المناظرة الكبرى مع الشيعة الأثني عشرية

اﻝﻤﻨﺎظرة اﻝﻜﺒري ﻤﻊ اﻝﺸﻴﻌﺔ اﻹﺜﻨﺎﻋﺸرﻴﺔ 65 ﺠﻰ ﻝﻤن أراد اﻝﻤزﻴد أن ﻴﻌود ﻝﺘﻔﺎﺴﻴر اﻝﺴﻨﺔ اﻝﻤﻌﺘﻤدة ﻓﻜﻠﻬﺎ اﺘﻔﻘت ﻫذا ﺒﺨﺼوص ﺴﺒب ﻨزول اﻵﻴﺔ وﺘﻔﺴﻴرﻫﺎ وﻴر ﻋﻠﻰ ﻫذا اﻝﻤﻌﻨﻰ ﻨﺄﺘﻰ ﻝﻘوﻝك ﻝﻸﺌﻤﺔ ﻋﻠﻴﻬم اﻝﺴﻼم( أي اﻝﻌﺼﻤﺔ) ﺴﺄﺤﺎول ﻤن ﺨﻼل ﻫذﻩ اﻵﻴﺔ إﺜﺒﺎت اﻝطﻬﺎرة اﻝﻤطﻠﻘﺔ أوﻻ , ﻌﺼﻤﺔﻨﺤن ﻫﻨﺎ ﺒﺤﺎﺠﺔ ﻤﺒدﺌﻴﺔ أن ﺘﺜﺒت ﻝﻨﺎ أوﻻ أن ﻝﻔظ اﻝطﻬﺎرة ﻓﻰ اﻝﻘرآن اﻝﻜرﻴم ﻤﻌﻨﺎﻩ اﻝ : اﻝﻌﺎﻝﻤﻴن وﻤن ﻓﺴر اﻵﻴﺔ ﺒذﻝك وﻫلﻓﺄﻨت أوردت اﻝطﻬﺎرة ﺒﻠﻔظ اﻝﻌﺼﻤﺔ دون أن ﺘﺒﻴن ﻝﻨﺎ ﻤن ﻗﺎل ﺒذﻝك ﻤن ﻝدﻴك ﺤدﻴث أو ﺤﺘﻰ ﻗول ﺼﺤﺎﺒﻲ ﻓﺴر اﻝطﻬﺎرة ﺒﻤﻌﻨﻰ اﻝﻌﺼﻤﺔ ﺜﺎﻨﻴﺎ ٕأورد اﻝﻘرآن اﻝﻜرﻴم ﻝﻔظ اﻝطﻬﺎرة واﻝﺘطﻬﻴر وﻝم ﻴﺼﺤﺒﻬﺎ ﺒﺎﻝﻌﺼﻤﺔ أﺒدا واﻻ ﻜﺎﻨت اﻝﺼﺤﺎﺒﺔ وﻜﺎﻨت اﻷﻤﺔ : ﻴﻘول اﷲ ﻋز وﺠل , ﻜﻠﻬﺎ ﻤﻌﺼوﻤﺔ }ًََََُِِِْْْْﺨذ ﻤن أَﻤواﻝﻬم ﺼدﻗﺔ َُ َ103 [ وﺠلﻓﻬل ﻤن آﺘﻰ اﻝﺼدﻗﺔ ﺒﺤﻘﻬﺎ ﺼﺎر ﻤﻌﺼوﻤﺎ ـ ﻝو اﺘﺒﻌﻨﺎ ﺘﻔﺴﻴرﻜم ﻫذا ـوﻴﻘول ﻋز }  ٌٍََََََََُُُِِِِْْْْْ ََِْوﻝﻜن ٍَََََََُِْْْْﻴﺠﻌل ﻋﻠﻴﻜم ﻤن ﺤرجَََِ ُُِﻴرﻴد ﻝﻴ َ َِ6[ وﻫﻨﺎ اﻝﺴﻴﺎق ﻤﺸﺎﺒﻪ ﺘﻤﺎﻤﺎ ﺤﻴث ﺠﺎء ﻤﻘروﻨﺎ ﺒﺈرادة اﻝﺘطﻬﻴر ﻜﻤﺎ ﻫو ﻓﻰ آﻴﺔ اﻝﺘطﻬﻴر وﻴﻘول ﻋز وﺠل } ًَِﺎء ﻤﺎءِْ َََِِْوﻝﻴرﺒط َََُُُُْ 11 [ وﻝو ﻜﺎن أﺤدا ﻤﺤﺘﺠﺎ ﻫﻨﺎ ، ﺤﻴث اﻗﺘرن اﻝﺘطﻬﻴر ﺒﺈذﻫﺎب رﺠز اﻝﺸﻴطﺎن ، واﻝﺴﻴﺎق ﻫﻨﺎ ﺠﺎء أﺸد إﻴﺤﺎء ﺒﺎﻹﻀﺎﻓﺔ ﻝﻬذا ﻓﺈن اﻝﻘرآن ﻓﺴر ﺒﻌﻀﻪ ﺒﻌﻀﺎ وأوﻀﺢ أن اﻝﺘطﻬﻴر اﻵﻴﺔ دﻝﻴﻼ أﻜﺜر ﻤﻨطﻘﻴﺔﺒﺎﻝﻌﺼﻤﺔ ﻝﻜﺎﻨت ﺘﻠك ﻤﻌﻨﺎﻩ إذﻫﺎب رﺠز ووﺴوﺴﺔ اﻝﺸﻴطﺎن ﻝﻤﺎ اﺘﺒﻊ اﻝطﺎﻋﺔ وﺘﻘول

اﻝﻤﻨﺎظرة اﻝﻜﺒري ﻤﻊ اﻝﺸﻴﻌﺔ اﻹﺜﻨﺎﻋﺸرﻴﺔ 66 ﻗد ﻴﻘول ﻗﺎﺌل أﻨﻬﺎ اﻝطﻬﺎرة ﻤن اﻝﺤداﺜﺔ، ﻜﺎﻝﺠﻨﺎﺒﺔ ﻤﺜﻼ؟؟ ًأرﺠو أن ﺘﺘدﺒر ﻗﻠﻴﻼ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﻜﻠﻤﺔ ﻴطﻬرﻜم اﻝﺤﺴن واﻝﺤﺴﻴن وﻫﻤﺎ ﺼﻐﺎر اﻝﺴن ﻻ ﻴﺘﻌدى اﻝﻜﺒﻴر ﻓﻴﻬم ﺨﻤﺴﺔ ﺴﻨوات ﻓﺘدل ان ﻫذﻩ اﻵﻴﺔ ﻨزﻝت ﻓﻲ: اﻝﺠواب .اﻝﻌﺼﻤﺔ واﻝطﻬﺎرة ﻗﺒل اﻝﺒﻠوغ اﻝﻤﻨﺎظرأﺨﻰ اﻝﻔﺎﻀل واﻝﺤﺴﻴن أو ﻨﻘﻼ أن اﻵﻴﺔ ﻨزﻝت ﻓﻰ اﻝﺤﺴنﻨﺤن ﻨﺤﺘﺎج ﻤﻨك أن ﺘﺜﺒت ﻝﻨﺎ ﻋﻘﻼ , !ﺨﻰ اﻝﻔﺎﻀل ؟أﻝم ﻨﺘﻔق ﻤن ﻗﺒل ﻋﻠﻰ أن اﻝﻜﻼم اﻝﻤرﺴل ﻻ ﻴﺴﺎوى اﻝﺤﺒر اﻝﻤﻜﺘوب ﺒﻪ أ ﻨﻨﺘظر ﻤﻨك اﻝدﻝﻴل ﻋﻠﻰ أن اﻵﻴﺔ ﺠﺎءت ﻓﻰ اﻝﺤﺴن واﻝﺤﺴﻴن radiya1ﻜﻤﺎ ﻨﻨﺘظر ﻤﻨك أن ﺘﺠﻴﺒﻨﺎ ﻋﻠﻰ إﺸﻜﺎﻝﻴﺔ ﻜﺒﻴرة , وﻫﻰ أﻨﻪ طﺎﻝﻤﺎ أن اﻵﻴﺔ ﻨزﻝت ﺒﺎﻝﺘطﻬﻴر ﻓﻌﻼ ﻋﻠﻰ اﻝﺤﺴن واﻝﺤﺴﻴن ﻓﻤﺎ ﻫو اﻝﻤﺒرر اﻝذى دﻓﻊ اﻝﻨﺒﻲ salla2 ﻝﻠدﻋﺎء ﻝﻬم ﻤرة أﺨرى ﻓﻰ ﺤدﻴث اﻝﻜﺴﺎء ﺒﺎﻝﺘطﻬﻴر اﻝﺘطﻬﻴر ﺒﺈرادة اﷲ ﻓﻌﻼأوﻝم ﻴﺤدث !؟ وﺘﻘول , ﺘﻔﻴد اﻝﺤﺼر ﺒﺎﻷداة (( إﻨﻤﺎ ﻴرﻴد اﷲ ﻝﻴذﻫب ﻋﻨﻜم اﻝرﺠس أﻫل اﻝﺒﻴت وﻴطﻬرﻜم ﺘطﻬﻴرا )) ﻫذا اﻝﻤﻘطﻊ ﻤن اﻵﻴﺔ : وﻫذا ﻻ ﺨﻼف ﺒﻴن اﻝﻨﺤوﻴﻴن أي أن اﷲ ﻋز وﺠل ﻴﻘول" إﻨﻤﺎ" إرادﺘﻲ ﺒﺎﻝﻨﺴﺒﺔ ﻝﻬذﻩ اﻵﻴﺔ ﻝم ﻴﻨﺤﺼر إﻻ او ﺒﺘﻌﺒﻴر آﺨر ﻴﻘول . ﻤﺤﺼورة ﻓﻘط ﺒﺎﻝﺘطﻬﻴر وﻻ ﺸﻲء آﺨر وﻻ ﺘوﺠد ﻏﻴر ﺠﻬﺔ اﻝطﻬﺎرة ﺒﺎﻝﺘطﻬﻴر أي اﻹرادة وان ﻫذﻩ . ﻋز وﺠﻠﺒﻌد ان أذﻫﺒﻨﺎ اﻝرﺠس ﻋن أﻫل اﻝﺒﻴت وﺒﻌد رﻓﻌﻨﺎ اﻝﻤﺎﻨﻊ أوﺠدﻨﺎ اﻝﺸرط وﻫو ﻤطﻠق اﻝطﻬﺎرة اﻹرادة ﻻ ﺘﻨﺤﺼر إﻻ ﺒﺄﻫل اﻝﺒﻴت وﻫم ﻓﻘط اﻝﻤﺘﻌﻠﻘﻴن ﺒﻬذا اﻝﺤﺼر . ﻷﻗوال ﻓﺘﻘولﻜﻤﺎ ﺘﻌﺒر ﻋن ﻫذﻩ ا وﻫﻨﺎ ﻨؤﻜد ﻋﻠﻰ اﻹﺴﺘﻨﺘﺎج اﻷول !اﺴﺘﻨﺘﺎج ﻤن ﻫذا ؟، وﻨﺤن ﻨﺴﺄل !وﻤن ﻗﺎل ﻤن اﻝﻌﺎﻝﻤﻴن ﺒﺄن اﻝﻘرآن اﻝﻜرﻴم ﻴﺘم إﺨراﺠﻪ ﺒﺴﻴﺎﻗﻪ ﺒﻤﺤض اﻹﺴﺘﻨﺘﺎج ؟ وﻤﻨذ ﻤﺘﻰ ﺘؤﺨذ اﻝﻌﻘﺎﺌد واﻷﺼول اﻝﺘﻰ ﺘﻔرق ﺒﻴن اﻝﺠﻨﺔ واﻝﻨﺎر ﺒﺎﻹﺴﺘﻨﺘﺎج ﻓﻰ ﻤﻌزل ﻋن اﻝﻨﺼوص اﻝﻘطﻌﻴﺔ ! اﻝﻘرآن واﻝﺴﻨﺔ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ادﻋﻴت ؟ﻓﺄﻴن دﻝﻴﻠك ﻤن

