المناظرة الكبرى مع الشيعة الأثني عشرية

اﻝﻤﻨﺎظرة اﻝﻜﺒري ﻤﻊ اﻝﺸﻴﻌﺔ اﻹﺜﻨﺎﻋﺸرﻴﺔ 33 ﺒﺘت ﺒوﻀوح وﺒﺼراﺤﺔ ـ ﻜﻤﺎ ﻗﻠت ﺒﻨﻔﺴك ـ ﺒﺎﻝﻘرآن واﻝﺴﻨﺔ وﻤﻊ ذﻝك ﺘدﻋﻰ ﻜﻴف ﻴﺠوز ﻋﻘﻼ أن ﺘﻜون اﻹﻤﺎﻤﺔ ﺜ ٕواﻻ ﻤﺎ ، ﻓﺎﻹﺠﺘﻬﺎد ﻜﻤﺎ أﺠﻤﻊ اﻝﺴﻠف واﻝﺨﻠف ﻻ ﻴﻜون ﺒﺈزاء ﻨص ﻗطﻌﻰ أﺒدا أﻨﻪ ﺠﺎز ﻓﻴﻬﺎ اﻹﺠﺘﻬﺎد أو اﻝﺠﻬل !وﻝو ﻜﺎﻨت اﻝﻨﺼوص ﻗطﻌﻴﺔ ﻓﻜﻴف ﺠﺎز ﻝﻜم اﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ رﻜن ﻤن اﻝدﻴن ﻴﺎ ﺘرى ؟ ﺠﺎز إﻗﺎﻤﺔ اﻝﺤﺠﺔ ﺒﻪ ﺘﻘول : .ﻝﻬذا ﺴﺄﺴﺘﻤر ﺒﻤطﺎﻝﺒﺘك ﺒﺘوﻀﻴﺢ ﻋﻘﻴدة أﻫل اﻝﺴﻨﺔ ﺒﺎﻝﻨﺴﺒﺔ ﻝﻺﻤﺎﻤﺔ واﻝﺤﺎﻜﻤﻴﺔ ﻋد ﻝﻠردﻴن اﻷوﻝﻴن وﺴﺘﺠد , وﻫل ﻗﺼرﻨﺎ ﻓﻰ اﻝﺒﻴﺎن ﻝﻘد ﺒﻴﻨﺎﻫﺎ وأﺠﺒﻨﺎ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻤرﺘﻴن أم أﻨك ﻝم ﺘﺘﺎﺒﻊ , ﺴﺒﺤﺎن اﷲ ﺴﻨﺠﻴﺒك ﻨﺤن وﻋﺎﻤﺔ اطرح ﻤﺎ ﺸﺌت ﻤﺎ دﻤت ﺴﺘﺠﻴب ﻋن أﺴﺌﻠﺘﻨﺎ ﻜﺎﻤﻠﺔ أﻨﻰ ﺒﻴﻨت ﻝك ورددت ﻋﻠﻴك ﺘﻔﺼﻴﻼ وﻻ ﻴوﺠد أى ﺴؤال طرﺤﺘﻤوﻩ ﻫﻨﺎ ﺘم ﺘﺠﺎﻫﻠﻪ ﺒﻔﻀل اﷲ، أﻴﻀﺎ ﺜم ﺘﻘول ﻨﺤو اﺴﺘﺨراج اﻝﺒﻴﺎن اﻝﻤوﺠود ﻓﻴﻪ، ﻋﻠﻰﻝﻴﺴت اﻝﻤﺴﺄﻝﺔ طﻠب اﻝﻌﻠم، وﻝﻜن ﺴؤاﻝﻨﺎ ﻫو ﻤن اﻝﻤﺨول ﺒﻔﻬم اﻝﻘرآن، و ﻴرد ن ﻤن ﻜﺎن أﻨﻤﻬﻤﺔ، وﻻ ﻴﺴﺘطﻴﻊ ﻜﺎﺌﻝﻘد ﻜﺎن رﺴول اﷲ ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وآﻝﻪ وﺴﻠم ﻴﺘوﻝﻰ ﻫذﻩ اﻝ .ﻗطﻌﻲ وﻝﻜن ﺒﻌد وﻓﺎﺘﻪ . ﺘﻔﺴﻴر اﻝرﺴول ﻷي آﻴﺔ ﻤن آﻴﺎت اﻝﻘرآن اﻝﺤﻜﻴم salla2 اﻨﻘطﻊ اﻝﻤﺼدر اﻝﻤوﺜوق ﻝﻬذا اﻝﺒﻴﺎن، وﻗﻠﺘم ﻜل ﻤن ﻴﺤﺼل ﻋﻠﻰ ﺸﻬﺎدة ﻤن إﻤﺎم أو ﻤن ﺠﺎﻤﻌﺔ ﻓﻬو أﻫل ﻝﻴﻔﺴر اﻝﻘرآن ﺜم ﺘﻘول أﻴﻀﺎ ّأن أﻋرف ﻜﻴف أﻋﺒد اﷲ وأﺘﻘرب إﻝﻴﻪ ﺘﺒﺎﻴن ﻤﺎ ﺒﻌدﻩ ﺘﺒﺎﻴن، ﻓﻘﻴﻪ ﻤﺎ ﻴﻘرأ آﻴﺔ ﻤﺎ ﻓﻴﺤرم وآﺨر ﻴﺤﻠل، ﻴﻬم ّﺒﺎﻝﻔراﺌض اﻝﺘﻲ اﻓﺘرﻀﻬﺎ وﻜﻤﺎ ﻴرﻴدﻫﺎ ﻫو ﺠل وﻋﻼ، ﻻ ﻜﻤﺎ ﻴرﻴدﻫﺎ ﻤﺎﻝك أو أﺒو ﺤﻨﻴﻔﺔ أو ﻏﻴرﻫم ﻤن اﻝﻤﺠﺘﻬدﻴن ّﻷﻨﻲ وﺠدت ﻤﺎﻝﻜﺎ ﻴﻘول ﺒﻜراﻫﺔ اﻝﺒﺴﻤﻠﺔ ﻓﻲ اﻝﺼﻼة، ﺒﻴﻨﻤﺎ ﻴﻘول أﺒو ﺤﻨﻴﻔﺔ ﺒوﺠوﺒﻬﺎ ، وﻴﻘول ﻏﻴرﻩ ﺒﺒطﻼن ! اﻝﺼﻼة ﺒدوﻨﻬﺎ :ﺘﻘول أرﻴد ﻓﻘﻴﻪ ﻴﺠﻨﺒﻨﻲ ﻨﺎر ﺠﻬﻨم ، وﻫذا اﻝﻜﻼم ﺤﻘﻴﻘﺔ أﺴﺘﻐرﺒﻪ ﻝﻤن ﻜﺎن ﻝﻪ ﻋﻘﻠك ﻷن ﺘﺴﺎؤﻻﺘك ﺘﻠك ﻻ ﻴﺘوﻗﻊ ﻤن ﻤﺜﻠك أن ﻴطرﺤﻬﺎ

