المناظرة الكبرى مع الشيعة الأثني عشرية

اﻝﻤﻨﺎظرة اﻝﻜﺒري ﻤﻊ اﻝﺸﻴﻌﺔ اﻹﺜﻨﺎﻋﺸرﻴﺔ 49 ًًوﻝﻜﻨﻜم ﺘﻌﺘﻘدون أن اﷲ ﻴرﻴد ﻝﻨﺎ ﺒﻴﺎﻨﺎ ﻤﺸوﺸﺎ " ُ ﻓﺘﺼﺒﺤون ﻤﻤن إﺴﺘﻨﻜر اﷲ ﻋز وﺠل " َ ."َََََََُُُْْْﻓﻤﺎ ﻝﻜم ﻜﻴف ﺘﺤﻜﻤون"ﻤﻘوﻝﺘﻜم ﻨﺤن ﻻ ﻨرﻴد ـ ، أﻨﺎس ﻝﻴس ﻝﻬم ﻋﻘول، ﻝﺴت أدرى ﻓﻰ اﻝواﻗﻊ ﻤن ﺘظن ﻨﻔﺴك ﻤﺨﺎطﺒﺎ ﻗﻠﻨﺎﻫﺎ أﻝف ﻤرة ـ ﻜﻼﻤﺎ ﻤرﺴﻼ ﻻ ﺴﻴﻤﺎ وﻗد ﺒﻴﻨﺎ ﻤﺎء أو ﺤﺘﻰ اﻝﻤﺠﺎﻨﻴن ﻗﺎﻝوا ﺒﺄﻨﻨﺎ ﻨﻔﻬم اﻝﻘرآن وأﺤﻜﺎﻤﻪ ﻋﻠﻰ ﻫواﻨﺎﻓﻬﺎت ﻝﻨﺎ واﺤدا ﻓﻘط ﻤن اﻝﻌﻠ ﻝك ﻤرارا أن اﻝﻘرآن ﻴﻨﻘﺴم إﻝﻰ ﻤﺤﻜم وﻤﺸﺎﺒﻪ أﻤﺎ اﻝﻤﺤﻜم اﻝذى ﻴﺤﺘوى اﻷﺼول ﻓﻬذا ﺒﺈﺠﻤﺎع اﻝﻌﻠﻤﺎء ﻝﻴس ﻓﻴﻪ ذرة اﺠﺘﻬﺎد وﻋﻠﻴﻪ ﺘﻘررت أرﻜﺎن اﻹﺴﻼم ﺤﻴث أن اﻝدﻴن ﻝم ﻴﻨﺘﻬﻰ ﻋﻨدﻜم ﻜﻤﺎ ﻗﺎل اﷲ ﻋز وﺠل ﺒﻜﺘﺎﺒﻪ ﺒل اﻝﺒﻘﻴﺔ اﻝﺒﺎﻗﻴﺔ ﺘظل ﻋﻨدﻜم أﻨﺘم ﻤﻌﺎﺸر اﻝﺸﻴﻌﺔ ﻋﻨدﻜم اﻝﻤﻌﺼوﻤﻴن اﻝذﻴن ﻝم ﻴﻘﺘﺼروا ﻓﻘط ﻋﻠﻰ اﻝﺒﻴﺎن ﺒل ﺘﺠﺎوزا ﻫذا إﻝﻰ ﻨﺴﺦ أﻤور ﺒﺎﻝﺸرﻴﻌﺔ ﺒﺎﻋﺘﺒﺎر ﻋﺼﻤﺘﻬم , وﻤﻘﺘﻀﻲ ﻫذﻩ اﻝﻌﺼﻤﺔ ﺘﻘﺘﻀﻲ أن اﻝدﻴن ﻝم ﻴﻨﺘﻬﻰ ـ رﻏم اﻝﻨص اﻝﺼرﻴﺢ ﻓﻰ اﻝﻘرآن ـ وﻋﻠﻴﻪ ﻨﻌود ﻓﻨﻘول ﻝﻜم !ﻝﻜم ﻜﻴف ﺘﺤﻜﻤون ؟ﻤﺎ :ﺘﻘول وﺤﺘﻰ ﺴﻘوط اﻝﺨﻼﻓﺔ ﻋﻠﻰ ﻴد ﻤﻌﺎوﻴﺔ أﻤر ﺒﺸري ﻤرﺘﺒط ﺒﺎﻝﺘﻨﻔﻴذ ﻻ ﺒﺎﻹﺴﻼم ﻤن ﺤﻴث ﻨظرﻴﺔ رﺒﺎﻨﻴﺔ، ﻓﻠﻤﺎذا ﻨﺨﺠل ﻤن ﺘﺤﻠﻴل وﻗﺎﺌﻊ اﻝﺴﻘوط ﺒﺼراﺤﺔ ؟إذا اﻋﺘﺒرﻨﺎ ﻤﺎ ﺘرﻜﻪ ﻝﻜم ﻋﻠﻤﺎء اﻝﻤذﻫب ﻤﻨذ اﻝﻘرﻨﻴن ﻝراﺒﻊ واﻝﺨﺎﻤس ًﺎ، ﻓﻬذا اﻝﻤﺘوارث اﻝﻤﺘروك ﻫش ﻤﺘﻨﺎﻗض ﻓﻲ ﺒﻌﻀﻪ، ﻴﺸﺒﻪ اﻝﻐرﺒﺎل ﻝﻜﺜرة ًﺒﻌد اﻝﻬﺠرة ﻤن آراء وأوراق ﻓﻜرا ﺴﻴﺎﺴﻴ .ﻤﺎ ﺒﻪ ﻤن ﺜﻐرات، وﻤن ﻫﻨﺎ ﻻ أﻋﺘﻘد أﻨﻪ ﻴﺼﻤد أﻤﺎم ﻨﻘﺎش ﻋﻠﻤﻲ وأﻤﺎﻤك ﻜﺘب اﻝﻌﻠﻤﺎء واﻝﻔﻘﻬﺎء اﻝﺘﻰ اﻋﺘﻤدت ﻋﻠﻰ أﺤﺎدﻴث اﻝﻨﺒﻲ أﻴﻀﺎ ﺘﺴﺘﻤر ﻓﻰ اﻝﻜﻼم اﻹﻨﺸﺎﺌﻲ salla2 وﺒﻴﻨت، ﺸرﻴﻌﺔاﻷﺼول ﺘﻠك اﻷﺼول اﻝﺘﻰ ﻗﺎﻤت ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻝ ﻫﺎت ﻝﻨﺎ ﻗوﻻ واﺤدا ﺸذ أو اﺨﺘﻠف ﻓﻰ ﻓرﻀﻴﺔ اﻝﻔروض ورﻜﻨﻴﺔ اﻷرﻜﺎن وأﺤﻜﺎم اﻝﻜﻔر واﻹﻴﻤﺎن ﻓﻤﺎ اﻝذى ﺴﻨﺴﺘﻔﻴدﻩ ﻤن اﻝﻜﻼم اﻹﻨﺸﺎﺌﻲ اﻝﻤﺠرد

اﻝﻤﻨﺎظرة اﻝﻜﺒري ﻤﻊ اﻝﺸﻴﻌﺔ اﻹﺜﻨﺎﻋﺸرﻴﺔ 50 ﻻ ﺴﻴﻤﺎ وأﻨﻨﻰ أﻨﻘل ﻝك ﻝﻠﻤرة اﻝﺜﺎﻨﻴﺔ اﻝﺘﻨﺎﻗﻀﺎت اﻷﺼﻠﻴﺔ ﻓﻰ ﻤذﻫﺒﻜم وﻫﻰ اﻝﺘﻰ ﺘﺠدر ﺒﻬﺎ أوﺼﺎف اﻝﺘﻨﺎﻗض ٕواذا ﻜﺎن أﺼﻐر طﺎﻝب ﻋﻠم , ﻋﻨدﻨﺎ ﻷﻨﻨﺎ ﻋﻠﻰ اﻷﻗل ﻝم ﻨﺨﺘﻠف ﻓﻰ أﺼول اﻝﻌﻠماﻝﺼﺎرخ ﻻ ﺘﻠك اﻝﺘﻰ ﺘدﻋﻴﻬﺎ ﻴﻌﻠم ﺘﻤﺎﻤﺎ أن ﻋﻠم اﻝﺤدﻴث وﻨﻘل اﻝﻤروﻴﺎت ﻫو اﻝﻌﺼب اﻝرﺌﻴﺴﻲ اﻝذى ﻴﻨﻘل ﻝﻨﺎ أﻗوال اﻝﻨﺒﻲ salla2 وﻫو اﻝذى ﻤﻜن , أﻫل اﻝﺴﻨﺔ ﻤن ﺘﻨﻘﻴﺔ اﻝﺴﻨﺔ وﺘﻤﺤﻴﺼﻬﺎ ﺸر ﻤﻌﺼوﻤﺎ وﻋﻠﻴﻪ ﻓﻬو اﻝﻌﻠم اﻝرﺌﻴﺴﻲ اﻝذى ﻋﻠﻴﻪ ﻗوام وﻫو ﻋﻨدﻜم ﻴرﺘﻔﻊ ﻤﻘﺎﻤﻪ أﻜﺒر ﺒﺎﻋﺘﺒﺎرﻩ ﻴﻨﻘل ﻋن اﺜﻨﻰ ﻋ اﻝدﻴن ﻫذا اﻝﻌﻠم ﻴﻘول ﻓﻴﻪ ﻤﺤدﺜﻜم اﻷول اﻝﺤر اﻝﻌﺎﻤﻠﻰ ﻓﻰ ﻜﺘﺎﺒﻪ وﺴﺎﺌل اﻝﺸﻴﻌﺔ ) وﻫذا ﻴﺴﺘﻠزم ﻀﻌف ﻜل : ﺜم ﻗﺎل . اﻝﺤدﻴث اﻝﺼﺤﻴﺢ ﻫو ﻤﺎ رواﻩ اﻝﻌدل اﻹﻤﺎﻤﻲ اﻝﻀﺎﺒط ﻓﻲ ﺠﻤﻴﻊ اﻝطﺒﻘﺎت ٕﻨﺼوا ﻋﻠﻰ ﻋداﻝﺔ أﺤد ﻤن اﻝرواة إﻻ ﻨﺎدرا ، واﻨﻤﺎ ﻨﺼوا ﻋﻠﻰ اﻝﺘوﺜﻴق اﻷﺤﺎدﻴث ﻋﻨد اﻝﺘﺤﻘﻴق ، ﻷن اﻝﻌﻠﻤﺎء ﻝم ﻴ [ ( أي اﻝﻌداﻝﺔ) وﻫم ﻤﺼرﺤون ﺒﺨﻼﻓﻬﺎ ! ﻤﻤﻨوﻋﺔ ، وﻫو ﻤطﺎﻝب ﺒدﻝﻴﻠﻬﺎ ، ﻜﻴف ؟ ) ﻪ وﻜﻔرﻩ وﻓﺴﺎد ﻤذﻫﺒﻪﺤﻴث ﻴوﺜﻘون ﻤن ﻴﻌﺘﻘدون ﻓﺴﻘ ( ﻫذا ﻤﺎ ﻨﻨﻘﻠﻪ ﻋن ﻤﺤدﺜﻜم اﻷول اﻝذى ﻴﻘر أﻨﻬم ﻴﻨﻘﻠون اﻝﻌﻠم ﻤﻤن ﻫو ﻜﺎﻓر ﻓﺎﺴق ﻓﺎﺴد اﻝﻤذﻫب وﺘﺄﺘﻰ أﻨت !ﻓﺘﺘﺤدث ﻋن اﻝﺘﻨﺎﻗﻀﺎت ﻓﻰ ﻤذاﻫﺒﻨﺎ ؟ !وﻜﻴف ﻴؤﺨذ اﻝﻨﻘل ﻋن اﻝﻤﻌﺼوم ﻤن ﻜﻔﺎر وزﻨﺎدﻗﺔ ؟! ﻝﻠﻤرة اﻝﺜﺎﻨﻴﺔ ﻤﺎﻝﻜم ﻜﻴف ﺘﺤﻜﻤون ؟ ﻜم ﻋن اﻝﻤﻌﺼوﻤﻴن ﻻ ﺴﻴﻤﺎﺒل إن اﻝﻌﻠم اﻝذى وﺼل إﻝﻴ اﻹﻤﺎم اﻝﻐﺎﺌب ﻴﻌﺘﻤد ﻋﻠﻰ ﻓﻀﻴﺤﺔ ﻋﻘﻠﻴﺔ ﺒﻼ ﺠدال وﻫو أﻨﻪ ﺒﻌد ﻏﻴﺒﺔ اﻝﻐﺎﺌب ادﻋﻰ أرﺒﻌﺔ ﻤن اﻝطﺎﺌﻔﺔ أﻨﻬم ﻋﻠﻰ ﺼﻠﺔ ﺒﺎﻝﻤﻬدى اﻝطﻔل وظﻠوا ﻴراﺴﻠوﻨﻪ وﻴﺄﺨذون ﻬم ﻫم رﻏم أﻨ، ﻤﻨﻪ اﻷﺤﻜﺎم طﻴﻠﺔ ﺴﺒﻌﻴن ﻋﺎﻤﺎ ﻋﺒر اﻝﺼﺤﺎﺌف اﻝﻤﺴﻤﺎة ﺒﺎﻝرﻗﺎع واﻝﺘﻰ اﻋﺘﻤدﻫﺎ اﻝﺸﻴﻌﺔ ﻗﺎطﺒﺔ ٕأﻨﻔﺴﻬم ﻤن أﻗروا أن اﺜﺒﺎت ﻫذﻩ اﻝرواﻴﺎت واﺜﺒﺎت ﻤرﺠﻌﻴﺘﻬﺎ ﺒﺎﺘﺒﺎع ﻋﻠم اﻝﺠرح واﻝﺘﻌدﻴل ﻴﻠزم ﻤﻨﻪ ﺘﻜذﻴب اﻝطﺎﺌﻔﺔ ﻴﻘول ﻜﻠﻬﺎ اﻝﺤر اﻝﻌﺎﻤﻠﻰ أﻴﻀﺎ ﻓﻰ ﻨﻔس اﻝﻜﺘﺎب )اﻻﺼطﻼح اﻝﺠدﻴد ﻴﺴﺘﻠزم ﺘﺨطﺌﻪ ﺠﻤﻴﻊ اﻝطﺎﺌﻔﺔ اﻝﻤﺤﻘﻘﺔ ﻓﻲ زﻤن اﻷﺌﻤﺔ ﻋﻠﻴﻬم اﻝﺴﻼم ، وﻓﻲ زﻤن اﻝﻐﻴﺒﺔ ﻜﻤﺎ اﻝﻤﺤﻘق ﻓﻲ أﺼوﻝﻪذﻜرﻩ ( أى أن اﻝﺸﻴﻌﺔ ﺘرﻜت اﻝﻤروﻴﺎت اﻝﺜﺎﺒﺘﺔ ﻋن اﻝﻨﺒﻲ salla2ﺒطرﻴق اﻝﺠرح واﻝﺘﻌدﻴل واﻝﻤﺴﻨدة إﻝﻰ اﻝﺼﺤﺎﺒﺔ ﻝﺘﺄﺨذ دﻴﻨﻬﺎ ﻋن طرﻴق أرﺒﻌﺔ ﻤن اﻝﺴﻔراء ﻏﺎﺒوا ﻤﻊ اﻝﻤﻬدى وﻋﺎدوا ﻝﻬم ﺒﺎﻝرﻗﺎع