اﻝﻤﻨﺎظرة اﻝﻜﺒري ﻤﻊ اﻝﺸﻴﻌﺔ اﻹﺜﻨﺎﻋﺸرﻴﺔ 67 أﻤﺎ آﻴﺔ اﻝﺘطﻬﻴر وﺘﻔﺴﻴرﻫﺎ ﻋﻨد أﻫل اﻝﺴﻨﺔ ـ واﻝﻜﻼم ﻫﻨﺎ ﻝﻠﻘراء ـ ﻓﻘد ﺴﺒق أن ﺸرﺤﻨﺎ وﺒﻴﻨﺎ ﻜﻴف أن ﺴﻴﺎق اﻵﻴﺔ ﺠزم ﺒوﺠودﻫﺎ وﻨزوﻝﻬﺎ ﻓﻰ أﻤﻬﺎت اﻝﻤؤﻤﻨﻴن وﻫو ﻤﺎ اﺘﻔق ﻋﻠﻴﻪ اﻝﻤﻔﺴرون ﺠﻤﻴﻌﺎ ﺎﺴﻴر ﻓﻰ ﻤواﻀﻊ ﺸﺘﻰ ﻜﻤﺎ ﺒﻴﻨﺎ ﻓﻰ اﻵﻴﺎت اﻝﺴﺎﺒﻘﺔ وﻓﻘﺎ وﻤراد اﷲ ﺘﻌﺎﻝﻰ ﻤن ﻝﻔظ اﻝطﻬﺎرة واﻝﺘطﻬﻴر أوردﺘﻪ اﻝﺘﻔ ﻝﻠﻘﺎﻋدة اﻷوﻝﻰ ﻓﻰ ﺘﻔﺴﻴر اﻝﻘرآن اﻝﻜرﻴم وﻫﻰ ﺘﻔﺴﻴر اﻝﻘرآن ﺒﺎﻝﻘرآن ﻤﺼداﻗﺎ ﻝﻘول اﷲ ﻋز وﺠل } َ82 [ ﻝﻜن اﷲ ﻋز وﺠل ، ﻓﻠو أن اﻝﻘرآن اﻝﻜرﻴم ﻜﺎن ﻤن ﻋﻨد ﻏﻴر اﷲ ﻝوﺠدﻨﺎ اﻝﺘﻨﺎﻗض واﻝﺘﻀﺎرب ﻓﻰ ﺘﻔﺴﻴرﻩ وﺴﻴﺎﻗﻪ ﻴﻘول ﻋز وﺠل، أﻨزﻝﻪ ﻤﺤﻜﻤﺎ واﻀﺤﺎ ﻝﻠﺘدﺒر } َََْ 17 [ ﺴﻴر اﻝﻤﺄﺜورة ﻋن اﻝﺴﻠف واﻝﺼﺤﺎﺒﺔ اﻝﻤروﻴﺔ ﻋﻨﻬم ﺒﺎﻷﺴﺎﻨﻴد ﻫذا ﻓﻀﻼ ﻋﻠﻰ وﻝﻤن أراد اﻝﻤزﻴد أن ﻴﻌود ﻝﻠﺘﻔﺎ د اﻝرواﻴﺎت ـ ﻤﻊ ﻤراﻋﺎة اﻝﻨظر ﻓﻰوﻤن أﻗوى ﺘﻠك اﻝﺘﻔﺎﺴﻴر اﻝﺘﻰ ﺘﺴﻨ ، أﺒواب اﻝﺘﻔﺴﻴر ﻓﻰ ﻜﺘب اﻝﺤدﻴث اﻝﺼﺤﺎح اﻝﺴﻨد ـ ﺘﻔﺴﻴر اﻝطﺒري وﺘﻔﺴﻴر ﺒن ﻜﺜﻴر وﺘﻔﺴﻴر ﺒن اﻝﻘﻴم واﻝﺒﻐوى وﻏﻴرﻫم وأﺒواب اﻝﺘﻔﺴﻴر اﻝﻤﺴﻨدة اﻝﺜﺎﺒﺘﺔ ﻓﻰ ﻜﺘب ، ﺘﻔﺴﻴر ﻓﻰ اﻝﺼﺤﻴﺤﻴن وﻫﻰ ﻜﻠﻬﺎ ﺼﺤﻴﺤﺔ وﻓﻰ ﻜﺘب اﻝﺤدﻴث أﺒواب اﻝ اﻝﺴﻨن اﻷرﺒﻌﺔ وﻤﺴﻨد أﺤﻤد وﻨﺘﺎﺒﻊ ﺒﻌد دﻗﺎﺌق اﻝﺘﻌﻘﻴب ﻋﻠﻰ ردودك اﻝﺘﺎﻝﻴﺔ، ﻫذا ﺒﺸﺄن اﻝرد ﻋﻠﻰ اﻝﺠزء اﻷول :ﺘﻘول اﻷﺤﺎدﻴث ﻓﻲ ﻋدم دﺨول ﻨﺴﺎء اﻝﻨﺒﻲ ﻓﻲ اﻵﻴﺔ وأﻨﻬﺎ ﻤﺨﺘﺼﺔ ﺒﺄﻫل اﻝﺒﻴت ﻜﺜﻴرة ﻫﻨﺎ ﻝﻺﺨوة اﻝﻘراء ﻋﻠﻰ أن ﻤﻌﺘﻘد اﻝﺸﻴﻌﺔ اﻹﺜﻨﻲ ﻋﺸرﻴﺔ اﻝرﺌﻴﺴﻲ ﻫو إﺨراج ﻨﺴﺎء اﻝﻨﺒﻲ ﻨؤﻜد salla2 ﻤن داﺌرة أﻫل ﺒﻴت اﻝﻨﺒﻲ salla2ﻗوﻝك أن أﺤﺎدﻴث إﺨراج ﻨﺴﺎء اﻝﻨﺒﻲ ﻓﻨرﺠو اﻻﻨﺘﺒﺎﻩ ﻝذﻝك salla2 ﻜﺜﻴرة ﻗول ﻻ ﻴﻠزم ﻓﻰ ﺸﻲء ﻝﺴﺒﺒﻴن أن اﻷﺤﺎدﻴث ﻓﻰ ذﻝك ـ* ﻜﻤﺎ ﺴﻨﺒﻴن ﻻﺤﻘﺎ وﻫذﻩ إﺤدى إﺠﻤﺎﻋﺎت أﻫل اﻝﺴﻨﺔ ﻋﻘدﻴﺎـ ﻫﻰ ﻜﺜﻴرة ﻓﻰ ﻋﻜس ذﻝك أن أﺤدا ﻝن ﻴﻤﻨﻌك ﻤن ذﻜر اﻷﺤﺎدﻴث اﻝﺘﻰ ﺘدﻋﻰ ﺒﻬﺎ ﻜﻠﻬﺎ وﻝو ظﻠﻠﻨﺎ ﺸﻬرا طﺎﻝﻤﺎ أﻨك ﺴﺘﻠﺘزم ﺒﺎﻝﺼﺤﻴﺢ ﻤﻨﻬﺎ*

اﻝﻤﻨﺎظرة اﻝﻜﺒري ﻤﻊ اﻝﺸﻴﻌﺔ اﻹﺜﻨﺎﻋﺸرﻴﺔ 68 ﺘﻘول ﻋن ﻋﻤر ( ﺼﺤﻴﺢ ﺒن أﺒﻲ ﺴﻠﻤﺔ رﺒﻴب اﻝﻨﺒﻲ salla2ل ﻝﻤﺎ ﻨزﻝت ﻫذﻩ اﻵﻴﺔ ﻋﻠﻰ اﻝﻨﺒﻲ ﻗﺎ salla2إﻨﻤﺎ ﻴرﻴد اﷲ ﻝﻴذﻫب ﻋﻨﻜم اﻝرﺠس أﻫل اﻝﺒﻴت وﻴطﻬرﻜم ﺘطﻬﻴرا ﻓﻲ ﺒﻴت أم ﺴﻠﻤﺔ ﻓدﻋﺎ ﻓﺎطﻤﺔ وﺤﺴﻨﺎ وﺤﺴﻴﻨﺎ ﻓﺠﻠﻠﻬم ﺒﻜﺴﺎء وﻋﻠﻲ ﺨﻠف ظﻬرﻩ ﻓﺠﻠﻠﻪ اﷲ ﺒﻜﺴﺎء ﺜم ﻗﺎل اﻝﻠﻬم ﻫؤﻻء أﻫل ﺒﻴﺘﻲ ﻓﺄذﻫب ﻋﻨﻬم اﻝرﺠس وطﻬرﻫم ﺘطﻬﻴرا ﻗﺎﻝت أم ﺴﻠﻤﺔ وأﻨﺎ ﻤﻌﻬم ﻴﺎ ﻨﺒﻲ (ﻤﺨﺘﺼرا أﺨرﺠﻪ ﻤﺴﻠم ﻋﺎﺌﺸﺔ أوﻻ ﻫذا اﻝﺤدﻴث ﻝﻪ طرق ﻤﺘﻌددة وﺴﻨﻌﺘﻤد ﺘﺼﺤﻴﺢ اﻷﻝﺒﺎﻨﻰ وﻨطوى ﻜﺸﺤﺎ ﻋن ﺘﻀﻌﻴف ﺒﻘﻴﺔ اﻝﻌﻠﻤﺎء ﻝﻪ : ﻨﺴﺎء اﻝﻨﺒﻲ ﻤن إﺨراج وﻗﺒل اﻝﺘﻌرض ﻝﻠطرق ﻴﻨﺒﻐﻲ إظﻬﺎر أﻨﻪ ﻻ ﻤﺴﺘﻤﺴك ﻝﻠﺸﻴﻌﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﻴدﻋون salla2ﻤن ﻤﻔﻬوم ) أﻫل اﻝﺒﻴت ﺒﻌﺒﺎرة أﻨت ﻋﻠﻰ ﻤﻜﺎﻨك وأﻨت ﻋﻠﻰ ﺨﻴر ( ) ﻤﻌﻨﻰ اﻝﺠﻤﻠﺔ اﻝﻤﻨﺎظرٕواﻻ ﻓﻠﻴوﻀﺢ ﻝﻨﺎ اﻷخ أﻨت ﻋﻠﻰ ﻤﻜﺎﻨك زوﺠﺔ ﻓﻬل اﻝﻤﻘﺼود ﺒﻬﺎ أﻨﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻤﻜﺎﻨﻬﺎ ( !وﻓﻰ ﻨﻔس اﻝوﻗت ﻝﻴﺴت ﻤن أﻫل اﻝﺒﻴت ؟ اﻝﻌﻠﻤﺎء أو اﻝﻤﻔﺴرﻴن ﻓﻀﻼ ﻋﻠﻰ اﻝﺼﺤﺎﺒﺔ اﻝذﻴن أن ﻴورد ﻝﻨﺎ ﻓﻘﻪ ﻫذا اﻝﺤدﻴث وﻤن ﻤناﻝﻤﻨﺎظر وﻨرﻴد ﻤن اﻷخ رووا ﻝﻨﺎ اﻝﺤدﻴث ﻗﺎﻝوا ﺒﺄن اﻝﻌﺒﺎرة ﻤﻌﻨﺎﻫﺎ إﺨراج أم ﺴﻠﻤﺔ ﻤن أﻫل اﻝﺒﻴت ﺜﺎﻨﻴﺎ ﻓﻰ إﺴﻨﺎدﻩ ﻤن ﻝم ) ﻨﻘل ﺒن ﻜﺜﻴر ﻓﻰ ﺘﻔﺴﻴرﻩ ﻵﻴﺔ اﻝﺘطﻬﻴر رواﻴﺔ اﻝﺤدﻴث ﻤن طرﻗﻪ اﻝﻤﺘﻌددة وﻗﺎل ﻋﻨﻪ : ﻝﻜن ﻤﻊ ﺒﺎﻗﻲ رواﻴﺔ اﻝﺘﻰوﻨﺤن ﺴﻨﺴﻠم ﺒﺼﺤﺔ اﻝﺤدﻴث ( ﻴﺴم وﻫو ﺸﻴﺦ ﻋطﺎء ﻨﻘل ﻓﻴﻬﺎ ﺒن ﻜﺜﻴر اﻹﺠﻤﺎع ﻋﻠﻰ أن أم ﺴﻠﻤﺔ داﺨﻠﺔ ﻓﻰ اﻝﺘطﻬﻴر ﺒﻤوﺠب اﻵﻴﺔ ﻨﻔﺴﻬﺎ وأن ﺤدﻴث اﻝﻜﺴﺎء ﺠﺎء ﻻدﺨﺎل أﻫل اﻝﻜﺴﺎء ﺒﺎﻝﺘطﻬﻴر وﻫذا ﻤﺎ ﻴﻔﺴر دﻋﺎء اﻝﻨﺒﻲ salla2ﻝﻬؤﻻء ﺨﺎﺼﺔ ﺒﺎﻋﺘﺒﺎرﻫم ﺨرﺠوا ﻤن اﻵﻴﺔ وﻗﺎل ﺒن ﻜﺜﻴر ﻝت ﻓﻲ أزواج اﻝﻨﺒﻲ ﻤن ﺸﺎء ﺒﺎﻫﻠﺘﻪ أﻨﻬﺎ ﻨز: وﻗﺎل ﻋﻜرﻤﺔ salla2ﻓﺈن ﻜﺎن اﻝﻤراد أﻨﻬن ﻜن ﺴﺒب اﻝﻨزول دون ﻏﻴرﻫن ﻓﺼﺤﻴﺢ ﺜﺎﻝﺜﺎ , ﺒﻘﻴﺔ رواﻴﺎت اﻝﺤدﻴث ﻫﻰ ﻜﺎﻝﺘﺎﻝﻰ :

