘك ﻋﻨﻬﺎ وﺒﺄﻗوال ﻋﻠﻤﺎﺌك أوﻻ ﺜم ﻋدﻝت ﻓﻰ ، ﻗﻠت ﻓﻰ ردك اﻷول أن اﻵﻴﺔ ـ آﻴﺔ اﻝﺘطﻬﻴر ـ ﻨزﻝت ﻓﻰ اﻝﺤﺴن واﻝﺤﺴﻴن وﻫﻤﺎ ﺼﻐﺎر : , ﻝﻴﺔ ﻋن ذﻝكردودك اﻝﺘﺎ ﻓﻨرﻴد أن ﻨﻌرف أن ﻫل اﻵﻴﺔ وردت ﻓﻰ أﺼﺤﺎب اﻝﻜﺴﺎء وﻫم ﻋﻠﻰ وﻓﺎطﻤﺔ واﻝﺤﺴن واﻝﺤﺴﻴن radiya1أم وردت ﻓﻰ ، ٕوان ﻜﺎﻨت ﻓﻰ اﻝﺤﺴن واﻝﺤﺴﻴن وﺤدﻫﻤﺎ , اﻝﺤﺴن واﻝﺤﺴﻴن وﺤدﻫﻤﺎ radiya1ﻓﺄﻴن ﻫو دﻝﻴل ﻗوﻝك ﻫذا ﺤﺘﻰ ﻝو ﻜﺎن وﻫذا طﺒﻴﻌﻰ ﻷﻨﻜم ﺘدﻋون اﻝﻌﺼﻤﺔ ، ﻴﻌﺎ ﻗول ﻋﻠﻤﺎﺌك أﻨﻔﺴﻬم اﻝذﻴن ﻴﻘررون أن اﻵﻴﺔ ﻓﻰ أﺼﺤﺎب اﻝﻜﺴﺎء ﺠﻤ ﻓﻴﻬم ﺠﻤﻴﻌﺎ وﻜﻴف وﺒﺄى وﺠﻪ اﺴﺘﺜﻨﻴت اﻝﺤﺴن واﻝﺤﺴﻴن وﺤدﻫﻤﺎ ﺒﻴﻨﻤﺎ أﺼﺤﺎب اﻝﻜﺴﺎء ﺨﻤﺴﺔ ﺜﺎﻨﻴﺎ ﻴر ﻓﻬﻼ دﻝﻠﺘﻨﺎ ﻋﻠﻰ آﻴﺔ واﺤدة ﻓﻰﻫذﻩ اﻵﻴﺔ ﺘدﻋون ﺒﻬﺎ اﻹﺴﺘدﻻل ﻋﻠﻰ ﻋﺼﻤﺔ اﻷﺌﻤﺔ ﺒﻤوﺠب ﻝﻔظ اﻝﺘطﻬ : !ﻝﻤﻌﻨﻰ ؟اﻝﻘرآن اﻝﻜرﻴم اﺴﺘﺨدﻤت ﻝﻔظ اﻝﺘطﻬﻴر ﺒﻬذا ا ﻫذا ﻤﻊ اﻝوﻀﻊ ﻓﻰ اﻹﻋﺘﺒﺎر أن ﻝﻔظ اﻝﺘطﻬﻴر ورد ﻓﻰ اﻝﻘرآن اﻝﻜرﻴم ﻓﻰ أﻜﺜر ﻤن ﻤوﻀﻊ ـ ﺒﻴﻨﺎﻩ ﻓﻰ اﻝردود ـ ﺒﻤﻌﻨﻰ اﻝﺘطﻬﻴر واﻝﺤﻔظ ﻤن رﺠز اﻝﺸﻴطﺎن وأﻋﻤﺎل اﻝذﻨوب ﺜﺎﻝﺜﺎ ﻓﻜﻴف دﺨل اﻝﻨﺒﻲ ، ﻝو ﻜﺎﻨت اﻵﻴﺔ اﻝﻜرﻴﻤﺔ ﺘﻌﻨﻰ اﻝﻌﺼﻤﺔ : salla2 ) ﻓﻴﻬﺎ ﺒﻤوﺠب ﻨص اﻝﺤدﻴث اﻝذى ﺘﺤﺘﺠون ﺒﺄﻨﻬم ﺨﻤﺴﺔﺒﻪ , ﻤﻊ أﻨﻪ ﻤﻌﺼوم ﻗﺒل ذﻝك اﻝوﻗت ﺒﻜﺜﻴر( راﺒﻌﺎ ﻓﺴﻨﻔرض ﺠدﻻ أﻨﻬﺎ ﺘﻌﻨﻰ اﻝﻌﺼﻤﺔ ﻷﺼﺤﺎب اﻝﻜﺴﺎء ، ﻝو ﻜﺎﻨت اﻵﻴﺔ ﺘﺤﻤل ﻤﻌﻨﻰ اﻝﻌﺼﻤﺔ ﻝﻸﺌﻤﺔ : وﻓﻴﻬم ﺜﻼﺜﺔ أﺌﻤﺔ ﻫم ﻋﻠﻰ واﻝﺤﺴن واﻝﺤﺴﻴن radiya1ﻫل ، ﻓﺄﻴن ﻫو ﻴﺎ ﺘرى دﻝﻴل اﻝﻌﺼﻤﺔ ﻝﺒﻘﻴﺔ اﻷﺌﻤﺔ اﻹﺜﻨﺎﻋﺸر !أن ﻨدرى أم ﻨزﻝت ﺒﺨﺼوﺼﻬم آﻴﺔ أﺨرى ؟دﺨﻠوا ﻓﻰ اﻵﻴﺔ دون ﺨﺎﻤﺴﺎ ﻝو ﻜﺎﻨت اﻵﻴﺔ ـ ﻜﻤﺎ اﺘﻔﻘت اﻝﺸﻴﻌﺔ اﻹﻤﺎﻤﻴﺔ ـ ﺘدﻝل ﻋﻠﻰ ﻋﺼﻤﺔ أﺼﺤﺎب اﻝﻜﺴﺎء ﻓﺈن ﻓﺎطﻤﺔ : radiya1 , داﺨﻠﺔ ﻓﻰ ذﻝك ﻜﻤﺎ ﺘﻨﺼون ﺒﺄﻨﻔﺴﻜم وﻫﻨﺎ ﺘﺜور إﺸﻜﺎﻝﻴﺔ وﻫﻰ ﺒﺄى ﻤﺒرر ﻜﺎﻨت ﺘﻠك اﻝﻌﺼﻤﺔ !؟ ﻤﺎ داﻤت ﻓﺎطﻤﺔ رﻀﻲ radiya1 !أم أﻨك ﺘرى أﻨﻬﺎ ﻤﻨﻬم ؟، ﻝﻴﺴت ﻤن اﻷﺌﻤﺔ اﻹﺜﻨﺎﻋﺸر

اﻝﻤﻨﺎظرة اﻝﻜﺒري ﻤﻊ اﻝﺸﻴﻌﺔ اﻹﺜﻨﺎﻋﺸرﻴﺔ 83 وﻫل ﺴﺒق أن ﺒﻌث اﷲ ﻨﺒﻴﺔ ﻤؤﻨﺜﺔ ـ ﻷن اﻹﻤﺎﻤﺔ ﻤﻨزﻝﺘﻬﺎ ﻜﺎﻝﻨﺒوة ﻤﻊ اﺨﺘﻼف اﻝرﺘب ـ وﻋﻠﻴﻬﺎ ﻤدار إظﻬﺎر اﻝدﻴن !ﻜﻠﻪ ؟ وﻝو ﻜﺎﻨت ﻓﺎطﻤﺔ radiya1ﻜذﻝك وﻤوﻜول ﺒﻬﺎ اﻝﺒﻴﺎن ﻓﺄﻴن ﻫو ﻫذا اﻝﺒﻴﺎن وأﻴن اﻝرﺴﺎﻝﺔ اﻝﺘﻰ ﻗﺎﻤت ﺒﻬﺎ ﻝﻺﻤﺎﻤﺔ ﺒﻴﻨﻤﺎ ﻫﻰ ظﻠت radiya1ﻴﺎة ﻝﺴﺘﺔ أﺸﻬر ﻓﻘط ﺒﻌد ﻤوت اﻝﻨﺒﻲ ﻋﻠﻰ ﻗﻴد اﻝﺤ salla2 !؟ أم ﻤﺎرﺴﺘﻬﺎ ﻤن ﻋﻠﻰ ﻓراش اﻝﻤرض وﻫﻰ اﻝﺘﻰ ظﻠت ﻓﻴﻪ ﻤن ! ﻓﻬل ﻤﺎرﺴت اﻹﻤﺎﻤﺔ ﻓﻰ ﺤﻴﺎة اﻝﻨﺒﻲ وﻓﻰ وﺠودﻩ ؟ ﻤوت اﻝﻨﺒﻲ salla2 ﺤﺘﻰ ﺘوﻓﺎﻫﺎ اﷲ راﻀﻴﺔ ﻤرﻀﻴﺔ ﺴﺎدﺴﺎ ﻝو ﻗﻠﺘم ﺒﺄن ﻓﺎطﻤﺔ : radiya1ﻴﺎ أو رﺴوﻻ ﻓﻤﺘﻰ أرﺴل اﷲ ﻋز وﺠل ﻨﺒ , ﻤﻌﺼوﻤﺔ ﺒﺎﻋﺘﺒﺎر أﻨﻬﺎ أم اﻷﺌﻤﺔ !وﻋﺼم أﻤﻪ ﻤن ﺒﺎب اﻝﺘطﻬﻴر ؟ !ٕواذا ﻜﺎﻨت اﻝﻨﺒوة واﻝرﺴﺎﻝﺔ ﺘﻌﻠو ﻋﻠﻰ اﻹﻤﺎﻤﺔ ﻓﻜﻴف ﺘﻜون أم اﻷﺌﻤﺔ ﻤﻌﺼوﻤﺔ وأﻤﻬﺎت اﻷﻨﺒﻴﺎء ﻏﻴر ذﻝك ؟ ٕواذا ﻜﺎن اﻝﻤﺘﻔق ﻋﻠﻴﻪ ﺒﻴن اﻝﻤﺴﻠﻤﻴن ﺴﻨﺔ وﺸﻴﻌﺔ أن اﻝﻨﺒﻲ salla2أﻓﻀل اﻝﺨﻠق ﻗﺎطﺒﺔ ﻓﻠﻤﺎذا ﻝم ﻴﻜرم اﷲ أﻤﻪ آﻤﻨﺔ ﺘطﻬﻴرﺒﻨت وﻫب ﺒﺎﻝﻌﺼﻤﺔ واﻝ !؟ ﺴﺎﺒﻌﺎ } { 17 [ ﻓﻠﻤﺎذا ـ واﻹﻤﺎﻤﺔ رﻜن رﻜﻴن ﻤن ، وﻤﻔﻬوم اﻵﻴﺔ أن اﻝﻘرآن اﻝﻜرﻴم ﻜﺘﺎب اﷲ اﻝﻤﻨزل ﻓﻴﻪ اﻝﻴﺴر واﻹدراك ﻝﻤن ﻴدﻜر ﻤﺔ أﺼﺤﺎﺒﻬﺎ ﺒﺂﻴﺔ ﺼرﻴﺤﺔ ﺘﻀﻔﻲ اﻝﻤﻌﻨﻰ ﺒوﻀوح ﻤﺼداﻗﺎ ﻝﻘوﻝﻪ ﻋز أرﻜﺎن اﻝدﻴن ـ ﻝم ﻴوﻀﺢ اﷲ ﻋز وﺠل ﻋﺼ وﺠل } َ115 [ ﻓﻬل اﺴﺘﺨدام اﻝﺘطﻬﻴر ﺒﻤﻌﻨﻰ ، ﺤﺘﻰ ﻴﺒﻴن ﻝﻬم ﻤﺎ ﻴﺘﻘون أى أن وﻋد اﷲ اﻝﺤق أﻨﻪ ﻻ ﻴﻀل ﻗوﻤﺎ ﺒﻌد إﻴﻤﺎﻨﻬم !اﻝﻌﺼﻤﺔ ﻴﺒﻴن ﻝﻨﺎ ﻤﺎ ﻨﺘﻘﻲ ﻜﻤﺎ وﻋدﻨﺎ اﷲ ﻋز وﺠل ؟ وﻫل ﻤن اﻝوﻀوح أن ﻴﻔﺴر اﻝﻘرآن اﻝﻜرﻴم ﻋﺒر آﻴﺎﺘﻪ اﻝﻤﺤﻜﻤﺎت ﻤﻌﻨﻰ اﻝﺘطﻬﻴر ﺒﻤﻌﻨﻰ واﻀﺢ ﺨﻼﻓﺎ ﻝﻤﻌﻨﻰ !اﻝﻌﺼﻤﺔ ؟ ﻤن آﻴﺔ ﻤﻘﺘطﻌﺔ ﻤن ﺴﻴﺎﻗﻬﺎ وﻝﻴس ﺤﺘﻰ ﺒﺂﻴﺔ وﻫل ﻤن اﻝوﻀوح أن ﻴﺄﺘﻰ اﷲ ﻋز وﺠل ﻓﻴﺒﻴن اﻝﻌﺼﻤﺔ ﻋﺒر ﺠزء !واﺤدة ﻜﺎﻤﻠﺔ ؟