اﻝﻤﻨﺎظرة اﻝﻜﺒري ﻤﻊ اﻝﺸﻴﻌﺔ اﻹﺜﻨﺎﻋﺸرﻴﺔ 51 ﺸﻜرا ﻝﻸخ ﻴﺌﺎ ﺒﺎﻝﺜﻘوبوﻴطﺎﻝﺒﻨﺎ اﻷخ أن ﻨوازن ﺒﻴن ﻫذا اﻝﻌﻠم وﺒﻴن ﻋﻠﻤﻨﺎ ﻨﺤن وﻨﻜﺘﺸف أﻴﻬم ﻴﻌﺘﺒر ﻏرﺒﺎﻻ ﻤﻠ اﻝﻜرﻴم وﻨدع اﻝﺴؤال أﻤﺎم اﻝﻘراء اﻝﻜرام ﻫو واﻝﻨﺼﻴﺤﺔ اﻝﻐﺎﻝﻴﺔ :ﺘﻘول أﻓﻤن ﻴﻬدي إﻝﻰ اﻻﻤور اﻝﺜﺎﺒﺘﺔ اﻝﻘطﻌﻴﺔ اﻝﻴﻘﻴﻨﻴﺔ، ﻫذا اﻝذي ﻴﻬدي إﻝﻰ اﻝواﻗﻊ، : أي( َََََِِْْْ ﻫذا اﻝذي ﻴﻘوﻝﻪ اﷲ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ وﺘﻌﺎﻝﻰ . (ََََََََُُُْْْْﻬدى ﻓﻤﺎ ﻝﻜم ﻜﻴف ﺘﺤﻜﻤونِ ّإرﺸﺎد إﻝﻰ ﻗﺎﻋدة ﻋﻘﻠﻴﺔ ﻗطﻌﻴﺔ ﻋﻨد ﺠﻤﻴﻊ اﻝﻌﻘﻼء ﻤن ﻤﺴﻠﻤﻴن وﻏﻴر ﻤﺴﻠﻤﻴن، إﻨﻬم إذا أرادوا اﻝوﺼول إﻝﻰ أﻤر ﻠك اﻝﺤﻘﻴﻘﺔ، ٕواﻗﻊ واﻝﻰ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﻤن اﻝﺤﻘﺎﺌق، ﻴﻬﺘدون ﺒﻤن ﻴﻌﻠم ﺒﺘﻠك اﻝﺤﻘﻴﻘﺔ وﻴﻬدي وﻴوﺼل اﻻﻨﺴﺎن إﻝﻰ ﺘ ، اﻝذي ﻻ ﻴﻬﺘدي إﻝﻰ اﻝواﻗﻊ، ﻜﻴفّﻴرﺠﻌون إﻝﻰ ﻫﻜذا ﺸﺨص، أﻤﺎ اﻝذي ﻝﻴس ﺒﻤﻬدي، ﻝﻴس ﺒﻌﺎرف ﺒﺎﻝﺤﻘﻴﻘﺔ ًﻴﻤﻜن أن ﻴﻜون ﻫﺎدﻴﺎ ﻝﻼﺨرﻴن إﻝﻰ اﻝواﻗﻊ ؟ ّّوﻤن ﻫﻨﺎ ﻗرر اﻝﻌﻠﻤﺎء ﻤن اﻝﻔرﻴﻘﻴن ﻋﻠﻰ أن اﻝﻌﻘﺎﺌد ﻴﺠب أن ﻴﺘوﺼل إﻝﻴﻬﺎ اﻻﻨﺴﺎن ﺒﺎﻝﻘطﻊ واﻝﻴﻘﻴن، وﻻ ﻴﻜﻔﻲ ﻓﻲ ، اﻝظن ﻻ ﻴﻐﻨﻲ ﻤن ( ِ ًّّّاﻝواﻗﻌﻴﺎت ﺸﻴﺌﺎ، اﻝواﻗﻌﻴﺎت واﻻﻤور اﻝﺤﻘﻴﻘﻴﺔ، اﻝﻤطﻠوب ﻓﻴﻬﺎ اﻝﻘطﻊ واﻝﻴﻘﻴن، وﻻ ﻴﻜﻔﻲ ﻓﻴﻬﺎ اﻝظن، وﻻ ﻴﻜﻔﻲ ﻓﻴﻬﺎ ّﻫذﻩ ﻗﺎﻋدة ﻋﻘﻠﻴﺔ، واﻝﻘرآن اﻝﻜرﻴم ﻴﺸﻴر وﻴرﺸد إﻝﻰ ﻫذﻩ اﻝﻘﺎﻋدة اﻝﻌﻘﻠﻴﺔ اﻻﺨذ ﺒﺄﻗوال ﻤﺎﻝك واﺒن ﻋﺒد اﻝوﻫﺎب، و .اﻝﻘطﻌﻴﺔ ُوﺤﻴﻨﺌذ إذا دار اﻻﻤر ﺒﻴن رﺠﻠﻴن، أﺤدﻫﻤﺎ ﻤﻬﺘدي وﻴﻤﻜﻨﻪ ﻫداﻴﺔ اﻻﺨرﻴن إﻝﻰ اﻝﻌﻘﺎﺌد اﻝﺤﻘﺔ واﻻﻤور اﻝواﻗﻌﻴﺔ، ﻜم ﺒﺎﻻﻫﺘداء وﺒﺄﺨذ واﻝﺸﺨص اﻻﺨر ﻴﺤﺘﺎج إﻝﻰ ﻤن ﻴﻬدﻴﻪ، ﻴﺤﺘﺎج إﻝﻰ ﻤن ﻴرﺸدﻩ وﻴﺄﺨذ ﺒﻴدﻩ، ﻜﻴف ﻴﻤﻜن اﻝﺤ ّاﻝﺤﻘﺎﺌق واﻝواﻗﻌﻴﺎت ﻤﻤن ﻫو ﺒﻨﻔﺴﻪ ﻴﺤﺘﺎج إﻝﻰ ﻤن ﻴﻬدﻴﻪ ؟ ﻝﻘد ﻤﻠﻠت ﻤن اﻝﺘﻜرار أﻨﻨﺘﺎ ﻨرﻴد ﺤدﻴث اﻝﻌﻠم ﻻ ﺤدﻴث اﻝﺘﻌﺒﻴر اﻝﻤدرﺴﻲ ﻓرﺠﺎء اﻹﻝﺘزام ﻻ ﺴﻴﻤﺎ إن ﻜﺎن ﻜﻼﻤﺎ ﻻ ﻴﻔﻬم ﻤﻘﺼدﻩ ﻤﻊ ﻨﻘطﺔ اﻝﺒﺤث اﻝﺘﻰ ﻨﺤن ﺒﺼددﻫﺎ ّ ﻴﻜون إﻻ ﻤن اﷲ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ وﺘﻌﺎﻝﻰ، اﻻﻤﺎﻤﺔ ﺠﻌل وﻨﺼب ﻤن اﷲ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ّّﻤﺎ اﻝﺸﻴﻌﺔ ﻓﺘﻌﺘﻘد ﺒﺄن اﻻﻤﺎﻤﺔ أﻤر ﻻ ّّّ .ًًّأو إﻝﻰ أدﻝﺔ ﺘﻘﺘﻀﻲ أن ﻴﻜون اﻝﺸﺨص ﻫو اﻻﻤﺎم ﻝﻜوﻨﻪ ﻤﻬﺘدﻴﺎ وﻫﺎدﻴﺎ