اﻝﻤﻨﺎظرة اﻝﻜﺒري ﻤﻊ اﻝﺸﻴﻌﺔ اﻹﺜﻨﺎﻋﺸرﻴﺔ 69 وﻗﺎل اﻹﻤﺎم أﺤﻤد أﻴﻀﺎ: ﺤدﻴث آﺨر : ﺤدﺜﻨﺎ ﻤﺤﻤد ﺒن ﻤﺼﻌب ، ﺤدﺜﻨﺎ اﻷوزاﻋﻲ ، ﺤدﺜﻨﺎ ﺸداد أﺒو ﻋﻤﺎر ) ﻋﻠﻴﺎ ، دﺨﻠت ﻋﻠﻰ واﺜﻠﺔ ﺒن اﻷﺴﻘﻊ وﻋﻨدﻩ ﻗوم ، ﻓذﻜروا: ﻗﺎل radiya1أﻻ أﺨﺒرك ﺒﻤﺎ رأﻴت : ، ﻓﻠﻤﺎ ﻗﺎﻤوا ﻗﺎل ﻝﻲ ﻤن رﺴول اﷲ salla2ﺘوﺠﻪ إﻝﻰ رﺴول اﷲ : أﺘﻴت ﻓﺎطﻤﺔ أﺴﺄﻝﻬﺎ ﻋن ﻋﻠﻲ ﻓﻘﺎﻝت : ﺒﻠﻰ ﻗﺎل : ؟ ﻗﻠت salla2 ﻓﺠﻠﺴت أﻨﺘظرﻩ ﺤﺘﻰ ﺠﺎء رﺴول اﷲ salla2 دﻩ ﺤﺘﻰ دﺨل ،، وﻤﻌﻪ ﻋﻠﻲ وﺤﺴن وﺤﺴﻴن ، آﺨذ ﻜل واﺤد ﻤﻨﻬﻤﺎ ﺒﻴ ﺒﻴن ﻴدﻴﻪ ، وأﺠﻠس ﺤﺴﻨﺎ وﺤﺴﻴﻨﺎ ﻜل واﺤد ﻤﻨﻬﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﻓﺨذﻩ ، ﺜم ﻝف ﻋﻠﻴﻬم ﺜوﺒﻪ ﻓﺄدﻨﻰ ﻋﻠﻴﺎ وﻓﺎطﻤﺔ وأﺠﻠﺴﻬﻤﺎ ، ( إﻨﻤﺎ ﻴرﻴد اﷲ ﻝﻴذﻫب ﻋﻨﻜم اﻝرﺠس أﻫل اﻝﺒﻴت وﻴطﻬرﻜم ﺘطﻬﻴرا : ) ﺜم ﺘﻼ ﻫذﻩ اﻵﻴﺔ -ﻜﺴﺎءﻩ : أو ﻗﺎل - أﺒﻲ ﻋﻤﻴر ، ﻋن ﻋن ﻋﺒد اﻝﻜرﻴم ﺒن ، وﻗد رواﻩ أﺒو ﺠﻌﻔر ﺒن ﺠرﻴر" اﻝﻠﻬم ﻫؤﻻء أﻫل ﺒﻴﺘﻲ ، وأﻫل ﺒﻴﺘﻲ أﺤق : زاد ﻓﻲ آﺨرﻩ -اﻝوﻝﻴد ﺒن ﻤﺴﻠم ، ﻋن أﺒﻲ ﻋﻤرو اﻷوزاﻋﻲ ﺒﺴﻨدﻩ ﻨﺤوﻩ وأﻨﺎ ﻴﺎ رﺴول اﷲ : ﻓﻘﻠت : ﻗﺎل واﺜﻠﺔ salla2" : ﻤن أﻫﻠك ؟ ﻗﺎل وأﻨت ﻤن أﻫﻠﻲ " إﻨﻬﺎ ﻤن أرﺠﻰ ﻤﺎ : ﻗﺎل واﺜﻠﺔ ( أرﺘﺠﻲ ﻗﺎل اﻹﻤﺎم أﺤﻤد: آﺨر ﺤدﻴث ﻝﻤﻠك ﺒن أﺒﻲ ﺴﻠﻴﻤﺎن ، ﻋن ﻋطﺎءد اﺤدﺜﻨﺎ ﻋﺒد اﷲ ﺒن ﻨﻤﻴر ، ﺤدﺜﻨﺎ ﻋﺒ ) : ﺒن أﺒﻲ رﺒﺎح ، ﺤدﺜﻨﻲ ﻤن ﺴﻤﻊ أم ﺴﻠﻤﺔ ﺘذﻜر أن اﻝﻨﺒﻲ salla2ﻜﺎن ﻓﻲ ﺒﻴﺘﻬﺎ ، ﻓﺄﺘﺘﻪ ﻓﺎطﻤﺔ ، radiya1 ﺒﺒرﻤﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﻓﺠﺎء ﻋﻠﻲ وﺤﺴن وﺤﺴﻴن ﻓدﺨﻠوا ﻋﻠﻴﻪ ، : ﻗﺎﻝت " ادﻋﻲ زوﺠك واﺒﻨﻴك : " ﺨزﻴرة ، ﻓدﺨﻠت ﺒﻬﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻘﺎل ﻝﻬﺎ :ﻰ دﻜﺎن ﺘﺤﺘﻪ ﻜﺴﺎء ﺨﻴﺒري ، ﻗﺎﻝت ﻤﻨﺎﻤﺔ ﻝﻪ ﻋﻠﻓﺠﻠﺴوا ﻴﺄﻜﻠون ﻤن ﺘﻠك اﻝﺨزﻴرة ، وﻫو ﻋﻠﻰ إﻨﻤﺎ ﻴرﻴد اﷲ ﻝﻴذﻫب ﻋﻨﻜم اﻝرﺠس أﻫل اﻝﺒﻴت : ) وأﻨﺎ ﻓﻲ اﻝﺤﺠرة أﺼﻠﻲ ، ﻓﺄﻨزل اﷲ ، ﻋز وﺠل ، ﻫذﻩ اﻵﻴﺔ ﻝوى ﺒﻬﺎ إﻝﻰ اﻝﺴﻤﺎء ، ﻓﺄﺨذ ﻓﻀل اﻝﻜﺴﺎء ﻓﻐطﺎﻫم ﺒﻪ ، ﺜم أﺨرج ﻴدﻩ ﻓﺄ: ﻗﺎﻝت ( وﻴطﻬرﻜم ﺘطﻬﻴرا : "ﺜم ﻗﺎل ﻓﺄدﺨﻠت رأﺴﻲ اﻝﺒﻴت ،: ، ﻗﺎﻝت " ﻫل ﺒﻴﺘﻲ وﺨﺎﺼﺘﻲ ، ﻓﺄذﻫب ﻋﻨﻬم اﻝرﺠس وطﻬرﻫم ﺘطﻬﻴرااﻝﻠﻬم ﻫؤﻻء أ " : وأﻨﺎ ﻤﻌﻜم ﻴﺎ رﺴول اﷲ ؟ ﻓﻘﺎل: ﻓﻘﻠت إﻨك إﻝﻰ ﺨﻴر ، إﻨك إﻝﻰ ﺨﻴر ( " أﺤﻤد ﺎمﻗﺎل اﻹﻤ: طرﻴق أﺨرى : أن أم ﺴﻠﻤﺔ؛ ﺒﻴﻪﺔ اﻝطﻔﺎوي ، ﻋن أﺤدﺜﻨﺎ ﻤﺤﻤد ﺒن ﺠﻌﻔر ، ﺤدﺜﻨﺎ ﻋوف ، ﻋن أﺒﻲ اﻝﻤﻌدل ، ﻋن ﻋطﻴ ) ﺒﻴﻨﻤﺎ رﺴول اﷲ : ﺤدﺜﺘﻪ ﻗﺎﻝت salla2: " ﻓﻘﺎل ﻝﻲ : إن ﻓﺎطﻤﺔ وﻋﻠﻴﺎ ﺒﺎﻝﺴدة ﻗﺎﻝت : ﻓﻲ ﺒﻴﺘﻲ ﻴوﻤﺎ إذ ﻗﺎل اﻝﺨﺎدم ﻓدﺨل ﻋﻠﻲ وﻓﺎطﻤﺔ ، وﻤﻌﻬﻤﺎ اﻝﺤﺴنﻓﻘﻤت ﻓﺘﻨﺤﻴت ﻓﻲ اﻝﺒﻴت ﻗرﻴﺒﺎ ،: ﻗﺎﻝت " ﻗوﻤﻲ ﻓﺘﻨﺤﻲ ﻋن أﻫل ﺒﻴﺘﻲ ﻘﺒﻠﻬﻤﺎ ، واﻋﺘﻨق ﻋﻠﻴﺎ ﺒﺈﺤدى ﻴدﻴﻪﻬﻤﺎ ﻓﻲ ﺤﺠرﻩ ﻓواﻝﺤﺴﻴن ، وﻫﻤﺎ ﺼﺒﻴﺎن ﺼﻐﻴران ، ﻓﺄﺨذ اﻝﺼﺒﻴﻴن ﻓوﻀﻌ اﻝﻠﻬم ، إﻝﻴك ﻻ إﻝﻰ: " اء وﻗﺎل وﻓﺎطﻤﺔ ﺒﺎﻝﻴد اﻷﺨرى ، وﻗﺒل ﻓﺎطﻤﺔ وﻗﺒل ﻋﻠﻴﺎ ، وأﻏدق ﻋﻠﻴﻬم ﺨﻤﻴﺼﺔ ﺴود

اﻝﻤﻨﺎظرة اﻝﻜﺒري ﻤﻊ اﻝﺸﻴﻌﺔ اﻹﺜﻨﺎﻋﺸرﻴﺔ 70 وأﻨﺎ ﻴﺎ رﺴول اﷲ ؟ : ﻓﻘﻠت : ﻗﺎﻝت " اﻝﻨﺎر أﻨﺎ وأﻫل ﺒﻴﺘﻲ salla2 " : ﻗﺎل وأﻨت " اﻝﺘﻔﺴﻴر ﻝﺠﻤﻠﺔ رﺴول اﷲ ﻓﻴﻬﺎ اﻝﺘﺼرﻴﺢ و وﺒﻘﻴﺔ طرق اﻝﺤدﻴث ﻜﻤﺎ ﻨرى salla2وأﻨﻪ وﺼف أم ﺴﻠﻤﺔ ﺒﺄﻨﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺨﻴر أﻨت ) وﺠﻤﻠﺔ ( وأﻨت ) وﻓﻰ رواﻴﺔ أﺨرى أدﺨﻠﻬﺎ ﺒﻘوﻝﻪ ، ﻤﻤﺎ ﻴؤﻜد ﺘﻔﺴﻴر اﻵﻴﺔ أﻨﻬﺎ ﻤﺸﻤوﻝﺔ أﺼﻼ ﺒﺎﻝﺘطﻬﻴر !؟اﻷخ اﻝﻤﻨﺎظرﻓﻠﻤﺎذا اﺨﺘرت رواﻴﺔ واﺤدة ﻤن ﺘﻠك اﻝرواﻴﺎت ﻓﻰ ﻤﻌزل ﻋن اﻝﺒﻘﻴﺔ ﻴﺎ ( ﻤن أﻫﻠﻰ !رواﻴﺎت وﻝم ﺘﻨﻘل ﺘﻌﻠﻴﻘﺎت ﻤن أوردوﻫﺎ ؟وﻝﻤﺎذا ﻨﻘﻠت اﻝ ﻝﻰ ﺒﻘﻴﺔ اﻝرواﻴﺎتوﻨﺘﺎﺒﻊ إ وﻗﺎل ﻤﺴﻠم ﻓﻲ ﺼﺤﻴﺤﻪ: ﺤدﻴث آﺨر ﺎع ﺒن ﻤﺨﻠد ﺠﻤﻴﻌﺎ ، ﻋن اﺒن ﻋﻠﻴﺔﺤدﺜﻨﻲ زﻫﻴر ﺒن ﺤرب ، وﺸﺠ ) : اﻨطﻠﻘت أﻨﺎ وﺤﺼﻴن : ﺤدﺜﻨﺎ إﺴﻤﺎﻋﻴل ﺒن إﺒراﻫﻴم ، ﺤدﺜﻨﻲ أﺒو ﺤﻴﺎن ، ﺤدﺜﻨﻲ ﻴزﻴد ﺒن ﺤﻴﺎن ﻗﺎل : ﻗﺎل زﻫﻴر رأﻴت رﺴول اﷲ salla2ﺤدﺜﻨﺎ ﻴﺎ زﻴد ﻤﺎ ؛ ﺴﻤﻌت ﻤن رﺴول اﷲ salla2وﻗدم ﻋﻬدي ، وﻨﺴﻴت رت ﺴﻨﻲﻜﺒ ﺒﻌض اﻝذي ﻜﻨت أﻋﻲ ﻤن رﺴول اﷲ salla2ﻗﺎم ﻓﻴﻨﺎ رﺴول اﷲ : وﻤﺎ ﻻ ﻓﻼ ﺘﻜﻠﻔوﻨﻴﻪ ﺜم ﻗﺎل ، ﻓﻤﺎ ﺤدﺜﺘﻜم ﻓﺎﻗﺒﻠوا salla2أﻤﺎ : " ﻓﺤﻤد اﷲ وأﺜﻨﻰ ﻋﻠﻴﻪ ، ووﻋظ وذﻜر ، ﺜم ﻗﺎل - ﺒﻴن ﻤﻜﺔ واﻝﻤدﻴﻨﺔ -ﻴوﻤﺎ ﺨطﻴﺒﺎ ﺒﻤﺎء ﻴدﻋﻰ ﺨﻤﺎ ﺸر ﻴوﺸك أن ﻴﺄﺘﻲ رﺴول رﺒﻲ ﻓﺄﺠﻴب ، وأﻨﺎ ﺘﺎرك ﻓﻴﻜم ﺜﻘﻠﻴن ، وأوﻝﻬﻤﺎ ﻜﺘﺎب ﺒﻌد ، أﻻ أﻴﻬﺎ اﻝﻨﺎس ﻓﺈﻨﻤﺎ أﻨﺎ ﺒ وأﻫل : " ﻓﺤث ﻋﻠﻰ ﻜﺘﺎب اﷲ ورﻏب ﻓﻴﻪ ، ﺜم ﻗﺎل " اﷲ ، ﻓﻴﻪ اﻝﻬدى واﻝﻨور ، ﻓﺨذوا ﺒﻜﺘﺎب اﷲ واﺴﺘﻤﺴﻜوا ﺒﻪ أﻫل ﺒﻴﺘﻪ ﻴﺎ زﻴد ؟ وﻤن : ﺜﻼﺜﺎ ﻓﻘﺎل ﻝﻪ ﺤﺼﻴن " ﺒﻴﺘﻲ ، أذﻜرﻜم اﷲ ﻓﻲ أﻫل ﺒﻴﺘﻲ ، أذﻜرﻜم اﷲ ﻓﻲ أﻫل ﺒﻴﺘﻲ ؟ وﻤن ﻫم: ﻤن ﺤرم اﻝﺼدﻗﺔ ﺒﻌدﻩ ﻗﺎل ﻨﺴﺎؤﻩ ﻤن أﻫل ﺒﻴﺘﻪ ، وﻝﻜن أﻫل ﺒﻴﺘﻪ : أﻝﻴس ﻨﺴﺎؤﻩ ﻤن أﻫل ﺒﻴﺘﻪ ؟ ﻗﺎل ( ﻨﻌم: ﻜل ﻫؤﻻء ﺤرم اﻝﺼدﻗﺔ ؟ ﻗﺎل : ﻗﺎل ﻫم آل ﻋﻠﻲ ، وآل ﻋﻘﻴل ، وآل ﺠﻌﻔر ، وآل ﻋﺒﺎس ﻗﺎل وﻫذا اﻝﺤدﻴث ﻓﻰ ﺼﺤﻴﺢ ﻤﺴﻠم ﻤﺎ دﻤﻨﺎ ﻗد ﻨوﻫت ﻝﻨﺎ ﺴﺎﺒﻘﺎ أﻨك ﺴﺘﺄﺘﻰ ﺒﺎﻷدﻝﺔ وﻫو أوﻝﻰ ﺒك أن ﺘﺤﺘﺞ ﺒﻪ ., ﻓﻠﻤﺎذا ﻏﻀﻀت اﻝطرف ﻋن أﻫم رواﻴﺔ ﻤن رواﻴﺎت اﻝﺤدﻴث وﻫﻰ رواﻴﺔ ﺼﺤﻴﺢ ﻤﺴﻠم ، اﻝﺼرﻴﺤﺔ اﻝﺼﺤﻴﺤﺔ !!اﻝﺘﻰ ﺘﺒﻴن ﻤﺠﻤل ﻋﻘﻴدة أﻫل اﻝﺴﻨﺔ ﻓﻰ أﻫل اﻝﺒﻴت وﻜﻴف أﻨﻬم أزواﺠﻪ وأوﻻدﻩ وﻜل ﺒﻨﻰ ﻫﺎﺸم ؟ ﻴﺎق ﺘﻔﺴﻴرﻩ اﻵﻴﺔوﺒﻌد أن ﻓﺼل ﺒن ﻜﺜﻴر ﺠﻤﻴﻊ طرق اﻝﺤدﻴث ﻓﻰ ﺴ : ﻗﺎل ﻨﺼﺎ ﺎﻨﻴﺔ ﺘﺤﺘﻤل أﻨﻪ أراد ﺘﻔﺴﻴر اﻷﻫلﻫﻜذا وﻗﻊ ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻝرواﻴﺔ ، واﻷوﻝﻰ أوﻝﻰ ، واﻷﺨذ ﺒﻬﺎ أﺤرى وﻫذﻩ اﻝﺜ