اﻝﻤﻨﺎظرة اﻝﻜﺒري ﻤﻊ اﻝﺸﻴﻌﺔ اﻹﺜﻨﺎﻋﺸرﻴﺔ 34 دﻋﻨﻰ أرد ﻋﻠﻴك اﻝﺴؤال أوﻝم ﺘﻌﻠم ﺒﻌد أﻴﻬﺎ اﻝﻤﺴﻠم اﻝﺨﻠوق ﻤن اﻝذى ﻴﻨﻘذك ﻤن اﻝﻨﺎر وﻤﺎ اﻝذى ﻴﻨﻘذك ﻤﻨﻬﺎ ذﻝك ﻗوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰﺒﺴؤال أﺸد ﺘﻐﺎﻓﻠت ﻓﻴﻪ ﻋن إﺤدى ﺒدﻴﻬﻴﺎت اﻝدﻴن و } ًَََََََََََََََُُُُُُُُِِِِِِْْْْْْْْْْْاﻝﻴوم أَﻜﻤﻠت ﻝﻜم دﻴﻨﻜم وأَﺘﻤﻤت ﻋﻠﻴﻜم ﻨﻌﻤﺘﻲ ورﻀﻴت ﻝﻜم اﻹﺴﻼم دﻴﻨﺎ 3 [ , ﻓﻜﻴف ﻜﻤل اﻝدﻴن ﻴﺎ ﻋﺒد اﷲ وأﻨت ﻻ ﺘدرى ﺒﻌد ﻤﺎ اﻝذى ﺴﻴﻨﻘذك ﻤن اﻝﻨﺎر [ !!ﺜم ﺘﺄﺘﻰ وﺘﺘﺴﺎءل ﻜﻴف أﺘﻘﻲ ؟ ﺜم ﻤن ﻗﺎل أن اﻝﻔﻘﻬﺎء ﻫم اﻝذﻴن ﻴﻨﻘذون ﻤﻊ أﻨﻰ ﺴﺒق أن ﺒﻴﻨت ﻝك ﺒدﻴﻬﻴﺔ ﻫذا اﻷﻤر وﻫو أن اﻝﺒﻴﺎن ﷲ ورﺴوﻝﻪ salla2 وظﻴﻔﺘﻬم أن ﻴطرﺤوا وﻴﻔﺼﻠوا وﻴﺨدﻤوا ﻫذا اﻝﺒﻴﺎن ﻓﻰ ﺘﻔﺼﻴﻼﺘﻪ وﻴﺠﺘﻬدون ﻓﻴﻤﺎ ﻝﻴس ﻋﻠﻴﻪ واﻝﻌﻠﻤﺎء ﻷن اﻝدﻴن ﺒﻪ ﺜﻼﺜﺔ أﻨواع ﻤن ﻨص ﻤن اﻝﻔروع واﻝﺘﻰ ﻻ ﺤرج ﻋﻠﻰ أى ﻤﺴﻠم أن ﻴﺘﺒﻊ ﻗول اﻝﺜﻘﺔ ﻤن اﻝﻌﻠﻤﺎء ﻓﻴﻬﺎ : اﻻﻋﺘﻘﺎد واﻝﺜﺎﻝﺜﺔ ﻓروع ﻓﻴﻬﺎ ﺠﻨﺔ ﺤﺎل اﺘﺒﺎﻋﻬﺎاﻷول واﻝﺜﺎﻨﻰ ﻋﻘﺎﺌد وأﺼول ﻤﺠﻤﻊ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺒﻼ ﺨﻼف وﻫﻰ اﻝﺘﻰ ﺘؤﺠﻰ ﻝﻠ اﻝﺨﻼف اﻝﺴﺎﺌﻎ وﻫﻰ ﺘﺒﻴن اﻹﺠﺘﻬﺎد ﻓﻴﻤﺎ ﻝﻴس ﻓﻴﻪ ﻨص ﻫﻨﺎك ﻨص ﻗطﻌﻰ اﻝﺜﺒوت واﻝدﻻﻝﺔ ﻓﻰوﻤن ﻏرﻴب اﻷﻤر ﻓﻴك ﺤﻘﻴﻘﺔ أﻨك ﺴوﻏت اﻹﺠﺘﻬﺎد ﻝﻠﺼﺤﺎﺒﺔ رﻏم أن ﺜم ﺘﺴﺘﻐرب ذﻝك ﻓﻰ اﻝﻔروع، اﻹﻤﺎﻤﺔ !!!!؟ ن اﻝدﻴن ﻝم ﻴﻜﻤل وﻝم ﻴﺴﺘﺒﻴن وﻻ زال ﻓﻴﻬﻤﺎ ﻗد ﻴؤدى ﺒﺎﻝﻨﺎس وﻜﻴف ﺘﺒﺤث ﻋن ﻤن ﻴﻨﻘذك ﻤن اﻝﻨﺎر وأﻨت ﺘﻌﺘﻘد أ إﻝﻰ اﻝﻨﺎر ﺒﻴﻨﻤﺎ اﻝﻨﺒﻲ salla2) وﻗف ﻓﻰ ﺤﺠﺔ اﻝوداع ﻴﻘول أﻻ ﻫل ﺒﻠﻐت اﻝﻠﻬم ﻓﺎﺸﻬد أى ﺸﻴﺊ ﻜﺎن ﻴﺸﻬد ﻋﻠﻰ( اﻝﻨﺎس ﻴﺎ رﺠل ﻴرﺤﻤك اﷲ ﺘﻬد اﻝﻤﺠﺘﻬدون ﺘﻀرب اﻝﻤﺜل ﻝﻨﺎ ﺒﺄﻤﺜﻠﺔ ﺨﻼﻓﻴﺔ ﻓﻰ اﻝﺼﻼة وﻫﻰ ﻀﻤن ﻤﺴﺎﺌل اﻝﻔروع اﻝﺘﻰ ﻻ ﺤرج ﻓﻴﻬﺎ أن ﻴﺠ ٕواﻻ ﻓﻤﺎ ﻫو ﻤﺒرر اﻵﻴﺔ اﻝﻜرﻴﻤﺔ اﻝﻘﺎﺌﻠﺔ }ََََََُُْْ ََُذرونَََِِ 122 [ وﻤﺎ ﻫو ﻤﺒرر ﻋﺸرات اﻵﻴﺎت اﻝﺘﻰ ﺤﻀت ﻋﻠﻰ اﻝﺘﻔﻜر ﻓﻰ ﻜﺘﺎب اﷲ ﻋز وﺠل إذا ﻜﺎﻨت اﻝﻔروع واﻷﺼول ﻗد ﺘم ﺒﻴﺎﻨﻬﺎ ﺒﺄﻜﻤﻠﻬﺎ ﻤﺎ ﻴﻨﻘذك ﻤن اﻝﻨﺎر أن ﺘﺸﻬد ﺒﺎﻷرﻜﺎن اﻝﺨﻤﺴﺔ وﺘطﺒﻘﻬﺎ وﺘؤﻤن ﺒﺎﻷﺼول اﻝﻤﻨﺼوص ﻋﻠﻴﻬﺎ واﻝﺘﻰ ﺘم ﺒﻴﺎﻨﻬﺎ ﺒﻴﺎﻨﺎ ﻗﺎ ﷲ ﻋز وﺠل اﻝذى ﻗﺎل ﺒﺈﺘﻤﺎم دﻴﻨﻪﻜﺎﻤﻼ ﻻ ﺸﺒﻬﺔ ﻓﻴﻪ ﻤﺼدا