اﻝﻤﻨﺎظرة اﻝﻜﺒري ﻤﻊ اﻝﺸﻴﻌﺔ اﻹﺜﻨﺎﻋﺸرﻴﺔ 52 ّّْﻝدﻝﻴل ﻋﻠﻰ ﻋﺼﻤﺔ ﺸﺨص أو أﺸﺨﺎص، ﻓﺈن اﻝﻌﺼﻤﺔ إن وﺠدت ﻓﻲ ﺸﺨص ﻻ ﻴﺠوز اﻝﻌﻘل ًوأﻴﻀﺎ، ﻝو ﻗﺎم ا .اﻻﻫﺘداء ﺒﻐﻴر ﻫذا اﻝﺸﺨص ﻤﻊ وﺠودﻩ، وﻤﻊ اﻝﺘﻤﻜن ﻤﻨﻪ وﻝو ﺒﺎﻝواﺴطﺔ ﻨﻨﺘظر ﻤﻨك أن ﺘﺒﻴن ﻝﻨﺎ ﻜﻴف أن اﻝرﺴﺎﻝﺔ واﻝدﻴن ﺘم واﻜﺘﻤل وﻤﻊ ذﻝك ﻴوﺠد ﻤﻌﺼوﻤون ﻤﻊ ﻤﺎ ﺘﺴﻠﺘزﻤﻪ اﻝﻌﺼﻤﺔ !ﻤن ﺘﺸرﻴﻊ ؟ !؟.ﻨك أن ﺘﺒﻴن ﻝﻨﺎ أﻴن ﻴوﺠد اﻝﻤﻌﺼوم اﻵن ﻝﻨﺴﺘﻔﺘﻴﻪ ﻓﻰ أﻤور دﻨﻴﺎﻨﺎ ﻜﻤﺎ ﻨﻨﺘظر ﻤ ٕوان ﻜﺎن ﻜذﻝك ﻓﺄﻴن آراؤﻩ اﻝﻤﺴﻨدة إﻝﻴﻪ ﻓﻰ ، أم أﻨﻪ ﻗﺒل ﻏﻴﺒﺘﻪ أدﻝﻰ ﻝﻜم ﺒﻌﻠم اﻷوﻝﻴن واﻵﺨرﻴن وﺘرﻜﻪ ﻤﻴراﺜﺎ !ﻗﻀﺎﻴﺎ اﻝﻌﺼر ﻜﺎﺤﺘﻼل أﻤرﻴﻜﺎ ﻝﻠﻌراق ؟ ﻤﺔ واﻗﺘﺼرت ﻋﻠﻰ ﻗرﻨﻴن ﻓﻘط ﻤن ﻋﻤر اﻝرﺴﺎﻝﺔ ٕواذا ﻜﺎن اﻝﻤﻌﺼوم ﻏﺎﺌﺒﺎ طﻴﻠﺔ ﻫذﻩ اﻝﻘرون واﻨﻘطﻌت اﻝﻌﺼ وﻫل ﻋﻠﻤﺎء اﻝﺸﻴﻌﺔ اﻝﻴوم ﻴﻔﺘون ﺒﻌﻠﻤﻬم !ﻓﻜﻴف ﻴﺴﺘﻘﻴم ﻫذا ﻤﻊ ﻤﺎ ﺘدﻋو إﻝﻴﻪ ﻤن أن اﻝﻌﺼﻤﺔ ﻀرورﻴﺔ ﻝﻠﺒﻴﺎن ؟ !واﺠﺘﻬﺎدﻫم ﻴﺎ ﺘرى أم ﺒﺎﻝﻌﺼﻤﺔ ؟ ى ﻴﺄﺘﻰ ﻤن وﻤﺎ ﻫو ﺘﻔﺴﻴرك ﺒوﺠود اﻹﺠﺘﻬﺎد أﺼﻼ ﻋﻨد اﻝﺸﻴﻌﺔ إذ ﻜﻴف ﻴﻤﻜن أن ﻴﺴﺘﻘﻴم اﻹﺠﺘﻬﺎد ﻤﻊ اﻝﻨص اﻝذ اﻝﻤﻌﺼوﻤﻴن ؟ وﻓﻰ اﻨﺘظﺎر أدﻝﺔ اﻹﻤﺎﻤﺔ وأﻀف ﺒﺎﻗﺔ اﻷﺴﺌﻠﺔ ﺘﻠك إﻝﻰ اﻷﺴﺌﻠﺔ اﻝواردة ﻓﻰ اﻝرد اﻝﺴﺎﺒق إن أردت اﻝﺘﻌﻘﻴب , اﻝﺼرﻴﺤﺔ اﻝﺼﺤﻴﺤﺔ ّﻨذﻜر اﻹﺨوة اﻷﻓﺎﻀل ﺒﺎﻷﺴﺌﻠﺔ اﻝﺘﻰ ظﻠت ﻤﻌﻠﻘﺔ أو ﺒﺈﺠﺎﺒﺎت ﺘم ﻋرﻀﻬﺎ وﻨﻘدﻫﺎ اﻷﺴﺌﻠﺔ اﻝﻘدﻴﻤﺔ ﻓﻬﻰ أوﻻ ﻤﺔ اﻝﺘﻰ رﻜن ﻤن أرﻜﺎن اﻝدﻴن وﻝﻴﺴت ﻨﻌﻤﺔ ﺤﺘﻰ ﻴﺨﺴرﻫﺎ اﻹﻨﺴﺎن ﻓﻰ اﻝدﻨﻴﺎﻤﺎ ﺤﻜم ﻤﻨﻜر اﻹﻤﺎ : وﻝو أﺨذﻨﺎ ﺒﺎﺠﺎﺒﺘك ﺘﻠك ﻓﺴﺘﻘﻊ إﺸﻜﺎﻝﻴﺔ أﻜﺒر وﻫﻰ أﻨﻪ ﻤﺎ داﻤت اﻝوﻻﻴﺔ ﻜﻔر ﻨﻌﻤﺔ وﺤﺴب وﺠزاؤﻩ ﻓﻰ اﻝدﻨﻴﺎ !ﻓﺤﺴب ﻓﻌﻼم إذا اﻝدﻨدﻨﺔ واﻝطﻨطﻨﺔ ﺒﺎﻝوﻻﻴﺔ واﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ رﻜن ﻤن أرﻜﺎن اﻝدﻴن وﻀرورة ﻝﻺﺴﻼم اﻝﺼﺤﻴﺢ ؟ ٕﻓﺈﻤﺎ أن ﺘﻜون اﻹﻤﺎﻤﺔ رﻜﻨﺎ رﻜﻴﻨﺎ ﻴﻜﻔر ﻤن ﺨﺎﻝﻔﻪ واﻤﺎ أﻻ ، أﻋﻴد ﻝﻠﻤرة اﻷﺨﻴرة أﻨﻨﺎ ﺒﺼدد ﻜﻔر رﻜن أى ﺠﺤود ﺘﻜون ﻜذﻝك وأﻀف ﻝﻸﺴﺌﻠﺔ اﻝﻤﻌﻠﻘﺔ أﻴﻀﺎ أﻨك ﻝم ﺘﺠﺒﻨﺎ ﻋن ﻓﺘﺎوى ﻋﻠﻤﺎﺌك اﻝذﻴن ﻨﻘﻠﻨﺎ إﺠﻤﺎﻋﻬم ﻋﻠﻰ أن ﻤﻨﻜر ﻫذﻩ اﻝﻨﻌﻤﺔ !زاء ﻓﻰ اﻝﻨﺎر ﺠزاء دﻨﻴوﻴﺎ ﻤن وﺠﻬﺔ ﻨظرك ؟ﻜﻤﺎ ﺘﺴﻤﻴﻬﺎ ﻫو ﻤﺴﺘﺤق ﻝﻠﺨﻠود ﻓﻰ اﻝﻨﺎر ﻓﻬل اﻝﺠ

اﻝﻤﻨﺎظرة اﻝﻜﺒري ﻤﻊ اﻝﺸﻴﻌﺔ اﻹﺜﻨﺎﻋﺸرﻴﺔ 53 ﺜﺎﻨﻴﺎ , ﺒﺎﻝﻨﺴﺒﺔ ﻹﻜراﻩ ﻋﻤر ﺒن اﻝﺨطﺎب رﻀﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ اﻝﻨﺎس ﻋﻠﻰ اﻝﺒﻴﻌﺔ : , أطﺎﻝﺒك ﺒرواﻴﺔ ﺼﺤﻴﺤﺔ واﺤدة ﻋﻠﻰ ﺸروطﻨﺎ ﺘﻘول ﺒﺄن ﻋﻤر أﻜرﻩ أﺤدا ﻋﻠﻰ اﻝﺒﻴﻌﺔ أو ﺘوﻋدﻩ اﻝﻴوم اﻝذﻴن ﻴﺠوز ﻋﻠﻴﻬم رواﻴﺎت ﻜﻤﺎ أن اﻹﻜراﻩ وﻏﻴرﻩ أﻤر ﻴﻤﻜن اﺴﺘﻴﻌﺎﺒﻪ ﻋﻨدﻤﺎ ﻨﺘﺤدث ﻋن ﺤﺎل اﻝﻌرب , ﻋﺼﺎﺒﺎت ﺸﻴﻜﺎﻏو ﻫذى أﻤﺎ اﻝﻤﺴﻠﻤﻴن اﻷواﺌل اﻝذﻴن ﺼدﺤوا ﺒﺎﻝﺤق وﻫم ﻗﻠﺔ وﻨﺎﻝوا ﻓﻰ ﺴﺒﻴل ذﻝك ﻤن اﻝﺘﻌذﻴب ﻤﺎ ﻨﺎﻝوا ﻤﺎ ﻜﺎن أﺤدا ﻝﻴﻜرﻫﻬم ﻋﻠﻰ ﺸﻴﺊ ﻻ ﺴﻴﻤﺎ إن ﻜﺎن ﻫذا اﻝﺸﻴﺊ رﻜن ﻝﻺﻴﻤﺎن ﻻ ﻴﻜون ﺘﺎﻤﺎ إﻻ ﺒﻪ اﻝﻨﺎس ﻋﻠﻰ اﻹﻨﻘﻴﺎد ﻝﻪوﻤﺎ ﻫﻰ اﻝوﺴﻴﻠﺔ اﻝﺘﻰ أﺠﺒر ﺒﻬﺎ ﻋﻤر ., وﻜﻴف اﺴﺘﺠﺎب اﻷﻨﺼﺎر ﻝذﻝك وﻫم ﻤن ﻫم ﻓﻰ اﻝﻘوة واﻝﻤﻨﻌﺔ ﺒﻴﻨﻤﺎ ﻨﺼروا اﷲ ورﺴوﻝﻪ ﻋﻠﻴﻪ اﻝﺴﻼم وﻫم ﻗﻠﺔ ﻓﻜﻴف ﺴﻜﺘوا وﻫم إﺜﻨﻰ ﻋﺸر أﻝﻔﺎ ﺒﺎﻝﻤدﻴﻨﺔ وﺤدﻫﺎ , وﻜﺎﻨوا ﻴﻤﺜﻠون ﻤﻊ اﻝﻤﻬﺎﺠرﻴن ﺜﻠﺜﻤﺎﺌﺔ ﻓرد ﻓﻘط ﺜﺎﻝﺜﺎ ﻤﺎم ﻋﻠﻰ رﻀﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ اﻝﺨﻠﻔﺎء وﺤﺎرب ﻤﻌﻬم وﺼﻠﻲ ﺨﻠﻔﻬم طﻠﺒﻨﺎ ﻤﻨﻜم أن ﺘﺒرروا ﻝﻨﺎ ﻝﻤﺎذا ﺘوﻝﻰ اﻹ : وأطﺎﻋﻬم وزوج اﺒﻨﺘﻪ أم ﻜﻠﺜوم ﻝﻌﻤر ﺒن اﻝﺨطﺎب وﺘزوج ﻫو ﻤن أرﻤﻠﺔ أﺒﻲ ﺒﻜر اﻝﺼدﻴق أﺴﻤﺎء ﺒﻨت ﻋﻤﻴس وﻜﺎﻨت ﻫذﻩ اﻷﺨﻴرة ﻫﻰ اﻝﺘﻰ ﺘوﻝت ﺘﻐﺴﻴل ﻓﺎطﻤﺔ radiya1ﺒل ﻗﺎم اﻹﻤﺎم ﻋﻠﻰ radiya1 ﺒﺘرﺒﻴﺔ ﻤﺤﻤد ﺒن أﺒﻲ ﺒﻜر ﻓﻰ . ﺤﺠرﻩ وﺘﺒﻨﺎﻩ ﺒﻌد أﺒﻴﻪ وﻗﻠﻨﺎ ﻝﻜم ﺒﻴﻨوا ﻝﻨﺎ ﻜﻴف ﻝم ﻴﺠد اﻹﻤﺎم ﻋﻠﻰ ﻓﻬل ﻴﻔﻌل ذﻝك ﻴﺎ ذوى اﻝﻌﻘول ﻤن ﻴﺼﺒر ﻋﻠﻰ اﻝﺸﺠﻲ واﻝﻘذى أوﻝم ﺘﻘل أن اﻷﻨﺼﺎر رﻓﻀوا اﻝﺒﻴﻌﺔ ﻓﻠﻤﺎذا ﻝم ﻴﻘﻔوا ﻤﻊ ﺼﺎﺤب ، أﻨﺼﺎرا وﺤوﻝﻪ ﺒﻨﻰ ﻫﺎﺸم وﺤوﻝﻪ اﻷﻨﺼﺎر اﻝﺤق راﺒﻌﺎ ﺘﺨﻠﻰ ﻋﻨﻬﺎ، ﺴﺎﻝﺔ ﻝﻤﺎ أﺠﺒرﻩ ﻗوﻤﻪ ﻠﻰ ﻋن اﻝرطﻠﺒﻨﺎ ﻤﻨك وﻤن اﻝﻌﻠﻤﺎء أن ﻴﺒﻴﻨوا ﻝﻨﺎ ﻫل ﻫﻨﺎك ﻨﺒﻲ ﺘﺨ : وﻜذﻝك ﻓﻌل اﻹﻤﺎم اﻝﺤﺴن ، ﺘﺨﻠﻴﺎ ﻤؤﺒدا radiya1واﻝﺘﺨﻠﻴﺔ واﻝﺼﺒر إﻨﻤﺎ ﻴﻜون ﻤؤﻗﺘﺎ ﻤﻊ ﻋﻨدﻤﺎ ﺴﻠم اﻷﻤر ﻝﻤﻌﺎوﻴﺔ ، وﻝﻜن ﻜﻴف ﻴﻤﻜن أن ﻴﻜون ﺒﺎﻝﺘﺴﻠﻴم ﺒﺎﻝﻜﻠﻴﺔ وﻤﺘﻰ ﺘﻨﺎزل ﻨﺒﻲ واﺤد ﻋن ﻨﺒوﺘﻪ ﺒﺸﻜل ﻤؤﺒد , اﻝﻤﺸرﻜﻴن واﻝﻜﻔﺎر !أم ﺒﺎﻴﻌﻪ ﻋﻠﻰ اﻝﺨﻼﻓﺔ ﺒﺎﻝﻜﻠﻴﺔ ؟، وﻴﺔ ﻝﻔﺘرة واﺤدة وﻫل ﺒﺎﻴﻊ اﻝﺤﺴن ﻤﻌﺎ !!وﻫل ﻜﺎن اﻝﺤﺴن ﻤﻌﺼوﻤﺎ ﻋﻨدﻤﺎ ﻓﻌل ذﻝك أم ﻝم ﻴﻜن ؟ ﺒﺎﻹﻀﺎﻓﺔ إﻝﻰ أن اﻹﻤﺎم ﻋﻠﻰ ﻗﺒل اﻝﺨﻼﻓﺔ ﺒﻴﻌﺔ وﻝم ﻴﻘﺒﻠﻬﺎ ﺒﻨص أو وﺼﻴﺔ وﺴﺒق أن طﺎﻝﺒﻨﺎك ﻝﻨص وﻝو ﻤن ﻜﺘﺒﻜم ﻴﻘرر ﻓﻴﻪ اﻹﻤﺎم ﻋﻠﻰ ﺼراﺤﺔ وﻴﺤﺘﺞ ﻓﻴﻪ ﺒﺎﻝﻨص أﻤﺎ اﻝﺠدﻴدة ﻓﻜﺎن ﻋﻠﻰ رأﺴﻬﺎ اﻵﺘﻰ، ﻠﺔ اﻝﻘدﻴﻤﺔ ﻫذا ﺒﺨﺼوص اﻷﺴﺌ