اﻝﻤﻨﺎظرة اﻝﻜﺒري ﻤﻊ اﻝﺸﻴﻌﺔ اﻹﺜﻨﺎﻋﺸرﻴﺔ 71 اﻝﻤذﻜورﻴن ﻓﻲ اﻝﺤدﻴث اﻝذي رواﻩ ، إﻨﻤﺎ اﻝﻤراد ﺒﻬم آﻝﻪ اﻝذﻴن ﺤرﻤوا اﻝﺼدﻗﺔ ، اﻷزواج ﻓﻘط ، ﺒل ﻫم ﻤﻊ آﻝﻪ أو أﻨﻪ ﻝﻴس اﻝﻤراد ﺒﺎﻷﻫل ، ﺠﻤﻌﺎ ﺒﻴﻨﻬﺎ وﺒﻴن اﻝرواﻴﺔ اﻝﺘﻲ ﻗﺒﻠﻬﺎ ، وﺠﻤﻌﺎ أﻴﻀﺎ ﺒﻴن اﻝﻘرآن واﻷﺤﺎدﻴث اﻝﻤﺘﻘدﻤﺔ إن ؛ ذا اﻻﺤﺘﻤﺎل أرﺠﺢوﻫ ﺼﺤت ، ﻓﺈن ﻓﻲ ﺒﻌض أﺴﺎﻨﻴدﻫﺎ ﻨظر ، واﷲ أﻋﻠم ﺜم اﻝذي ﻻ ﻴﺸك ﻓﻴﻪ ﻤن ﺘدﺒر اﻝﻘرآن أن ﻨﺴﺎء اﻝﻨﺒﻲ salla2 داﺨﻼت : ﻓﻲ ﻗوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ وﻝﻬذا ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻝﻰ ؛ ، ﻓﺈن ﺴﻴﺎق اﻝﻜﻼم ﻤﻌﻬن( ﻴت وﻴطﻬرﻜم ﺘطﻬﻴرا إﻨﻤﺎ ﻴرﻴد اﷲ ﻝﻴذﻫب ﻋﻨﻜم اﻝرﺠس أﻫل اﻝﺒ اﻋﻤﻠن ﺒﻤﺎ ﻴﻨزل اﷲ ﻋﻠﻰ رﺴوﻝﻪ ﻓﻲ : أي ( واذﻜرن ﻤﺎ ﻴﺘﻠﻰ ﻓﻲ ﺒﻴوﺘﻜن ﻤن آﻴﺎت اﷲ واﻝﺤﻜﻤﺔ : ) ﺒﻌد ﻫذا ﻜﻠﻪ أن ﺒﻴوﺘﻜن ﻤن اﻝﻜﺘﺎب واﻝﺴﻨﺔ ﻗﺎﻝﻪ ﻗﺘﺎدة وﻏﻴر واﺤد ، واذﻜرن ﻫذﻩ اﻝﻨﻌﻤﺔ اﻝﺘﻲ ﺨﺼﺼﺘن ﺒﻬﺎ ﻤن ﺒﻴن اﻝﻨﺎس ، اﻝوﺤﻲ ﻴﻨزل ﻓﻲ ﺒﻴوﺘﻜن دون ﺴﺎﺌر اﻝﻨﺎس ، ﺒﻨت اﻝﺼدﻴق أوﻻﻫن ﺒﻬذﻩ اﻝﻨﻌﻤﺔ ، وأﺤظﺎﻫن ﺒﻬذﻩ اﻝﻐﻨﻴﻤﺔ ، وأﺨﺼﻬن ﻤن ﻫذﻩ اﻝرﺤﻤﺔ اﻝﻌﻤﻴﻤﺔ ، ﻓﺈﻨﻪ ﻝم ﻴﻨزل ﻋﻠﻰ رﺴول اﷲ salla2 اﻫﺎ ، ﻜﻤﺎ ﻨص ﻋﻠﻰ ذﻝك ﺼﻠوات اﷲاﻝوﺤﻲ ﻓﻲ ﻓراش اﻤرأة ﺴو ﻝم ﻴﻨم ﻤﻌﻬﺎ رﺠل ﻓﻲ ﻓراﺸﻬﺎ ﺴواﻩ ﻷﻨﻪ ﻝم ﻴﺘزوج ﺒﻜرا ﺴواﻫﺎ ، و: ﺎء ، رﺤﻤﻪ اﷲ وﺴﻼﻤﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻗﺎل ﺒﻌض اﻝﻌﻠﻤ 416 [ " : ﺒﻴﺘﻪ ، ﻓﻘراﺒﺘﻪ أﺤق ﺒﻬذﻩ اﻝﺘﺴﻤﻴﺔ ، ﻜﻤﺎ ﺘﻘدم ﻓﻲ اﻝﺤدﻴث وأﻫل ﺒﻴﺘﻲ أﺤق ﺒت ﻓﻲ ﺜوﻫذا ﻴﺸﺒﻪ ﻤﺎ " اﻨﺘﻬﻰ ﻜﻼم ﺒن ﻜﺜﻴر( ﺼﺤﻴﺢ ﻤﺴﻠم ﻨﺨﻠص ﻤن ذﻝك أن ﻫذﻩ اﻷﺤﺎدﻴث إﻨﻤﺎ ﻫﻰ ﺤدﻴث واﺤد ﻤﺘﻌدد اﻝرواﻴﺎت وﻝﻴﺴت أﺤﺎدﻴث ﻜﺜﻴرة ﻜﻤﺎ ﺘﻔﻀل اﻷخ ﻋﺒد اﻝﻨﺎﺼر ﺒﺎﻝﻘول ﻓﻴﻬﺎ ﺒﺎﻹﻀﺎﻓﺔ إﻝﻰ ذﻝك اﻨﻌدام وﺠﻪ اﻻﺴﺘدﻻل ﺒﻬذا اﻝﺤدﻴث ـ ﻋﻠﻰ ﻜﺜرة رواﻴﺎﺘﻪ ـ ﻤن أن زوﺠﺎت اﻝﻨﺒﻲ salla2ﻝﺴن ﻤن وﻤﻊ اﻨﻌدام ﻫل اﻝﺒﻴت وﻫو ﻤﺎ ﻴﻨﺎﻓﻲ اﻝﻨص اﻝﻘرآﻨﻰ وﻴﻨﺎﻓﻲ ﻤﺎ ﺠرت ﻋﻠﻴﻪ أﻴﻀﺎ أﻝﺴﻨﺔ اﻝﻌرب واﻝﻌرف واﻝﻌﻘلأ وﺠﻪ اﻹﺴﺘدﻻل ﻴﺴﺘﺒﻴن ﻝﻨﺎ أن ﻗول ﻋﺒد اﻷخ ﻋﺒد اﻝﻨﺎﺼر ﻝم ﻴؤﻴد ﺒﺸرح أو ﺒﻴﺎن ﻻ ﺼرﻴﺢ وﻻ ﺒﺎﻝﺘﻌرﻴض ﻴﻨﻘل ﻝﻨﺎ ﻓﻬﻤﻪ اﻝذى ﻓﻬﻤﺘﻪ اﻝﺸﻴﻌﺔ ﻤن ﺘﻠك اﻝرواﻴﺎت ﻋﻠﻰ أن ﻨﺴﺎء اﻝﻨﺒﻲ salla2 ﻝﺴن ﻤن أﻫل اﻝﺒﻴت اﻷﻤر اﻵﺨر اﻝﺨطﻴر , م ﺘﻨﺘﺒﻪ وﻫﻰ ﺘﺨرﺠﻬن ﻤن ﻓﻀﻴﻠﺔ أﻫلوﻫو أن اﻝﺸﻴﻌﺔ ﻓﻰ اﻋﺘداﺌﻬﺎ ﻋﻠﻰ أﻤﻬﺎت اﻝﻤؤﻤﻨﻴن رﻀﻲ اﷲ ﻋﻨﻬن ﻝ اﻝﺒﻴت أﻨﻬن أﻤﻬﺎت اﻝﻤؤﻤﻨﻴن ﺒﻨص اﻝﻘرآن اﻝﺼرﻴﺢ ـ وﻝﻴس ﺒﺤدﻴث ـ ﺤﻴث ﻗﺎل ﻋز وﺠل

اﻝﻤﻨﺎظرة اﻝﻜﺒري ﻤﻊ اﻝﺸﻴﻌﺔ اﻹﺜﻨﺎﻋﺸرﻴﺔ 72 } ِِْﺴﻬم ََُُْ ٍَََََََُُُِِِِِِِْْْْْوأُوﻝو اﻷَرﺤﺎم ﺒﻌﻀﻬم أَوﻝﻰ ﺒﺒﻌض ﻓﻲ ﻜﺘﺎب اﷲ ﻤن َِ 6[ ﻨﺒﻲ ﻓﺄزواج اﻝ salla2ﻓﻌﻠﻰ , إن ﻝم ﻴﺜﺒت ﻋﻨد اﻝﺸﻴﻌﺔ أﻨﻬن ﻤن أﻫل اﻝﺒﻴت ﺒﺎﻵﻴﺔ اﻝﺼرﻴﺤﺔ واﻷﺤﺎدﻴث اﻝﺼﺤﻴﺤﺔ اﻷﻗل ﻴﺜﺒت ﺒﻨص اﻝﻘرآن أﻨﻬن أﻤﻬﺎت اﻝﻤؤﻤﻨﻴن واﻝﻤؤﻤﻨون ﻻ ﺸك أن أﺼﺤﺎب اﻝﻜﺴﺎء ﻤﻨﻬم !!أم أﻨﻬم ﺴﻴﺨرﺠون ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺒﻨظرﻴﺔ أن اﻷم أﻴﻀﺎ ﻝﻴﺴت ﻤن أﻫل اﻝﺒﻴت ؟ ﻌﺔ ﻋﻠﻰ ﻤﻜﺎﻨﺔ أﻤﻬﺎت اﻝﻤؤﻤﻨﻴن ﺒﺎﻋﺘﺒﺎرﻫن ﻋﻤﺎد ﺒﻴت اﻝﻨﺒﻲ وﻓﻰ اﻵﻴﺔ اﻝﻜرﻴﻤﺔ أدﻝﺔ ﻗﺎط salla2وﻫن أﻴﻀﺎ داﺨﻠﻴن ) ﻓﻰ ﺴﻴﺎق اﻵﻴﺔ ٍََََََُُُِِِِِِْْْْْوأُوﻝو اﻷَرﺤﺎم ﺒﻌﻀﻬم أَوﻝﻰ ﺒﺒﻌض ﻓﻲ ﻜﺘﺎب اﷲ ( ﻫذا ﻓﻀﻼ ﻋﻠﻰ ﻨﻘطﺔ ﻋﻘﻠﻴﺔ ﻝم ﻴﻨﺘﺒﻪ إﻝﻴﻬﺎ اﻝﺸﻴﻌﺔ ـ ﻓﻜﻴف ﻨﻨﻘض ﻤﺎ ﻗﺎل ﺒﻪ اﻝﻘرآن أو ﻝﻌﻠﻬم اﻨﺘﺒﻬوا ـ ﻤن أن ﻤﺤﺎوﻝﺘﻬم ﻝﺘزﻜﻴﺔ أﻫل اﻝﻜﺴﺎء ﺒﻤﻌزل ﻋن ﻨﺴﺎء اﻝﻨﺒﻲ salla2ﺴﺘﺘﺴﺒب ﻓﻰ إﺸﻜﺎﻝﻴﺔ ﻜﺒري إذ ﻜﻴف ﻴﻜرم اﻝﻘرآن اﻝﻜرﻴم ﻤﻨﻴن وأوﻝﻬم أﺼﺤﺎب اﻝﻜﺴﺎء أﻨﻔﺴﻬمﻋﻤوم أﻤﻬﺎت اﻝﻤؤﻤﻨﻴن وﻴﺼﻔﻬن ﺒﻬذا اﻝوﺼف اﻝذى ﻴدﺨل ﻓﻴﻪ ﺠﻤﻴﻊ اﻝﻤؤ ﺜم ﻴﺘﺠرأ ﻤن ﻴﺘﺠرأ ﻋﻠﻰ اﻝﻘول ﺒﺴﺤب ﺘﻜرﻴم اﻨﺘﺴﺎﺒﻬن ﻝﺒﻴت اﻝﻨﺒوة وﻜﻴف أن اﻝﺴﻴﺎق ﺠرى ﻋﻠﻰ ( آﻴﺔ اﻝﺘطﻬﻴر ) ﻤﻊ ﻀرورة ﺘذﻜﻴرﻨﺎ ﻝﺴﺎﺒق ﻤﺎ ﺸرﺤﻨﺎﻩ ﻓﻰ ﺴﻴﺎق اﻵﻴﺔ اﻝﻜرﻴﻤﺔ ﻫذا ﻴﺔ ﻤﻨﻔﺼﻠﺔ ﺒل ﻫو ﺠزء ﻤن آﻴﺔ ﺘﺒدأﻤﺨﺎطﺒﺔ ﻨﺴﺎء اﻝﻨﺒﻲ ﺨﻼل ﺨﻤس آﻴﺎت وأن ﻤﻔﻬوم اﻝﺘطﻬﻴر ﻝم ﻴرد ﺒﻨص آ ﺒﻤﺨﺎطﺒﺔ أﻤﻬﺎت اﻝﻤؤﻤﻨﻴن وﺒﻨون اﻝﻨﺴوة وﺘﺨﺘم ﺒﺎﻝﺠﻤﻊ ﻝدﺨول اﻝﻨﺒﻲ salla2ﺘطﻬﻴرﻓﻰ اﻝ وآﺨر ﻤﺎ ﻴﻨﺒﻐﻲ اﻝﺘﻨﺒﻴﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻫو ﻤدى اﻝﻔﺎرق واﻝﺒون اﻝﺸﺎﺴﻊ ﺒﻴن ﻋﻘﻴدة أﻫل اﻝﺴﻨﺔ وﺒﻴن ﻋﻘﻴدة اﻝﺸﻴﻌﺔ ﻓﻰ أﻤﻬﺎت اﻝﻤؤﻤﻨﻴن ﺤﻴث أﺠﻤﻊ ﻋﻠﻤﺎء اﻝﻨﻘل ﻗدﻴﻤﺎ وﺤدﻴﺜﺎ وﻋن اﻝﺼﺤﺎﺒﺔ ﻋﻠﻴﻬم رﻀوان اﷲ ﻋﻠﻰ أن آل ﺒﻴت اﻝﻨﺒﻲ salla2 ﻫؤﻻء ﻜﻠﻬم ﺤرﻤوا اﻝﺼدﻗﺔ ﺒﻌدﻩﻫم أزواﺠﻪ وأﺒﻨﺎؤﻩ ﺠﻤﻴﻌﺎ وآل ﻋﻘﻴل وآل ﺠﻌﻔر وآل اﻝﻌﺒﺎس و ﺘطﺒﻴﻘﺎ ﻝﺤدﻴث اﻝﻨﺒﻲ salla2أن اﻝﺼدﻗﺔ ﻻ ﺘﺤل ﻵل ﻤﺤﻤد ﻓﻜﺎن اﻝﺘطﺒﻴق ﺒﻌد وﻓﺎﺘﻪ salla2 ﻴﺸﻤل ﻜل ﻫؤﻻء ﺒﻴﻨﻤﺎ ﻨﺠد ن ﻤﻌظم آل ﺒﻴت اﻝﻨﺒﻲ اﻝﺸﻴﻌﺔ ـ وﻫم أﺼﺤﺎب اﻹدﻋﺎء اﻷﻜﺒر ﺒﺄﻨﻬم أﺘﺒﺎع آل اﻝﺒﻴت ـ ﻴﺨرﺠو salla2 ﻤن ﻫذا اﻝﻤﻔﻬوم , ر اﻝﻤﺘﺎﺒﻌﻴن وﻻ ﻴﺘﺨﻴﻠوﻨﻬﺎوﻫﻰ اﻝﻤﻌﻠوﻤﺔ اﻝﺘﻰ ﺘﺨﻔﻲ ﻋﻠﻰ ﻏﻴ , ﻷن ﻋﻘﻴدة اﻝﺸﻴﻌﺔ ﻤﺒﻨﻴﺔ ﻋﻠﻰ أن آل اﻝﺒﻴت ﻫم أﺼﺤﺎب اﻝﻜﺴﺎء ﺤﺼرا وﻴﺨرﺠون ﻤﻨﻬم أﺒﻨﺎء اﻝﻨﺒﻲ salla2ﺨﻼﻓﺎ ﻝﻔﺎطﻤﺔ radiya1وأﺒﻨﺎﺌﻬﺎ radiya1ﻝﻴس ﻫذا ﻓﻘط ﺒل إﻨﻬم ﺤﺘﻰ ﻓﻰ أﺒﻨﺎء ﻋﻠﻰ وﻓﺎطﻤﺔ , ﻜﻤﺎ ﻴﺨرﺠون ﺒﻨﻰ ﻫﺎﺸم ﻗﺎطﺒﺔ radiya1 ـﻴﻜﺘﻔون ﻓﻘط ﺒﺎﻝﺤﺴن واﻝﺤﺴﻴن وأﺒﻨﺎء اﻝﺤﺴﻴن ﻤن زوﺠﺘﻪ اﻝﻔﺎرﺴﻴﺔ اﺒﻨﺔ ﻴزدﺠرد ﻓﺎرس ـ وﻴﺨرﺠون أﺒﻨﺎء اﻹﻤﺎم ﻫذﻩ اﻝﺤﻘﻴﻘﺔ اﻝﻠطﻴﻔﺔ اﻝﻤﺨﻴﻔﺔ إﺤدى اﻝﺤﻘﺎﺌق اﻝﺘﻰ ﻨﻀﻤﻬﺎ ﻝﻤﺎ ﺴﻨﻜﺸﻔﻪ ﻓﻰ ﺘﻠك اﻝﻤﺤﺎورة ﺒﺈذن اﷲ اﻝﺤﺴن ﺠﻤﻴﻌﺎ ﺤول أﺘﺒﺎع آل اﻝﺒﻴت ﻝﻨرى ﻤن ﻫم أﺘﺒﺎع آل اﻝﺒﻴت ﺤﻘﺎ