اﻝﻤﻨﺎظرة اﻝﻜﺒري ﻤﻊ اﻝﺸﻴﻌﺔ اﻹﺜﻨﺎﻋﺸرﻴﺔ 84 ﺜﺎﻤﻨﺎ ﻨرﻴد دﻝﻴﻼ واﺤدا أو ﺸﺒﻬﺔ دﻝﻴل ﻋﻠﻰ أن اﻝﻘرآن اﻝﻜرﻴم ـ ﺤﺎﺸﺎ ﻜﺘﺎب اﷲ ـ ﺨﻠط ﺒﻴن اﻝﺴﻴﺎق ﻓﻰ أى أﻴﺔ أو : ﻻ ﺴﻴﻤﺎ إن وﻀﻌﻨﺎ ﺒﺄذﻫﺎﻨﻨﺎ ﺨطورة اﻝﻤوﻀوع اﻝذى ﺘدﻋﻴﻪ , ﻤﺠﻤوﻋﺔ ﻤﺘﺘﺎﺒﻌﺔ ﻤن اﻵﻴﺎت ﺘﻌﺎﻝﺞ ﻤوﻀوﻋﺎ واﺤدا اﻝﺸﻴﻌﺔ وﻫو ﻋﺼﻤﺔ ﻝﺒﺸر ﺒﻌد اﻷﻨﺒﻴﺎء ﺘﺎﺴﻌﺎ , ﻝو ﻜﺎن ﻤن اﻝﻀرورى ـ ﻜﻤﺎ ﺘدﻋﻰ اﻝﺸﻴﻌﺔ ـ أن ﻴوﺠد ﻤﻌﺼوﻤون ﻴﺘﻠون اﻝرﺴل واﻷﻨﺒﻴﺎء ﻝﻠﺒﻴﺎن : !؟.......... وﻤن ﻫم أوﺼﻴﺎء وأﺌﻤﺔ ﻗوم ﻤوﺴﻲ وﻋﻴﺴﻲ واﺒراﻫﻴم و ، ﻓﻤﺘﻰ ﺤدث ﻫذا ﻓﻰ اﻷﻤم اﻝﺴﺎﺒﻘﺔ ﻴﺎ ﺘرى ﻋﺎﺸرا وﻫو اﻷﺨطر : ﺒﻴﻨﻤﺎ اﻝدﻴن , ﻓﻜﻴف ﻴﻘول اﷲ ﻋز وﺠل ﺒﺎﺘﻤﺎم اﻝدﻴن، ﻝﻌﺼﻤﺔ ﻻزﻤﺔ ﻝﻺﻤﺎﻤﺔ اﻝﺘﻰ ﺘﺘرأس ﺒﻴﺎن اﻝدﻴن ﻤﺎ داﻤت ا ﺒﻤﻘدار ﻤﺎﺌﺘﻴن وﺨﻤﺴﻴن ﻋﺎﻤﺎ ﻓﻘطظل ﻜﺎﻤﻼ ﻓﻘط ـ ﻤن وﺠﻪ ﻨظرﻜم ـ ﺤﺘﻰ اﺨﺘﻔﻲ اﻝﻤﻬدى اﻝﻤﻌﺼوم اﻷﺨﻴر أى ن ﻫذاﻓﺈ، ن ﺘﻌﻴش ﺒﻐﻴرﻩ ﻓﻴﺎ ﺘرى ﻜﻴف ﻝﻸﻤﺔ اﻝﺘﻰ ﻋﺎﺸت ﺒﺎﻝﻤﻌﺼوم أ , ﻗرﻨﺎ ﻴﻔﻀﻲ إﻝﻰ أﻤرﻴن !إﻤﺎ أن اﻝﺸﻴﻌﺔ ﺒﻌﻬد اﻝﻐﻴﺒﺔ ﻀﺎﻝون ﺠﻤﻴﻌﺎ ﻝﻌدم وﺠود اﻝﻤﻌﺼوم ﺒﻴﻨﻬم ﻴﺒﻴن ﻝﻬم ﻤﺎ ﻴﺘﻘون ؟ ٕواﻤﺎ أﻨﻬم ﻋﻠﻰ اﻝﺤق وﻤﻬﺘدون ﺒﻐﻴر اﻝﻤﻌﺼوم وﻫﻨﺎ ﺘﺴﻘط ﺤﺠﺔ وﺠود ﻋﺼﻤﺔ ﻷﺤد أﺼﻼ ﻤﺎ دام اﻝرﻜب ﺴﺎﺌرا !ﺒﺨﻼﻓﻬﺎ ؟ ﺤﺎدى ﻋﺸر وﻫو اﻷظرف : ﻨﻴﺘم ﻤن أل ﺒﻴت اﻝﻨﺒﻲ ﻜﻴف اﺴﺘﺜ salla2وأدﺨﻠﺘم ﻓﻴﻪ ﻋﻠﻰ ﺒن أﺒﻲ طﺎﻝب ، أزواﺠﻪ وﺒﻨﺘﻴﻪ radiya1رﻏم أﻨﻪ ﺒن ﻋﻤﻪ وزوج ٕوان ﻜﺎن زواﺠﻪ ﻤن ﻓﺎطﻤﺔ , اﺒﻨﺘﻪ ﻓﻘط radiya1ﻴدﺨﻠﻪ ﻓﻰ ﻤﻔﻬوم أﻫل اﻝﺒﻴت ﻓﻜﻴف اﺴﺘﺜﻨﻴﺘم ﻋﺜﻤﺎن ﺒن ﻋﻔﺎن radiya1 وﻫو زوج ﺒﻨﺘﻴن ـ ﻻ واﺤدة ـ ﻤن ﺒﻨﺎت اﻝﻨﺒﻲ salla2 ﻋﻤوﻤﺔ اﻝﻨﺒﻲﻜﻤﺎ أﻨﻪ أﻴﻀﺎ ﻤن أﺒﻨﺎء salla2وﻴﻠﺘﻘﻲ ﻤﻌﻪ ﻓﻰ ﻋﺒد ﻤﻨﺎف , ﺒﻬذا ﻴﺤق ﻝﻨﺎ أن ﻨﺴﺄﻝﻜم أﻴﻀﺎ !؟، ﻤن ﺘﺘﺒﻌون وﺘﻘﺼدون ﺒﺄﻫل اﻝﺒﻴت ﻫل ﺘﻘﺼدون ﺤﻘﺎ آل ﺒﻴت اﻝﻨﺒﻲ salla2ﻷﻨﻪ ـ ﺒﺨﻼف اﻝﻨﺒﻲ , أم آل ﺒﻴت ﻋﻠﻰ ﺒن أﺒﻲ طﺎﻝب salla2ـ ﻝم ﻴدﺨل إﻻ ﻋﻠﻴﺎ وأﻫل ﺒﻴﺘﻪ ﺤﺼرا !؟ ﻓﺸﻴﻌﺔ ﻤن أﻨﺘم ـ ﻴرﺤﻤﻜم اﷲ ـ ﺸﻴﻌﺔ اﻝﻨﺒﻲ اﻝﻤرﺴل salla2أم ﺸﻴﻌﺔ أﻤﻴر اﻝﻤؤﻤﻨﻴن ﻋﻠﻰ ﺒن أﺒﻲ طﺎﻝب واﻝذى واﺤد !اﻝﻤﺴﻠﻤﻴن ﺨﺎﻀﻌﺎ ﻝﻠرﺴﺎﻝﺔ ؟ ﻤن أﺸراف

اﻝﻤﻨﺎظرة اﻝﻜﺒري ﻤﻊ اﻝﺸﻴﻌﺔ اﻹﺜﻨﺎﻋﺸرﻴﺔ 85 ﻤﻌﺸر اﻻﺜﻨﺎﻋﺸرﻴﺔ اﻗﺘﺒﺴﺘم ﻋﻘﻴدة إﺤدى اﻝﻔرق اﻝﺸﻴﻌﻴﺔ اﻷﺨرى وﻫﻰأم أﻨﻜم ﻴﺎ ﻋﻘﻴدة اﻝﻔرﻗﺔ اﻝﻐراﺒﻴﺔ اﻝﺘﻰ ﺘﻘول ﺒﺄن ﺠﺒرﻴﻼ alyhissalamإﺒﻼغ اﻝرﺴﺎﻝﺔ ﻓﻨزل ﺒﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻤﺤﻤدأﺨطﺄ ﻓﻰ salla2د ﻫو ﻋﻠﻰ ﺒن أﺒﻲ طﺎﻝب ﺒﻴﻨﻤﺎ ﻜﺎن اﻝﻤﻘﺼو radiya1 اﻝذى ﻫو أﺸﺒﻪ ﺒﻤﺤﻤد ﻤن اﻝﻐراب ﺒﺎﻝﻐراب ﻋﻠﻰ ﻨﺤو ﻤﺎ ﺘذﻜرﻩ ﻋﻨﻬم ﻜﺘب اﻝﻔرق ﻤن ﺴﻨﺔ وﺸﻴﻌﺔ ﻻ ﺴﻴﻤﺎ وأﻨﻨﺎ ﻨﺴﺘﻤﻊ دوﻤﺎ إﻝﻰ اﻝﻨداءات اﻝﻤﺄﺜورة اﻝﺘﻰ ﺘﻠﻘﺒون ﺒﻬﺎ أﻨﻔﺴﻜم وﻫو أﻨﻜم ﺸﻴﻌﺔ أﻤﻴر اﻝﻤؤﻤﻨﻴن وﻝﺴﻨﺎ ﻨدرى ﻝﻤﺎذا ﺸﻴﻌﺔ أﻤﻴر اﻝﻤؤﻤﻨﻴن وﻝﻴس ﺸﻴﻌﺔ اﻝﻨﺒﻲ salla2 !؟ , وأﺨﻴرا ﻨذﻜر اﻹﺨوة ﻫﻨﺎ ﺒواﺤدة ﻤن اﻝﺤﻘﺎﺌق اﻝﺘﻰ ﻴﺜﻤر ﻋﻨﻬﺎ اﻝﺤوار ﺤﻘﻴﻘﺔ ﺘﻠو اﻷﺨرى وﻤﺎ ظﻬر اﻝﻴوم ﻋﻨﻬم أزواج اﻝﻨﺒﻲ أﻤﻬﺎت اﻝﻤؤﻤﻨﻴنأن اﻝﺸﻴﻌﺔ ﺘﻌﺘﻘد ﺒﺄن آل اﻝﺒﻴت ﻫم اﻝﻤﺤددﻴن ﻓﻰ ﺤدﻴث اﻝﻜﺴﺎء ﻓﻘط وﻴﺨرج وﺒﻘﻴﺔ أوﻻدﻩ ﻋدا أوﻻد ﻓﺎطﻤﺔ اﻝﺤﺴن واﻝﺤﺴﻴن radiya1 أوﻻد اﻝﺤﺴﻴن دون ﺴواﻫموﻋﺸرة ﻓﻘط ﻤن ﺒﻴﻨﻤﺎ ﻋﻘﻴدة أﻫل اﻝﺴﻨﺔ أن أﻫل ﺒﻴت اﻝﻨﺒﻲ salla2ﻫم أزواﺠﻪ وأوﻻدﻩ ﺠﻤﻴﻌﺎ ﺒﻤن ﻓﻴﻬم زﻴﻨب ورﻗﻴﺔ زوﺠﺘﻰ ﻋﺜﻤﺎن ﺒن ﻋﻔﺎن radiya1ﺠﻤﻴﻌﺎ ﻫذا ﻓﻀﻼ ﻋﻠﻰ ﺴﺎﺌر ﺒﻨﻰ ﻫﺎﺸم اﻝذﻴن ﺤرﻤوا اﻝﺼدﻗﺔ ﺒﻌدﻩ وﻤن ﻫﻨﺎ ﻴﺘﻀﺢ ﻝﻨﺎ ﻤن اﻝذى طﺒق وﺼﻴﺔ اﻝﻨﺒﻲ salla2ﻫل اﻝﺴﻨﺔ اﻝذﻴن ﻴﻘدرون اﻝﺠﻤﻴﻊ أ، واﺘﻘﻲ اﷲ ﻓﻰ أﻫل ﺒﻴﺘﻪ ) ﻤﺼداﻗﺎ ﻝﺤدﻴث ﻤﺴﻠم أذﻜرﻜم اﷲ ﻓﻰ أﻫل ﺒﻴﺘﻰ ـ أذﻜرﻜم اﷲ ﻓﻰ أﻫل ﺒﻴﺘﻰ أم ﻤن ﻴدﻋﻰ اﺘﺒﺎﻋﻬم وﻴﺨرج ( ﺒﻨﺎت اﻝﻨﺒﻲ salla2 وأزواﺠﻪ وأﺒﻨﺎء ﻋﻤوﻤﺘﻪ :ﺘﻘول ﻝﺴت أﻨﺎ ﻤن اﻗﺘطﻊ اﻵﻴﺔ ﻤن ﺴﻴﺎﻗﻬﺎ، ﻝﻘد اﻗﺘدﻴت ﺒذﻝك ﺒﻤﻌﻠﻤﻲ اﻷول رﺴول اﷲ salla2ﻌﻬﺎ ﻝﻴﺜﺒت ﻝﻨﺎ ، اﻝذي اﻗﺘط أﻤرا ﺒﺎﻝﻎ اﻷﻫﻤﻴﺔ ﻋﻠﻰ اﻷﻤﺔ أن ﺘدرﻜﻪ، ﻝﻤﺎ ﻝﻬذا اﻝﻤﻘطﻊ ﻤن ﺨﺼوﺼﻴﺔ، وﻝﻘد أوردت اﻷﺤﺎدﻴث اﻝﺼﺤﻴﺤﺔ اﻝﺘﻲ اﻗﺘﺘطﻊ ﻓﻴﻬﺎ رﺴول اﷲ salla2.