اﻝﻤﻨﺎظرة اﻝﻜﺒري ﻤﻊ اﻝﺸﻴﻌﺔ اﻹﺜﻨﺎﻋﺸرﻴﺔ 54 أوﻻ طﻠﺒﻨﺎ ﻤﻨك أن ﺘﺒﻴن ﻝﻨﺎ اﻝﺘﻨﺎﻗض اﻝذى وﻗﻌت ﻓﻴﻪ وأﻨت ﺘﻌﻴب ﻋﻠﻰ أﻫل اﻝﺴﻨﺔ أﻨﻬم ﻴﺄﺨذون ﺒﺄﻗوال اﻝﻌﻠﻤﺎء : اﻝﻨﺎﻗﻠﻴن ﻝﻠﻌﻠم ﻋن اﻝﺼﺤﺎﺒﺔ وﻋن اﻝرﺴول salla2 , طرﻴﻘك إﻝﻰ اﻝﺠﻨﺔ ﺒﻴﻨﻤﺎ ﻻ ﻴوﺠد ﻜﻴف ﻴﻤﻜن أن ﺘﻨﺘﻘد ﻫذا وﺘﺤﺘﺞ أﻨﻜم ﺘﺄﺨذون ﺒﻘول اﻝﻤﻌﺼوم وﺤدﻩ وأﻨﻪ ﻫو ﻤﻌﺼوم ﻤﻨذ اﺜﻨﻰ ﻋﺸر ﻗرﻨﺎ ﻤن اﻝزﻤﺎن ﺤدﺜت ﺨﻼﻝﻬﺎ ﻤﻼﻴﻴن اﻝﻤﺴﺎﺌل اﻝﺘﻰ ﺘﻨﺘظر اﻝﺤﺴم ؟ وﻫل ﻴﺄﺨذ اﻝﻌﻠﻤﺎء ﻋن اﻝﻤﻌﺼوم اﻵن وﻜﻴف، اﻝﻌﻠﻤﺎء أم اﻝﻤﻌﺼوﻤﻴن ، ﻓﻤن ﺘﺴﺘﻔﺘون ﻓﻴﻬﺎ أﻨﺘم اﻵن !؟ ﺜﺎﻨﻴﺎ ﺒﻴﻨﻤﺎ ﻝم ﺘدﻝل ﻋﻠﻰ ، ﻌﻠﻬﺎ أﺸﺒﻪ ﺒﺎﻝﻐرﺒﺎل اﻝﻤﺜﻘوب اﻓﺘرﻴت ﻋﻠﻰ ﻤذاﻫب اﻝﺴﻨﺔ ﺒﺄﻨﻬﺎ ﺘﺤﻤل ﺘﻨﺎﻗﻀﺎت ﺘﺠ : , ﻜﻼﻤك ﻫذا ﺒدﻝﻴل أو ﺸﺒﻬﺔ دﻝﻴل وﻨﺤن أﺘﻴﻨﺎ ﻝك ﺒﺎﻝﺘﻨﺎﻗﻀﺎت اﻝﺼﺎرﺨﺔ ﻓﻰ ﻤذﻫﺒك ﻓﻘﻠﻨﺎ اﻝﺘﻨﺎﻗﻀﺎت اﻷﺼﻠﻴﺔ ﻓﻰ ﻤذﻫﺒﻜم وﻫﻰ اﻝﺘﻰ ﺘﺠدر ﺒﻬﺎ أوﺼﺎف اﻝﺘﻨﺎﻗض اﻝﺼﺎرخ ﻻ ﺘﻠك اﻝﺘﻰ ﺘدﻋﻴﻬﺎ ﻋﻨدﻨﺎ ﻷﻨﻨﺎ ٕواذا ﻜﺎن أﺼﻐر طﺎﻝب ﻋﻠم ﻴﻌﻠم ﺘﻤﺎﻤﺎ أن ﻋﻠم اﻝﺤدﻴث وﻨﻘل اﻝﻤروﻴﺎت , ﻋﻠﻰ اﻷﻗل ﻝم ﻨﺨﺘﻠف ﻓﻰ أﺼول اﻝﻌﻠم ﻫو اﻝﻌﺼب اﻝرﺌﻴﺴﻲ اﻝذى ﻴﻨﻘل ﻝﻨﺎ أﻗوال اﻝﻨﺒﻲ salla2وﻫو وﻫو اﻝذى ﻤﻜن أﻫل اﻝﺴﻨﺔ ﻤن ﺘﻨﻘﻴﺔ اﻝﺴﻨﺔ وﺘﻤﺤﻴﺼﻬﺎ ﻋﻨدﻜم ﻴرﺘﻔﻊ ﻤﻘﺎﻤﻪ أﻜﺒر ﺒﺎﻋﺘﺒﺎرﻩ ﻴﻨﻘل ﻋن اﺜﻨﻰ ﻋﺸر ﻤﻌﺼوﻤﺎ ﻫذا اﻝﻌﻠم ﻴﻘول ﻓﻴﻪ ﻤﺤدﺜﻜم اﻷول اﻝﺤر اﻝﻌﺎﻤﻠﻰ ﻓﻰ ﻜﺘﺎﺒﻪ اﻝدﻴن وﻋﻠﻴﻪ ﻓﻬو اﻝﻌﻠم اﻝرﺌﻴﺴﻲ اﻝذى ﻋﻠﻴﻪ ﻗوام وﺴﺎﺌل اﻝﺸﻴﻌﺔ وﻫذا ﻴﺴﺘﻠزم ﻀﻌف ﻜل : ﺜم ﻗﺎل . اﻝﺤدﻴث اﻝﺼﺤﻴﺢ ﻫو ﻤﺎ رواﻩ اﻝﻌدل اﻹﻤﺎﻤﻲ اﻝﻀﺎﺒط ﻓﻲ ﺠﻤﻴﻊ اﻝطﺒﻘﺎت ﻋﻠﻰ اﻝﺘوﺜﻴق ٕاﻷﺤﺎدﻴث ﻋﻨد اﻝﺘﺤﻘﻴق ، ﻷن اﻝﻌﻠﻤﺎء ﻝم ﻴﻨﺼوا ﻋﻠﻰ ﻋداﻝﺔ أﺤد ﻤن اﻝرواة إﻻ ﻨﺎدرا ، واﻨﻤﺎ ﻨﺼوا ......ًوﻫو ﻻ ﻴﺴﺘﻠزم اﻝﻌداﻝﺔ ﻗطﻌﺎ ! ﻤﻤﻨوﻋﺔ ، وﻫو ﻤطﺎﻝب ﺒدﻝﻴﻠﻬﺎ ، ﻜﻴف ؟ ﺤﻴث ﻴوﺜﻘون ﻤن ﻴﻌﺘﻘدون ﻓﺴﻘﻪ وﻜﻔرﻩ وﻓﺴﺎد ﻤذﻫﺒﻪ( أي اﻝﻌداﻝﺔ ) وﻫم ﻤﺼرﺤون ﺒﺨﻼﻓﻬﺎ ى ﻴﻘر أﻨﻬم ﻴﻨﻘﻠون اﻝﻌﻠم ﻤﻤن ﻫو ﻜﺎﻓر ﻓﺎﺴق ﻓﺎﺴد اﻝﻤذﻫب وﺘﺄﺘﻰ أﻨت ﻫذا ﻤﺎ ﻨﻨﻘﻠﻪ ﻋن ﻤﺤدﺜﻜم اﻷول اﻝذ !ﻓﺘﺘﺤدث ﻋن اﻝﺘﻨﺎﻗﻀﺎت ﻓﻰ ﻤذاﻫﺒﻨﺎ ؟ ! ﻝﻠﻤرة اﻝﺜﺎﻨﻴﺔ ﻤﺎﻝﻜم ﻜﻴف ﺘﺤﻜﻤون ؟ !وﻜﻴف ﻴؤﺨذ اﻝﻨﻘل ﻋن اﻝﻤﻌﺼوم ﻤن ﻜﻔﺎر وزﻨﺎدﻗﺔ ؟