اﻝﻤﻨﺎظرة اﻝﻜﺒري ﻤﻊ اﻝﺸﻴﻌﺔ اﻹﺜﻨﺎﻋﺸرﻴﺔ 73 ﻠﻤﺎء اﻝﺴﻨﺔ ﻋﻠﻰ أﻨﻬم ﻴواﻓﻘون ﻤﺎ ذﻫﺒت إﻝﻴﻪ اﻝﺸﻴﻌﺔ ﻤن ﻗﺒل اﻝﺨوض اﻝرداﻝذى أﺘﻰ ﻓﻴﻪ ﺒﺎﺤﺘﺠﺎﺠﺎت ﻤن ﺒﻌض ﻋ , أن آﻴﺔ اﻝﺘطﻬﻴر ﻨزﻝت ﻓﻰ أﺼﺤﺎب اﻝﻜﺴﺎء ﺨﺎﺼﺔ واﻝﻨوع اﻷول اﻝذى ﻻ ، ﻓﻔﻲ اﻝﺒداﻴﺔ ﺘﻔﺴﻴر اﻝﻘرآن اﻝﻜرﻴم ﻋﻠم ﻤﺴﺘﻘل ﻝﻪ أﺼوﻝﻪ اﻝﻤﻌﺘﻤدة وﻴﺘﻨوع إﻝﻰ ﺜﻼﺜﺔ أﻨواع ﻴﻨﻘل ﻫذا اﻝﻜﻼم اﻷﺴﺘﺎذ ﻫو اﻝﺘﻔﺴﻴر ﺒﺎﻝﻤﺄﺜورﻴﺨﺘﻠف ﻋﻠﻴﻪ أﺤد ﻤن اﻝﻌﻠﻤﺎء ﻓﻰ ﻜﺎﻓﺔ اﻝﻤذاﻫب ﺒل واﻝطواﺌف و ﻴن ﻤﺎ ﻝﻠﺘﻔﺴﻴر ﺒﺎﻝﻤﺄﺜور ﻤن ﻤﻜﺎﻨﺔوﻴﺒ( اﻝﺘﻔﺴﻴر واﻝﻤﻔﺴرون ) اﻝدﻜﺘور ﻤﺤﻤد اﻝذﻫﺒﻲ ﻓﻰ ﻜﺘﺎﺒﻪ اﻝﺸﻬﻴر وﺨﺼوﺼﻴﺔ ﻝم ﺘﺠﺊ ﻝﻜوﻨﻪ ﺘﻔﺴﻴرا ﺒﺄﻗوال اﻝﺴﻠف ﻓﻘط ﺒل ﺠﺎءت ﻷﻨﻪ ﺘﻔﺴﻴر ﻴﻌﺘﻤد ﻋﻠﻰ اﻷﺤﺎدﻴث اﻝﻨﺒوﻴﺔ وأﻗوال اﻝﺼﺤﺎﺒﺔ radiya1وﻴﻌﺘﺒر اﻝﺘﻔﺴﻴر ﺒﺎﻝﻤﺄﺜور ﻫو اﻝﺘﻔﺴﻴر اﻷﻜﺜر ﺜﻘﺔ ﻝﻜوﻨﻪ اﻋﺘﻤد طرﻴﻘﺔ ﺒﺸﺘﻰ اﻷﺴﺎﻨﻴدﻤﺴﻨدة إﻝﻴﻬم اﻝرواﻴﺔ ﺒﺎﻷﺴﺎﻨﻴد وطرﻴﻘﺔ ﺘﺤﻘﻴق وﺘﻤﺤﻴص اﻝرواﻴﺎت ﺒﺎﻝﺘﺤﻘﻴق وﺴﺒق أن ﻨوﻫﻨﺎ أن ﻴﺄﺘﻴﻨﺎ ﺒﻤﺎ وﻋد ـ ﻝﻴس ﻤن أﻗوال اﻝﻌﻠﻤﺎء ﻓﻘط ـ ﺒل ﻤن اﻷﺤﺎدﻴث وﻤﺼﺎدﻴق اﻝرواﻴﺎت اﻝﺘﻰ ﺘﺒﻊ اﻝرواﻴﺎت اﻝﻤﻨﻔردة ـﻻ أن ﻴﺘ , ﺘﻌﻀد أﻗواﻝﻪ ﻫذا إن ﺼﺤت ـ ﺜم ﻴطﻠب ﻤﻨﺎ أن ﻨﺘرك ﻤﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﻤﻌﻘد اﻹﺠﻤﺎع , وﻨﺴﻠم ﻝﻪ ﺒﺎﻷﻗوال اﻝﻤﻨﻔردة ﻓﻬذا اﻷﺴﻠوب ـ إذا ﻜﺎن اﻝﻌﻠﻤﺎء ﻻ ﻴﻌﺘﻤدوﻨﻪ ﻓﻰ ﻤﺠرد اﻝﻔﺘوى ـ ﻓﻜﻴف ﻨﻌﺘﻤدﻩ ﻓﻰ اﻝﻌﻘﺎﺌد اﻝﺘﻰ ﻻ ﺘﺤﺘﻤل إﻻ اﻝﺠﻨﺔ أو اﻝﻨﺎر ﺘﻘول: أوﻻ إﻨﻤﺎ ﻴرﻴد اﷲ ﻝﻴذﻫب ﻋﻨﻜم اﻝرﺠس أﻫل اﻝﺒﻴت وﻴطﻬرﻜم : " ﺔ وزوﺠﻬﺎ وﺒﻨﻴﻬﺎ ﻨزﻝت وﻓﻲ ﻓﺎطﻤ: ﻗﺎل اﻝذﻫﺒﻲ ﻓﺠﻠﻠﻬم رﺴول اﷲ " ﺘطﻬﻴرا salla2372 ﻫذﻩ اﻝرواﻴﺔ أوردﻫﺎ اﻝذﻫﺒﻲ ﻏﻴر ﻤﺴﻨدة راءﺘﻰ أﺸرت إﻝﻴﻬﺎ وﻫﻰ ﺘرﺠﻤﺔ اﻝزﻫﻓﻰ ﺘﺎرﻴﺦ اﻹﺴﻼم ﻓﻰ اﻝﺼﻔﺤﺔ اﻝ radiya1 , ﺜم أوردﻫﺎ ﻤرة أﺨرى ﻤﺴﻨدة إﻝﻰ ﻋطﻴﺔ اﻝﻌوﻓﻲ وﺘوﻗف ﺒﺎﻝﺴﻨد ﻋن ﻋطﻴﺔ اﻝﻌوﻓﻲ ﻋن أﺒﻲ ﺴﻌﻴد أﺼﻼ وﻝﻴﺴت ﻤن أﻗوال اﻝذﻫﺒﻲ وﻻأى أن اﻝرواﻴﺔ ﺒﻼ ﺴﻨد ) واﻝﻘﺎﻋدة اﻝذﻫﺒﻴﺔ ﺘﻘول ﻨﻌﺘﻤد إﻻ اﻹﺴﻨﺎد ﻝوﻻ اﻹﺴﻨﺎد ﻝﻘﺎل ﻤن ﺸﺎء ﺒﻤﺎ ﺸﺎء ﻫذﻩ واﺤدة ( ﺜﺎﻨﻴﺎ ﻨﺴﻲ أﻨﻨﺎ ﺒﺼدد اﻝﺤدﻴث ﻋن ﺘﻔﺴﻴر آﻴﺔ ﻓﻰ اﻝﻌﻘﻴدة ـ ﻋﻘﻴدة اﻝﺸﻴﻌﺔ ـ وآﻴﺎت اﻝﻌﻘﺎﺌد ﻨﺎظراﻷخ اﻝﻤﻴﺒدو أن : ط ﻋﻠﻰ أﻗوال اﻝﻤﻌﺼوم ﺒﻼ ﺸك أن أدﻝﺘﻬﺎ واﻝرواﻴﺎت ﻓﻴﻬﺎ ﻻ ﺘﻌﺘﻤد ﻋﻠﻰ ﻓﻼن وﻓﻼن ﺒل ﺘﻌﺘﻤد ﻓﻘ salla2واﻝذى ﺘﻌد أﻗواﻝﻪ ﻫﻨﺎ وﻗﻔﻴﺔ ﻝﻜون ﻤﺠﺎل اﻝﻌﻘﺎﺌد ﻻ ﻴﺴﻤﺢ ﻓﻴﻪ ﺒﺎﻝﻌﺒث

اﻝﻤﻨﺎظرة اﻝﻜﺒري ﻤﻊ اﻝﺸﻴﻌﺔ اﻹﺜﻨﺎﻋﺸرﻴﺔ 74 ﺜﺎﻝﺜﺎ إذا طﺎﻝﻌﻨﺎ ﺤﻜم ، ﻔوق أﻨﻪ ﻤﻨﻘطﻊ إﻻ أن اﻝﺤد ﻝم ﻴﻘف ﻋﻨد ذﻝك ﺒل ﺘﺠﺎوزﻩ إﻝﻰ ﻤﺎ ﻫو أﻓدح أﻤﺎ اﻹﺴﻨﺎد ﻓ : وﻗد ﻗﺎل ﻓﻴﻪ ﺜﻼﺜﺔ ﻤن ﻋﻠﻤﺎء ﺒﺎﻝرﺠﺎل ﺒﺎﻝﺘوﺜﻴق ﺒﻴﻨﻤﺎ أﺠﻤﻊ اﻝﻐﺎﻝﺒﻴﺔ ﻋﻠﻰ , ﻋﻠﻤﺎء اﻝرﺠﺎل ﻋﻠﻰ ﻋطﻴﺔ اﻝﻌوﻓﻲ ﻗول اﻝﻤﺒﺘدع أﺼﻼ ـ وﻝو ﺘم ﻴﻘﺒل واﻝﻘﺎﻋدة ﻓﻰ ﻋﻠم اﻝﺠرح واﻝﺘﻌدﻴل أﻨﻪ ﻻ، ﻋﻜس ذﻝك واﻷﻫم أﻨﻪ ﺸﻴﻌﻲ ﻤدﻝس ﻗﺒوﻝﻪ ﻓﻼ ﻨﻘﺒﻠﻪ ﻓﻰ ﻤﺠﺎل ﻨﺼرة ﺒدﻋﺘﻪ ٕواﻝﻴك أﻗواﻝﻬم 1306 ) اﻝﺘﺎرﻴﺦ اﻝﺼﻐﻴر : واﻨظر (. ﻜﺎن ﻫﺸﻴم ﻴﻀﻌف ﺤدﻴث ﻋطﻴﺔ 1 /267 ( . 4502 ) .( ﺔﻴﻀﻌف ﺤدﻴث ﻋطﻴ ﻜﻤﺎ ﻓﻲ ﺴؤاﻻت اﻵﺠري ﺴﻤﻌت ﺴﻔﻴﺎن ﺒن ﻋﻴﻴﻨﺔ: ﺸﺎﻓﻌﻲ ﻗﺎل أن اﻝ 1 /549 ( 2041 ) رﻴﺦ اﻝﻜﺒﻴراﻝﺘﺎ: واﻨظر ( . ﻓﻴﻪ ﻜﺎن ﻴﺤﻴﻰ ﻴﺘﻜﻠم 1 /267 ( . 1306 (ﻫو ﻀﻌﻴف : ) ﺴﻤﻌت أﺒﻲ ذﻜر ﻋطﻴﺔ اﻝﻌوﻓﻲ ﻓﻘﺎل .( اﻝﺤدﻴث 1 /267 (ﻗﺎل أﺤﻤد ﻓﻲ ﺤدﻴث ﻋﺒداﻝﻤﻠك ﻋن ﻋطﻴﺔ ﻋن أﺒﻲ ﺴﻌﻴد ﻗﺎل اﻝﻨﺒﻲ salla2 .( أﺤﺎدﻴث اﻝﻜوﻓﻴﻴن ﻫذﻩ ﻤﻨﺎﻜﻴر( : ) ﻝﺜﻘﻠﻴن ﺘرﻜت ﻓﻴﻜم ا 234 ) اﻝﺤدﻴث ًًﻔﺎ ﻓﻲ اﻝﻘﻀﺎء ، ﻀﻌﻴﻔﺎ ﻓﻲﻜﺎن ﻀﻌﻴ 3 /359 ) ﻜﺎن ﻋطﻴﺔ اﻝﻌوﻓﻲ ﻀﻌﻴﻔﺎ .( ً 7 /84 ) .(ﻀﻌﻴف إﻻ أﻨﻪ ﻴﻜﺘب ﺤدﻴﺜﻪ 2125 )ﻀﻌﻴف ، ﻴﻜﺘب ﺤدﻴﺜﻪ ، وأﺒوﻨﻀرة .(ّأﺤب إﻝﻲ ﻤﻨﻪ وﻗﺎل أﺒوزرﻋﺔ اﻝرازي .( ّﻝﻴن 376 ) .(ُﻝﻴس ﺒﺎﻝذي ﻴﻌﺘﻤد ﻋﻠﻴﻪ 481 ) .(ﻀﻌﻴف 42 ) .(ﻤﺎﺌل