ﻫذﻩ اﻵﻴﺔ ﺒﻬذا اﻝﺸﻜل رﺴول اﷲ salla2 ﻝم ﻴﻘﺘطﻊ اﻵﻴﺔ ﻤن ﺴﻴﺎﻗﻬﺎ ﻜﻤﺎ أوردت ٕواﻨﻤﺎ أﺨذ اﻝدﻋﺎء ﻓﻰ ﺤدﻴث اﻝﻜﺴﺎء ﻀم ﻤن ﻝم ﺘرد آﻴﺔ اﻝﺘطﻬﻴر ﻝﻬم وﻫم أﺼﺤﺎب اﻝﻜﺴﺎء ﻓدﻋﺎ ﻝﻬم ﺒﻪوﺴﺒق أن ﺒﻴﻨﺎ أﻨﻪ وﻝو ﻜﻨت ﺘﺴﻤﻰ اﺴﺘﺨداﻤﻪ اﻝﺘطﻬﻴر واﻝدﻋﺎء اﻗﺘطﺎﻋﺎ ﻝﻶﻴﺔ ﻤن ﺴﻴﺎﻗﻬﺎ , ﻝﺠﺎز ﻝﻨﺎ أن ﻨﻘول أن اﻝﻤﻌوذﺘﻴن اﻝﻠﺘﻴن ﻜﺎن ﻴﻌوذ ﺒﻬﻤﺎ رﺴول اﷲ salla2اﻝﺤﺴن واﻝﺤﺴﻴن ﻫﻤﺎ ﻤن اﺨﺘﺼﺎص اﻝﺤﺴن واﻝﺤﺴﻴن ﻓﻘط radiya1 ﻴﺴﺘﺨدﻤﻬﻤﺎ ﻝﻠﺘﻌوذ ﻤن اﻝﺸﻴطﺎن اﻝرﺠﻴم ﻷن رﺴول اﷲ وﻝﻴس ﻷﺤد ﻤن اﻷﻤﺔ أن salla2 ﺘطﻌﻬﻤﺎ ﻤن ﺴﻴﺎﻗﻬﻤﺎاﻗ

اﻝﻤﻨﺎظرة اﻝﻜﺒري ﻤﻊ اﻝﺸﻴﻌﺔ اﻹﺜﻨﺎﻋﺸرﻴﺔ 86 !ﻓﻬل وﺠدت ﻤﺴﻠﻤﺎ ﻴﻘول ﺒذﻝك ؟ وﺘرﺘﻴﺒﻬﻤﺎ ودﻋﺎ ﺒﻬﻤﺎ ﺘﻤﺎﻤﺎ ﻜﻤﺎ ﻓﻌل ﻤﻊ آﻴﺔ اﻝﺘطﻬﻴر ﻗراءة ﻫذا اﻝﺠزء ﻤن اﻵﻴﺔ ـ ﻜﻤﺎ ﺒﻴن اﻝﻌﻠﻤﺎء وﺒﻴن اﻝﺴﻠف ـ ﻜﺎن ﻝﻠدﻋﺎء ﻷﺼﺤﺎب اﻝﻜﺴﺎء ﺤﺘﻰ ﻴﺸﻤﻠﻬم اﷲ ﻤﻊ اﻝﻠواﺘﻰ ﻨزﻝت ﻓﻴﻬن اﻵﻴﺔاﻝزوﺠﺎت , واﻷﻫم ﻤن ذﻝك أﻨﻨﺎ ﺒﻴﻨﺎ ﻤن ﻗﺒل أن اﻝﺴﻴﺎق ﻜﺎﻤﻼ ﺠﺎء ﻓﻰ ﻤﺨﺎطﺒﺔ أزواج اﻝﻨﺒﻲ وﺘﻠك ﺠزء ﻤن آﻴﺔ وطﻠﺒﻨﺎ ﻤﻨك ـ ﻜدﻝﻴل ﻋﻠﻰ اﻻﻗﺘطﺎع ﻓﻬل وﺠدت ﻓﻰ أى آﻴﺔ ﻤن، اﻝﻜرﻴم ـ أن ﺘﺄﺘﻰ ﻝﻨﺎ ﺒﺸﻲء ﻤﻨﻪ ﻓﻰ اﻝﻘرآن ﺘدﻋوﻨﻪ ﻓﻰ آﻴﺔ اﻝﺘطﻬﻴراﻝﻘرآن أو ﻤﺠﻤوﻋﺔ آﻴﺎت اﻗﺘطﺎع ﻤﺜل ﻫذا اﻝذى ﺜم اﻝﺴؤال اﻷوﺠﻪ واﻷﻜﺜر ﻤﻨطﻘﻴﺔ ﻫل ﻜﺎن ﻴﻌﺠز اﷲ ﺘﻌﺎﻝﻰ أن ﻴﺄﺘﻰ ﺒﺎﻵﻴﺔ ﺼرﻴﺤﺔ ﻤﺒﻴﻨﺔ ﻤﺤددة ﻷﺼﺤﺎﺒﻬﺎ ﻓﻰ ﺴﻴﺎق ﺨﺎص ﻜﻤﺎ ﻓﻌل ﻋﻨد ﻤﺨﺎطﺒﺔ اﻷﻨﺒﻴﺎء واﻝرﺴل ﺠﻤﻴﻌﺎ alyhissalam !؟ ﻴﻘول اﷲ ﻋز وﺠل كاﻷﻫم ﻤن ذﻝ وﻫل اﺴﺘﺨدم اﻝﻘرآن اﻝﻜرﻴم أﺴﻠوب اﻝﺘورﻴﺔ وﻫو اﻝذى ﻨزل ﺒﻠﺴﺎن ﻋرﺒﻲ ﻤﺒﻴن } ْ{ 4[ } َََِ 195[ ﻓﻬل وﺠدت ﻓﻰ ﻝﻐﺔ اﻝﻌرب ﻗﺎطﺒﺔ ﻤن ﻴﺴﺘﺨدم أﺴﻠوب اﻗﺘطﺎع اﻝﺴﻴﺎق أو ﻴﻌﺘﻤد اﻝﺤﻘﻴﻘﺔ اﻝﺘﻰ ﺘوردوﻨﻬﺎ ﻤن إﺨراج !اﻝزوﺠﺎت ﻤن ﻤﻔﻬوم آل اﻝﺒﻴت ؟ !وﻫل آل اﻝﺒﻴت ﻓﻰ اﻝﻘرآن واﻝﺴﻨﺔ ﻴﺘﻀﻤﻨون اﻝزوﺠﺎت أم ﻻ ؟ ﻴن ﻓﻴﻤن ﻨﺼﺼﺘم ﻋﻠﻴﻬم ﻓﻘطﺜم ﻝو ﻜﺎن اﷲ ﻋز وﺠل ﻴرﻴد أن ﻴﺒﻴن ﻝﻨﺎ ﺒﺘﻘرﻴر ﺸرﻋﻲ أن أﻫل اﻝﺒﻴت ﻤﺤﺼور ﻓﻠﻤﺎذا ﻝم ﻴﺴﺘﺜﻨﻬم اﻝﻘرآن اﻝﻜرﻴم ﻤن ﻤﻔﻬوم أﻫل ﺒﻴت اﻝﻨﺒﻲ salla2ﻜﻤﺎ ﻓﻌل ﻤﻊ ﻨﺒﻲ اﷲ ﻨوح ﻋﻨدﻤﺎ اﺴﺘﺜﻨﻰ اﺒﻨﻪ ﻤن ﻴﻘول ﺘﻌﺎﻝﻰ ﻤﻔﻬوم آل ﺒﻴﺘﻪ ﺒﻨص ﺼرﻴﺢ ﻻ ﻤراء ﻓﻴﻪ } ََََُِِْ 46 [ ﻫذا ﻓﻀﻼ ﻋﻠﻰ أﻨﻨﺎ ﺴﺒق أن ﺒﻴﻨﺎ ﻝك ﻓﻰ اﻝﻌرض اﻝﺴﺎﺒق أن ﻤﻔﻬوم اﻷﻫل اﻷول اﻵل ﻴدﺨل ﻓﻴﻪ اﻝزوﺠﺎت ﺒﻨﺼوص اﻝﻘرآن اﻝﻜرﻴم اﻝﻤﺘﻌددة وﻀرﺒﻨﺎ اﻝﻤﺜل ﺒﻌدد ﻤﻨﻬﺎ ﻓﻬل ﻝدﻴك ﻨص ﻤن اﻝﻘرآن ﻴﺴﺜﻨﻰ أﻤﻬﺎت اﻝﻤؤﻤﻨﻴن وﺘﻘول،، إن اﻝرﺴول اﷲ salla2َََُِْْ

اﻝﻤﻨﺎظرة اﻝﻜﺒري ﻤﻊ اﻝﺸﻴﻌﺔ اﻹﺜﻨﺎﻋﺸرﻴﺔ 87 وأذﻜر ﻫﻨﺎ ﺒﻌض اﻝﻤواﻗف . ﺒﻬذا اﻝﺸﻜل، وﻝﻴس ﺒﺎﻝﻨص اﻝﻜﺎﻤل ﻝﻶﻴﺔ اﻝﻜرﻴﻤﺔ، ﻓﻲ أواﺨر ﺤﻴﺎﺘﻪ اﻝﺸرﻴﻔﺔ" ًَِْﺘطﻬﻴرا اﻝﺘﻲ ﻜرر ﺒﻬﺎ رﺴول اﷲ salla2ﻨﺠدﻩ .وذﻜر ﻫذﻩ اﻵﻴﺔ salla2. ﺎم ﺠﻤﻬور اﻝﻤﺴﻠﻤﻴن ﻗد ﻜررﻫﺎوأﻤ ﺠﺎء ﻓﻲ اﻝﻤﺴﺘدرك ﻋﻠﻰ اﻝﺼﺤﻴﺤﻴن أﺨﺒرﻨﻲ ﺠﻌﻔر ﺒن ﻤﺤﻤد ﺒن ﻨﺼﻴر اﻝﺨﻠدي ﺒﺒﻐداد ﺜﻨﺎ ﻤوﺴﻰ ﺒن ﻫﺎرون ﺜﻨﺎ ﻗﺘﻴﺒﺔ ﺒن ﺴﻌﻴد ﺜﻨﺎ ﺤﺎﺘم ﺒن ﻨدع أﺒﻨﺎءﻨﺎ و أﺒﻨﺎءﻜم دﻋﺎ رﺴول اﷲ salla2ﻋﻠﻴﺎ و ﻓﺎطﻤﺔ و ﺤﺴﻨﺎ و ﺤﺴﻴﻨﺎ radiya1اﻝﻠﻬم : ﻓﻘﺎل ﻫؤﻻء أﻫﻠﻲ !ﻤﺎ ﻫو وﺠﻪ اﻝدﻻﻝﺔ ﻓﻰ ﻫذا اﻝﺤدﻴث ؟ !وأﻴن وﺠدﺘﻪ ﻴﺴﺘﺜﻨﻰ أﻤﻬﺎت اﻝﻤؤﻤﻨﻴن ﻤن ﻤﻔﻬوم اﻵل واﻷﻫل ؟ إﻨﻤﺎ اﺴﺘﺨدم اﻝﻨﺒﻲ salla2وﻝو ﻜﺎن ﻤﺠرد اﺴﺘﺨدام ﻝﻔظ , ﻝﻔظ اﻷﻫل ﻤﻌﻬم ﻓﻰ ﻤوﻗف اﻝﻤﺒﺎﻫﻠﺔ ﻷﻨﻬم ﻤن اﻷﻫل اﻷﻫل ﻤرة ﻓﻰ ﻤواﺠﻬﺔ ﺒﻌض اﻷﻫل ﻴﻨﻔﻲ ﻫذﻩ اﻝﺼﻔﺔ ﻋن اﻵﺨرﻴن ﻝﺠﺎز ﻝﻨﺎ أن ﻨﻘول أﻴﻀﺎ أن ﻋﺎﺌﺸﺔ radiya1 وﺤدﻫﺎ ﻫﻰ أﻫﻠﻪ salla2 ﻰ اﻝﻤﻨﺒر وأﻴﻀﺎ أﻤﺎم اﻝﻨﺎس ﺠﻤﻴﻌﺎﻋﻨدﻤﺎ وﻗف ﻓﻰ ﺤدﻴث اﻹﻓك ﻋﻠ ) ﻓﻰ اﻝﻤﺴﺠد ﻴﻘول ﻤن ﻴﻌذرﻨﻰ ﻓﻰ رﺠل ﺒﻠﻐﻨﻰ أذاﻩ ﻓﻰ أﻫﻠﻰ ( ... ﻫﻨﺎ ﻴﻌﻨﻰ ﺒﻬﺎ ﻋﺎﺌﺸﺔ واﻷﻫل radiya1 !