اﻝﻤﻨﺎظرة اﻝﻜﺒري ﻤﻊ اﻝﺸﻴﻌﺔ اﻹﺜﻨﺎﻋﺸرﻴﺔ 35 وﻫﺎت ﻝﻰ ﻋﺎﻝﻤﺎ واﺤدا ﻓﻰ ﺴﻠف أو ﺨﻠف ﺒل ﻓﻰ ﺴﻨﺔ أو ﺸﻴﻌﺔ ﻗﺎل ﺒﻤﺜل ﻗوﻝك ﻫذا أو ﻗﺎل ﺒﺄن اﻝﺘﺼرﻴﺢ ﺒﺎﻝﺒﺴﻤﻠﺔ ﻓﻰ اﻝﺼﻼة ﻤن اﻝﻤﻤﻜن أن ﻴدﻓﻊ ﺒﺎﻝﻤﺴﻠم إﻝﻰ اﻝﻨﺎر !!!؟ ﺒل ﻤﺎذا ﺘﻘول ـ ﻝﻴس ﻓﻰ اﺨﺘﻼف اﻝﻌﻠﻤﺎء , ن ﻓﻰ ﻗﻠب ﻜﺘﺒﻜمـ ﺒل ﻓﻰ ﺘﻀﺎرب اﻝرواﻴﺎت ﻋن اﻝﻤﻌﺼوﻤﻴ ﻓﻬل ﻫذا ﻫو اﻝﻤذﻫب اﻝذى رأﻴت ﻓﻴﻪ اﻝﺒﻴﺎن واﻻﺘﺒﺎع وﻝو ﻜﺎن اﻷﻤر ﻜذﻝك ﻓﻤن أﻴن ﺠﺎءت إﺨﺘﻼﻓﺎت اﻷﺼوﻝﻴﻴن واﻹﺨﺒﺎرﻴﻴن ﻤن اﻝﺸﻴﻌﺔ إذا واﻝﺘﻰ وﺼﻠت إﻝﻰ ﺤد اﻝﺘﻜﻔﻴر ن ﻤﻌﺘرﻓﻴن ﻝم ﺘﻨﺘﺒﻪ إﻝﻰ أﻨﻬم ﻤﻘرﻴ، ﺒل وأﻨت ﺘﺨﺘﺎر ﻤذﻫب اﻝﺸﻴﻌﺔ وﺘرﻓض اﻝﺴﻨﺔ ﻷﺠل اﺨﺘﻼﻓﻬم ﻓﻰ اﻝﻔروع ﺒﺘﻨﺎﻗﻀﺎت ﻻ ﺤﺼر ﻝﻬﺎ ﻓﻰ ﻗﻠب ﻋﻠم اﻝﺤدﻴث اﻝﻤﺨﺘص ﺼوﻤﻴن ﺒﻜل ﻤﺎ ﻴﻤﺜﻠﻪ ﻫذا ﻤن ﺨطورةﺒﻨﻘل أﺨﺒﺎر اﻝﻤﻌ ﻝﻌدم اﻝﺜﻘﺔ ﻓﻰ اﻷﺨﺒﺎر اﻝﻤوﺠودة ﺒﻜﺘﺒﻬم وﻫﻰ أﺴﺎس اﻝﺒﻴﺎن اﻝذى ﺘﺒﺤث ﻋﻨﻪ : ﻴﻘول اﻝﻔﻴض اﻝﻜﺎﺸﺎﻨﻰ ﺎد ﺘرﺘﻔﻊ ﺒﻤﺎ ﺘطﻤﺌن إﻝﻴﻪ اﻝﻨﻔوس ﻜﻤﺎ ﻻ ﻓﺈن ﻓﻲ اﻝﺠرح واﻝﺘﻌدﻴل وﺸراﺌطﻪ اﺨﺘﻼﻓﺎت وﺘﻨﺎﻗﻀﺎت واﺸﺘﺒﺎﻫﺎت ﻻ ﺘﻜ ﻴﺨﻔﻰ ﻋﻠﻰ اﻝﺨﺒﻴر ﺒﻬﺎ ﺒﻴﻨﻤﺎ ﻴﻘول اﻝﻌﻼﻤﺔ اﻝﻌﺎﻤﻠﻰ ﻤﺤدﺜﻬم اﻝﻤﺸﻬور ﻓﻰ ﻜﺘﺎﺒﻪ وﺴﺎﺌل اﻝﺸﻴﻌﺔ :ﺘﻘول وﻫذا ﻴﺴﺘﻠزم ﻀﻌف ﻜل : ﺜم ﻗﺎل . اﻝﺤدﻴث اﻝﺼﺤﻴﺢ ﻫو ﻤﺎ رواﻩ اﻝﻌدل اﻹﻤﺎﻤﻲ اﻝﻀﺎﺒط ﻓﻲ ﺠﻤﻴﻊ اﻝطﺒﻘﺎت ٕﻝم ﻴﻨﺼوا ﻋﻠﻰ ﻋداﻝﺔ أﺤد ﻤن اﻝرواة إﻻ ﻨﺎدرا ، واﻨﻤﺎ ﻨﺼوا ﻋﻠﻰ اﻝﺘوﺜﻴق اﻷﺤﺎدﻴث ﻋﻨد اﻝﺘﺤﻘﻴق ، ﻷن اﻝﻌﻠﻤﺎء [ ( أي اﻝﻌداﻝﺔ) وﻫم ﻤﺼرﺤون ﺒﺨﻼﻓﻬﺎ ! ﻤﻤﻨوﻋﺔ ، وﻫو ﻤطﺎﻝب ﺒدﻝﻴﻠﻬﺎ ، ﻜﻴف ؟ ﺤﻴث ﻴوﺜﻘون ﻤن ﻴﻌﺘﻘدون ﺴﻘﻪ وﻜﻔرﻩ وﻓﺴﺎد ﻤذﻫﺒﻪﻓ أى أن ﻋﻠﻤﺎء ﻤذﻫﺒك ﻴوﺜﻘون ﻓﻰ ﻋﻠم اﻝرﺠﺎل ﻤن ﻴﻌﺘﻘدون ﻜﻔرﻩ وﻓﺴﻘﻪ وﻓﺴﺎد ﻤذﻫﺒﻪ وﺘرﻴد ﻤﻨﺎ أن ﻨﻘﺒل رواﻴﺎت وﺘرى ﻓﻰ ﻫذا ﺒﻜل ﻤﺎ ﺘﻌﻨﻴﻪ اﻝرواﻴﺔ ﻋن اﻝﻤﻌﺼوﻤﻴن ﻤن إﻝزام ﺒﺎﻋﺘﺒﺎر ﻋﺼﻤﺘﻬم , ﻫؤﻻء ﻋن اﻝﻤﻌﺼوﻤﻴن !اﻝﻤذﻫب اﻨﻀﺒﺎطﺎ ﻴﻨﻘذك ﻤن اﻝﻨﺎر ؟ ﺴﺒﺤﺎن اﷲ

اﻝﻤﻨﺎظرة اﻝﻜﺒري ﻤﻊ اﻝﺸﻴﻌﺔ اﻹﺜﻨﺎﻋﺸرﻴﺔ 36 :اﻟﺤﻜﻢ واﻹﻣﺎﻣﺔ :ﺘﻘول وﻝم ﺘﺠﺒﻨﻲ، ﻜﻴف ﻴﻨﺼب اﻝﺤﺎﻜم؟وﻫل ﻴﻘﺒل اﻝﻌﻘل أن اﷲ ﻴﺄﻤرﻨﺎ ﺒﺈﺘﺒﺎع اﻝظﺎﻝﻤﻴن؟ ﺜم ﻴﺤﺎﺴﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ ظﻠﻤﻲ ﻋﻨدﻫﺎ ﺴﻨﻌود ﻝﻠداﺌرة ﻫذا ﻴﻘول . ﻝﻶﺨرﻴن؟؟ رﺒﻤﺎ ﺘﻘول اﺘﺒﻌﻪ ﻀﻤن ﺤدود اﷲ اﻝﻤوﺠودة ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ وﺴﻨﺔ ﻨﺒﻴﻪ ﻓﻤن أﺘﺒﻊ أﻨﺎ !! ﻴﺠﻴز، وﻫذا ﻴﻘول ﻤﻘﺎرﻋﺔ اﻝﻴﻬود ﺸﻬﺎدة، وذاك إﻨﺘﺤﺎرﻤؤازرة ﻗوات اﻻﺤﺘﻼل ﺤرام ﻗطﻌﺎ، وآﺨر اﻹﻨﺴﺎن اﻝذي ﻻ أﻋرف ﺒﺄﺤوال اﻝرﺠﺎل واﻝﺴﻨد واﻝﻤﺘن، واﻝﻌطف واﻝﺠر، واﻝﻤﺠﺎز واﻝﺤﻘﻴﻘﺔ؟؟؟ ﻷﻨك واﻝﻘراء ﺠﻤﺒﻌﺎ ﻴرون ﻤن اﻝذى أﺠﺎب وﻤن اﻝذى ﻝم ﻴﺠب، أرﺠو أن ﺘدﻋك ﻤن أﺴﻠوب ﻝم ﺘﺠﺒﻨﻰ ن ﺘﺘﺒﻊ ﻜﻠﻤﺎﺘﻰ ﻨﻔﺴﻬﺎ ﻓﻰ ﻤﺤﺎوﻝﺔ اﻝرد ﺤﺘﻰ ﻝو ﻝم ﻴﻜن ﻝﻬﺎ ﻤﺒرر ﻤﻌﻰوﻝﻴس ﻤن اﻝﺴﺎﺌﻎ ﻝك أ وﻨﺒﻴﺢ ﻓﻰ ﺤﺎل اﻝﻔﺘﻨﺔ وﺘﻐﻠب أﺤد , ﻝﻘد أﺨﺒرﻨﺎﻜم ﻤرارا أن اﻝﺤﺎﻜم ﻴﻨﺼب ﻋﻨدﻨﺎ ﺤﺎل اﻹﺴﺘﻘرار ﺒﺎﻝﺒﻴﻌﺔ اﻝﺸرﻋﻴﺔ ﺎﻝﻔﺔ اﻝﻨﺼوص اﻝﺘﻰ ﻨص ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻝﻨﺒﻲاﻝﻤﺘﺼﺎرﻋﻴن ﻋﻠﻰ اﻝﺤﻜم ﺒوﺠوب اﻝطﺎﻋﺔ درء ﻝﻠﻔﺘﻨﺔ ﺒﺸرط ﻋدم ﻤﺨ salla2 ﻋﻨدﺌذ ﺘﺴﻘط اﻝﺒﻴﻌﺔ، م اﻝﻜﻔر اﻝﺒواح ﺒﻌد وﻝﺴت أدرى ﻤﺎ ﻫﻰ ﻋﻼﻗﺔ ﻗوات اﻹﺤﺘﻼل ـ وﻝﺴت أدرى أﻴﻬﺎ ﺘﻌﻨﻰ ـ ﺒﻤﺎ ﻨﻨﺎﻗﺸﻪ ﻓﻰ اﻹﻤﺎﻤﺔ ﺒﻴن اﻝﺴﻨﺔ وﻫل ﻤوﻀوع اﻹﺤﺘﻼل ﻴﺎ ﺘرى ﻝﻪ ﻋﻼﻗﺔ ﺒﻤﺎ ﻨﻨﺎﻗﺸﻪ وﻫل ﺴﻴﺄﺘﻰ ﺒﺎﻹﻤﺎم اﻝﻐﺎﺌب وﻫل ﺴﻴﻘدم ﻝﻜم اﻷدﻝﺔ واﻝﺸﻴﻌﺔ ﻋﻠﻰ ﺼﺤﺔ اﻹﻤﺎﻤﺔ ﺘﻤﻴﻴﻊ اﻝﻤوﻀوع ﻻ ﺴﻴﻤﺎ وأﻨك اﺸﺘرطت اﻝﺘﺤدﻴدأرﺠو ﻤﻨك ﻋدم أﺤﻜﺎم اﻝﺒﻴﻌﺔ واﻝوﻻﻴﺔ ﻤوﺠودة ﻓﻰ اﻝﻨﺼوص ﻋن اﻝﻨﺒﻲ ، وﺤﺘﻰ أرﻴﺤك salla2وﻫﻰ ﺘوﺠب اﻝطﺎﻋﺔ ﻝﻠﺤﺎﻜم اﻝﻤﺒﺎﻴﻊ وﺘوﺠب اﻝطﺎﻋﺔ ﻝﻤن ﺘﻐﻠب ﻋﻠﻰ اﻷﻤر، ﻝﻪ ﺒﺎﻝﻤﺠﻤوع ﻜﻤﺎ ﺘﺒﻴﺢ ﻝﻸﻤﺔ أن ﺘﺴﻘط ﻫذﻩ اﻝﺒﻴﻌﺔ ﺒﺎﺤدى ﺸرطﻴن ﻨص ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ ﺤدﻴث اﻝﻨﺒﻲ salla2 لاﻷو أن ﻴﺄﺘﻰ ﺒﻜﻔر ﺒواح ﻋﻨدﻨﺎ ﻓﻴﻪ ﻤن اﷲ ﺒرﻫﺎن : اﻝﺜﺎﻨﻰ , أن ﻴﻤﻨﻊ إﻗﺎﻤﺔ اﻝﺼﻼة : وﺘﻔﺼﻴﻼﺘﻬﺎ ﻤوﺠودة ﻓﻰ ﻜﺘﺎب اﻝﻤﻐﻨﻰ ﻓﻰ اﻝﻔﻘﻪ ﻝﺒن ﻗداﻤﺔ ﻝو ﺸﺌت اﻝزﻴﺎدة وﻓﻰ اﻝﻤﺤﻠﻰ ﻝﺒن ﺤزم وﻓﻰ ﻏﻴرﻫﺎ , ﻫذﻩ ﻫﻰ اﻹﺠﺎﺒﺔ ﻤﺤددة وﺴﻬﻠﺔ وﺒﺴﻴطﺔ ﻝﻸﻓﻬﺎم ﻌﻘﻴب واﻻﻨﺘﻘﺎل إﻝﻰ أدﻝﺔ اﻹﻤﺎﻤﺔﻨﻨﺘظرك ﻏدا ﻋﻠﻰ ﺨﻴر إن ﺸﺎء اﷲ ﻝﻠﺘ

اﻝﻤﻨﺎظرة اﻝﻜﺒري ﻤﻊ اﻝﺸﻴﻌﺔ اﻹﺜﻨﺎﻋﺸرﻴﺔ 37 :ﺘﻘول أﻨﺘم ﺘﺘﻔﻘون ﻋﻠﻰ ﻀرورة أن اﻝﺤﺎﻜﻤﻴﺔ ﷲ، وﻝﻜﻨﻜم ﻻ ﺘﺘﻔﻘون ﺒﻴﺎﻨﻬﺎ ﻝﻠﻨﺎس، وﺘﺘﻔﻘون ﻋﻠﻰ اﻝﺠﻬﺎد وﻻ ﺘﺘﻔﻘون ﻋﻠﻰ ﻋز وﺠل وﻴﻜﻔر ﻤن ﻴﻨﻜر ذﻝكﺒﻴﺎﻨﻪ، وﺘﺘﻔﻘون ﻋﻠﻰ وﺤداﻨﻴﺔ اﷲ وﻻ ﺘﺘﻔﻘون ﻋﻠﻰ ﺼﻔﺎﺘﻪ، ﻤﻨﻜم ﻤن ﻴﺠﺴم اﷲ .ﺠﺴﻴد اﷲ ﺘﺒﺎرك وﺘﻌﺎﻝﻰ وﻴﻜﻔر اﻝﻤﺠﺴﻤﺔوﻤﻨﻜم ﻻ ﻴﻘﺒل ﺒﺘ أي أﻨﻜم ﺘﻘوﻝون .أن اﻹﺴﻼم إﻝﻬﻲ ﻤن ﺤﻴث اﻝﻨظرﻴﺔ، ﺒﺸري ﻤن ﺤﻴث اﻝﺒﻴﺎن .