اﻝﻤﻨﺎظرة اﻝﻜﺒري ﻤﻊ اﻝﺸﻴﻌﺔ اﻹﺜﻨﺎﻋﺸرﻴﺔ 75 4 /68 ) .( ﻓﻲ اﻝﻘﻠب ﻤن ﻋطﻴﺔ ﺒن ﺴﻌد اﻝﻌوﻓﻲ ﻜﻤﺎ ﻓﻲ ﺘﻬذﻴب اﻝﺘﻬذﻴب .( ًﻝﻴس ﺒﺤﺠﺔ ، وﻜﺎن ﻴﻘدم ﻋﻠﻴﺎ ﻋﻠﻰ اﻝﻜل 2 /176 )ﻓﻼ ﻴﺤل اﻻﺤﺘﺠﺎج ﺒﻪ ، .( وﻻ ﻜﺘﺎﺒﺔ ﺤدﻴﺜﻪ إﻻ ﻋﻠﻰ ﺠﻬﺔ اﻝﺘﻌﺠب 7 /85 )) وﻗد روى ﻋﻨﻪ ﺠﻤﺎﻋﺔ ﻤن اﻝﺜﻘﺎت ، وﻝﻌطﻴﺔ ﻋن أﺒﻲ ﺴﻌﻴد .( أﺤﺎدﻴث ﻋداد ، وﻋن ﻏﻴر أﺒﻲ ﺴﻌﻴد ، وﻫو ﻤﻊ ﻀﻌﻔﻪ ﻴﻜﺘب ﺤدﻴﺜﻪ ، وﻜﺎن ﻴﻌد ﻤن ﺸﻴﻌﺔ اﻝﻜوﻓﺔ( اﻝﺨدري 4 /39 ) . ( ﻀﻌﻴف 4 / 6) .( ﻤﻀطرب اﻝﺤدﻴث 2 /290 ) ٕواﻨﻤﺎ ﻴﻌرف ﻫذا اﻝﺤدﻴث ﻤن ﺤدﻴث ﺴوار ﺒن ﻤﺼﻌب ﻋن .(ﻋطﻴﺔ اﻝﻌوﻓﻲ ﻋن أﺒﻲ ﺴﻌﻴد ، وﻝﻴس ﻤن ﺸرط ﻫذا اﻝﻜﺘﺎب 4 /392 ) وﻗد روي ﻓﻲ ﻫذا اﻝﺒﺎب ﻋن ﻋطﻴﺔ اﻝﻌوﻓﻲ ﺤدﻴث ﻝم أر ﻤن إﺨراﺠﻪ ﺒدا وﻗد ﻋﻠوت ﻓﻴﻪ أﻴﻀﺎ .(ً6 /144 ) .( ﻀﻌﻴف 8 /126 ) .( ﻻ ﻴﺤﺘﺞ ﺒرواﻴﺘﻪ 2 /217 ( . 5 /325 ) .( ﻀﻌﻴف اﻝﺤدﻴث: ) أﻨﻪ 5 /100 ( . 2 /436 ) . (ﺘﺎﺒﻌﻲ ﻤﺸﻬور ، ﻤﺠﻤﻊ ﻋﻠﻰ ﻀﻌﻔﻪ 4616 ) ًﺼدوق ﻴﺨطﻰء ﻜﺜﻴرا ، ًًوﻜﺎن ﺸﻴﻌﻴﺎ ﻤدﻝﺴﺎ ، ﻤن ( ﻴﻌﻨﻲ وﻤﺎﺌﺔ) اﻝﺜﺎﻝﺜﺔ ، ﻤﺎت ﺴﻨﺔ إﺤدى ﻋﺸرة ﻨﻔﺴﻪ اﻝذى ﺘﺤﺘﺞ ﺒﻘوﻝﻪ ﻫو واﺤد ﻤﻤن ﻀﻌﻔوا ﻋطﻴﺔ اﻝﻌوﻓﻲ ﻓﻘﺎل ﻓﻰ اﻝﺴﻴر أﻨﻪ أﻤﺎ اﻝطرﻴف ﺤﻘﺎ ﻓﻬو أن اﻝذﻫﺒﻲ ﻀﻌﻴف وﻋﻠﻴﻪ ﻴﺴﻘط اﻻﺤﺘﺠﺎج ﺒﺎﻝرواﻴﺔ ﻤﺠﻤﻼ وﺘﻔﺼﻴﻼ ﻫذا ﻋﻠﻰ ﻓرض أﻨﻬﺎ رواﻴﺔ أﺼﻼ ﻷﻨﻬﺎ ﻝﻴﺴت ﻤن ﻜﻼم اﻝﺼﺤﺎﺒﺔ وﻻ ﻜﻼم اﻝﻨﺒﻲ salla2 ﻤوﻀﻊ ﻤن ﻜﻼم اﻝذﻫﺒﻲ ﻓﻬذا ﻝﻴس ﺒوﻝو ﻜﺎﻨت ﻓﻌﻼ , وﻻ ﺤﺘﻰ ﻤن ﻜﻼم اﻝذﻫﺒﻲ، ) اﺤﺘﺠﺎج ﻷن اﻝﻘﺎﻋدة ﻓﻰ أﺼول اﻝﻔﻘﻪ ﺘﻘول أﻗوال اﻝﻌﻠﻤﺎء ﻴﺴﺘدل ﻝﻬﺎ وﻻ ﻴﺴﺘدل ﺒﻬﺎ (

اﻝﻤﻨﺎظرة اﻝﻜﺒري ﻤﻊ اﻝﺸﻴﻌﺔ اﻹﺜﻨﺎﻋﺸرﻴﺔ 76 وﺒﻨﻔس ﺘﻠك اﻝﻘﺎﻋدة أرﺠو أن ﺘراﺠﻊ إﺴﺘدﻻﻝك ﻓﻰ ﺴﺎﺌر ﺒﻤﻌﻨﻰ أن ﻗول اﻝﻌﺎﻝم ﻻ ﻴﻘﺒل إﻻ ﺒدﻝﻴل ﻨﻘﻠﻲ أو ﻋﻘﻠﻲ , أﻗوال اﻝﻌﻠﻤﺎء اﻵﺨرﻴن ﺜم ﺘﻘول َِ وﻫم ﻋﻠﻰ ﺒن أﺒﻲ ، ﻫم اﻷرﺒﻌﺔ اﻝذﻴن ﺤووا ﺠﻤﻴﻊ اﻝﺸرف : ﻗﺎل ﻤﺤﻤد ﺒن اﻝﺤﺴﻴن اﻵﺠري رﺤﻤﻪ اﷲ( ًَِْﺘطﻬﻴرا طﺎﻝب وﻓﺎطﻤﺔ واﻝﺤﺴن واﻝﺤﺴﻴن radiya1 ﻫم ﺴﺒب ﻨزول اﻵﻴﺔﺜم ﻴذﻜر ﺴﺒﻌﺔ رواﻴﺎت ﺘدل ﻋﻠﻰ ان . اﺤﺘﺞ وﺘﻘول أﻨﻪوﺘذﻜر ﻝﻨﺎ اﻝرواﻴﺎت اﻝﺴﺒﻌﺔ اﻝﺘﻰ ﺘﺤﻜﻰ ﻋﻨﻬﺎ، ﻨرﺠوا أن ﺘﻨﻘل ﻨص اﻝﻜﻼم ﻤن ﺒداﻴﺘﻪ إﻝﻰ ﻨﻬﺎﻴﺘﻪ وطﺒﻴﻌﺘﻬﺎ ن أﻗوال اﻝﻌﻠﻤﺎء ﻓﻰ ﺘﻠك اﻝرواﻴﺎتﻤﻊ ﺒﻴﺎ، ﺒﺄﻨﻬﺎ ﺘﻔﻲ ﺒﻐرﻀﻜم ﺒﺄن أﺼﺤﺎب اﻝﻜﺴﺎء ﻫم ﺴﺒب اﻝﻨزول وﺘﻘول : ﻨﺴﺎؤﻩ ﻤن أﻫل اﻝﺒﻴت وﻝﻜن أﻫل ﺒﻴﺘﻪ : ) وأﻤﺎ ﻗوﻝﻪ ﻓﻲ اﻝرواﻴﺔ اﻷﺨرى : ﻤﺴﻠم وﻗﺎل اﻝﻨووي ﻓﻲ ﺸرح ﺼﺤﻴﺢ ﻓﻬﺎﺘﺎن ( . ﻻ : ﻤن أﻫل ﺒﻴﺘﻪ ؟ ﻨﺴﺎؤﻩ ؟ ﻗﺎل : ﻓﻘﻠﻨﺎ : ) وﻓﻲ اﻝرواﻴﺔ اﻷﺨرى : ﻗﺎل ( . ﻤن ﺤرم اﻝﺼدﻗﺔ ﻤن أﻫل ﻨﺴﺎؤﻩ ﻝﺴن: ) اﻝرواﻴﺘﺎن ظﺎﻫرﻫﻤﺎ اﻝﺘﻨﺎﻗض ، واﻝﻤﻌروف ﻓﻲ ﻤﻌظم اﻝرواﻴﺎت ﻓﻲ ﻏﻴر ﻤﺴﻠم أﻨﻪ ﻗﺎل وﻻ ﻴدﺨﻠن ﻓﻴﻤن . . . ، ﻓﺘﺘﺄول اﻝرواﻴﺔ اﻷوﻝﻰ ﻋﻠﻰ أن اﻝﻤراد أﻨﻬن ﻤن أﻫل ﺒﻴﺘﻪ اﻝذﻴن ﻴﺴﻜﻨوﻨﻪ وﻴﻌوﻝﻬم ( ﺒﻴﺘﻪ ( ﻜﺘﺎب اﻝﻔﻀﺎﺌل ﻓﻀﺎﺌل ﻋﻠﻲ وﻝو ذﻜرﻨﺎ وﻋدك ٕﺨﺒط واﻤﺎ ﻤن اﻝﺘﻠﺒﻴسﻓﺈن ﻫذا إﻤﺎ أﻨﻪ ﻤن اﻝﺘ، ﻝﻤﺎذا ﺘﻘﺤم ﺼﺤﻴﺢ ﻤﺴﻠم ﺜم ﺘﺘﺒرأ ﻤن اﻝرواﻴﺔ ﻫل ﻴﻘﺘﻀﻲ ﻝﻠﺒﺎﺤث ﻋن اﻝﺤق وﻤﺼﺎدﻴق اﻝرواﻴﺎت أن , اﻝﺴﺎﺒق ﺒﺄن ﺘﻠﺘزم ﻤﺼﺎدﻴق اﻝرواﻴﺎت ﻓﺴﻨﺴﺄﻝك ﻫﻨﺎ ﻴﺘﺠﺎﻫل رواﻴﺔ ﻤﺴﻠم اﻷﺼﺢ وﻴذﻫب ﻝرواﻴﺔ أﺨرى ﻝﻠﺤدﻴث ﻤن ﻋدة طرق ﻝم ﺘﺜﺒت ﻝﻬﺎ اﻝﺼﺤﺔ ﻜﻤﺎ ﺜﺒﺘت ﻝرواﻴﺔ !واﻝﺼﺤﻴﺢ ؟أﻝم ﺘﺘﻌﻬد أﻨك ﺴﺘﻠزﻤﻨﺎ ﺒﺎﻝﺼدق , ﻤﺴﻠم ﻝﻴﻪ ﺒﻴﻨﻤﺎواﻝﺜﺎﻨﻴﺔ ﺘورد اﺴم ﻤﺴﻠم ﺜم ﺸرح اﻝﻨووى وﺘﺤﺎول أن ﺘﻠوى أﻝﻔﺎظﻪ ﻝﻴﺎ ﻝﻜﻰ ﻴواﻓق ﻤﺎ ﺘذﻫب إ، ﻫذﻩ واﺤدة ( , ﻨﺴﺎؤﻩ ﻤن أﻫل ﺒﻴﺘﻪ) رواﻴﺔ ﻤﺴﻠم ﺘﻘول ﺒﺼراﺤﺔ ﻗﺎطﻌﺔ وﻫذا ﺘﻤﺎم اﻝرواﻴﺔ ﻋﻨد اﻝﻨووى