ﻓﻬل ﺨرج اﻝﺒﺎﻗون ﻤن ﻤﻔﻬوم اﻷﻫل وﻓﻘﺎ ﻝذﻝك ؟، وﺘﻘول،، ِﻝﻤﺎذا ﻝم ﻴﺄت رﺴول اﷲ : واﻝﺴؤال ﻴﺒﻘﻰ salla2ﺒزوﺠﺎﺘﻪ، وأﺤﻀر ﻤﻌﻪ ﻝﻠﻤﺒﺎﻫﻠﺔ ﻤن اﻝﻨﺴﺎء ﻓﻘط ﻓﺎطﻤﺔ؟ وﻝم ﻴﺄت ﺒﺄﺤد ﻤن اﻝرﺠﺎل ﺴوى أﻫل اﻝﻜﺴﺎء؟ ﺒﻴت اﻝذﻴن ﺒﺎﻫل ﺒﻬم رﺴول اﷲ ﺤدﻴث اﻝﻤﺒﺎﻫﻠﺔ ﻤﻊ وﻓد ﻨﺼﺎري ﻨﺠران ﻴدل ﻋﻠﻰ ﻓﻀل أﻫل اﻝ salla2 وﻻ ﻴوﺠد ـ ﻜﻤﺎ ﺴﺒق اﻹﻴﻀﺎح ـ أى دﻝﻴل أو ﻗرﻴﻨﺔ ﻋﻠﻰ أﻨﻬم وﺤدﻫم أﻫل اﻝﺒﻴت ﻝﻤﺠرد اﺴﺘﺨدام اﻝﻠﻔظ ﻝﻌﺎم ﻤﻊ اﻝﺨﺎص وﺒﻤﺜل ﻫذا اﻝﻔﻀل ﺠﺎء ﻷﻤﻬﺎت اﻝﻤؤﻤﻨﻴن ﻓﻔﻲ اﻝﻐزوات ـ ﻤن ﺤدﻴث ﻋﺎﺌﺸﺔ radiya1 ـ أن اﻝﻨﺒﻲsalla2ﻏزوة إذا ﺤﻀرﺘﻪ ج ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻝدور ﺨرﺠت ﻤﻌﻪأﻗرع ﺒﻴن ﻨﺴﺎﺌﻪ ﻓﺄﻴﺘﻬن ﺨر

اﻝﻤﻨﺎظرة اﻝﻜﺒري ﻤﻊ اﻝﺸﻴﻌﺔ اﻹﺜﻨﺎﻋﺸرﻴﺔ 88 ﻓﻬل ﻓﻰ اﺨﺘﻴﺎر اﻝﻨﺒﻲ salla2 ت ﺘﺴﺘﺘﺒﻊ أن ﻨﺨرج ﻏﻴرﻫم ﻤن ﻤﻔﻬومﻝزوﺠﺎﺘﻪ ﺤﺼرا ﻝﺘﻜرﻤﺔ اﻝﺨروج ﻤﻌﻪ ﻓﻰ اﻝﻐزوا أﻫل اﻝﺒﻴت ﻴﺎ ﺘرى !؟ :وﺘﻘول وﻋن أﻨس ﺒن ﻤﺎﻝك radiya1أن اﻝﻨﺒﻲ salla2 ﻜﺎن ﻴﻤر ﺴﺘﺔ أﺸﻬر ﺒﺒﺎب ﻓﺎطﻤﺔ ﺒﻨت رﺴول اﷲ radiya1 ﻋﻨد ﺼﻼة اﻝﻔﺠر ." (ًإﻨﻤﺎ ﻴرﻴد اﷲ ﻝﻴذﻫب ﻋﻨﻜم اﻝرﺠس أﻫل اﻝﺒﻴت وﻴطﻬرﻜم ﺘطﻬﻴرا )- ﺜﻼث ﻤرار- اﻝﺒﻴتاﻝﺼﻼة ﻴﺎأﻫل: ﻓﻴﻘول ﺼﺤﻴﺢ اﻹﺴﻨﺎد: رواﻩ أﺒو ﻴﻌﻠﻰ واﻝﺤﺎﻜم وﻗﺎل وﺒﻤﺜل ﻫذا ﻗﺎل ﻝزوﺠﺎﺘﻪ salla2 , واﻝﺴؤال اﻝﻤﻔﺼﻠﻲ ﻫﻨﺎ أن اﻝﻔﻀﺎﺌل ﻷﻫل اﻝﺒﻴت ﺠﻤﻴﻌﺎ ﺨﺎﺼﺔ وﻋﺎﻤﺔ ﻓﻜﻴف ﻨﺴﺘﻨﺘﺞ ﻤن ﺘﻠك اﻝﻔﻀﺎﺌل ﻗﺼر ﻋﻠﻰ ﺒﻌض دون آﺨر وﻝﻴس ﻫﻨﺎك أدﻨﻰ ﺘﺼرﻴﺢ ﻝﻠﺤﺼرﻤﻔﻬوم آل اﻝﺒﻴت !؟ ﻓﻠن ﺘﺠد ﻤن ﺤدﻴث اﻝﻨﺒﻲ salla2 ـ وﻫو اﻝذى أوﺘﻰ ﻤﺠﺎﻤﻊ اﻝﻜﻠم دا ﻴﻘول ﺒﺤﺼر ﻤﻔﻬوم آل اﻝﺒﻴت ﻓﻘطـ ﺤدﻴﺜﺎ واﺤ ﻓﻰ أﻫل اﻝﻜﺴﺎء دون ﻏﻴرﻫم واﻷﺤﺎدﻴث اﻝﺘﻰ ﺘوردﻫﺎ ﺘوردﻫﺎ ﺒﻤﻔﻬوم اﻝﺨطﺎب ﺒﺄﻫل اﻝﺒﻴت وﻫو اﻝذى ﻻ ﻴﻤﻜن أن ﻴﻨﺤﺼر ﻓﻰ ﻤﺨﺎطﺒﺔ اﻝﺨﺎص ﻋﻠﻰ اﻝﻌﺎم وﻝم ﻴﺘﻜرر ﺒﺈزاء أﻫل اﻝﻜﺴﺎء وﺤدﻫم ﺒل ﺘﻜرر ـ ﻜﻤﺎ ﺴﺒق اﻝﺘﻤﺜﻴل ـ ﻓﻰ ﺨﺼوص اﻝزوﺠﺎت !أﻴﻀﺎ ؟ وﻝو أﻨﻨﺎ ﺘﺘﺒﻌﻨﺎ اﻝﻔﻀﺎﺌل وﺤدﻫﺎ ﻜﻤﺒرر ﻝﻠﺘﺨﺼﻴص ﻝﺨﺼﺼﻨﺎ ﻋﺎﺌﺸﺔ وﺤدﻫﺎ اﻝﺘﻰ ﻝﻬﺎ ﻤن اﻝﻔﻀل ﻤﺎ ﻴﻌﻠو ذﻝك ﻓﺎﻝوﺤﻰ ﻝم ﻴﻨزل ﻓﻰ ﻝﺤﺎف إﻤرأة إﻻ واﻝﻨﺒﻲ salla2ﻓﻬل ﻨﺴﺘﺜﻨﻰ ﻋﺎﺌﺸﺔ ، ﺎﺘﻪ زوﺠﻤﻌﻬﺎ وﺤدﻫﺎ دون ﺒﺎﻗﻲ radiya1 ﺒﻤﻔردﻫﺎ وروى اﻝﺒﺨﺎرى وﻋﻠﻴﻪ اﻝﺴﻼم ورﺤﻤﺔ اﷲ ، ﺘرى ﻤﺎ ﻻ ﻨرى ، ﺘرﻴد رﺴول : ﻗﻠت : ﻗﺎﻝت . ﻴﺎ ﻋﺎﺌﺸﺔ ﻫذا ﺠﺒرﻴل ﻴﻘرأ ﻋﻠﻴك اﻝﺴﻼم اﷲ salla2 ﻓﻬل ﻨﺴﺘﺜﻨﻰ ﻋﺎﺌﺸﺔ radiya1 وﺤدﻫﺎ ﺒﻤوﺠب ﻫذﻩ اﻝﻔﻀﻴﻠﺔ وﻫذا اﻝﺘﻜرﻴم وﻗد ﺜﺒت أن اﻝﻨﺒﻲ salla2ﻗﺎل ﺒﺤق اﻝﺤﺴﻴن radiya1 ل أن أﻫل اﻝﺒﻴت ﻻ ﻴﻨﺼرف ﻤﻔﻬوﻤﻬﺎﻓﻬل ﻨﻘو، و ﻤﻨﻰ وأﻨﺎ ﻤﻨﻪ ﻫ إﻻ إﻝﻰ اﻝﺤﺴﻴن ﺒﺎﻋﺘﺒﺎر ﺘﺨﺼﻴص اﻝﻨﺒﻲ salla2 ﻝﻪ ﺒﻬذا اﻝﻜﻼم !؟

اﻝﻤﻨﺎظرة اﻝﻜﺒري ﻤﻊ اﻝﺸﻴﻌﺔ اﻹﺜﻨﺎﻋﺸرﻴﺔ 89 وﻝم ﻨر ﻓﻰ ﻜل ﻤﺎ أوردﺘﻪ ﻤن اﻷﺤﺎدﻴث إﻻ اﻝﻔﻀﺎﺌل ﺒﻌﺎﻤﺔ وﻓﻰ ﻗﻠب اﻷﺤﺎدﻴث اﻝﺘﻰ ﺘﺤﺘﺞ ﺒﻬﺎ ﺠﺎء ﺘﺼرﻴﺢ ،ﺤدﻴث ﻤﺴﻠم أن اﻝزوﺠﺎت ﻤن أﻫل اﻝﺒﻴت ﺘﺄﺘﻰ وﻝو ﺒﺤدﻴث ﻀﻌﻴف ﻴﻘﻴم اﻝﺤﺠﺔ ﺒﺼراﺤﺔ ووﻀوح ﻓﻴﺴﺘﺜﻨﻰ أﻤﻬﺎت اﻝﻤؤﻤﻨﻴن ﺼراﺤﺔ ﺒﻴﻨﻤﺎ ﻋﺠزت ﻋن ﻤن ﻤﻔﻬوم أﻫل اﻝﺒﻴت ﻜﻤﺎ ﻓﻌل اﻝﻘرآن اﻝﻜرﻴم ﻓﻰ اﺴﺘﺜﻨﺎء وﻝد ﻨوح alyhissalam ) ﻓﻬل ﺘﻘﺘﺼر اﻷدﻝﺔ ﻋﻨدﻜم ﻋﻠﻰ اﻝﻤﺘﺸﺎﺒﻪ وﻻ ﻴوﺠد ﻝدﻴﻜم دﻝﻴل ﻓﻰ ﻫذا اﻝﻤﻌﻨﻰ ﻗطﻌﻰ واﻀﺢ ﻴﻘول زوﺠﺎت اﻝﻨﺒﻲ salla2ﻝﺴن ﻤن أﻫل اﻝﺒﻴت ( ﻝم ﻨﺠد ﻝﻔظﺎ واﺤدا ﻗﺎﻝﻪ اﻝﻨﺒﻲ ، وﻓﻰ أﺤد رواﻴﺎت اﻝﺤدﻴث اﻝﺘﻰ اﺤﺘﺠﺠت ﺒﻬﺎ وواﻓﻘﻨﺎك ﻋﻠﻰ اﻻﺤﺘﺠﺎج salla2 ﻷم ) ﺴﻠﻤﺔ ﻴﺸﻴر إﻝﻰ أﻨﻬﺎ ﺨﺎرج ﻤﻔﻬوم أﻫل اﻝﺒﻴت ﻓﺒدﻻ ﻤن أن ﻴﻘول ﻝﻬﺎ ﻓﻰ ﺘﻠك اﻝرواﻴﺔ أﻨت ﻋﻠﻰ ﻤﻜﺎﻨك وأﻨت