اﻝﻤﻨﺎظرة اﻝﻜﺒري ﻤﻊ اﻝﺸﻴﻌﺔ اﻹﺜﻨﺎﻋﺸرﻴﺔ 55 وﻝم ﺘﺠﺒﻨﺎ ﻋن ﻫذا اﻝﺘﻨﺎﻗض ﺜﺎﻝﺜﺎ رﻏم إدﻋﺎﺌك اﻵن ﺘﺘﺒﻊ اﻷﻤﺎﻨﺔ اﻝﻌﻠﻤﻴﺔ وﺒﻴﻨﺎ ﻝك ذﻝك ﺨﺎﻝﻔت اﻷﻤﺎﻨﺔ اﻝﻌﻠﻤﻴﺔ ﻓﻰ أﻜﺜر ﻤن ﺜﻼث ﻤواﻀﻊ : وﻜﻨﺎ ﻨﺘوﻗﻊ ﻤﻨك ـ طﺒﻘﺎ ﻝﻤﻌﻴﺎر اﻷﻤﺎﻨﺔ أن ﺘﻌﺘذر ﻻ أن ﺘﺼر ﻋﻠﻰ اﻝﺨطﺄ أو اﻝﺘدﻝﻴس وأﻋﻴد ﻫﻨﺎ ﻤﺎ ﺴﺒق أن أوﻀﺤﻨﺎﻩ ﻤن ﻗوﻝك ﻤﺨﺎﻝﻔﺎ ﻝﻸﻤﺎﻨﺔ اﻝﻌﻠﻤﻴﺔ ﻓﻰ اﻝﻨﻘل ﻗوﻝك ﻫﻨﺎ ﺸﻐﺎل ﺒﻨﻲ ﻫﺎﺸم ﺒﺘﺠﻬﻴز ﺠﺜﻤﺎن اﻝرﺴول اﻝطﺎﻫراﻝﺒﻴﻌﺔ ﺘﻤت ﺒﺴﺒﺎق ﻤﺤﻤوم ﻋﻠﻰ اﻝزﻤن، اﺴﺘﻐﻠوا وﻗت اﻨ salla2، ن ﻋﻤر ﺒن اﻝﺨطﺎب ﻴﺘﻬدد وﻴﺘوﻋد ﻤنوﻓﻲ اﻝﻴوم اﻝﺘﺎﻝﻲ ﻜﺎ. وذﻫﺒوا ﻴﺘراﻜﻀون ﻝﻠﺴﻘﻴﻔﺔ وﺠرى ﻓﻴﻬﺎ ﻤﺎ ﺠرى .ﻴﺨرج ﻋﻠﻰ اﻝﺒﻴﻌﺔ !طﺎﻝﺒﻨﺎك ﺒﺎﺜﺒﺎت ﺘﻠك اﻝرواﻴﺔ اﻝﺘﻰ ﺘﻘول أن ﻋﻤر ﺒن اﻝﺨطﺎب ﺘوﻋد وﺘﻬدد وﻝم ﺘﺒﻴن ﻝﻨﺎ ﻤن أﻴن اﻓﺘرﻴﺘﻬﺎ ؟ ﺒﻨﺎك ﺒﺎﺜﺒﺎت ﻗوﻝك أن ﻋﺒد اﻝرﺤﻤن ﺒن ﻋوف وﺼف اﻝﺼﺤﺎﺒﺔ ﺒﺄﻨﻬم رﻋﺎع وﻏوﻏﺎء وﻝم ﺘﺒﻴن ﻝﻨﺎ اﻝدﻝﻴلطﺎﻝ ﻨﻘﻠت ﻫذا اﻝﺤدﻴث ﻤﺎ ﻤﻨﻌك ﻴﺎ ﺒن أﺒﻲ طﺎﻝب ﺤﻴن ﺒوﻴﻊ : (ﻋﻠﻴﻪ اﻝﺴﻼم)وﻋﻨدﻤﺎ ﺴﺄﻝﻪ اﻷﺸﻌث ﺒن ﻗﻴس، ﻋﻨدﻤﺎ ﻗﺎل ﻝﻺﻤﺎم ﻋﻠﻲ ﺒﺴﻴﻔك وأﻨت ﻝم ﺘﺨطﺒﻨﺎ ﻤذ ﻗدﻤت اﻝﻌراق إﻻ أﺨو ﺒﻨﻲ ﺘﻤﻴم وأﺨو ﺒﻨﻲ ﻋدي وأﺨو ﺒﻨﻲ أﻤﻴﺔ، أن ﺘﻘﺎﺘل وﺘﻀرب ًﻗﻠت ﻗﺒل أن ﺘﻨزل ﻋن اﻝﻤﻨﺒر واﷲ إﻨﻲ ﻷول اﻝﻨﺎس وﻤﺎزﻝت ﻤظﻠوﻤﺎ ﻤذ ﻗﺒض رﺴول اﷲ salla2. رﺒﻲ وﻝﻜن ﻤﻨﻌﻨﻲ ﻤن ذﻝك أﻤر ﻴﺎ أﺒن ﻗﻴس ﻝم ﻴﻤﻨﻌﻨﻲ ﻤن ذﻝك اﻝﺠﺒن وﻻ ﻜراﻫﻴﺔ ﻝﻘﺎء : ﻓﻘﺎل ﻋﻠﻴﻪ اﻝﺴﻼم اﻝﻨﺒﻲ salla2ﺔ ﺒﻌدﻩ، ﻓﻘﺎل رﺴول اﷲ ّوﻋﻬدﻩ إﻝﻰ أﺨﺒرﻨﻲ ﺒﻤﺎ اﻷﻤﺔ ﺼﺎﻨﻌ salla2. ﻴﺎ ﻋﻠﻲ ﺴﺘﻐدر ﺒك اﻷﻤﺔ ﻤن ﺒﻌدي وﻫو ﺤدﻴث ﻤﻜذوب ﻤﻔﺘرى وﻝم ﺘﺠﺒﻨﺎ ﻋن ذﻝك أو ﺘﻌﺘذر ﻗﻠت ﻋن رواﻴﺔ اﻝﺴﻘﻴﻔﺔ اﻝﺘﻰ ﻨﻘﻠﺘﻬﺎ ﻤﺒﺘﺴرة ﺒﺠﻤﻠﺔ واﺤدة :أوﻻ :ﺘﻘول ﻫو اﻝﻔﻜرةﻘل ﻤﻌﻠوﻤﺔ، اﻝﻤﻬم ﻓﻴﻬﺎ وﻫﻨﺎ ﻴﺘﻀﺢ أﻨﻲ ﻨﻘﻠﺘﻪ ﺒﺎﻝﻤﻌﻨﻰ دون ﺘﺤرﻴف، وﻝم أﺸر ﻝﻤﺼدرﻩ ﻷﻨﻲ أﻨ .ٕواﻝﻤدﻝول اﻝﺼﺎدق، ﻓﺎن طﻠﺒت اﻝﻤﺼدر أﺠﺒﺘك، واﻻ ﺘﻘﺒل ﻤﻌﻨﺎﻫﺎ أو ﺘدﺤﻀﻬﺎ ﺒﺎﻝرأي

اﻝﻤﻨﺎظرة اﻝﻜﺒري ﻤﻊ اﻝﺸﻴﻌﺔ اﻹﺜﻨﺎﻋﺸرﻴﺔ 56 ﻤﻨﺎ اﻷﻤراء وﻤﻨﻜم ) وﻜﻨت ﻗد أﻗررت أو أﺨﺒرت ﻋن اﻝرواﻴﺔ أن أﺒﺎ ﺒﻜر رﻀﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻋﻨدﻤﺎ ﻗﺎل ﻝﻸﻨﺼﺎر ﺤﻴث ﻗﻠت ﺒﺎﻝﻨص، أن اﻷﻨﺼﺎر ﻝم ﻴواﻓﻘوﻩ ( اﻝوزراء :ﻗﻠت ﻪ أﻨﻪ ﻻ إﺠﻤﺎع ﻋﻠﻰ أﺤد ﻤن اﻝﻤوﺠودﻴن، ﻋرض ﺘﻘﺴﻴم اﻝﺴﻠطﺔ ﺒﻴﻨﻬم وﺒﻴن اﻷﻨﺼﺎر وﻝﻤﺎ رأى أﺒو ﺒﻜر ﻨﻔﺴ (ﻨﺤن اﻷﻤراء وأﻨﺘم اﻝوزراء، ﻻ ﺘﻔﺘﺎﺘون ﺒﻤﺸورة وﻻ ﻨﻘﻀﻲ دوﻨﻜم اﻷﻤور)ﻓﻘﺎل وﻫو ﻤﺎ رﻓﻀﺘﻪ اﻷﻨﺼﺎر ﻰ أﺒﻲ ﺒﻜر ﺒﺄن ﺒﻴﻨﻤﺎ ﺘﻤﺎم اﻝرواﻴﺔ ﻴوﻀﺢ أن اﻷﻨﺼﺎر ﻋﻨدﻤﺎ ردوا ﻋﻠ، وﺠﺌت اﻝﻴوم ﻤﺼرا ﻋﻠﻰ أﻨﻬم ﻝم ﻴواﻓﻘوﻩ . ﻤﻨﺎ أﻤﻴر وﻤﻨﻜم أﻤﻴر أﻋﺎد أﺒو ﺒﻜر ﻗوﻝﻪ ﻤرة ﺜﺎﻨﻴﺔ ﻓﻠم ﻴﻌﺘرض أﺤد ﻜﻤﺎ أﻨك أﺘﻴت ﻤن ﻋﻨدك ـ ﻜﺎﻝﻌﺎدة ـ ﺒﻤﻘوﻝﺔ أﻨﻪ ﻋرض ﺘﻘﺴﻴم اﻝﺴﻠطﺔ ﺒﻴﻨﻤﺎ أﻨت ﺒﺼدد رواﻴﺔ ﺘﺎرﻴﺨﻴﺔ ﻤﺴﻨدة ﻻ ﺔ وﻻ ﺠﺎﻩ أم ﺘﺘﺤدث ﻋن ﺴﻠطﺎت ﻜﺎﻝﺘﻰ ﻨﻌدﻫﺎ ﻓﻰ زﻤﺎﻨﻨﺎ ﺒل ﺘﺘﺤدث ﻋن زﻤن اﻝﺨﻼﻓﺔ واﻝﺸورى ﺤﻴث ﻻ ﺴﻠط !أﻨك ﻏﻔﻠت ﻋن ذﻝك ؟ ﻓﺎﻹﻋﺘراض ﻋﻠﻴك ﻫﻨﺎ أﻨك اﻜﺘﻔﻴت ﺒﻨﻘل اﻋﺘراض اﻷﻨﺼﺎر اﻷول واﻋﺘﻤدﺘﻪ ﻤن ﻋﻨدك دﻝﻴﻼ ﻋﻠﻰ أن اﻷﻨﺼﺎر اﻋﺘرﻀوا اﻝﺒﻴﻌﺔ وﻝم ﺘﻨﻘل ﺘﻤﺎم رواﻴﺔ اﻝﺒﺨﺎرى اﻝﺘﻰ ﺘﺼرح ﺒوﻀوح ﺒﻘﺒوﻝﻬم اﻝﺒﻴﻌﺔ ﺠﻤﻴﻌﺎ ﺜﺎﻨﻴﺎ أﻤﺎ ﺒﺸﺄن اﻝﺤدﻴث اﻝذى ﻨﺴﺒﺘﻪ ﻝﻺﻤﺎم : ﻰ اﻝﻤوطﺄﻤﺎﻝك ﻓ وﺠﺌت اﻝﻴوم ﺘﻘول ﺎ ﺒﻨظرﻴﺔ ﺘﻘول أن ﻜل ﻤرﺴﻼت ﻤﺎﻝكأﻨﺎ أﺘذﻜر أﻨك ﺴﺒق وﺒﺤﺜت ﻓﻲ ﻤرﺴﻼت ﻤﺎﻝك وﺒﻼﻏﺎﺘﻪ، وﺠﺌﺘﻨ ﻻ ﻴﺠوز أﺨﻲ ﻫذا اﻝﻜﻼم، ﺒﺎﻷﻤس ﻜﺎﻨت ﻤرﺴﻼت ؟" وﺴﻨﺘﻲ"ﻤﺎ اﻝﻔرق ﺒﻴن ﻫذا اﻝﺤدﻴث وﺤدﻴث ... ﺼﺤﻴﺤﺔ أرﺠو أن ﺘﺒرر ﻝﻨﺎ ﻫذا . ﻴوم ﻀﻌﻴﻔﺔ ﻷﻨﻪ ﻤﻨﻘطﻊﻤﺎﻝك ﻜﻠﻬﺎ ﺼﺤﻴﺤﺔ رﻏم وﺠود وﻀﺎﻋﻴن وﻜذاﺒﻴن ﻓﻲ ﺴﻨدﻩ، واﻝ أﻤﺎ أﻨﺎ ﻓﻼ . ًإذا اﻝﺤدﻴث ﺼﺤﻴﺢ ﺒﻨﺎءا ﻋﻠﻰ ﺘﻠك اﻝﻨظرﻴﺔ اﻝﺘﻲ أوردﺘﻬﺎ اﻨت واﻝزﻤت ﻨﻔﺴك ﺒﺼﺤﺘﻬﺎ. اﻝﺘﻨﺎﻗض .ﺘﻠزﻤﻨﻲ ﻨظرﻴﺎﺘك ﻓﻜﻨت أﺘﻌﺸم أن ﺘﺘﺤﻘق ﻻ ﺴﻴﻤﺎ وأﻨﺎ ﻤﻨﺤﻨﺎ ﻝك اﻝﻔرﺼﺔ ﻝﻴوم ﻜﺎﻤل ﻗﺒل أن ﺘﺘﻔﺎﺨر ﻋﻠﻴﻨﺎ وﺘﺘذاﻜﻰ ﺒﻐﻴر ﺤق , ﻤرﺴﻼت ﻤﺎﻝك ﻤوﺼوﻝﺔﻨﻌم وﻝﻜن أﻴن ﻫو اﻝﺤدﻴث ﻓﻰ اﻝﻤوطﺄ !!؟ ﻴﻤﻜﻨك" اﻝﺤدﻴث ﻏﻴر ﻤوﺠود ﻋﻨد ﻤﺎﻝك ﺒل رواﻩ ﺒن ﻋﺒد اﻝﺒر ﻓﻰ اﻝﺘﻤﻬﻴد وﻝﻴس ﻓﻰ اﻝﻤوطﺄ ﻤراﺠﻌﺔ ﻤوﻗﻊ اﻝدرر اﻝﺴﻨﻴﺔ اﻝذى ﻴﺤﺘوى ﻜﺘب اﻝﺤدﻴث ﻜﺎﻤﻠﺔ "