وأن ﻝم ﺘﺼرﺤوا ﺒذﻝك , وﺘﺘﻬﻤﻨﺎ أن ﻨﻘول ﺒﺄن اﻹﺴﻼم إﻝﻬﻰ ﻝﻜﻨﻪ ﺒﺸري اﻝﺒﻴﺎن، ﺤﻘﻴﻘﺔ أﻨﺎ ﻻ أﻓﻬم ﻤﻘﺼدك وﻫذا ﻏرﻴب، ٕوﺘﻘول أﻨﻨﺎ ﻨﻘول وان ﻝم ﻨﺼرح ﺒذﻝك ﺎﻨﻪ ﺠﺎء ﻋﻠﻰ ﻴد اﻝﻨﺒﻲﻤﺴﻠم ﻋﻠﻰ وﺠﻪ اﻷرض ﻴﻌﺘﻘد اﻋﺘﻘﺎدا ﺠﺎزﻤﺎ أن اﻹﺴﻼم إﻝﻬﻰ وﺘﺒﻴﻷن ﻜل (اﻝﺒﺸري) salla2 وﻗد ﻝﻘف اﻝﻌﻠﻤﺎء ـ ﻜﻤﺎ أﺴﻠﻔﻨﺎ اﻝﺒﻴﺎن وأﻨت ﻫﻨﺎ ﺘﺘﺨﺒط ﻓﻰ ـ ﻫذا اﻝﻌﻠم وﺒﻴﻨوﻩ ﻋﻠﻰ ﺘﻠك اﻷﺴس ﻋز وﺠلﺤﻴث ﻴﻘول ٕﻜﻠﻤﺎﺘك ﺤﻴث ﻝم ﻴﺴﻌﻔك اﻝﻤﻨطق ﻋﻨدﻤﺎ ﺤﺎﺠﻨﻨﺎك ﺒﺂﻴﺔ ﺘﻤﺎم اﻝدﻴن واﻜﻤﺎل اﻝﻨﻌﻤﺔ } ًَََََََََََََََُُُُُُُُِِِِِِْْْْْْْْْْْاﻝﻴوم أَﻜﻤﻠت ﻝﻜم دﻴﻨﻜم وأَﺘﻤﻤت ﻋﻠﻴﻜم ﻨﻌﻤﺘﻲ ورﻀﻴت ﻝﻜم اﻹﺴﻼم دﻴﻨﺎ 3 [ , ﻜذﻝك ﻋﻨدﻤﺎ وﻗف اﻝﻨﺒﻲ ﻋﻠﻴﻪ اﻝﺼﻼة واﻝﺴﻼم ﻓﻰ ﺤﺠﺔ اﻝوداع ﻴﺸﻬد اﻝﻨﺎس ﻋﻠﻰ أﻨﻪ ﻗد ﺒﻠﻎ اﻝدﻴن ﻜﺎﻤﻼ ﻼم اﻝﺸﻴﻌﺔ اﻝﺘﻰ ﺘرى أﻨﻪ ﻻﺒد ﻤنﺤﻰ ﺒﺄن اﻝدﻴن ﻝم ﻴﻜﻤل وﻫو ﻤﻀﻤون ﻜوﻤﻀﻤون ﻜﻼﻤك اﻝﺴﺎﺒق ﻤن أن ﻴو وﺠود ﻤﻌﺼوﻤﻴن ﺒﻌد اﻝﻨﺒﻲ salla2 ﺒﻴﻨﻤﺎ ﻨﺤن ﻨﻌﺘﻘد ﺒﻤﺎ ﺠﺎء اﻝﻤﻘﻴد وﻨﺤو ذﻝك ﻤن اﻝﺘﺸرﻴﻊ ن اﻝﺸرﻴﻌﺔ وﻴﻘﻴدون اﻝﺨﺎص وﻴطﻠﻘونﻴﻨﺴﺨون ﻤﺎ ﺠﺎء ﻤ ﻻ ﺒﺎﻝﻘول اﻝﻤﻔردوﻨﺤﺘﺞ ﺒﺎﻝﻨص , ﺒﻪ اﻝﻘرآن اﻝﻜرﻴم أن اﻝدﻴن ﻜﻤل وأﻨﻪ ﺘم ﺒﻨﻌﻤﺔ اﷲ ﺘﻌﺎﻝﻰ ﻫذا ﺒﺎﻹﻀﺎﻓﺔ إﻝﻰ أﻨك ﻏﻀﻀت اﻝطرف ﻋن ﺘﻨﺎﻗض واﻀﺢ ﺠﺎءت ﺒﻪ اﻝﺸﻴﻌﺔ ﻤن ﺤﻴث ﻻ ﺘدرى , ﻷﻨك أﻗررت ﻫﻨﺎ ﻋﻠﻰ أﻨك ﺘﺤﺘﺎج ﻤﺎ ﻴﻌﻴﻨك وﻤن ﻴﻌﻴﻨك ﻋﻠﻰ اﻝﺒﻴﺎن واﻝدﻴن وﻤن ﻴﻘودك ﻝﻠﺠﻨﺔ ر ﻗرﻨﺎ وﺒﺎﻝﺘﺎﻝﻰ فوﺒطﺒﻴﻌﺔ اﻝﺤﺎل ﻓﺈن آﺨر إﻤﺎم ﻤﻌﺼوم ﻋﻨدﻜم ﻏﺎﺌب ﻓﻰ اﻝﻐﻴﺒﺔ اﻝﻜﺒري ﻤﻨذ ﻨﺤو ﺜﻼﺜﺔ ﻋﺸ إن اﻝﻤﺴﺎﺌل اﻝﺘﻰ ﻜﺎﻨت ﺘﻨﺘظر أن ﻴﻔﺘﻰ ﻓﻴﻬﺎ وﻴﺒﻴن اﻝﺤﻼل واﻝﺤرام ﻤن ﻤﺤدﺜﺎت اﻷﻤور وﺨﻼﻓﻬﺎ ﻻ ﺘؤذن ﻰ اﻝﺴﺎﺒق ﺤول اﻝﺤﺎﻜﻤﻴﺔ واﻹﺤﺘﻼلآﺨرﻫﺎ ﻤﺎ ﺘﺴﺎءﻝت ﻋﻨﻪ أﻨت ﻓ ﻓﻬﻰ ﻤﺠﻤوع ﺜﻼﺜﺔ ﻋﺸر ﻗرﻨﺎ، ﺒﺤﺼر ٕواﻤﺎﻤﺔ اﻷﻤر

اﻝﻤﻨﺎظرة اﻝﻜﺒري ﻤﻊ اﻝﺸﻴﻌﺔ اﻹﺜﻨﺎﻋﺸرﻴﺔ 38 ﻓﻰ أﻤورﻫم اﻝﻤﺤدﺜﺔ طﺎﻝﻤﺎ أﻨﻬم اﺸﺘرطوا ﻤﻌﺼوﻤﺎ ﻝذﻝكﻓﻬل ﻝك أن ﺘﺠﻴﺒﻨﺎ اﻵن ﻤن اﻝذى ﻴﻔﺘﻰ اﻝﺸﻴﻌﺔ !؟ ٕواذا ﻜﺎن اﻝذى ﻴﻘوم ﺒذﻝك ﻋﻨدﻜم ﻫم اﻝﻌﻠﻤﺎء واﻝﻤﺠﺘﻬدون اﻝﻐﻴر ﻤﻌﺼوﻤﻴن ﻓﻜﻴف ﺠﺎز ﻝك أن ﺘﺴﺘﻨﻜر ﻫذا ﻋن أﻫل اﻝﺴﻨﺔ ﺒﻴﻨﻤﺎ ﺘطﺒﻘوﻨﻪ أﻨﺘﻪ ﻓﻰ ﺘﻨﺎﻗض ﺼرﻴﺢ ﻝﻤﺎ ﺘدﻋﻴﻪ ! ﻝﻼﺘﺼﺎل ﺒﺎﻝﻤﻬدى ﻓﻰ ﻏﻴﺒﺘﻪ ؟وﻫل ﻴﺎ ﺘرى ﺴﻴﻘودك اﻝﻔﻘﻴﻪ اﻝﺸﻴﻌﻲ ﻝﻠﺠﻨﺔ أم أن ﻝدﻴك وﺴﻴﻠﺔ :ﺘﻘول ًطﺒﻌﺎ ﻴﺨﺘﻠف ﺠزاﺌﻪ، ﻓﻤن ﻴﻜﻔر ﺒﺎﻝﻨﻌﻤﺔ، ﻓﺠزاؤﻩ ﺨﺴراﻨﻪ ﻝﻬذﻩ اﻝﻨﻌﻤﺔ ﻓﻲ اﻝدﻨﻴﺎ ﻓﻘط، وﻝﻴس ﻤﺜل ﻤن ﻴﻜﻔر .ﺠﺤودا !!ﻫل ﻫذى إﺠﺎﺒﺔ ؟ , وﻜﻴف ﻴﻜون ﻜﻔر اﻝﻨﻌﻤﺔ ﻓﻰ أﻤر رﻜن ﻤن أرﻜﺎن اﻝدﻴن، وﻤن ﻗﺎل إﻨﻨﺎ ﺒﺼدد ﻜﻔر ﻨﻌﻤﺔ ﻌﻠﻘﺎوﻋﻠﻴﻪ ﻓﺎﻝﺴؤال ﻻ زال ﻤ , ﻤﺎ ﺤﻜم ﻤﻨﻜر اﻹﻤﺎﻤﺔ اﻝﺘﻰ رﻜن ﻤن أرﻜﺎن اﻝدﻴن وﻝﻴﺴت ﻨﻌﻤﺔ ﺤﺘﻰ ﻴﺨﺴرﻫﺎ اﻹﻨﺴﺎن ﻓﻰ اﻝدﻨﻴﺎ وﻝو أﺨذﻨﺎ ﺒﺎﺠﺎﺒﺘك ﺘﻠك ﻓﺴﺘﻘﻊ إﺸﻜﺎﻝﻴﺔ أﻜﺒر وﻫﻰ أﻨﻪ ﻤﺎ داﻤت اﻝوﻻﻴﺔ ﻜﻔر ﻨﻌﻤﺔ وﺤﺴب وﺠزاؤﻩ ﻓﻰ اﻝدﻨﻴﺎ !ن وﻀرورة ﻝﻺﺴﻼم اﻝﺼﺤﻴﺢ ؟ﻓﺤﺴب ﻓﻌﻼم إذا اﻝدﻨدﻨﺔ واﻝطﻨطﻨﺔ ﺒﺎﻝوﻻﻴﺔ واﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ رﻜن ﻤن أرﻜﺎن اﻝدﻴ ٕﻓﺈﻤﺎ أن ﺘﻜون اﻹﻤﺎﻤﺔ رﻜﻨﺎ رﻜﻴﻨﺎ ﻴﻜﻔر ﻤن ﺨﺎﻝﻔﻪ واﻤﺎ أﻻ ، أﻋﻴد ﻝﻠﻤرة اﻷﺨﻴرة أﻨﻨﺎ ﺒﺼدد ﻜﻔر رﻜن أى ﺠﺤود ﺘﻜون ﻜذﻝك وأﻀف ﻝﻸﺴﺌﻠﺔ اﻝﻤﻌﻠﻘﺔ أﻴﻀﺎ أﻨك ﻝم ﺘﺠﺒﻨﺎ ﻋن ﻓﺘﺎوى ﻋﻠﻤﺎﺌك اﻝذﻴن ﻨﻘﻠﻨﺎ إﺠﻤﺎﻋﻬم ﻋﻠﻰ أن ﻤﻨﻜر ﻫذﻩ اﻝﻨﻌﻤﺔ ﻜﻤﺎ ﺘﺴﻤﻴﻬﺎ ﻫو ﻝﻠﺨﻠود ﻓﻰ اﻝﻨﺎرﻤﺴﺘﺤق !ﻓﻬل اﻝﺠزاء ﻓﻰ اﻝﻨﺎر ﺠزاء دﻨﻴوﻴﺎ ﻤن وﺠﻬﺔ ﻨظرك ؟

اﻝﻤﻨﺎظرة اﻝﻜﺒري ﻤﻊ اﻝﺸﻴﻌﺔ اﻹﺜﻨﺎﻋﺸرﻴﺔ 39 :وﻻﻳﺔ أﺑﻲ ﺑﻜﺮ اﻟﺼﺪﻳﻖ :ﺘﻘول اﻝﺒﻴﻌﺔ ﺘﻤت ﺒﺴﺒﺎق ﻤﺤﻤوم ﻋﻠﻰ اﻝزﻤن، اﺴﺘﻐﻠوا وﻗت اﻨﺸﻐﺎل ﺒﻨﻲ ﻫﺎﺸم ﺒﺘﺠﻬﻴز ﺠﺜﻤﺎن اﻝرﺴول اﻝطﺎﻫر ﺼﻠﻰ وﻓﻲ اﻝﻴوم اﻝﺘﺎﻝﻲ ﻜﺎن ﻋﻤر ﺒن اﻝﺨطﺎب . اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وآﻝﻪ وﺴﻠم، وذﻫﺒوا ﻴﺘراﻜﻀون ﻝﻠﺴﻘﻴﻔﺔ وﺠرى ﻓﻴﻬﺎ ﻤﺎ ﺠرى .ﻴﺘﻬدد وﻴﺘوﻋد ﻤن ﻴﺨرج ﻋﻠﻰ اﻝﺒﻴﻌﺔ أوﻻ ؤﻨﺎ ﻝﺘﻤﺤﻴص اﻝرواﻴﺎت ﻷنﻤﺎ ﺘﻠزﻤﻨﺎ ﺒﻪ ﻫو اﻝرواﻴﺎت اﻝﺼﺤﻴﺤﺔ اﻝﺜﺎﺒﺘﺔ ﻋﻠﻰ ﺸروطﻨﺎ اﻝﺘﻰ وﻀﻌﻬﺎ ﻋﻠﻤﺎ : ﻘول ﺒﺄن وﻋﻠﻴﻪ ﻓﺄﻨﺎ ﻫﻨﺎ أطﺎﻝﺒك ﺒرواﻴﺔ ﺼﺤﻴﺤﺔ واﺤدة ﻋﻠﻰ ﺸروطﻨﺎ ﺘ , أﻫل اﻝﺴﻨﺔ ﻻ ﻴﺄﺨذون ﺒﻤﻔرد اﻷﻗوال , ﻋﻤر أﻜرﻩ أﺤدا ﻋﻠﻰ اﻝﺒﻴﻌﺔ أو ﺘوﻋدﻩ ﻜﻤﺎ أن اﻹﻜراﻩ وﻏﻴرﻩ أﻤر ﻴﻤﻜن اﺴﺘﻴﻌﺎﺒﻪ ﻋﻨدﻤﺎ ﻨﺘﺤدث ﻋن ﺤﺎل اﻝﻌرب اﻝﻴوم اﻝذﻴن ﻴﺠوز ﻋﻠﻴﻬم رواﻴﺎت ﻋﺼﺎﺒﺎت ﺸﻴﻜﺎﻏو ﻫذى , ا أﻤﺎ اﻝﻤﺴﻠﻤﻴن اﻷواﺌل اﻝذﻴن ﺼدﺤوا ﺒﺎﻝﺤق وﻫم ﻗﻠﺔ وﻨﺎﻝوا ﻓﻰ ﺴﺒﻴل ذﻝك ﻤن اﻝﺘﻌذﻴب ﻤﺎ ﻨﺎﻝوا ﻤﺎ ﻜﺎن أﺤد ﻝﻴﻜرﻫﻬم ﻋﻠﻰ ﺸﻴﺊ ﻻ ﺴﻴﻤﺎ إن ﻜﺎن ﻫذا اﻝﺸﻴﺊ رﻜن ﻝﻺﻴﻤﺎن ﻻ ﻴﻜون ﺘﺎﻤﺎ إﻻ ﺒﻪ ﺜﺎﻨﻴﺎ طﻠﺒﻨﺎ ﻤﻨك ﺴﺎﺒﻘﺎ أن ﺘﺒﻴن ﻝﻨﺎ اﻝوﺴﻴﻠﺔ اﻝﺘﻰ اﺘﺒﻌﻬﺎ ﻋﻤر ﺒن اﻝﺨطﺎب : radiya1وأرﻀﺎﻩ ﻝﻤﺎ ﺘزﻋﻤﻪ ﻤن اﻹﻜراﻩ ﻋﻠﻰ رد ﻗوﻝﻪﻫل ﻜﺎن ﻤﺜل ﻗوة ﻫرﻗل ﻤﺜﻼ ﺤﺘﻰ أن أﺤدا ﻤن ﺒﻨﻰ ﻫﺎﺸم أو ﺤﺘﻰ اﻹﻤﺎم ﻋﻠﻰ ﻨﻔﺴﻪ ﻝم ﻴﺠرؤ وﻫل ﻴﺎ ﺘرى ﺘﻤﻜن ﻋﻤر ﺒن اﻝﺨطﺎب ﻤن أن ﻴﺨﻴف