اﻝﻤﻨﺎظرة اﻝﻜﺒري ﻤﻊ اﻝﺸﻴﻌﺔ اﻹﺜﻨﺎﻋﺸرﻴﺔ 77 ﻗﺎم ﻓﻴﻨﺎ رﺴول اﷲ : لًوﻓﻰ ﺼﺤﻴﺢ ﻤﺴﻠم أﻴﻀﺎ، ﻋن زﻴد ﺒن أرﻗم ﻓﻰ ﺠﻤﻠﺔ ﺤدﻴث طوﻴل، ﻗﺎ salla2ً ﺨطﻴﺒﺎ ﺒﻤﺎء أﻤﺎ ﺒﻌد، أﻻ أﻴﻬﺎ اﻝﻨﺎس إﻨﻤﺎ أﻨﺎ “: ًﻴدﻋﻰ ﺨﻤﺎ ﺒﻴن ﻤﻜﺔ واﻝﻤدﻴﻨﺔ، ﻓﺤﻤد اﷲ وأﺜﻨﻰ ﻋﻠﻴﻪ، ووﻋظ وذﻜر، ﺜم ﻗﺎل ﺒﺸر، ﻴوﺸك أن ﻴﺄﺘﻴﻨﻰ رﺴول رﺒﻰ ﻓﺄﺠﻴب، وأﻨﺎ ﺘﺎرك ﻓﻴﻜم ﺜﻘﻠﻴن، أوﻝﻬﻤﺎ ﻜﺘﺎب اﷲ ﺘﻌﺎﻝﻰ، ﻓﻴﻪ اﻝﻬدى واﻝﻨور، ﻰ أﻫلوأﻫل ﺒﻴﺘﻰ أذﻜرﻜم اﷲ ﻓ“: ، ﻓﺤث ﻋﻠﻰ ﻜﺘﺎب اﷲ ﺘﻌﺎﻝﻰ ورﻏب ﻓﻴﻪ، ﻗﺎل” واﺴﺘﻤﺴﻜوا ﺒﻪﻓﺨذوا ﺒﻜﺘﺎب اﷲ 1. (( :وﻤن أﻫل ﺒﻴﺘﻪ ﻴﺎ زﻴد؟ أﻝﻴس ﻨﺴﺎؤﻩ ﻤن أﻫل ﺒﻴﺘﻪ؟ ﻗﺎل: ﻓﻘﻴل ﻨﺴﺎؤﻩ ﻤن أﻫل ﺒﻴﺘﻪ، وﻝﻜن أﻫل ﺒﻴﺘﻪ ﻤن ﺤرم ( ﻠﻰ، وآل ﻋﻘﻴل، وآل ﺠﻌﻔر، وآل ﻋﺒﺎسآل ﻋ: َُوﻤن ﻫم؟ ﻗﺎل: اﻝﺼدﻗﺔ ﺒﻌد، ﻗﺎل اﻨﺘﻬﻰ ﻨص اﻝﻨووى : وﺘﻘول وﻗﺎل اﻹﻤﺎم اﻝﺒﻐوي وذﻫب أﺒو ﺴﻌﻴد اﻝﺨدري وﺠﻤﺎﻋﺔ ﻤن اﻝﺘﺎﺒﻌﻴن ﻤﻨﻬم ﻤﺠﺎﻫد وﻗﺘﺎدة وﻏﻴرﻫﻤﺎ إﻝﻰ أﻨﻬم ﻋﻠﻲ : . وﻓﺎطﻤﺔ واﻝﺤﺴن واﻝﺤﺴﻴن , اﻝرواﻴﺎت ﻤﻐﻠوطﺔﻤﻨذ ﺒدأت اﻝﻤﺤﺎورة وأﻨت ﺘﺘﺒﻊ أﺴﻠوب اﻝﺒﺘر وﻨﻘل , ٕﻴﺎ أﺨﻰ ﻫداﻨﺎ اﷲ واﻴﺎك ﻓﻠﻤﺎذا ﻻ ﺘﻨﻘل اﻝﻨﺼوص ﻜﺎﻤﻠﺔ ﻤﻊ ﺸدﻴد ﺘﻨﺒﻴﻬﻨﺎ ﻝك ﻋﻠﻰ ذﻝك , وﻻ زﻝت ﺴﺄﺤﺴن ﺒك اﻝظن أﻨك ﻝم ﺘﻘﺼد ، ﻷن ﻨﻘل اﻝﻨﺼوص ﻤﺒﺘورة ﻴﻌطل ﻤﻘﺼد اﻝﻘﺎﺌل ﻜﻤﺎ ﻻ ﻴﺨﻔﻲ ﻋﻠﻴك ﻝﻜن أرﺠو أن ﺘﺘوﻗف ﻋن ذﻝك أﻤﺎ ﻤﺎ أوردﺘﻪ ﻓﺘﻤﺎم اﻝﻤذﻜور ﻓﻰ ﺘﻔﺴﻴر اﻝﺒﻐوى ﻜﺎﻝﺘﺎﻝﻰ وأﻗﻤن اﻝﺼﻼة وآﺘﻴن اﻝزﻜﺎة وأطﻌن اﷲ ورﺴوﻝﻪ إﻨﻤﺎ ﻴرﻴد اﷲ ﻝﻴذﻫب ﻋﻨﻜم اﻝرﺠس أﻫل : ) - وﺠل ﻋز-ﻗوﻝﻪ ﻋﻤل: ﻴﻌﻨﻲ : وﻗﺎل اﺒن ﻋﺒﺎس . ﺘل اﻹﺜم اﻝذي ﻨﻬﻰ اﷲ اﻝﻨﺴﺎء ﻋﻨﻪ ، ﻗﺎﻝﻪ ﻤﻘﺎ: أراد ﺒﺎﻝرﺠس ( اﻝﺒﻴت . اﻝرﺠس اﻝﺸك:وﻗﺎل ﻤﺠﺎﻫد . اﻝﺴوء : ﻴﻌﻨﻲ : اﻝﺸﻴطﺎن وﻤﺎ ﻝﻴس ﷲ ﻓﻴﻪ رﻀﻰ ، وﻗﺎل ﻗﺘﺎدة ﻨﺴﺎء اﻝﻨﺒﻲ : وأراد ﺒﺄﻫل اﻝﺒﻴت salla2 ﻷﻨﻬن ﻓﻲ ﺒﻴﺘﻪ : " ، وﻫو رواﻴﺔ ﺴﻌﻴد ﺒن ﺠﺒﻴر ﻋن اﺒن ﻋﺒﺎس ، وﺘﻼ ﻗوﻝﻪ . ، وﻫو ﻗول ﻋﻜرﻤﺔ وﻤﻘﺎﺘل" واذﻜرن ﻤﺎ ﻴﺘﻠﻰ ﻓﻲ ﺒﻴوﺘﻜن ﻤن آﻴﺎت اﷲ ﺜم ﻴﻘول ﺒﻌد ذﻝك إﻝﻰ أﻨﻬم ﻋﻠﻲ وﻓﺎطﻤﺔ: ، وﻏﻴرﻫﻤﺎ ﺘﺎدة وذﻫب أﺒو ﺴﻌﻴد اﻝﺨدري ، وﺠﻤﺎﻋﺔ ﻤن اﻝﺘﺎﺒﻌﻴن ، ﻤﻨﻬم ﻤﺠﺎﻫد ، وﻗ ﻓﻜﻴف ﺘدع ﻗول اﻝﺼﺤﺎﺒﺔ إﻝﻰ ﺒﻌض ﻗول ﻤﻨﺴوب ﻝﻠﺘﺎﺒﻌﻴن وﻤﻘطوع ﻋﻠﻴﻬم رﻏم أن اﻝرواﻴﺔ ﻴراﺠﻊ اﻝﺘﻔﺴﻴر) ﻴق ﺴﻌﻴد ﺒن ﺠﺒﻴر اﻝﻤﺴﻨدة إﻝﻰ ﺒن ﻋﺒﺎس ﺠﺎء ﻤن أﺼﺢ اﻷﺴﺎﻨﻴد ﻋن ﻋﺒﺎس وﻫو طر ( واﻝﻤﻔﺴرون ﻝﻠذﻫﺒﻲ ـ اﻝﺠزء اﻷول

اﻝﻤﻨﺎظرة اﻝﻜﺒري ﻤﻊ اﻝﺸﻴﻌﺔ اﻹﺜﻨﺎﻋﺸرﻴﺔ 78 وﺘﻘول , وﻓﻲ ذﻜر اﻝﺒﻴت ﻤﻌﻨﻰ آﺨر ﻷن ﻤرﺠﻊ أﻫل ﺒﻴت اﻝﻨﺒﻲ : وﻗﺎل اﺒن ﺤﺠر اﻝﻌﺴﻘﻼﻨﻲ salla2 إﻝﻴﻬﺎ ﻝﻤﺎ ﺜﺒت ﻓﻲ ﺘﻔﺴﻴر ﻗوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ إﻨﻤﺎ ﻴرﻴد اﷲ ﻝﻴذﻫب ﻋﻨﻜم اﻝرﺠس أﻫل اﻝﺒﻴت ﻗﺎﻝت أم ﺴﻠﻤﺔ ﻝﻤﺎ ﻨزﻝت دﻋﺎ اﻝﻨﺒﻲ salla2ﻓﺎطﻤﺔ ﻏﻴرﻩ وﻤرﺠﻊدﻴث أﺨرﺠﻪ اﻝﺘرﻤذي وو ﻋﻠﻴﺎ و اﻝﺤﺴن و اﻝﺤﺴﻴن ﻓﺠﻠﻠﻬم ﺒﻜﺴﺎء ﻓﻘﺎل اﻝﻠﻬم ﻫؤﻻء أﻫل ﺒﻴﺘﻲ اﻝﺤ أﻫل اﻝﺒﻴت ﻫؤﻻء إﻝﻰ ﺨدﻴﺠﺔ ﻻن اﻝﺤﺴﻨﻴن ﻤن ﻓﺎطﻤﺔ و ﻓﺎطﻤﺔ ﺒﻨﺘﻬﺎ وﻋﻠﻲ ﻨﺸﺄ ﻓﻲ ﺒﻴت ﺨدﻴﺠﺔ وﻫو ﺼﻐﻴر . ﺜم ﺘزوج ﺒﻨﺘﻬﺎ ﺒﻌدﻫﺎ ﻓظﻬر رﺠوع أﻫل اﻝﺒﻴت اﻝﻨﺒوي إﻝﻰ ﺨدﻴﺠﺔ دون ﻏﻴرﻫﺎ أوﻻ ) ﻷن اﻝﻔﻘرة ﺘﺒدأ ﺒﻘوﻝﻪ، اذﻜر ﺘﻤﺎم رواﻴﺔ ﺒن ﺤﺠر اﻝﻌﺴﻘﻼﻨﻰ : وﻓﻰ ذﻜر اﻝﺒﻴت ﻤﻌﻨﻰ آﺨر ﻓرﺠﺎء أورد ( ﻝﻨﺎ اﻝﻤﻘطﻊ اﻝﺴﺎﺒق ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺤﺘﻰ ﻨﻌرف اﻝﻤﻌﻨﻰ اﻷول أو ﻋﻠﻰ اﻷﻗل دﻝﻨﺎ ﻓﻰ أى ﺒﺎب ﻤن أﺒواب ﻓﺘﺢ اﻝﺒﺎري ورد ﻫذا اﻝﻤﻘطﻊ ﻷﻨﻨﺎ ﻋدﻨﺎ إﻝﻰ طﺒﻌﺘﻴن ﻤن طﺒﻌﺎت ﻓﺘﺢ إﻝﻴﻬﺎ ﺒطﺒﻌﺔ دار اﻝﻤﻨﺎر ﻓﺎﻝﺠزء اﻝﺴﺎﺒﻊ ﻓﻰ اﻝﺼﻔﺤﺔ اﻝﻤﺸﺎر، اﻝﺒﺎري إﻝﻰ اﻝﺼﻔﺤﺔ واﻝﺠزء اﻝﻤذﻜور ﻓﻠم ﻨﺠدﻫﺎ ﻓﺄﺸر ﻝﻨﺎ ﻓﻘط ﺒﺎﺴم اﻝﺒﺎب اﻝذى اﻨدرﺠت , وﻜذﻝك اﻝطﺒﻌﺔ اﻝﺘﻰ ﺤﻘﻘﻬﺎ اﻹﻤﺎم ﺒن ﺒﺎز، ﺨﺎص ﺒﻔﻀﺎﺌل اﻝﺼﺤﺎﺒﺔ ﺘﺤﺘﻪ اﻝﻔﻘرة وﻨﺤن ﺴﻨﺒﺤث ﻋﻨﻬﺎ إﻨﺸﺎء اﷲ ﻨظرا ﻻﺨﺘﻼف اﻝطﺒﻌﺎت ﺜﺎﻨﻴﺎ أزواج اﻝﻨﺒﻲ ﺘﺤﺘﺞ ﺒﻬذﻩ اﻝرواﻴﺔ رﻏم أﻨﻬﺎ ﺘﻘطﻊ ﺒﻌض ﻤﺒﺎدئ اﻝﺸﻴﻌﺔ اﻝذﻴن ﻻ ﻴﻌﺘﺒرون : salla2ﻤن آل اﻝﺒﻴت واﻝرواﻴﺔ اﻝﺘﻰ ﺘﺴوﻗﻬﺎ ﻝﻨﺎ ﻴرﺠﻊ ﻓﻴﻬﺎ اﻹﻤﺎم ﺒن ﺤﺠر إﻝﻰ اﻋﺘﺒﺎر ﺨدﻴﺠﺔ radiya1ﻤرﺠﻊ اﻝﺒﻴت ﻓﻜﻴف ﺘﺤﺘﺞ ﺒﻬﺎ , وﺘﺨﺎﻝف ﻗوﻝك اﻷول وﻗول اﻝﺸﻴﻌﺔ ﺒﺈﺨراج أﻤﻬﺎت اﻝﻤؤﻤﻨﻴن ﺜﺎﻝﺜﺎ ﻗوﻝك واﺤﺘﺠﺎﺠك ﺒﻬذﻩ اﻝرواﻴﺔ ﻴﻔﻀﻲ ﺒﻨﺎ إﻝﻰ أﻨﻜم ﺘدﺨﻠون ﺒﻨﺎت اﻝﻨﺒﻲ : salla2ﺔ ﻀﻤن ﺒﻨﺎﺘﻪ ـ وﻫذا زﻴﻨب ورﻗﻴ ﻤﺒدأ ﺴﻨﻰ ـ ﺒﻴﻨﻤﺎ اﻝﺸﻴﻌﺔ ﺘﻌﺘﺒران اﺒﻨﺘﻰ اﻝﻨﺒﻲ salla2ـ زوﺠﻰ ﻋﺜﻤﺎن ﺒن ﻋﻔﺎن ذو اﻝﻨورﻴن ـ ﻝﻴﺴﺘﺎ ﻤن أﻫل اﻝﺒﻴت ﺒل ﺘﻌﺘﺒراﻨﻬﻤﺎ ﻝﻴﺴﺎ أﺼﻼ ﻤن ﺒﻨﺎت اﻝﻨﺒﻲ ـ واﻝﻌﻴﺎذ ﺒﺎﷲ ـ .. وﺘﻘول ﻴﺘﻪ ﻓﻲ اﻝﻨﺴب وأﻤﺎ دﺨول ﻋﻠﻲ وﻓﺎطﻤﺔ واﻝﺤﺴن واﻝﺤﺴﻴن ﻓﻠﻜوﻨﻬم ﻗراﺒﺘﻪ وأﻫل ﺒ: وﻗﺎل اﻝﺸوﻜﺎﻨﻲ وﻴؤﻴد ذﻝك ﻤﺎ ذﻜرﻨﺎﻩ ﻤن اﻷﺤﺎدﻴث اﻝﻤﺼرﺤﺔ ﺒﺄﻨﻬم ﺴﺒب اﻝﻨزول . !ﻤﺘﻰ ﺘﺘوﻗف ﻋن اﻝﺘدﻝﻴس وﻋن اﻝﻜذب ﻴﺎ أﺨﺎﻨﺎ اﻝﻔﺎﻀل ؟