اﻝﻤﻨﺎظرة اﻝﻜﺒري ﻤﻊ اﻝﺸﻴﻌﺔ اﻹﺜﻨﺎﻋﺸرﻴﺔ 57 ﺜﺎﻝﺜﺎ وﻫذا ﺤﻘﻴﻘﺔ ﻤﺎ أﻀﺤﻜﻨﻰ ـ وﻋذرا ﺠدا ـ : :ﺘﻘول أرﻏب ﻫﻨﺎ أن أﺴﺠل ﻤﻼﺤظﺔ ﺤﺘﻰ ﻻ ﻴﻔﻬم أﺤد ﻤﻤن ﻴﻘرأ( ﻫذﻩ ﻝﻴﺴت ﻨﻘطﺔ اﻝﺒﺤثورﻏم أن)وﻜذﻝك ﻗول ﻋﻤر اﻝوارد ﻓﻲ ﺤدﻴث اﻝﺒﺨﺎري اﻝطوﻴل، ﻋﻠﻰ أﻨﻪ ﻴﻘر ﺒوﺠود ﺘﺤرﻴف ﻝﻠﻘرآن اﻝﻜرﻴم، واﻝﻌﻴﺎذ ﺒﺎﷲ :ﺤﻴن ﻗﺎل , أﻴﺔ ﻤﻨﺎظرةﻷﻨﻰ أﻋﻠم ﺘﻤﺎﻤﺎ أن ﻤﺴﺄﻝﺔ ﺘﺤرﻴف اﻝﻘرآن ﻋﻨد اﻝﺸﻴﻌﺔ ﺘﻤﺜل ﺠرﺤﺎ وﻤﺄزﻗﺎ ﺨراﻓﻴﺎ ﻝﻠﺸﻴﻌﺔ ﻓﻰ وﻝﻜﻨك ﻻ ﺘﺤﺎور طﻔﻼ ﻫﻨﺎ ﺤﺘﻰ ﻴﻤﻜن أن ﺘﺴﺒق اﻷﻤور ﺒﻤﺤﺎوﻝﺔ اﻹﻴﺤﺎء واﻝدﻓﺎع وﻨﺤن ﻝم ﻨﻔﺘﺢ ﻤﻠف اﻝﺘﺤرﻴف وﻫو ﻨﻔس اﻝﻜﺘﺎب اﻝذى اﺤﺘﺞ ﺒﻪ، م ﻫذا اﻝﻤﻠف اﻝذى ﻝﻜم ﻓﻴﻪ ﻤؤﻝﻔﺎت ﻜﺎﻤﻠﺔ ﺘﺜﺒﺘﻪ ﻓﻰ اﻝﻘرآن اﻝﻜرﻴ، ﺒﻌد زﻜرﻴﺎ ﺒطرس ﻓﻰ ﻗﻨﺎﺘﻪ اﻝﺤﻴﺎة اﻝﺼﺎدرة ﻤن ﻗﺒرصاﻝﻨﺼﺎري ﻋﻠﻰ اﻝﻤﺴﻠﻤﻴن وﻋﺎﻴروﻫم ﺒﻪ وﻜﺎن آﺨرﻫم اﻝﻘس ﻓﺄﻨﺎ أﺴﺘﻤﻬﻠك ﻷن ﻤﻠف ﺘﺤرﻴف اﻝﻘرآن ﻤﻠف ﺸﻴﻌﻲ ﺒﺎﻤﺘﻴﺎز ﺴﻨﺘﻨﺎوﻝﻪ ﺒﺈذن اﷲ ﺘﻌﺎﻝﻰ ﻓﻰ ﻤوﻀﻌﻪ ﺒﻌد اﻹﻨﺘﻬﺎء ﻤن أدﻝﺔ اﻹﻤﺎﻤﺔ وﺴﻴﻜون ﻝﻨﺎ ﻓﻴﻪ ﺤدﻴث ﻤﻤﺘﻊ وﺴﻨﺄﺘﻰ ﻝك ﻋﻨدﻫﺎ ـ ﻝﻴس ﺒﺎﻵﻴﺎت اﻝﻤﻨﺴوﺨﺔ اﻝﺘﻰ ﺘﺘﻬﻤﻬﺎ (اﻝﻘرآن ﻤﺤرف) ﺒﺎﻵﻴﺎت اﻝﻤﺨﺘرﻋﺔ واﻝﻨﺼوص اﻝﺼرﻴﺤﺔ اﻝﺘﻰ ﺘﻘول ﻫﻜذا ﺒوﻀوح ﺒﺎﻝﺘﺤرﻴف ـ ﺒل ﺴﻨﺄﺘﻰ ﻝك ﻓﻼ ﺘﺘﻌﺠل راﺒﻌﺎ اﻨﺘظرﻨﺎك اﻝوﻗت اﻝطوﻴل ﻤن أﻤس ﻝﺘﻌرض ﻋﻠﻴﻨﺎ أدﻝﺔ اﻹﻤﺎﻤﺔ ﺜم ﻓوﺠﺌﻨﺎ ﺒﻘوﻝك اﻝذى ﺘﻌﻴد اﻹﺴﺘﺌذان ﻓﻴﻪ : !! ﻝﻌرﻀﻬﺎ وﺘروى ﻝﻨﺎ ﻜﻴف أﻨك راﺠﻌت ﻨﻔﺴك ﻓﻰ أﺴﻠوب اﻝطرح واﻝﺸرح وﻏرﻴب ﺠدا ﻋﻠﻰ ﻤن ﻴﺒﺘﻐﻲ اﻝﺤق وﻴﺜق ﻓﻰ أدﻝﺘﻪوﻫذا ﻋﺠﻴب ﻓﻘد ﺴﺒق أن رﺤﺒﻨﺎ ﺒﺎﻷﻝﺔ واﻝﻘﺎرئ ﻻ ﻴﻬﻤﻪ ﻜﻴف ﺘراﺠﻊ ﻨﻔﺴك وﻻ ﻜﻴف ﺘﻘوم ﺒﺘﺤﻀﻴر اﻝطرح وﻻ ﻴﻨﺘظر ﻤﻨك ﺒل ﻴﻬدف اﻝﻘﺎرئ إﻝﻰ أن ﻴﻌرف وﻴﻘرأ اﻝدﻝﻴل ., ٕاﻝﻤﺒررات أﺼﻼ ﻝﺴﺒب ﻋدوﻝك ﻋن اﻝطرح واﻋﺎدﺘك اﻝﻨظر ﻓﻴﻪ ﻓﺎﻨطﻠق ﻋﻠﻰ ﺒرﻜﺔ اﷲ وﻻ ات ﻓﻰ ﺴﺒﻴل ذﻝك ﻷن اﻝﺠﻤﻴﻊ ﻴﻘدرون ﻝﻠﻤﺸﺎرﻜﻴن ﺠﻬودﻫمﻤﺒﺎﺸرة وﻻ ﺘﻬﻤﻪ اﻝﻤﻐﺎﻤر وﻻ ﺘﺤﻴر ﻨﻔﺴك ﺒﺨطط اﻝﺒﺤث ﺒل اﺒدأ ﺒﺎﻷدﻝﺔ اﻝﺼرﻴﺤﺔ ﺘﻀﻴﻊ وﻗﺘﺎ واﺒدأ ﺒﺄى آﻴﺔ ﺸﺌت وأى ﺤدﻴث ﺘرى اﻝﻘﺎطﻌﺔ اﻝﺘﻰ ﺘراﻫﺎ وﻴراﻫﺎ ﻋﻠﻤﺎء اﻝﺸﻴﻌﺔ ﻝﻜﻰ ﻴﺼﺒﺢ ﻝﻠﺤوار ﻤﻌﻨﻰ