ﻜل ﺼﺤﺎﺒﺔ رﺴول اﷲ salla2 وﺤدﻩ :ﺘﻘول ًﻤﻤﺎ ﻴﻌﻨﻲ أن ﻝم ﺘﺘم ﻓﻲ ظروف ﻋﺎدﻴﺔ ﺒل ﺘﻤت دون أن ﻴﻌﻠم ﺒﻬﺎ اﻝﻨﺎس ﺠﻤﻴﻌﺎ، أو ﻋﻠﻰ اﻷﻗل ﺠﻤﻴﻊ أﻜﺎﺒر ﻓﻲ اﻝﺴﻘﻴﻔﺔ ﻨﻔر ﻤن اﻝﺼﺤﺎﺒﺔ، أو ﺤﺘﻰ زﻋﻤﺎء اﻹﺘﺠﺎﻫﺎت اﻝﺴﻴﺎﺴﻴﺔ اﻝﻤوﺠودة ﻓﻲ اﻝﻤﺠﺘﻤﻊ ﻜﻠﻬم، ﻓﻘد اﺠﺘﻤﻊ اﻷﻨﺼﺎر ﻝﻴﺒت ﻓﻲ أﻤر اﻝﻘﻴﺎدة ﻓﻲ ﻏﻴﺎب اﻵﺨرﻴن، ﺜم ﻝﺤق ﺒﻬم ﻨﻔر ﻤن اﻝﻤﻬﺎﺠرﻴن ﻝﻴﻨﺎﻓﺴوﻫم وﻴﻤﻨﻌوا اﻝﻘوة .اﻝﺴﻴﺎﺴﻴﺔ اﻷوﻝﻰ ﻤن اﻹﻨﻔراد ﺒﺎﻝﻘﻴﺎدة ﻜﻼمﻜﻼﻤك ﻫذا ﻴﺼﻠﺢ ﻝﻤوﻀوﻋﺎت اﻝﺘﻌﺒﻴر إﻨﻤﺎ ﻨﺤن ﻨرﻴد اﻝ , أﺨرى أؤﻜد ﻋﻠﻴك أﻨﻨﺎ ﻻ ﻨرﻴد ﻜﻼﻤﺎ ﻤرﺴﻼﻤرة وﻋﻠﻴﻪ ﻓﺄﺒرز ﻝﻨﺎ ﻤﺎ ﺼﺢ ﻤن رواﻴﺎت اﻝﺴﻘﻴﻔﺔ وﻴﻘول ﺒﻤﺜل ﻫذا اﻝﻘول ﻤﺴﻨد اﻝﻤﺤﻘق ﻝﻤﺼﺎدرﻩاﻝ

اﻝﻤﻨﺎظرة اﻝﻜﺒري ﻤﻊ اﻝﺸﻴﻌﺔ اﻹﺜﻨﺎﻋﺸرﻴﺔ 40 ﺒﺎﻹﻀﺎﻓﺔ ﻝﺴؤال آﺨر ﻫﺎم ، وﻫو أن ﻤﺎ ﺘم ﻤن اﻝﺒﻴﻌﺔ وﺴط اﻝﻨﻔر اﻝﻘﻼﺌل ﻤن اﻝﺼﺤﺎﺒﺔ أﻗرﻩ اﻝﺠﻤﻴﻊ ﺒﻌد ذﻝك !وﻝو ﻜﺎن ﺒﺎطﻼ ﻓﻠﻤﺎذا أﻗروﻩ ؟ ﻴﺔ اﻝﻨﺒﻲ ﻫل ﻋﺠز اﻷﻨﺼﺎر واﻝﻤﻬﺎﺠرون اﻝذﻴن ﺘﻤﻜﻨوا ﻤن ﺤﻤﺎ salla2 وﺴط ﻜﻔﺎر ﻗرﻴش واﻝﺠزﻴرة ﺒﺄﻜﻤﻠﻬﺎواﻝدﻋوة ﻫل ﻋﺠز ﻫؤﻻء ﻋن ﻨﺼرة أﻤر اﷲ ﺘﻌﺎﻝﻰ ﺒوﻻﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺒن أﺒﻲ طﺎﻝب radiya1 !؟ ﻝﻤﺎذا ﻨﺼروا اﻝدﻴن وﻫم ﻗﻠﺔ ﻗﻠﻴﻠﺔ ﻻ ﺘﺘﻌدى ﺜﻠﺜﻤﺎﺌﺔ ﻓرد وﻋﺠزوا أن ﻴﻨﺼروا إﻜﻤﺎل اﻝدﻴن وﻫم اﺜﻨﻰ ﻋﺸر أﻝﻔﺎ ﻓﻰ أﺠب ﻋن ﻫذا اﻝﺘﻨﺎﻗض اﻝﻤدﻴﻨﺔ وﺤدﻫﺎ ؟ :لﺘﻘو وﻝﻤﺎ رأى أﺒو ﺒﻜر ﻨﻔﺴﻪ أﻨﻪ ﻻ إﺠﻤﺎع ﻋﻠﻰ أﺤد ﻤن اﻝﻤوﺠودﻴن، ﻋرض ﺘﻘﺴﻴم اﻝﺴﻠطﺔ ﺒﻴﻨﻬم وﺒﻴن اﻷﻨﺼﺎر وﻫو ﻤﺎ رﻓﻀﺘﻪ اﻷﻨﺼﺎر، ورأت ( ﻨﺤن اﻷﻤراء وأﻨﺘم اﻝوزراء، ﻻ ﺘﻔﺘﺎﺘون ﺒﻤﺸورة وﻻ ﻨﻘﻀﻲ دوﻨﻜم اﻷﻤور)ﻓﻘﺎل ﻤوﻀوع ﺘم ﺒﺎﻝطرﻴﻘﺔ اﻝت ﺘﺘم ﻓﻴﻬﺎ ﺘﺴوﻴﺔ أي ﺒﻤﻌﻨﻰ اﻝ(. ﻤﻨﺎ أﻤﻴر وﻤﻨﻜم أﻤﻴر)اﻝﻤﺸﺎرﻜﺔ اﻝﻤﺘﺴﺎوﻴﺔ ﻓﻲ اﻝﺤﻜم .ﺼﻔﻘﺔ ﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﺒﺄﻴﺎﻤﻨﺎ ﻫذﻩ أوﻻ , أﻫم ﺸﻴﺊ ﻓﻰ اﻝﻤﺤﺎورة ﻫو اﻷﻤﺎﻨﺔ اﻝﻌﻠﻤﻴﺔ : ﺤﺘﻰ ﻨﻤﻴز ﻤﺎ ﻗﺎﻝﺘﻪ اﻝرواﻴﺔ وﻤﺎ ﺠﺌت ﺒﻪ ﻤن ﻋﻨدك، ﺒﻤﻌﻨﻰ أن ﺘورد ﻤن ﻤﺼﺎدرﻨﺎ اﻝرواﻴﺔ ﺒﻼ ﺘﻌﻘﻴب ﻤن ﻋﻨدك ﻰ وردت ﻓﻰواﻝرواﻴﺔ اﻝﺼﺤﻴﺤﺔ اﻝﻤﻌﺘﻤدة ﻓﻰ اﻝﺴﻘﻴﻔﺔ ﻫﻰ اﻝﺘ ﺼﺤﻴﺢ اﻝﺒﺨﺎرى وﻓﻴﻬﺎ أن أﺒﺎ ، أﺼﺢ ﻜﺘب اﻝﺴﻨﺔ ﺒﻜر radiya1 ,. اﺤﺘﺞ ﻋﻠﻰ اﻷﻨﺼﺎر ﺒﺄن اﻷﻤراء ﻤن ﻗرﻴش وواﻓﻘﻪ اﻷﻨﺼﺎر ﺠﻤﻴﻌﺎ وﻗد ﻋﻤر ﺒن اﻝﺨطﺎب ﻴد أﺒﺎ ﺒﻜر