اﻝﻤﻨﺎظرة اﻝﻜﺒري ﻤﻊ اﻝﺸﻴﻌﺔ اﻹﺜﻨﺎﻋﺸرﻴﺔ 79 ﺴﺄﺤﺴن ﺒك اﻝظن وأﻗول أﻨك اﻋﺘﻤدت ﻋﻠﻰ ﻨﻘوﻻت اﻝﺸﻴﻌﺔ ﻤﺒﺎﺸرة وأﺤب أن أﻨوﻩ ﻝك أﻨﻬم ﻓﻰ ﻨﻘوﻻﺘﻬم أﺴﺎﺘذة , ﻝﺤق اﻨظر أﻗوال اﻝﻌﻠﻤﺎء ﺒﻨﻔﺴكﻜذب وﺘدﻝﻴس وﻝﻬذا ﻓﻴﺎ أﻴﻬﺎ اﻝﺒﺎﺤث ﻋن ا وﻫذا اﻝذى ﺘﻨﺴﺒﻪ ﻝﻺﻤﺎم اﻝﺸوﻜﺎﻨﻰ ﻤﻘطوع ﻤﺒﺘﺴر ﻜﺎﻝﻌﺎدة وﻝﻴﺘﻪ ﻤﻘطوﻋﺎ ﻓﻰ اﻝﻔﻘرات اﻝﺘﻰ ﺘﺴﺒﻘﻪ ﻓﻘط ﺒل إﻨك اﻗﺘطﻌت ﻤن اﻝﺠﻤﻠﺔ ﻤﺎ ﻴؤﻴدك , , وﺘرﻜت ﻋﻤدا ﺒﻘﻴﺔ اﻝﺠﻤﻠﺔ ﻨﻔﺴﻬﺎ وﻫذا ﺘﻤﺎم ﻗول اﻝﺸوﻜﺎﻨﻰ ﻓﻰ ﻓﺘﺢ اﻝﻘدﻴر واﻝﺤﺴﻴن ﻓﻠﻜوﻨﻬم ﻗراﺒﺘﻪ وأﻫل ﺒﻴﺘﻪ ﻓﻲ اﻝﻨﺴب ، وﻴؤﻴد ذﻝك ﻤﺎ ذﻜرﻨﺎﻩ ﻤن أﻤﺎ دﺨول ﻋﻠﻲ وﻓﺎطﻤﺔ ، واﻝﺤﺴن ) اﻷﺤﺎدﻴث اﻝﻤﺼرﺤﺔ ﺒﺄﻨﻬم ﺴﺒب اﻝﻨزول ، ﺤد اﻝﻔرﻴﻘﻴن ﻓﻘد أﻋﻤل ﺒﻌض ﻤﺎ ﻴﺠبﻓﻤن ﺠﻌل اﻵﻴﺔ ﺨﺎﺼﺔ ﺒﺄ . إﻋﻤﺎﻝﻪ وأﻫﻤل ﻤﺎ ﻻ ﻴﺠوز إﻫﻤﺎﻝﻪ وﻗد رﺠﺢ ﻫذا اﻝﻘول ﺠﻤﺎﻋﺔ ﻤن اﻝﻤﺤﻘﻘﻴن ﻤﻨﻬم اﻝﻘرطﺒﻲ واﺒن ﻜﺜﻴر (. وﻏﻴرﻫﻤﺎ ﻓﺎﻝرﺠل أﻜﻤل اﻝﺠﻤﻠﺔ ﻗﺎﺌﻼ وﻤﻨﺘﻘدا ﻝﻬذا اﻝرأى اﻝذى ﻴﻔرد أﻫل اﻝﻜﺴﺎء وﺤدﻫم أو ﻴﻔرد اﻝﻨﺴﺎء وﺤدﻫم ﻓﻘﺎل ) ﻓﻤن ﺠﻌل اﻵﻴﺔ ﺨﺎﺼﺔ ﺒﺄﺤد اﻝﻔرﻴﻘﻴن ﻓﻘد أﻋﻤل ﺒﻌض ﻤﺎ ﻴﺠب إﻋﻤﺎﻝﻪ وأﻫﻤل ﻤﺎ ﻻ ﻴﺠوز إﻫﻤﺎﻝﻪ ( ﻴر ﺒﺎﻵﻴﺔ واﻝﺤدﻴث ﻴﺸﻤل اﻝﻔرﻴﻘﻴنﻬواﻝﺼﺤﻴﺢ اﻝذى ﻴﻨﻘﻠﻪ اﻝﺸوﻜﺎﻨﻰ وﻴؤﻴدﻩ ﻤﻊ اﻝﻘرطﺒﻲ وﺒن ﻜﺜﻴر ﻫو أن اﻝﺘط ﻨﺴﺎء اﻝﻨﺒﻲ salla2 وأﺼﺤﺎب اﻝﻜﺴﺎء , وﺘﻘول 33 ﻤﺼر. ط . ( اﻝﺒﺎب اﻝﺤﺎدي ﻋﺸر ، ﻓﻲ اﻵﻴﺎت اﻝواردة ﻓﻴﻬم ، اﻵﻴﺔ اﻷوﻝﻰ وﻴﺴﺘﻤر ﻤﺴﻠﺴل اﻝﺘدﻝﻴس اﺴم ﺒن ﺤﺠر إذا ﺘم إطﻼﻗﻪ ﻻ ﻴﻨﺼرف إﻻ اﻹﻤﺎم اﻝﻌﻠم أﻤﻴر اﻝﻤؤﻤﻨﻴن ﻓﻰ اﻝﺤدﻴث ﺒن ﺤﺠر اﻝﻌﺴﻘﻼﻨﻰ وﻗد , اﻷﺴﻤﺎء ﺒﻴن ﻜﺒﺎر ﻋﻠﻤﺎء اﻝﺴﻨﺔ وﻏﻴرﻫم ﻤن اﻝﻌﻠﻤﺎء اﻋﺘﺎد اﻝﺸﻴﻌﺔ ﻓﻰ إﺤدى ﺨدﻋﻬم اﻝﺸﻬﻴرة ﺘﻌﻤد اﺴﺘﺨدام ﺘﺸﺎﺒﻪ اﻝﻤﻨﺴوﺒﻴن ﻝﻠﺘﺸﻴﻊ واﻝرﻓض واﻝﺼوﻓﻴﺔ أو ﻤن ﻝﻴس ﻝﻬم ﺒﺎع ﻓﻰ ﻋﻠم ﺘﺤﻘﻴق اﻵﺜﺎر ) وأﻨت ﻫﻨﺎ ﺘﻘول ﻗﺎل ﺒن ﺤﺠر ﻓﻰ اﻝﺼواﻋق اﻝﻤﺤرﻗﺔ ( وﺒن ﺤﺠر اﻝﻤﻘﺼود ﻫﻨﺎ ﻝﻴس ﺒن ﺤﺠر اﻝﻌﺴﻘﻼﻨﻰ ﻷن ﺼﺎﺤب اﻝﺼواﻋق ﻫو ﺒن ﺤﺠر اﻝﻬﻴﺜﻤﻰ وﻫو ﻝﻴس ﻤن ﻓﺘﻨﺤﻰ رﺠﺎء ﻋن ﺘﻠك اﻷﺴﺎﻝﻴب اﻝﺘﻰ ﻻ ﺘﻠﻴق ﺒﺎﻝﻤﺨﺎدﻋﻴن ﺎء اﻝﺤدﻴث وﻗوﻝﻪ ﻏﻴر ﻤﻌﺘﻤد ﻓﻰ اﻝﺘﺤﻘﻴقﻋﻠﻤ وﻝﺴت أﻨت ﻤن ﺘﻔﻌﻠﻬﺎ ﺒل ﻴﻔﻌﻠﻬﺎ ﻏﻴرك ﻤن ﻋﻠﻤﺎء اﻝﺸﻴﻌﺔ اﻝﻤﺤﺘرﻓﻴن ﻓﻰ ﻫذﻩ , اﻝﻤداﻫﻨﻴن ﻷﻨك ﺒﺎﺤث ﻋن اﻝﺤق

اﻝﻤﻨﺎظرة اﻝﻜﺒري ﻤﻊ اﻝﺸﻴﻌﺔ اﻹﺜﻨﺎﻋﺸرﻴﺔ 80 اﻷﻤور اﻝذﻴن ﻴﺴﺘﺨدﻤون ﻫذا اﻝﺘﺸﺎﺒﻪ ﻜﺜﻴرا ﻋﻠﻰ ﻨﺤو ﻤﺎ أورد اﻹﻤﺎم اﻵﻝوﺴﻲ ﻰ ﻤﺨﺘﺼر اﻝﺘﺤﻔﺔ اﻹﺜﻨﺎﻋﺸرﻴﺔ ﻤن ﻓ أﻨﻬم ﻴﺘﻌﻤدون أن ﻴﺨﻠطوا اﻷﺴﻤﺎء اﻝﺘﺎﻝﻴﺔ ﻴﺨﻠطون ﺒﻴن* اﻝﺴدى اﻝﻜﺒﻴر واﻝﺴدى اﻝﺼﻐﻴر ﻓﺄﻤﺎ اﻝﺴدى اﻝﻜﺒﻴر ﻓﻤن ﻜﺒﺎر اﻝﺴﻨﺔ ﺒﻴﻨﻤﺎ اﻵﺨر ﺸﻴﻌﻲ ﻤﺤﺘرق ﻴﺨﻠطون ﺒﻴن* اﻝطﺒري اﻝذى اﻹﻤﺎم اﻝﻌﻠم ﻤﺤﻤد ﺒن ﺠرﻴر وﺒﻴن ﺒن رﺴﺘم اﻝطﺒري ﺸﻴﻌﻲ ب ﻤﻌروف واﻵﺨر اﻝﻤﺤ اﻝطﺒري وﻫو ﻤﺨﺘﻠف طﺒﻌﺎ ﻋن اﻹﻤﺎم اﻝﺠﻠﻴل ﻴدﺨﻠون ﺒﻌض أﺴﻤﺎء ﻋﻠﻤﺎﺌﻬم اﻝذﻴن ﺴﺠل ﻝﻬم ﻋﻠﻤﺎء اﻝﺘراﺠم ﻋﻠﻰ أﻨﻬم اﻨدﺴوا ﺒﻴن ﻋﻠﻤﺎء اﻝﺴﻨﺔ واﻝﺘﺤﻘوا * ﺒﻤذاﻫﺒﻬﺎ ﺒﻴﻨﻤﺎ ﻫم ﺸﻴﻌﺔ وﻤن أﺸﻬرﻫم اﻝﻘﻨدوزى اﻝﻤﺴﻤﻰ ﺒﺎﻝﻘﻨدوزى اﻝﺤﻨﻔﻲ اﻝﻘﻨدوزى اﻝﺤﻨﻔﻲ اﻝذى ﺘﺴﺘﺸﻬد ﺒﻘوﻝﻪ ﻫﻨﺎ أﻜﺜر اﻝﻤﻔﺴرﻴن ﻋﻠﻰ أﻨﻬﺎ ﻨزﻝت ﻓﻲ ﻋﻠﻲ وﻓﺎطﻤﺔ واﻝﺤﺴن واﻝﺤﺴﻴن ﻝﺘذﻜﻴر ﻀﻤﻴر : ي ﻓﻲ ﻴﻨﺎﺒﻴﻌﻪ وﻗﺎل اﻝﻘﻨدوز اﻝﻔﺼل (. اﻝراﺒﻊ اﻝﺘﻰ ﻴﻨطﺒق ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻝﺸروط اﻝﻌﺎدﻝﺔ ﺘﻠك اﻷﻗوال ، واﻵن أﻴﻬﺎ اﻷخ ﻨﺄﺘﻰ ﻝك ﺒﺎﻷﻗوال اﻝﺼﺤﻴﺤﺔ ﻝﻌﻠﻤﺎء ﻫل اﻝﺴﻨﺔ ﻝﻸﺨذ ﺒﺸﻴﺊ ﻓﻰ اﻝﻌﻘﺎﺌد واﻻﻋﺘﻘﺎد ﺒﻪ ﻓﺄوﻝﻬﺎ أن ﺘﻜون اﻷﻗوال ﻋﺒﺎرة ﻋن رواﻴﺎت ﻤﺴﻨدة وﺼﺤﻴﺤﺔ وﻗﺎطﻌﺔ : وﺜﺎﻨﻴﻬﺎ ﻝﻨﺎ ﻋﺎﻝﻤﺎ ﻜﺒﻴرا ﻤﺠﻤﻌﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﻗﺎلأﻻ ﺘﻜون أﻗوال ﻤرﺴﻠﺔ ﺤﺘﻰ ﻝو ﻜﺎﻨت ﻝﻌﻠﻤﺎء ﻜﺒﺎر ـ وﺒﺎﻝﻤﻨﺎﺴﺒﺔ ﻝم ﺘورد : ﺘراء اﻝذى ﺴﺒق أن ﺒﻴﻨﺎﻩ ـ ﻓﺘﻜون ﺘﻠك اﻷﻗوال ﻤﻌﻀدة ﺒﺎﻝدﻝﻴل ﻷﻨﻪ ﻻ ﻋﺼﻤﺔ ﻝﻌﺎﻝمﺒﻬذا اﻝﻠﻬم إﻻ اﻻﻓ وﺜﺎﻝﺜﻬﺎ أﻨك ﺘﺘﺒﻌت ﻓﻴﻤﺎ ﺘﺘﺒﻌت ﻏراﺌب اﻝﻤﺼﺎدر وأﺘﻴت ﻤﻨﻬﺎ ﺒﺄﻗواﻝك أﻤﺎ اﻝﻤﺼﺎدر اﻝﻤﺠﻤﻊ ﻋﻠﻴﻬﺎ واﻝﻤﻨﺘﺸرة : ﺎ ﻜﻤﺎ ﻓﻌﻠﺘم ﺒﺂﻴﺔ اﻝﺘطﻬﻴرٕواﻝﻤﻌروف أﻨﻬﺎ ﻝﻜﺒﺎر اﻝﻌﻠﻤﺎء ﻓﺘﻠك إﻤﺎ دﻝﺴت ﻓﻴﻬﺎ وﺒﺘرﺘﻬﺎ واﻤﺎ ﻗطﻌﺘﻬﺎ ﻤن ﺴﻴﺎﻗﻬﺎ ﺘﻤﺎﻤ ﺒﺎﻹﻀﺎﻓﺔ ﻝﻠﺴؤال اﻷﻫم وﻨذﻜر اﻝﻘراء ـ اﻝذﻴن وﻫو أﻨك ﺒﻜل ﻫذﻩ اﻝﺠﻤﻬرة ﻤن اﻷﻗوال وﻝﻴس ﻓﻴﻬﺎ ﻋﺎﻝم واﺤد ﻗﺎل ﺒﺄن اﻝﺘطﻬﻴر ﻫو اﻝﻌﺼﻤﺔ !ﻓﺄﻴن ﻫو اﻝدﻝﻴل ﻋﻠﻴﻬﺎ ؟، ﻨﻌﺘذر ﻝﻬم ﻝﺘﻠك اﻝﺤﻴرة ـ أﻨﻨﺎ ﻜﻨﺎ ﺒﺼدد ﻤﻌرﻓﺔ اﻝﻌﺼﻤﺔ ودﻝﻴﻠﻬﺎ