ﻋﻠﻰ ﺨﻴر ) ﻬذا ـ ﻓﻴﻘولﻝﻤﺎذا ﻝم ﻴﻘرﻨﻬﺎ ﺒﻘول ﺼرﻴﺢ ـ وﻨﺤن ﺒﺼدد أﻤر ﻤﺤورى ﻜ ( ﻝﺴت ﻤن أﻫل اﻝﺒﻴت ( ﺒل ﻋﻠﻰ اﻝﻌﻜس ﻤن ذﻝك وﺠدﻨﺎ اﻝرواﻴﺎت اﻷﺨرى ﺘدﺨل أم ﺴﻠﻤﺔ radiya1اﷲ ﻀﻤن اﻝﻤﻔﻬوم ﺒﺈﺠﺎﺒﺔ رﺴول salla2 ( ﻨﺴﺎؤﻩ ﻤن أﻫل ﺒﻴﺘﻪ) وﻓﻰ اﻷﺨرى ﺤدﻴث ﻤﺴﻠم ( وأﻨت ) ﻓﻰ إﺤداﻫﺎ ﻗﺎل ﻤرﺘﻴن ﺜم إذا ﻋرﻀﻨﺎ أدﻝﺘﻜم ﻋﻠﻰ اﻝﻤﻴزان ﻤﻊ ﺼرﻴﺢ اﻝﻘرآن , ﻘرآن اﻝﻜرﻴم ﻜﻠﻪ ﻴﻨص ﻋﻠﻰ اﻋﺘﺒﺎر اﻝزوﺠﺔ ﻀﻤن آل اﻝﺒﻴت وﻝم ﺘﺴﺘطﻊ أن ﺘﺄﺘﻰ ﻝﻨﺎ ﺒﺂﻴﺔ واﺤدة ﻓﺈﻨﻨﺎ ﻨﺠد اﻝ ﺘﺴﺘﺜﻨﻰ اﻝزوﺠﺎت أو ﺘدﺤض اﻝﻤﻌﻨﻰ ﻫذا ﺒﺨﻼف أﻨك ﻝم ﺘﺴﺘطﻊ أن ﺘﺄﺘﻰ ﻝﻨﺎ ﺒﻤﺒرر أو ﻤﺜﺎل واﺤد ﻴﻔﻴد اﻗﺘطﺎع اﻝﺴﻴﺎق اﻝﻘرآﻨﻰ ﻜﻤﺎ ﺘدﻋون ﻵﻴﺔ اﻝﺘطﻬﻴر اﻝﺘﻰ ﻫﻰ ﺠزء ﻤن آﻴﺔ اﺴﺘﺨدﻤﻬﺎ اﻝﻨﺒﻲ salla2 دﻋﺎء ﺒﺤق ﻝم ﺘﻨزل ﺒﺤﻘﻬمﻝﻠ وﻜل اﻷﺤﺎدﻴث اﻝﺘﻰ أوردﺘﻬﺎ ـ رﻏم أﻨﻬﺎ أﺤﺎدﻴث ﺘﺤﺘﺞ ﺒﻬﺎ ﻓﻰ ﻤواﺠﻬﺔ اﻝﻨص ـ إﻻ أﻨﻪ ﻜﻤﺎ ﺴﺒق اﻝﻘول ﻤﺎ ﺠﺌﺘﻨﺎ ﺒﺤدﻴث ﻀﻌﻴف ﻓﻴﻪ اﻝﺘﺼرﻴﺢ ﻓﻀﻼ ﻋﻠﻰ ﺤدﻴث ﺼﺤﻴﺢ أﻀف إﻝﻰ ﻫذا ـ وﻫو اﻝﻨﻘطﺔ اﻝﻤﻔﺼﻠﻴﺔ ﻌﻨﻰ اﻝﻌﺼﻤﺔ ـ ﻝم ﺘﺄﺘﻨﺎ ﺒدﻝﻴل واﺤد ﻋﻠﻰ أن اﻝﺘطﻬﻴر اﻝوارد ﻓﻰ اﻵﻴﺔ ﻴ ٕواﻨﻤﺎ ﺠﺌت أﻨت ﺒﻪ ﻤﻘررا أﻨﻪ اﻝﻌﺼﻤﺔ دون أن ﺘﺜﺒت ﻝﻨﺎ ﻤن اﻝﻘرآن أو اﻝﺴﻨﺔ أن اﻝﺘطﻬﻴر ﻴﻌﻨﻰ اﻝﻌﺼﻤﺔ أو ﻴﺸﻴر . إﻝﻴﻬﺎ ﻓﻬل ﺒﻴﻨﻤﺎ أﺘﻴﻨﺎك ﻨﺤن ﻤن اﻝﻘرآن اﻝﻜرﻴم ﺒﻤﺎ ﻴﺜﺒت ﻋﻜس ذﻝك وﻴﺒﻴن أن اﻝﺘطﻬﻴر ﻤﻌﻨﺎﻩ إذﻫﺎب رﺠز اﻝﺸﻴطﺎن

اﻝﻤﻨﺎظرة اﻝﻜﺒري ﻤﻊ اﻝﺸﻴﻌﺔ اﻹﺜﻨﺎﻋﺸرﻴﺔ 90 ذى ﺘطﺎﻝﺒﻨﺎ ﺒﺎﺜﺒﺎﺘﻪ ـﺘرى اﻹﻤﺎﻤﺔ واﻝﻌﺼﻤﺔ ﺒﺎﻷﻤر اﻝﻬﻴن اﻝﺴﻬل اﻝ وﻤﻌﺎرﻀﺔ ﻜل اﻝﻨﺼوص اﻝﺼرﻴﺤﺔ ـ ﺒﻤﺤض !إدﻋﺎء ؟ :ﺘﻘول ﻤن رﺴول اﷲ ( اﻝﻐرﻴب ﻓﻲ ظﺎﻫرﻩ)ﻫل ﻴوﺠد ﻝدﻴك أي ﻤﺒرر ﻝﻬذا اﻝﻔﻌل salla2ٕﺒﺘﺠﻠﻴﻠﻬم ﺒﺎﻝﻜﺴﺎء، واﺼرارﻩ ﻋﻠﻰ أن ﻴؤﻜد ﻝﻤن ﺤوﻝﻪ ﺒﺄن ﻫؤﻻء ﻫم أﻫل ﺒﻴﺘﻲ ؟؟ !وﻤﺎ ﻫو اﻝﻐرﻴب ﻓﻰ ذﻝك ؟ ق اﻝردود ﻋﻠﻰ أن اﻝﻨﺒﻲ ﻝﻘد ﺸرﺤﻨﺎ ﻝﻠﻘراء ﻓﻰ ﺴﺎﺒ salla2ﻜﺎن ﻴﺤرص ﻋﻠﻰ ﺸﻤول اﻝﺘطﻬﻴر ﻷﻫل اﻝﻜﺴﺎء ﺒﻌد أن ﻨزﻝت آﻴﺔ اﻝﺘطﻬﻴر ﻓﻰ ﺤق زوﺠﺎﺘﻪ ﻓﺠﻠﻠﻬم ﺒﺎﻝﻜﺴﺎء ودﻋﺎ ﻝﻬم ﻓﺄى اﻝﺘﻔﺴﻴرﻴن أﻗرب ﻝﻠﻌﻘل واﻝﻤﻨطق ـ واﻝﺨطﺎب ﻝﻠﻘراء ـ اﻝﺘﻔﺴﻴر اﻝذى ﻴﺤﻤل اﻝﻤﻌﺎﻨﻰ ﻋﻠﻰ وﻀوﺤﻬﺎ وﻤﻌﻨﺎﻫﺎ أم ﻊ ﻤن اﻝﺴﻴﺎق وﻴﺤرف اﻝﻜﻠم ﻋن ﻤواﻀﻌﻪاﻝﺘﻔﺴﻴر اﻝذى ﻴﺨﻠو ﻤن اﻝدﻝﻴل وﻴﻘﺘط :ﺘﻘول ﻝﻤﺎذا ﻫذا اﻝﺘﻜرار؟ وﻝﻤﺎذا ﻫذا اﻹﺼرار؟ وﻝﻤﺎذا ﻫذا اﻹدﺨﺎل ﻓﻲ اﻝﻜﺴﺎء؟ أﻨﻪ ﻻ ﻤﻌﻨﻰ ﻝﻪ، أو أﻨﻪ ﻋﺒث ﻴﻼإﻨﻪ ﻻ ﻴﻤﻜن ﻝﻨﺎ أن ﻨﺄﺘﻲ وﻨﺘﺴﺎﻫل ﻤﻊ ﻫذا اﻝﺘﻜرار، وأن ﻨﻔﻬﻤﻪ ﻋﻠﻰ: ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺴﺄﻨﺘظر ﺠواﺒك ﻗﻴﻤﺔ؟ !ك ﻋﻨﻪ آﻨﻔﺎ ﻓﻰ اﻝرد اﻷول ؟وﻝﻤﺎذا ﺘﻨﺘظر وﻨﺤن أﺠﺒﻨﺎ أﻤﺎ ﻤﺴﺄﻝﺔ ﻝﻤﺎذا اﻝﺘﻜرار ﻓﻴﺨﻴل ﻝﻰ أﻨك أﺨذت ﺘﻜرار ورود ﺤدﻴث اﻝﻜﺴﺎء ﻓﻰ ﻜﺘب اﻝﺴﻨﺔ ﻋﻠﻰ أﻨﻪ ﺘﻜرار ﻓﻰ , اﻝﺤدث ﻨﻔﺴﻪ ﺒﻴﻨﻤﺎ اﻝﺤدﻴث اﻝﺼﺤﻴﺢ ﻴﺸﻴر إﻝﻰ ﺤدوﺜﻪ ﻓﻰ ﺒﻴت أم ﺴﻠﻤﺔ ﻓﻬذا ﻗول ﺸﺎذ ﻷن اﻹﺠﻤﺎع أﻤﺎ ﻤن ﺠﺎء ﺒﻌدﻩ ﻓﺎﺤﺘﺞ ﺒﺤدﻴث اﻝﻤﺴﺘدرك ﻋﻠﻰ أﻨﻪ ﻓﻰ ﺒﻴت أم اﻝﻤؤﻤﻨﻴن ﻋﺎﺌﺸﺔ ﻋﻠﻰ أن اﻵﻴﺔ ﻨزﻝت ﻓﻰ ﺒﻴت أم ﺴﻠﻤﺔ ﻓﺠﺎء اﻝﻨﺒﻲ salla2 اﻝﺦ....... ﻓﺠﻠﻠﻬم ﺒﺎﻝﻜﺴﺎء ﻓﻠﻴس ﺘﻜرار رواﻴﺎت اﻝﺤدﻴث ﻴﺸﻴر إﻝﻰ أن اﻝﺤﺎدﺜﺔ ﺘﻜررت ﺒل ﻫو ﺘﻜرار ﻓﻰ اﻝﻜﺘب أﺨﺎﻨﺎ اﻝﻔﺎﻀل واﺨﺘﻼف ﻓﻰ اﻝرواﻴﺔ

اﻝﻤﻨﺎظرة اﻝﻜﺒري ﻤﻊ اﻝﺸﻴﻌﺔ اﻹﺜﻨﺎﻋﺸرﻴﺔ 91 ﺎدﺜﺔ ـ ﺒﻔرض ﺤدوﺜﻪ ـ ﻷن اﻝﺘﻜرار ﺘم ﺒﺈزاء اﻷﻤور اﻷﻤر أﻜﺜر أﻫﻤﻴﺔ وﻫﻰ أن اﻝﺘﻜرار ﻻ ﻴﻌﻨﻰ ﺸﻴﺌﺎ ﻤﻊ اﻝﺤ , اﻝﺸرﻋﻴﺔ ﺠﻤﻴﻌﺎ اﻝﻤﻬم ﻤﻨﻬﺎ واﻝﺘﻔرﻴﻌﺎت ﺒل وﺘم ﺤﺘﻰ ﻓﻰ اﻝﻔﻀﺎﺌل ﻓﻘد ردد اﻝﻨﺒﻲ salla2ﺘﻜرار اﻝﻔﻀﺎﺌل ﺒﺤق أﺼﺤﺎﺒﻬﺎ ﻤن اﻝﺼﺤﺎﺒﺔ وآل اﻝﺒﻴت وﻝم ﻴﺄت أﺤد ﻓﺎدﻋﻰ اﻝﻌﺼﻤﺔ ﻷﺒﻲ ﺒﻜر أو ﻋﻤر أو ﻋﺜﻤﺎن أو ﻋﻠﻰ أو ﻏﻴرﻫم radiya1 ﻓﺎﻝﺘﻜرار ، ﻝﺘﻜرارﺠﻤﻴﻌﺎ ﺒﻨﺎء ﻋﻠﻰ ا ﻴﻌود إﻤﺎ ﻝﺘﻜرار اﻝﻤﻨﺎﺴﺒﺔ أو اﺴﺘدﻋﺎء اﻷﻫﻤﻴﺔ ﻝذﻝك :وﺘﻘول َﻗﻠت ﻴﺎ أﺨﻲ اﻝﻔﺎﻀل أﻨﻪ ﻴﺠب اﺴﺘﺨدام أﺴﻠوب اﻝﺠﻤﻊ اﻝﻤذﻜر ﻋﻨد دﺨول اﻝرﺠﺎل، وﻫذا ﺼﺤﻴﺢ، وﻫذا ﻤن أدﻝﺘﻨﺎ ﺘﻴن اﻝزﻜﺎة؟؟