اﻝﻤﻨﺎظرة اﻝﻜﺒري ﻤﻊ اﻝﺸﻴﻌﺔ اﻹﺜﻨﺎﻋﺸرﻴﺔ 58 ﺨﺎﻤﺴﺎ : ﺘﻘول ًﻋﻠم ﻤﺴﺒق ﺒطرﻴﻘﺔ اﻝﺴﻠﻔﻴﻴن ﻓﻲ اﻝﻤﻨﺎظرات، ﻓﻬم داﺌﻤﺎ ﻴﺤﺎوﻝون ﺒداﻴﺔ اﻝﺘﺸﻜﻴك ﺒﺼﺤﺔ اﻝﺤدﻴث وذﻝك ﻷﻨﻲ ﻋﻠﻰ .وﻝو إظطرﻫم اﻷﻤر ﻝﻜﺴر ﻜل ﻗواﻋد اﻝﻠﻐﺔ واﻝﻤﻨطق اﻝﺴﻠﻴم. ﻓﺈن ﻋﺠزوا ﺴﻴﺤﺎوﻝون اﻝﺘﺸﻜﻴك ﻓﻲ ﻤدﻝول اﻝﻨص ﺒﻌدﻫﺎ ﻻﺤﺘﻔﺎﻝﻴﺔ اﻷﻝﻔﺎظ اﻝﺘﻰ ﻓﻠﻴﺘك ﺘﺘﺤﻔﻨﺎ أوﻻ ﺒﺎﻷدﻝﺔ وﻨرى ﻓﻴﻬﺎ اﻝﺤﺠﺔ اﻝﺒﺎﻝﻐﺔ اﻝﺘﻰ ﺘﺨرس اﻝﺨﺼوم ﺜم ﻨﺴﺘﻤﻊ ﺘرﻴد أن اﻷدﻝﺔ واﻝﻤﻨطق ﻋﻴﺎﻨﺎ ﻻ .. وأﻨﺎ ﻫﻨﺎ أﻨﺼﺤك ﻤﺨﻠﺼﺎ ﻷن اﻝﻨﺎس ﺘﻨﺘظر أدﻝﺔ وردود وﻤﻨطق , ﺘﺴوﻗﻬﺎ أن ﺘﺴﺘﻤﻊ إﻝﻴك وأﻨت ﺘﻨﺴﺒﻪ إﻝﻰ ﻨﻔﺴك ﻓﺎﻝﻜﻼم ﻜﻤﺎ ﺘﻌﻠم ﺴﻬل ﻝﻠﻐﺎﻴﺔ إذا ﻜﺎن ﺨﺎﻝﻴﺎ ﻤن اﻹﻝزام :ﺘﻘول .ﻴﺔ اﻝﺘطﻬﻴر دون ﺴواﻫﺎ،ﻓﺈن واﻓﻘﺘﻤوﻨﻲ ﻓﺴﻨﺒدأ أوﻻ ﺒﻤﻨﺎﻗﺸﺔ آ ,. وأﻴن ﻫو ﻤﺎ طرﺤﺘﻪ ﻤن أدﻝﺔ ﺤﺘﻰ ﻨواﻓق أو ﻨرﻓض ! ﻨواﻓﻘك ﻋﻠﻰ ﻤﺎذا ؟ !أﻨت ﺘﺄﺨذ رأﻴﻨﺎ ﻓﻰ اﻝﺘﺴﻠﻴم ﻝك ﺒﺄن آﻴﺔ اﻝﺘطﻬﻴر دﻝﻴل اﻝﻌﺼﻤﺔ واﻹﻤﺎﻤﺔ وﺘﻌدﻨﺎ اﻝﺸرح ﺒﻌد ﻤواﻓﻘﺘﻨﺎ ؟ ﺎ ودﻋﺎﺌﻤﻬﺎ اﻝﻌﻠﻤﻴﺔ وﻨﻘﻠﻬﺎ ﺘﻔﻀل ﺒطرح اﻵﻴﺔ ﻤﻊ أدﻝﺘﻬ , وﻫل ﺘراﻨﺎ ﻨﻨﺘظر ﻤن أﻤس ﺤﺘﻰ ﺘﺄﺨذ رأﻴﻨﺎ ﻓﻰ ذﻝك , اﻝﺼﺤﻴﺢ اﻝﻤﺠﻤﻊ ﻋﻠﻴﻪ ﻜﻤﺎ وﻋدﺘﻨﺎ أﻤﺎ ﻗوﻝك ًﻓﻬم داﺌﻤﺎ ﻴﺤﺎوﻝون ﺒداﻴﺔ اﻝﺘﺸﻜﻴك ﺒﺼﺤﺔ اﻝﺤدﻴث ﻓﺈن ﻋﺠزوا ﺴﻴﺤﺎوﻝون اﻝﺘﺸﻜﻴك ﻓﻲ ﻤدﻝول اﻝﻨص وﻫل ﺘﻨوى ـ ﺤﺎﺸﺎ ﷲ ـ أن ﺘﻨﻘل ﻝﻨﺎ رواﻴﺎت ﻀﻌﻴﻔﺔ أو رواﻴﺎت ﻤﺨﺘﻠف ﻝﻤﺎذا ﺘﻘدم ﻤﺒررات ﻤﺴﺒﻘﺔ ﻗﺒل أن ﺘﺘﻜﻠم ﺤوﻝﻬﺎ أﻨت رﺠل ﺘﻤﺘﻠك ﺤﺠﺘك ووﻋدت ﺒﺄدﻝﺔ ﺼرﻴﺤﺔ وﻗﺎطﻌﺔ ﻓﻤﺎذا ﻴﻬﻤك ﻤن ﺘﻀﻌﻴﻔﺎت اﻝﺴﻠﻔﻴﻴن !؟ وأﺘﻤﻨﻰ ﻤن اﷲ أن ﺘراﻋﻲ دﻗﺔ اﻝﻨﻘل ﻷن ﻜﻼﻤك ﻋن اﻝﺴﻠﻔﻴﻴن وأﻨﻬم ﻴﻀﻌﻔون اﻝﺤدﻴث أراﻩ ﺘﻘدﻴﻤﺎ ﻀﻤﻨﻴﺎ ﻝﻨﻴﺘك ﻼم وﻨﻨﺘظر ﻤﻨك اﻝرواﻴﺎت ﻝﻬذا ﻓﻨﺤن ﻻ ﻨﻠﻘﻲ ﺒﺎﻻ ﻝﻬذا اﻝﻜ ﻓﻰ طرح أﺤﺎدﻴث ﻤﺎ أﻨزل اﷲ ﺒﻬﺎ ﻤن ﺴﻠطﺎن ﻻ ﺴﻴﻤﺎ وأﻨﻨﺎ ﻻ ﻨﺘﺒﻊ اﻷﻤزﺠﺔ اﻝﺸﺨﺼﻴﺔ ﻓﻰ اﻝﺘﻀﻌﻴف واﻝﺘﺼﺤﻴﺢ وﻻ واﻝﻨﻘوﻻت اﻝﺼﺤﻴﺤﺔ اﻝﺨﺎﻝﻴﺔ ﻤن اﻝﻌوار ﻨﺄﺘﻰ ﺒﻬذا ﻤن ﺒﻴوﺘﻨﺎ ﺒل ﻨﺘﺒﻊ أﺴﻠوب وأﻗوال اﻝﻌﻠﻤﺎء ﻓﻰ ذﻝك ذى ﻤن أﺠﻠﻪ ﺼﺤﺤوا ﺒل ﻨﺘﺒﻌﻬﺎ وﻫﻰ ﻤﺼﺤوﺒﺔ ﺒﺎﻝدﻝﻴل اﻝ، ﺒل إﻨﻨﺎ ﻻ ﻨﺘﺒﻊ أﻗوال اﻝﻌﻠﻤﺎء ﻝﻤﺠرد أﻨﻬﺎ ﻗول اﻝرواﻴﺔ أو ﻀﻌﻔوﻫﺎ طﺒﻘﺎ ﻝﻠﺘﻌرﻴف اﻝذى ﺴﺎﻗﻪ اﻝﻌﻠﻤﺎء ﻝﻘﺒول اﻝﺤدﻴث وﻫو رواﻴﺔ اﻝﻌدل اﻝﻀﺎﺒط إﻝﻰ ﻤﻨﺘﻬﺎﻩ ﺒﻐﻴر ﻫذا ﻫو ﺸرطﻨﺎ اﻝذى ﻻ ﺸك أﻨك ﺘﻌرﻓﻪ ووﻋدت ﺒﺎﻹﻝﺘزام ﺒﻪ ﺸذوذ وﻻ ﻋﻠﺔ

اﻝﻤﻨﺎظرة اﻝﻜﺒري ﻤﻊ اﻝﺸﻴﻌﺔ اﻹﺜﻨﺎﻋﺸرﻴﺔ 59 ودﻋﻨﻰ أذﻜرك ﺒﺤﻘﻴﻘﺔ رﺒﻤﺎ ﻝم ﻴﺴﻌﻔك ﺒﻬﺎ ﻋﻠﻤﺎء اﻝطﺎﺌﻔﺔ ﻋﻨدﻜم , !ﻫل ﺘﻌرف ﻤﺎ ﻫو اﻝﺤدﻴث اﻝﻤﺘواﺘر ؟، ﻓﻰ اﻝﻤذﻫب اﻝﺸﻴﻌﻲ ﻻ ﻴﺘم ﻗﺒوﻝﻬﺎ إﻻ ﺒﻤﺘواﺘر اﻝﺤدﻴث أن اﻝﻌﻘﺎﺌد اﻨطﻠق ﻋﻠﻰ ﺒرﻜﺔ اﷲ ﻨﻨﺘظر ﻤﻨك ﺸرح وﺠﻪ اﻹﺴﺘدﻻل ﻓﻰ آﻴﺔ اﻝﺘطﻬﻴر وﻋﻼﻗﺘﻬﺎ ﺒﻌﺼﻤﺔ اﻷﺌﻤﺔ اﻹﺜﻨﻰ !وﻋﻼﻗﺔ ﻫذا ﺒﻤﺴﺄﻝﺔ وﺠوب اﻹﻤﺎﻤﺔ اﻝﻤﻌﺼوﻤﺔ ﻝﻸﻤﺔ ﻝﻜﻰ ﺘﺒﻴن اﻝدﻴن ؟ ﻋﺸر

اﻝﻤﻨﺎظرة اﻝﻜﺒري ﻤﻊ اﻝﺸﻴﻌﺔ اﻹﺜﻨﺎﻋﺸرﻴﺔ 60 ﻣﺎ اﻟﻔﺎرق ﺑﻴﻨﻬﻢ

اﻝﻤﻨﺎظرة اﻝﻜﺒري ﻤﻊ اﻝﺸﻴﻌﺔ اﻹﺜﻨﺎﻋﺸرﻴﺔ 61 أﻳﻜﻮن اﻟﻘﺮآن ﻓﻰ اﻟﻘﻠﻮب أم ﻓﻮق اﻟﺮؤوس init ﻫﺬﻩ ﻣﺴﺎﺟﺪ اﻟﺴﻨﻪ