ﻋﻠﻰ أن ﻵﻴﺔ اﻝﺘطﻬﻴر ﺨﺼوﺼﻴﺔ ﻋﻤﺎ ﺴﺒﻘﻬﺎ وﻋﻤﺎ ﻴﻠﻴﻬﺎ، أﻝم ﺘﻠﺤظ ﻗوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ وأﻗﻤن اﻝﺼﻼة وآ ٕأﻓﻼ ﺘﺸﻤل إﻗﺎﻤﺔ اﻝﺼﻼة واﻴﺘﺎء اﻝزﻜﺎة رﺴول اﷲ salla2وﻗرن )، ﻜﺎن اﻷﺤرى ﺒﺤﺴب رأﻴك أن ﺘﺄﺘﻲ اﻵﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻨﺤو ﻓﻲ ﺒﻴوﺘﻜن وﻻ ﺘﺒرﺠن ﺘﺒرج اﻝﺠﺎﻫﻠﻴﺔ اﻷوﻝﻰ وأﻗﻴﻤوا اﻝﺼﻼة وآﺘوا اﻝزﻜﺎة وأطﻌن اﷲ ورﺴوﻝﻪ إﻨﻤﺎ ﻴرﻴد اﷲ ﻝﻴذﻫب اﻵﻴﺔ ﺘﺤﺘوي ﻋﻠﻰ إرادﺘﻴن،وﻝﻜن ( ﻋﻨﻜم اﻝرﺠس أﻫل اﻝﺒﻴت وﻴطﻬرﻜم أﺤدﻫﻤﺎ ﺘﺸرﻴﻌﻴﺔ وﻫﻲ ﺨﺎﺼﺔ ﺒﻨﺴﺎء اﻝﻨﺒﻲ اﷲ salla2اﻝﺦ، ﺜم ﺠﺎءت ﻋﻠﻰ ﻨﺤو آﺨر" ...وﻻ ﺘﺒرج ﻝﻬن" "اﻝوﻗر ﻓﻲ اﻝﺒﻴوت"ﻓﻘد ﺸرﻋت ﻝﻬن ﻓرض " ﺒﺈرادة ﺘﻜوﻴﻨﻴﺔ "ﻻ أواﻤر ﻓﻴﻬﺎ وﻻ ﻨواﻫﻲ، ﺒل ﻝﺘﺤﺼر إرادة اﷲ ﺒﺎﻝﺘطﻬﻴر واﺒﻌﺎد اﻝرﺠس ﻋن ﻓﺌﺔ ﻤﺨﺼوﺼﺔ، ﻗﺎم رﺴول اﷲ salla2.، ﺒﺘﻌﻴﻴﻨﻬﺎ وﺤﺼرﻫﺎ ﻓﻲ أﻜﺜر ﻤن ﻤوﻗف، وأﻜﺜر ﻤن ﻤﻨﺎﺴﺒﺔ ! ﺘﻔﺴﻴر ﻤﺎ ﺴﻤﻌﻨﺎﻩ ﻓﻰ اﻷوﻝﻴن وﻻ اﻵﺨرﻴن ﻓﻠﻴﺘﻨﺎ ﺘدﻝﻨﺎ ﻋﻤن ﺠﺎء ﺒﻪ وﻝن ﻨرﻓض ﺘﻔﺴﻴرك ﺒل ﻓﻘط ﺴﻨﻌﻴد اﻝطﻠب ﻤﻨك أن ﺘﺄﺘﻰ ﻝﻨﺎ ﺒﻤﺜﺎل واﺤد ﻓﻰ اﻝﻘرآن ﺤدث ﻓﻴﻪ ﻤﺜل ﻫذا اﻝﻔﺼل ﻷﻤﺜﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﻋﻜﺴﻪﻤﺜﻠﻤﺎ أﺘﻴﻨﺎ ﻝك ﺒﻌﺸرات ا، وﻫذا اﻻﻗﺘطﺎع ,, ﻫذﻩ واﺤدة اﻝﺜﺎﻨﻴﺔ وﻫو ﻨﻔس اﻝﺴؤال اﻝﺤﺎﺌر ﻝﻤﺎذا ـ واﻝﻌﺼﻤﺔ ﺤﻜم ﺸرﻋﻲ ﻝﻪ ﺘﻠك اﻝﺨطورة ـ ﻝم ﻴﻔرد اﷲ ﻝﻪ آﻴﺔ واﺤدة : ﻤﺠرد آﻴﺔ ﻴﺎ أﺼﺤﺎب اﻝﻌﻘول وﺠﺎء ﺒﻬﺎ ﻓﻰ ﻨﺼف آﻴﺔ ﻻ ﻴﻤﻜن ﻓﺼﻠﻬﺎ ﻋن ﺴﻴﺎﻗﻬﺎ وﻝن ﺘﺠد ﻓﺼﻼ ﻋن اﻝﺴﻴﺎق !ﻴﺔ اﻝﻜرﻴﻤﺔ ؟ﻗط إﻻ ﻤﺎ ادﻋﻴﺘﻤوﻩ أﻨﺘم ﻓﻰ ﺘﻠك اﻵ وﻫل اﻝﻌﺼﻤﺔ ـ اﻝﺘﻰ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻤدار اﻝﻌﺼﻤﺔ واﻝدﻴن ـ ﻻ ﺘﺴﺘﺤق آﻴﺔ واﺤدة ﻴﺘم إﻜﺴﺎﺒﻬﺎ اﻝوﻀوح ﺤﺘﻰ ﻴﻘﻴم اﷲ ﻋز ﻝﻘد ذﻜر اﷲ ﻋز وﺠل اﻝﺼﻼة واﻝزﻜﺎة واﻝﺤﺞ , وﺠل اﻝﺤﺠﺔ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺒﻬﺎ ﻜﻤﺎ ﻓﻌل ﻓﻰ ﺴﺎﺌر اﻷﺤﻜﺎم اﻝﺸرﻋﻴﺔ وﻏﻴرﻫﺎ ﻤﺌﺎت اﻝﻤرات ـ ﺼراﺤﺔ ﻤرة ـ ﻓﻠﻤﺎذا ـ واﻝﻌﺼﻤﺔ ﺘﺘﻘدم ﻫذا ﻜﻠﻪ ـ ﻝم ﻴﺤﺴم اﷲ , ﺘﻌﺎﻝﻰ اﻝﺨﻼف وﻴﻘﻴم اﻝﺤﺠﺔ ﻜﻤﺎ وﻋدﻨﺎ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ وﺘﻌﺎﻝﻰ ﺒﻨص ﺼرﻴﺢ

اﻝﻤﻨﺎظرة اﻝﻜﺒري ﻤﻊ اﻝﺸﻴﻌﺔ اﻹﺜﻨﺎﻋﺸرﻴﺔ 92 أدع أﻤﺎم اﻝﻘراء ﺴﻨﺔ وﺸﻴﻌﺔ ﻫذا اﻝﺘﺴﺎؤل اﻝﻤﻨطﻘﻲ وﺘﻘول،، " ﻗرن " " ﻝﺴﺘن " أﻤﺎ إن اﻝﻜﻼم ﻜﺎن ﻤﻨﺼﺒﺎ ﻋﻠﻰ ﻨﺴﺎء ﺒﻴوت اﻝﻨﺒﻲ ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وآﻝﻪ وﺴﻠم ﻜﻤﺎ ﻨرى ﻓﻲ اﻵﻴﺔ ﻗد ﻴﺘﺒﺎدر ﻝﻘﺎرئ اﻝﻘرآن اﻝﻜرﻴم أن اﻝﻌﺘﺎب واﻝﻨﺼﺎﺌﺢ اﻝﻤذﻜورة ﻓﻲ اﻝﻘرآن اﻝﻜرﻴم ﺘﺨﺘص " واذﻜرن " " ﻤن ﻴﺄﺘﻴن ﺒﻜل ﻤن اﻨﺘﺴب إﻝﻲ اﻝﺒﻴت اﻝﻨﺒوي وﺘﺸﻤﻠﻪ ﻫذﻩ اﻝﻨﺼﺎﺌﺢ واﻝﻌﺘﺎب وﻝذﻝك وﻀﻌت ﻓﻲ ﻫذا اﻝﻤﻜﺎن ﻝﺘﻤﻴﻴز اﻝﺤﻜم وﻝذﻝك ﻻ ﻴﺘﺒﺎدر أن ﻫذﻩ اﻷﺤﻜﺎم ﺸﺎﻤﻠﺔ ﻝﻠزﻫراء ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻝﺴﻼم ﺒﻴن ﻨﺴﺎء اﻝﻨﺒﻲ وﻤن اﻨﺘﺴب إﻝﻰ اﻝﺒﻴت اﻝﻨﺒوي وﻝﻜل ﻤن اﻨﺘﺴب إﻝﻰ اﻝﺒﻴت اﻝﻨﺒوي إﻨﻤﺎ ﻤﺨﺘﺼﺔ ﻝﻸزواج ﻓﻘط . ! ﺴﺒﺤﺎﻨك رﺒﻨﺎ ﻫذا ﺒﻬﺘﺎن ﻋظﻴم ﻫل ﺘرى أن ﻨﺴﺎء اﻝﻨﺒﻲ salla2ﻓﺎطﻤﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺘﺎب ﺤﺼرا وأن اﷲ ﻋز وﺠل اﺴﺘﺜﻨﻰﻴﻨطﺒق ﻋﻠﻴﻬن اﻝﻨﺼﺎﺌﺢ واﻝﻌ ﻴﺘﺒﺎدر ﻝﻠذﻫن أﻨﻬﺎ ﻤﻌﻨﻴﺔ ﺒﻬﺎاﻝﺴﻼم ﻤن ذﻝك ﺤﺘﻰ ﻻ !؟ !ﻤن أﻴن أﺘﻴﺘم ﺒﻬذا اﻝﺠرأة ﻋﻠﻰ ﻜﺘﺎب اﷲ وﻋﻠﻰ أﺸرف ﺨﻠﻘﻪ ؟ ٕواذا ﻜﺎن اﻝﻨﺒﻲ salla2 ـ وﻫو أﺸرف ﺨﻠق اﷲ ـ ﻋﺎﺘﺒﻪ اﷲ ﺘﻌﺎﻝﻰ ووﺠﻪ ﻝﻪ اﻷواﻤر واﻝﻨواﻫﻰ ﺒل وﺘوﻋدﻩ أﻴﻀﺎ ﻓﻬل ﻫذا اﻷﻤر ﺘﺴﺘﻨﻜﻔون أن ﻴﺤدث ﻝﻠزﻫراء radiya1ﺒﻴﻨﻤﺎ ﺘﻤرروﻨﻪ ﻋﻠﻰ اﻝﻨﺒﻲ salla2 ﻴﻘول اﷲ ﻋز وﺠل ﺠﺎﺘﻪ وزو } َََََََََََََُِِْْْْْ 120 [ وﻴﻘول ﻋز وﺠل }ََََََِِْوﺘﻌﻠم اﻝﻜﺎذﺒﻴنَََُُْ 43 [ أﻝن ﺘﻜﻔوا ﻋن ﺘرﺼد أﻤﻬﺎت اﻝﻤؤﻤﻨﻴن ﺒﻜل ﻤﻨﻘﺼﺔ ﻴﺎ ﻤن ﺘدﻋون ﺤب اﻝﻨﺒﻲ salla2 !وآل ﺒﻴﺘﻪ ؟ ٕواذا ﻜﺎﻨت آﻴﺎت اﻝﻌﺘﺎب واﻝﻨﺼﺎﺌﺢ ـ ﻜﻤﺎ ﺘﺴﻤﻴﻬﺎ ـ ﺠﺎءت ﺒﺤق زوﺠﺎت اﻝﻨﺒﻲ salla2ﻓﻜﻴف ﺠﺎز ﻝك أن ﺘﺘﺠﺎﻫل أﻨﻬن !ﻌﺎ ﻓﻬل ﻴﻠﺤق ﺒﻬؤﻻء ﻨﻘﻴﺼﺔ ﻴﺎ ﺘرى ؟أﻤﻬﺎت اﻝﻤؤﻤﻨﻴن ﺠﻤﻴ أﻤﻬﺎت اﻝﻤؤﻤﻨﻴن ﺒﻨص اﻝﻘرآن :ﺜم ﺘﻘول

اﻝﻤﻨﺎظرة اﻝﻜﺒري ﻤﻊ اﻝﺸﻴﻌﺔ اﻹﺜﻨﺎﻋﺸرﻴﺔ 93 أﻫل "اﷲ ﻋز وﺠل ﻴﻘرر أن اﺒن ﻨوح ﻝﻴس ﻤن أﻫﻠﻪ، ﻤﻊ أﻨﻪ ﻓﻲ اﻝﻤﺘﻌﺎرف أن اﻻﺒن ﻫو أول ﻤن ﻴدﺨل ﻓﻲ ﻝﻬﺎ ﻤﻌﻨﻰ اﺼطﻼﺤﻲ ﻋﻠﻰ ﻏﻴر اﻝﻌرف اﻝﺴﺎﺌد، ﻓﻬل " أﻫل اﻝﺒﻴت"اﻝﻌرﻓﻴﺔ، وﻫﻨﺎ ﻴﻘرر اﻝﻘرآن اﻝﻜرﻴم أن " اﻝﺒﻴت وأﻨﻬﺎ ﻻ ﺘﻌﻨﻲ داﺌﻤﺎ اﻝﻘراﺒﺔ واﻝﻨﺴب؟" أﻫل اﻝﺒﻴت"ﺨﺼوﺼﻴﺔ اﻝﻤﻌﻨﻰ اﻝﺸرﻋﻲ ل ﺘرﻴد أﻗوى ﻤن ﻫذﻩ ﻋﻠﻰ ﻫذﻩ ﺤﺠﺔ ﻋﻠﻴﻜم ﻻ ﻝﻜم ﻤﺎ ﻫذا ﻴرﺤﻤك اﷲ أوﻻ !أﻨﻜم ﺘﻌﺘﻤدون أن اﻷﺒﻨﺎء ﻤن أﻫل اﻝﺒﻴت ﻓﻜﻴف ﺘﻘﻴس ﻋﻠﻰ آﻴﺔ ﺘﺴﺘﺜﻨﻰ اﻻﺒن ﻤن أﻫل اﻝﺒﻴت ؟ : زوﺠﺎت وﺤدﻫم ﻋﻠﻰ اﻷﻗل ﻷن ﻋﻨدﻨﺎ اﻵﻴﺎت اﻝﺼرﻴﺤﺔ ﻝو أﻨﻨﺎ ﻨﻘﻴس ﻤﺜﻠﻜم ﻝﺠﺎز ﻝﻨﺎ أن ﻨﺨرج اﻷﺒﻨﺎء وﻨﺘﺸﺒث ﺒﺎﻝ ﻴﻘول ﺘﻌﺎﻝﻰ ﻓﻰ ذﻝك وأﻨﻬن أول أﻫل اﻝﺒﻴت } َ ِِِْﺒﺄَﻫﻠﻪ َِ ٍٍََْ 29 [ وﻤوﺴﻲ alyhissalam ﻜﻤﺎ ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻝﻰ ﻋﻠﻰ ﻝﺴﺎن ﻜﺎن ﺴﺎﺌرا ﺒزوﺠﺘﻪ وﻝﻴس ﻤﻌﻪ ﻻ اﻷﺒﻨﺎء وﻻ اﻝﺒﻨﺎت وﻻ أزواج اﻝﺒﻨﺎت زوﺠﺔ اﻝﻌزﻴز } ََََََََُْْﻗﺎﻝت ﻤﺎ ﺠزاء ﻤن أَراد َِِْﺒﺄَﻫﻠك ٌٌََِﻋذاب أَﻝﻴمًُِ 25 [ ,. وﻜﺎﻨت ﺘﻌﻨﻰ ﻨﻔﺴﻬﺎ ﺒﻠﻔظ اﻷﻫل ﺜﺎﻨﻴﺎ وﻝد ﻨوح : alyhissalamﻜﺎن ﻤن أﻫﻠﻪ واﺴﺘﺜﻨﺎﻩ اﻝﻘرآن ـ ﻓﻨﺤن ﻻ ﻨطﻠب ﻤﻨك أﻜﺜر ﻤن ذﻝك أن ﺘﺘرك ﻨظرﻴﺔ اﻻﺤﺘﻤﺎﻻت واﻻﺴﺘﻨﺘﺎﺠﺎت وﺘﻌطﻴﻨﺎ اﺴﺘﺜﻨﺎء واﺤدا ﻝزوﺠﺎت اﻝﻨﺒﻲ salla2 ﻤن اﻝﻘرآن ﺜﺎﻝﺜﺎ واﻝﻘﻴﺎس ﻤﺒدأ ﻓﻘﻬﻰ ﻴﻌﺘﻤد ، أﻨﻜم أﻫل طﺎﺌﻔﺔ ﻻ ﺘﻘول ﺒﺎﻝﻘﻴﺎس أﺼﻼ ، ﻏﺎب ﻋن ذﻫﻨك ﺤﻘﻴﻘﺔ ﺒﺴﻴطﺔ : ﻋﻠﻰ ﻤﻌﺎﻝﺠﺔ ﻤﺎ ﻝم ﻴرد ﻓﻴﻪ ﻨص وﻝﻜﻨﻜم ﻻ ﺘﺄﺨذون ﺒﻪ ﺒﺎﻋﺘﺒﺎر أن دﻴﻨﻜم ﺘﺄﺨذوﻨﻪ ﻋن اﻝﻤﻌﺼوﻤﻴن ﻜﻴف ﺘﻘوم ﺒﻘﻴﺎس آﻴﺔ وﻝد ! ﻓﺈذا ﻜﺎن اﻝﻘﻴﺎس ﻓﻰ اﻝﻔروع ﻻ ﻴﺠوز ﻓﻰ ﻤذﻫﺒﻜم ﻓﻜﻴف ﺘﻘﻴس ﻓﻰ اﻷﺼول واﻝﻌﻘﺎﺌد ؟ ﻴﻪ اﻝﺴﻼم ﻋﻠﻰ زوﺠﺎت اﻝﻨﺒﻲ ﻨوح ﻋﻠ salla2 !؟ راﺒﻌﺎ !؟، ﻜﺎن وﻝد ﻨوح ﻫﻨﺎ ﻜﺎﻓرا وﻝﻬذا ﺨرج ﻤن اﻵﻴﺔ ﻓﻬﻼ ﺒﻴﻨت ﻝﻨﺎ ﻜﻴف ﺘﻘﻴس أﻤﻬﺎت اﻝﻤؤﻤﻨﻴن ﻋﻠﻰ ﻜﺎﻓر : !أم أﻨك ﺘﺴﻴر ﻋﻠﻰ ﺴﻴر ﺒﻌض ﻋﻠﻤﺎﺌﻜم ﺒﺘﻜﻔﻴر أﻤﻬﺎت اﻝﻤؤﻤﻨﻴن ﻻ ﺴﻴﻤﺎ ﻋﺎﺌﺸﺔ وﺤﻔﺼﺔ ؟

اﻝﻤﻨﺎظرة اﻝﻜﺒري ﻤﻊ اﻝﺸﻴﻌﺔ اﻹﺜﻨﺎﻋﺸرﻴﺔ 94 ٕﺎ أى ﻝم ﺘﺄت ﻓﻰ اﻝﻤطﻠق واﻻ أﺼﺒﺢ ﺠﻤﻴﻊ اﻷﺒﻨﺎء ﻝﻴﺴوا ﻤن ﻻ ﺴﻴﻤﺎ وأن ﺤﺎدﺜﺔ اﺴﺘﺜﻨﺎء وﻝد ﻨوح ﺠﺎءت ﺒﺄﺴﺒﺎﺒﻬ وﻝﻜن اﻻﺴﺘﺜﻨﺎء ﻫﻨﺎ ورد ﺒﺸﺄن وﻝد ﻨوح ﻝﻜوﻨﻪ ﻜﻔر ﺒﺎﷲ ﻓﻜﺎن ﻋﻤﻼ ﻏﻴر ﺼﺎﻝﺢ، اﻷﻫل ﺨﺎﻤﺴﺎ واﻝزوﺠﺔ ﻝﻴﺴت ﻤن ﻋﻤل اﻝﻤرء إﻨﻤﺎ ﻋﻤل اﻝﻤرء ﻫو ، اﻝﻘﻴﺎس ﻫﻨﺎ ﻓﺎﺴد ﻝﻜوﻨك ﺘﻘﻴس اﻝزوﺠﺔ ﻋﻠﻰ اﻝوﻝد : وﻝدﻩ :ﺘﻘول رت اﻷﻫل ﺒﻤواﻀﻊ ﻋدة، وﻗد ﺘﻜون ﺒﻤﻌﻨﻰ اﻝﻘراﺒﺔ ﻝﻐﻴر اﻷﻨﺒﻴﺎء، وﻝﻜن أراد رﺴول اﷲ أن ﻴﺒﻴن ﻷﻤﺘﻪ، ﻨﻌم ﻝﻘد ذﻜ ًُﻤﺼطﻠﺢ ﺸرﻋﻲ، ﻗﺎم ﺒﺘوﻀﻴﺤﻪ وﺘﻜرار ﺘوﻀﻴﺤﻪ، وﺸﻤل ﻓﻴﻪ أﺒﻨﺎء ﺒﻨﺘﻪ، واﻝذﻴن ﻫم ﻋرﻓﺎ " أﻫل اﻝﺒﻴت"أن ﻝﻌﺒﺎرة ."أﻫل اﻝﺒﻴت"ﻝﻴﺴوا ﻤن أﻫل اﻝﺒﻴت، وﻝﻜن ﺒﺎﻝﻤﺼطﻠﺢ اﻝﺸرﻋﻲ ﺼﺎروا ﻤن ( إذا أﻨت ﺘﻘدم رأﻴك ﻋﻠﻰ ﺼرﻴﺢ اﻝﻘرآن ﻓﺘﻘول وﻗد ﺘﻜون وﻝﻴﺘك ﺘﻘدم رأﻴك ﻗﺎطﻌﺎ ) ﺒﻤﻌﻨﻰ اﻝﻘراﺒﺔ ﻝﻐﻴر اﻷﻨﺒﻴﺎء !!؟، ﻓﻴﻪ ﺒل ﺘﻘول وﻗد ﺘﻜون وﻨﺤن ﻫﻨﺎ ﻨﻜﺘﻔﻲ ﺒوﻀﻊ ﻜﻼﻤك ﻫذا أو اﺴﺘﻨﺘﺎﺠك أﻤﺎم اﻝﻨﺼوص اﻝﺼرﻴﺤﺔ اﻝﺴﺎﺒﻘﺔ ﻗرآﻨﺎ وﺴﻨﺔ :ﺘﻘول وﻗوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ، .