اﻝﻤﻨﺎظرة اﻝﻜﺒري ﻤﻊ اﻝﺸﻴﻌﺔ اﻹﺜﻨﺎﻋﺸرﻴﺔ 62 ا 64A)init ؟؟

اﻝﻤﻨﺎظرة اﻝﻜﺒري ﻤﻊ اﻝﺸﻴﻌﺔ اﻹﺜﻨﺎﻋﺸرﻴﺔ 63 :أدﻟﺔ اﻹﻣﺎﻣﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﺸﻴﻌﺔ ﺘﻘول : ؟؟.اﻵﻴﺔ ﻨزﻝت ﻓﻲ ﻨﺴﺎء اﻝﻨﺒﻲ ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وآﻝﻪ وﺴﻠم وﺨﺼوﺼﺎ وأﻗﻤن اﻝﺼﻼة واﺘﻴن اﻝزﻜﺎة ﻗد ﻴﺴﺄل ﺴﺎﺌل اﷲﻨﻘول وﺠود ﺼﻴﻐﺔ اﻝﻤﺨﺎطﺒﺔ ﻝﻠﻤؤﻨث ﻗﺒل وﺒﻌد إرادة اﻝﺘطﻬﻴر، ﺘوﺠب أن ﻴﻜون ﺼﻴﻐﺔ اﻵﻴﺔ إﻨﻤﺎ ﻴرﻴد ﺤن ﻤﻊ ﻤﺎ ﺠﺎء ﻤن ﻗﺒل وﻤن ﺒﻌد ﻫذﻩوذﻝك ﺤﺘﻰ ﻴﺘﻨﺎﺴب اﻝﻠ. ﻝرﺠس أﻫل اﻝﺒﻴت أو ﻨﺴﺎء اﻝﺒﻴتﻝﻴذﻫب ﻋﻨﻜن ا َِْأَطﻌن " ََََََُُُِِِْْْْْ ََََُُُُُِِْْْ ﻫذا اﻹدﻋﺎء ﺒﺎطل ﻝﻌدة أﺴﺒﺎب ﻨﻘﻠﻴﺔ وﻋﻘﻠﻴﻪ وﻫﻰ ﻜﺎﻝﺘﺎﻝﻰ أوﻻ ، ص ﻜﺎﻤﻼ ـ وﻫو ﻤﺎ ﺴﺒق أن ﻨﺒﻬﻨﺎ ﻋﻠﻴﻪ ـ وأن ﻨوردﻩ ﻓﻰ ﺴﻴﺎﻗﻪ اﻷﺼل ﻓﻰ ﻗراءة اﻝﻨﺼوص أن ﻨورد اﻝﻨ : واﻵﻴﺎت اﻝﻜرﻴﻤﺎت ﻨزﻝت ﻜﻠﻬﺎ ﻓﻰ ﻨﺴﺎء اﻝﻨﺒﻲ , ﻻ ﺴﻴﻤﺎ إن ﻜﺎن ﻨﺼﺎ ﻓﻰ اﻝﻘرآن اﻝﻜرﻴم salla2وﺠﺎءت آﻴﺔ اﻝﺘطﻬﻴر ﻓﻰ ﻤﻨﺘﺼف اﻝﺤدﻴث إﻝﻰ ﻨﺴﺎء اﻝﻨﺒﻲ ﻓﺠﺎءت اﻝﺸﻴﻌﺔ ﻓﺎﻗﺘطﻌت اﻵﻴﺔ وﻗﺎﻝوا ﺒﺄﻨﻬﺎ ﻨزﻝت ﻓﻰ ﻏﻴرﻫم وﻀﻊﺒل ﻴدﻋون أن اﷲ ﻋز وﺠل ﻓﻰ اﻝﻘرآن اﻝﻜرﻴم ﺠﺎء ﺒﺂﻴﺔ ﺨﺎرﺠﺔ ﻋن اﻝﺴﻴﺎق ﻓوﻀﻌﻬﺎ ﺒﻼ ﻤ , ﻝﻴس ﻫذا ﻓﻘط !ﻓﻰ اﻝﻤﻨﺘﺼف ﺜم ﻋﺎد وأﻜﻤل اﻝﺴﻴﺎق اﻷول ؟ وﺘﻌﺎﻝوا ﻨرى اﻝﺴﻴﺎق ﻓﻬل ﻴﻘﺎل ﻫذا ﺒﺤق اﻝﻘرآن اﻝﻜرﻴم اﻝذى ﺠﺎء ﺘﺒﻴﺎﻨﺎ ﻝﻜل ﺸﻴﺊ ﺘﻨزﻴﻼ ﻤن ﻝدن ﺤﻜﻴم ﺨﺒﻴر } َﻴﺎ ََِ ََْوﻤن 31 ( ََُْ 32 ( َََِْوﻗرن ﻓﻲ ُُُِ  33 ( ََََُُْْْواذﻜرن ﻤﺎ ﻴﺘﻠﻰ َََُُِِِِِِِِْْ (ًًَِﻴﻔﺎ ﺨﺒﻴراَِﻝط [ وﻴﺤﺘﺞ اﻷخ ﻫﻨﺎ ﺒﺄن اﻵﻴﺔ ﻝﻴﺴت ﻓﻰ ﻤﺨﺎطﺒﺔ ﻨﺴﺎء اﻝﻨﺒﻲ ﻨظرا ﻷن اﻵﻴﺎت اﻝﻜرﻴﻤﺎت ﺠﺎءت ﺒﺼﻴﻐﺔ اﻝﺨطﺎب وﻫذا ﻓﻬم اﻝﻤؤﻨث ﻤن أول اﻵﻴﺎت ﺜم اﻨﻘﻠﺒت ﻝﺼﻴﻐﺔ ﻤﻴم اﻝﺠﻤﻊ واﻝﺘذﻜﻴر ﺜم ﻋﺎدت ﻝﺼﻴﻐﺔ اﻝﻤؤﻨث ﻤرة أﺨرى

اﻝﻤﻨﺎظرة اﻝﻜﺒري ﻤﻊ اﻝﺸﻴﻌﺔ اﻹﺜﻨﺎﻋﺸرﻴﺔ 64 اﻝﺠﻤﻊ ﻨظرا ﻷن اﻝﻨﺒﻲﻤﺒﺘﺴر ﻷن اﻵﻴﺔ اﻝﻜرﻴﻤﺔ ﺠﺎءت ﺒﻤﻴم salla2وﻝﻴس اﻝﺒﻴت ﺨوطب ﻤﻊ زوﺠﺎﺘﻪ ﻷﻨﻪ رأس أﻫل ﺒل ﻫو ﺠزء . ،أن ﻤﻀﻤون اﻝﺘطﻬﻴر ﻝﻴس آﻴﺔ ﻤﻨﻔردة ﻓﺈن اﻝﻤﺘﺄﻤل ﻓﻰ ﻗول اﷲ ﻋز وﺠل ﻴﺠد اﻵﺘﻰ ﻫذا ﻓﻘط ﻤن آﻴﺔ ﻜﺎﻤﻠﺔ ﺘﺒدأ ﺒﺎﻵﺘﻰ } َََََََُُُِِْ ََََََُُُُِِِْْْْْ { ف ﺨرج اﻝﺴﻴﺎق ﻝﺠزء ﻤن اﻵﻴﺔ وﻝﻴس آﻴﺔ ﻜﺎﻤﻠﺔ ﻝﻴﻨﺼرف إﻝﻰ ﻤﺎ دون ﻨﺴﺎء اﻝﻨﺒﻲ ﻓﻜﻴ salla2 ﻓﻘد ﺘم اﺴﺘﺨدام أﺴﻠوب اﻝﻤﺨﺎطﺒﺔ ﺒﺎﻝﺠﻤﻊ ﻋﻨد ، ن اﻝﻘرآن اﻝﻜرﻴم ﻴﺼدق ﺒﻌﻀﻪ ﺒﻌﻀﺎ وﻴﻔﺴر ﺒﻌﻀﻪ ﺒﻌﻀﺎ وﻷ إﺒراﻫﻴم دﺨول اﻝرﺠﺎل ﻤﻊ اﻝﻨﺴﺎء ﻝﻠﺘﻐﻠﻴب ـ وﻫﻰ ﻗﺎﻋدة ﻝﻐوﻴﺔ ﻤﻌروﻓﺔ ـ ﺤﻴث ﻴﻘول اﷲ ﻋز وﺠل ﻋن alyhissalam وأﻫل ﺒﻴﺘﻪ } َُﻗﺎﻝوا َََِْأَﺘﻌﺠﺒﻴن ََُُُْْﺎﺘﻪ ﻋﻠﻴﻜمََََََُِِِِْْْﻤن أَﻤر اﷲ رﺤﻤﺔ اﷲ وﺒرﻜ ََِْْأَﻫل اﻝﺒﻴت ِ73 [ ﻓﺼﻴﻐﺔ اﻝﺨطﺎب ﻝزوﺠﺔ إﺒراﻫﻴم alyhissalamواﻝﺘذﻜﻴر ﻋﻨد داﻴﺔ اﻵﻴﺔ ﺜم ﺠﺎء اﻝﺨطﺎب ﺒﺎﻝﺠﻤﻊﺠﺎءت ﺒﻨون اﻝﻨﺴوة ﻓﻰ ﺒ ( ﻋﻠﻴك) وﻝم ﻴﻘل ... ( رﺤﻤﺔ اﷲ ﻋﻠﻴﻜم ) دﺨول إﺒراﻫﻴم ﻓﻰ اﻝرﺤﻤﺔ ﻓﻘﺎل ﻋز وﺠل ﺜﺎﻨﻴﺎ ﺸﻴﻌﺔ ﺒﺄن ﻝﻔظ وﻤﺼطﻠﺢ أﻫل اﻝﺒﻴت ﻻ ﻴﻨطﺒق إﻻ ﻋﻠﻰ أﺼﺤﺎب اﻝﻜﺴﺎء وﺒﻘﻴﺔ اﻷﻤﺔ ﻤن ﻨﺴﻠﻬم ﻴﻌﺘﻘد اﻝ : وﻫم ﻫﻨﺎ ﻴﺨرﺠون ﻤن ﻤﺼطﻠﺢ أﻫل اﻝﺒﻴت ﻨﺴﺎء اﻝﻨﺒﻲ أﻤﻬﺎت اﻝﻤؤﻤﻨﻴن radiya1 ﺘﺤت ﻨﻔس اﻝزﻋم أن آﻴﺔ اﻝﺘطﻬﻴر، ) , ﻨزﻝت ﻓﻰ ﺨطﺎب أﻫل اﻝﻜﺴﺎء وﺤدﻫم وأرﺠو اﻝﺘرﻜﻴز ﻤن اﻝﻘراء ﻋﻠﻰ ﻫذﻩ اﻝﻤﻠﺤوظﺔ ( اﻝﻘرآن اﻝﻜرﻴم ﻴﺴﺘﺨدم ﻝﻔظ أﻫل اﻝﺒﻴت ﻝﻠزوﺠﺎت ﻓﻰ أﻜﺜر ﻤن ﻤوﻀﻊ ـ ﻫذا ﻓﻀﻼ ﻋن ﻜوﻨﻬﺎ ﻗﺎﻋدة ﻋﻘﻠﻴﺔ ﺒﻴﻨﻤﺎ ﻤﻌروﻓﺔ ـ أن أزواج اﻝرﺠل ﻤن أﻫل ﺒﻴﺘﻪ ﺒطﺒﻴﻌﺔ اﻝﺤﺎل ﻴﻘول اﷲ ﻋز وﺠل ﻋن ﻤوﺴﻲ alyhissalam } َ َََِِِْوﺴﺎر ﺒﺄَﻫﻠﻪ َُِْْ ٍٍََََِْْ 29 [ وﻤوﺴﻲ alyhissalamﻋﻠﻰ ﻝوﺼف اﻝزوﺠﺔ ﻤﻤﺎ ﻴؤﻜد( أﻫﻠﻪ ) ظ ﻜﺎن ﻴﺴﻴر ﺒزوﺠﺘﻪ ﻓﻰ رﺤﻠﺘﻪ ﺒطور ﺴﻴﻨﺎء ﻓﺠﺎء ﻝﻔ ﻜﻤﺎ أن اﻤرأة اﻝﻌزﻴز ﻋﻨدﻤﺎ ﻴر ﻨزﻝت ﻓﻰ أﻫل اﻝﺒﻴت ﻤن اﻝزوﺠﺎت ﻜﻤﺎ ﻴﺜﺒت ﺴﻴﺎق اﻵﻴﺔﻗﺎﻋدة أن آﻴﺔ اﻝﺘطﻬ ﺨﺎطﺒت زوﺠﻬﺎ ﻓﻰ ﺸﻜوى ﻴوﺴف alyhissalam ﻗﺎﻝت } ََََََََُْْﻗﺎﻝت ﻤﺎ ﺠزاء ﻤن أَراد َِِْﺒﺄَﻫﻠك ًُِ 25 [