ﻝﺒدن وﻝﻴس طﻬﺎرة اﻝﻨﻔسًاﻝﻤﻌﻨﻰ ﺠﻠﻲ ﺠدا، أن اﻝﻤﻘﺼود ﻫو طﻬﺎرة ا ًَِْﻤﺎء  ، وﻴذﻫب ﻋﻨﻜم"طﻬﺎرة ﻝﻠﻨﻔوس"ﻝﻴﺴت اﻝطﻬﺎرة ﺒﺎﻝﻤﺎء، ﻓﻬﻲ طﻬﺎرة ﺒدﻨﻴﺔ وﺘﻼﺤظون ﻫذﻩ ﺘﺨﺘﻠف ﺒﺎﻝﻜﻠﻴﺔ ﻋن .ًرﺠز اﻝﺸﻴطﺎن، أي ﺤﺘﻰ ﻻ ﺘرﺘﺠف أرﺠﻠﻜم ﺨوﻓﺎ، ﻓﺄﻨزل اﷲ ﻋﻠﻴﻬم اﻝطﻤﺄﻨﻴﻨﺔ ﺒﺎﻝﻤطر .ﻜﻤﺎ ﻓﻲ ﺘطﻬﻴر أﻫل اﻝﺒﻴت. اﻝطﻬﺎرة اﻝﺘﻲ ﺘﻨﺘﺞ ﻋن اﻨﺘزاع اﻝرﺠس ﻤن اﻝﻨﻔس أوﻻ ﺴﺒق أن ﻜررﻨﺎ ـ : وﻴﺒدو أﻨﻨﺎ ﺴﻨﻜرر ﻜل ﻤرة ـ أﻨﻨﺎ ﻨرﻴد ﻫذﻩ اﻝﻤﻔﺎﻫﻴم ﻓﻰ ﺘﻔﺎﺴﻴر اﻝﻘرآن ﻤﻨﺴوﺒﺔ إﻝﻰ اﻝﻘرآن اﻝﻜرﻴم ذاﺘﻪ أو إﻝﻰ اﻝﻨﺒﻲ salla2ﻓﻤن ﻴﺎ ﺘرى ﻗﺎل ﺒﻤﺜل ﻗوﻝك أن ﺘﺼرﻴﺢ اﻝﻘرآن ﺒﻨﻔﻲ أو اﻝﺼﺤﺎﺒﺔ أو ﺤﺘﻰ اﻝﻌﻠﻤﺎء رﺠز اﻝﺸﻴطﺎن ﻫو ﺘطﻬﻴر ﺒدن وﻝﻴس ﺘطﻬﻴر ﻨﻔوس

اﻝﻤﻨﺎظرة اﻝﻜﺒري ﻤﻊ اﻝﺸﻴﻌﺔ اﻹﺜﻨﺎﻋﺸرﻴﺔ 95 ودرن اﻝﺒدن ﻜﻤﺎ ﻤﻌروف , ﻤن رﺠز اﻝﺸﻴطﺎن ﺤﻔظ ﺒدن وﻝﻴس ﺤﻔظ ﻨﻔوسﺒل إﺌﺘﻨﺎ ﺒﻘول ﻋﺎﻗل ﻗﺎل أن اﻝﺤﻔظ !!ﻴزول ﺒﺎﻝﻤﻨظﻔﺎت ﻓﻬل ﻴﻨطﺒق ﻫذا ﻋﻠﻰ اﻝﺸﻴطﺎن ؟ ﺜﺎﻨﻴﺎ ﻗﻠت ﻓﻰ ﻫذﻩ اﻵﻴﺔ أﻨﻬﺎ طﻬﺎرة اﻝوﻀوء ـ ورﻏم أن اﻝوﻀوء ﺒﻨﻔﻲ ﻓﻰ اﻵﻴﺔ رﺠز اﻝﺒدن واﻝﺸﻴطﺎن ﻤﻌﺎ ـ إﻻ : أﻨﻨﺎ ﻝم ﻨر ﺒﻌد ﺘﻔﺴﻴرك وﻗوﻝك ﻓﻰ اﻵﻴﺔ اﻝﻜرﻴﻤﺔ [ 103 [ !ﻓﻬل ﻴﺎ ﺘرى ﺘطﻬﻴر اﻝﺼدﻗﺔ ﻫﻨﺎ ﻴﺴﺘﺴﺎغ ﻓﻴﻪ أﻨﻪ ﺘطﻬﻴر ﺒدن أو ﺘطﻬﻴر ﺠﻨﺎﺒﺔ ؟ :ﺘﻘول اﻻﺴﺘﻨﺘﺎج، إن ﻜﺎن ﻋﻨدك اﺴﺘﻨﺘﺎجﻤﻲ ﻝﻶﻴﺎت ﺒﻌد أن ﺒﻴﻨت أدﻝﺘﻲ وﺤﺠﺘﻲ ﻋﻠﻰ ﻫذاوﻤﺎ اﻝﻤﺎﻨﻊ أن أذﻜر ﻓﻬ . آﺨر ﻝﻤﺎ ﺘﻔﻬﻤﻪ ﻤن ﻗوﻝﻪ ﻋز وﺠل ﻓﻲ آﻴﺔ اﻝﺘطﻬﻴر ﻓﻬﺎت ﻤﺎ ﻋﻨدك، وأﻗرأﻨﺎ ﻤﺎ ﺘﻔﻬم ﻤن إرادة اﷲ ﻋز وﺠل ﺘﻠك , ﻤﺎ ﺒﺎﻝك ﻻ ﺘﻨﺘﺒﻪ ﻝﻤدﻝول ﻜﻠﻤﺎﺘك زﻤﻴﻠﻨﺎ اﻝﻤﻜرم أوﻻ ﻫب اﻝﺸﻴﻌﺔ اﻝﺘﻰ ﻻ ﺘرى ﺘﻔﺴﻴر اﻝﻘرآن ﺤﺘﻰ ﻓﻰ اﻝﻌﻠﻤﺎء ﺒل ﺘﻌدﻩ وظﻴﻔﺔ أﻨت ﺒﻬذا ﺘﺨرج ﻋن أﺼول ﻤذ : واﻝﻘرآن ﻫو أﻋظم ﻤﺎ ﻴؤﺨذ ﻤن اﻝدﻴن، .اﻝﻤﻌﺼوﻤﻴن وﺤدﻫم اﻝذﻴن ﻴؤﺨذ ﻋﻨﻬم اﻝدﻴن !ﻓﻜﻴف ﺘﺴﺘﻨﺘﺞ ﻓﻰ اﻝﻘرآن وأﻨت ﻝﺴت ﻤﻌﺼوﻤﺎ ؟ ﺜﺎﻨﻴﺎ ﻝﺴت ﻤﻔﺴرا أو ﻤن أوﻝﻰ ﻫل ﺘرى اﻝﻘرآن اﻝﻜرﻴم ﻴﺼﻠﺢ ﻤﻌﻪ ﻤﺎ ﺘطرﺤﻪ ﻤن اﻻﺴﺘﻨﺘﺎﺠﺎت اﻝﺸﺨﺼﻴﺔ وأﻨت : . اﻝﻌﻠم اﻝﻤﺘﻤﻜﻨﻴن ﻓﻰ ذﻝك ﻫذا ﻝو وﻀﻌﻨﺎ ﻓﻰ اﻋﺘﺒﺎرﻨﺎ أﻨك ﻝﻴﺘك ﺘﺘﺒﻊ اﻝﻤﻨطق ﻓﻰ اﺴﺘﻨﺘﺎﺠك ﺒل ﺘدﺤض اﻷدﻝﺔ اﻝﻨﻘﻠﻴﺔ واﻝﻌﻘﻠﻴﺔ وﺘﺄﺘﻰ ﺒﻔﻬم , ﺠدﻴد ﺜﺎﻝﺜﺎ ﺘﺴﺄﻝﻨﻰ ﻫﺎت ﻤﺎ ﻋﻨدك وﻴﺒدو أﻨك ﺘﻤر ﻋﻠﻰ ﻤﺸﺎرﻜﺎﺘﻰ دون ﻗراءة ﻷﻨﻨﻰ أﺘﻴت ﻝك ﺒﻤﺎ ﻋﻨدى ﻤن اﻝﻘرآن :

اﻝﻤﻨﺎظرة اﻝﻜﺒري ﻤﻊ اﻝﺸﻴﻌﺔ اﻹﺜﻨﺎﻋﺸرﻴﺔ 96 رﻴم ﻓﻀﻼ ﻋﻠﻰ اﻷﺤﺎدﻴث اﻝﻨﺒوﻴﺔ وأﻗوال اﻝﻌﻠﻤﺎء اﻝﻤﻌﻀدة ﺒﺄدﻝﺘﻬﺎ ﺤﻴث أﻨﻨﺎ ﻨﺤن أﻫل اﻝﺴﻨﺔ ﻻ ﻨﻘول ﻓﻰ اﻝﻜ اﻝﻘرآن اﻝﻜرﻴم ﺒﻤﺤض اﻝرأى ،، ﺘﻘول وﻴﺒﻘﻰ أن ﻨؤﻜد ﻋﻠﻰ أن وﺤدة اﻝﺴﻴﺎق، ﻗد ﻴراﻫﺎ اﻝﺒﻌض ﻏﻴر ﻤﺒررة ﻓﻲ ﺒﻌض اﻵﻴﺎت، ﺒﺴﺒب ﻗﺼور ﻓﻲ ًٕاﻵﻴﺔ وآﺨرﻫﺎ، إﻻ أﻨﻪ ﻓﻲ اﻝواﻗﻊ ﻴﻜون دوﻤﺎ ﻝﻶﻴﺎت ﺘراﺒط وان ﻜﺎن ﻋﻘوﻝﻨﺎ، ﻓﻴظن اﻝﻘﺎرئ أن ﻻ راﺒط ﺒﻴن اول .ﻏﻴر ﻤﻠﺤوظ ﺜم ﺘﻀرب ﻝﻨﺎ ﻤﺜﺎﻻ ﻋﻠﻰ ﺨروج اﻝﺴﻴﺎق ﻓﺘﻘول وأﺴوق ﻤﺜﺎﻻ ﻝﺘﻘرﻴب اﻝﺼورة ﻤن ﺴورة اﻝﻤﺎﺌدة ََََُُْْْْ   ًَََََََََََََََََََََُُُُُُُُُُِِِْْْْْْْْْْْْْْْْْْْ ُْ ُِ ﺘﺒﺘدئ اﻵﻴﺔ ﺒﺘﺤرﻴم أﻨواع ﻤن اﻝﻠﺤوم، ﺜم ﺘﻨﺘﻘل ﻓﺠﺄة ﻝﻤﻨﻊ اﻝﻘﺴم ﺒﺎﻷزﻻم، ﺜم ﺘﺤذرﻨﺎ ﻤن .ﺨﺸﻴﺔ اﻝذﻴن ﻜﻔروا، ﺜم اﻜﺘﻤﺎل اﻝدﻴن، ﺜم ﺘﻌود ﻤرة أﺨرى ﻝﻤﺎ أﺤل وﺤرم ﻤن اﻝﻠﺤوم أوﻻ اﻝﺴﻴﺎق وﻝﻜن ﻤن ﻤن اﻝﻌﻠﻤﺎء ﻗﺎل ﺒﻤﺜل ﻗوﻝك ﻫذا ﻓﻰ ﺘﻔﺴﻴر اﻵﻴﺔ ووﺼﻔﻬﺎ ﺒﺄﻨﻬﺎ ﻗد ﺘﺒدو ﺨﺎرﺠﺔ ﻋن : اﻝﺴﻴﺎق ﻤﺤﻜم ﺜﺎﻨﻴﺎ أﻴن ﻫو اﻝﺨروج ﻋن اﻝﺴﻴﺎق ﻓﻰ اﻵﻴﺔ ﺒﻴﻨﻤﺎ اﻵﻴﺔ اﻝﻜرﻴﻤﺔ ﺘﺼف ﺒﻌض اﻝﻤﺤرﻤﺎت ﻤن أﻨواع اﻝﻠﺤوم : وﺘﻘرﻨﻬﺎ ﺒﻔواﺤش ﺘﻌدﻝﻬﺎ ﻓﻰ ﻗﻴﻤﺔ اﻝذﻨب ﻜﺎﻻﺴﺘﻘﺴﺎم ﺒﺎﻷزﻻم ﺜم ﺘﺒﺸر اﻝﻤؤﻤﻨﻴن ﺒﺄن اﻝﻜﻔﺎر ﻴﺌﺴوا ﻤن اﻓﺘﺎﻨﻬم ﻓﻰ ﻓﺄﻴن ﻫو اﻝﺘﻀﺎرب وأﻴن ,. د أن طرﺤت ﻤﺤرﻤﺎت اﻝﻤﺄﻜل ـ ﻓﻰ طرح ﻤﺤﻠﻼﺘﻪﺜم ﺘﺒدأ ـ ﺒﻌ , دﻴﻨﻬم ﺒﻌد اﻜﺘﻤﺎﻝﻪ اﻝﺨروج ﻋن اﻝﺴﻴﺎق