اﻝﺒﻴﻌﺔ وﻗﺒﻠﻬﺎ اﻝﺠﻤﻴﻊ وﻋﻠﻰ رأﺴﻬم ﺴﻌد ﺒن ﻋﺒﺎدة ﻫذﻩ ﻫﻰ اﻝرواﻴﺔ اﻝﺘﻰ اﻋﺘﻤدﻫﺎ ﺎت وﺒن ﻜﺜﻴر ﻓﻰ اﻝﺒداﻴﺔ واﻝﻨﻬﺎﻴﺔاﻝﺒﺨﺎرى واﻝﺒﻴﻬﻘﻲ وﺒن ﺴﻌد ﻓﻰ اﻝطﺒﻘ وﻏﻴرﻫﺎ ﻤن اﻝﻤراﺠﻊ اﻝﻤﻌﺘﻤدة وﻝﺴت ﻓﻰ ﺤﺎﺠﺔ إﻝﻰ أن أذﻜرك ﺒﺄن ﻤﻨﻬﺞ ﻜﺘﺎﺒﺔ اﻝﺒﺤث اﻝﺘﺎرﻴﺨﻰ وﻗﺒول اﻝرواﻴﺎت أﻨت ﺒﻨﻔﺴك ﻗﻠت ﻋﻨﻪ ﺴﺎﺒﻘﺎ أن اﻹﻋﺘﻤﺎد ﻴﻜون ﺒﺎﻝﺘﺼﺤﻴﺢ واﻝﻘﺒول ﻝﻠرواﻴﺔ وﻝﻴس ﻗﺒوﻝﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻋﻼﺘﻬﺎ وﻋﻠﻴﻪ ﻓﻌﻨدﻤﺎ ﺘﺄﺘﻰ ﻝﻨﺎ ﺒرواﻴﺔ ﻻ ﺘﺘﺒﻊ اﻝرواﻴﺎت اﻝﻀﻌﻴﻔﺔ واﻝﻤﻨﻜرة ﺜم ﺘﺤﺘﺞ ﺒﻬﺎ ﺘﺎرﻜﺎ ﻋن ﻋﻤد اﻝرواﻴﺎت اﻝﺼﺤﻴﺤﺔ اﻝﺘﻰ وردت ﻓﻰ ﻋﺸر أﻀﻌﺎف اﻝﻤﺼﺎدر اﻝﺘﻰ ﺘﺤﺘﺞ ﺒﻬﺎ اﻵن

اﻝﻤﻨﺎظرة اﻝﻜﺒري ﻤﻊ اﻝﺸﻴﻌﺔ اﻹﺜﻨﺎﻋﺸرﻴﺔ 41 ﻫو ﻜﺘﺎب ﺨﺎﻀﻊ ﻝﻠﺘﺤﻘﻴق واﻝﺘﺼﺤﻴﺢ ، وﻜل ﻜﺘﺎب ﻝم ﻴﻠﺘزم ﺒﺄﻨﻪ ﻴذﻜر اﻝﺼﺤﻴﺢ وﺤدﻩ ﻜﺎﻝﺒﺨﺎرى وﻤﺴﻠم ﻋﻠﻰ ﺴﻴرة ﺒن اﺴﺤﺎق وﻤﻐﺎزﻴﻪواﻝﺘﻀﻌﻴف وﻋﻠﻰ رأﺴﻪ ﺴﻴرة ﺒن ﻫﺸﺎم اﻝﺘﻰ أﻜﻤﻠﻬﺎ ﺒن ﻫﺸﺎم ﺜم ﻤﺎ اﻝذى ﻴدﻓﻌك ﻝﻠﻬروب ﻤن اﻷﺴﺌﻠﺔ إﻝﻰ اﻝرواﻴﺎت اﻝﺘﺎرﻴﺨﻴﺔ وﻨﺤن أﻗررﻨﺎ ﻝك ـ ﻤن ﺒﺎب اﻝﻤﻨﺎظرة ـ أن اﻝﺒﻴﻌﺔ ﻝﻠﺼدﻴق radiya1 ﺘﻤت ﻓﻰ ﻨﻔر ﻗﻠﻴل وأن اﻝﺒﺎﻗﻴن اﻋﺘرﻀوا ﻜﻤﺎ ﺘﻘول وأﻴن اﻷﻨﺼﺎر اﻝذﻴن ﺘﻘول , ﻤﻴمﻓﺄﺠﺒﻨﺎ ﻤﺎ اﻝذى دﻓﻌﻬم ﻝﻠﺴﻜوت رﻏم أﻨﻬم ﻜﺜرة وأﻴن ﺒﻨو ﻫﺎﺸم وﺒﻨو زﻫرة وﺒﻨو ﺘ أﻨﻬم رﻓﻀوا أﺒﺎ ﺒﻜر ﻓﻠﻤﺎذا ﻝم ﻴﻨﺼروا ﻋﻠﻴﺎ ﻋﻠﻰ ﺤق اﻹﻤﺎﻤﺔ ؟ وﻫل ﻓرطوا ﻓﻰ رﻜن ﻤن أرﻜﺎن اﻝدﻴن وﻓرطوا ﻓﻰ وﺼﻴﺔ اﻝﻨﺒﻲ salla2 وأﻗروا أﺒﺎ ﺒﻜر رﻏم أﻨﻪ ﻏﺼب اﻝﺤق ؟ :ﺘﻘول ﻤﺎ اﻋﺘﺒرﻫﺎ اﻝﻀﺤﺎك ﺒن ﻓﻠﺘﺔ ﻏﻴر أن اﷲ وﻗﻰ ﺸرﻫﺎ ﻜ (.ﻓﻠﺘﺔ ﻜﻔﻠﺘﺎت اﻝﺠﺎﻫﻠﻴﺔ)ﺨﻠﻴﻔﺔ واذﻜر ﻻ داﻋﻰ ﻝﻸﺴﻠوب اﻝﻤﻌﻬود ﻓﻰ اﻝﺘدﻝﻴس اﻝﺤدﻴث ﺒﺘﻤﺎﻤﻪ ﺘطﻊ ﻤﻨﻪ ﻜﻠﻤﺔ واﺤدة ﺘﺤﺎول ﺒﻬﺎ أنوﻻ ﺘﻘ ﻓﺎﻝﺤدﻴث ﺒﺘﻤﺎﻤﻪ رواﻩ اﻝﺒﺨﺎرى ﻴدﺤض ﻜل ﻤﺎ أﺘﻴت ﺒﻪ ﻤن ﻤﻘﺘطﻌﺎت وﻴروى اﻝﺤدث وﻨﺼﻪ ﺘوﺤﻰ ﺒﻐرﻀك سﻋن ﻋﺒد اﷲ ﺒن ﻋﺒﺎ ﻜﺎﻝﺘﺎﻝﻰ ﻜﻨت أﻗرئ رﺠﺎﻻ ﻤن اﻝﻤﻬﺎﺠرﻴن ، ﻤﻨﻬم ﻋﺒد اﻝرﺤﻤن ﺒن ﻋوف ، ﻓﺒﻴﻨﻤﺎ أﻨﺎ ﻓﻲ ﻤﻨزﻝﻪ ﺒﻤﻨﻰ ، وﻫو ﻋﻨد ﻋﻤر ﺒن ﻝو رأﻴت رﺠﻼ أﺘﻰ أﻤﻴر اﻝﻤؤﻤﻨﻴن اﻝﻴوم ، : اﻝﺨطﺎب ﻓﻲ آﺨر ﺤﺠﺔ ﺤﺠﻬﺎ ، إذ رﺠﻊ إﻝﻲ ﻋﺒد اﻝرﺤﻤن ﻓﻘﺎل ﻝﻘد ﺒﺎﻴﻌت ﻓﻼﻨﺎ ، ﻓواﷲ ﻤﺎ ﻜﺎﻨت ﺒﻴﻌﺔ ﻝو ﻗد ﻤﺎت ﻋﻤر : ﻴﺎ أﻤﻴر اﻝﻤؤﻤﻨﻴن ، ﻫل ﻝك ﻓﻲ ﻓﻼن ؟ ﻴﻘول : ﻓﻘﺎل إﻨﻲ إن ﺸﺎء اﷲ ﻝﻘﺎﺌم اﻝﻌﺸﻴﺔ ﻓﻲ اﻝﻨﺎس ، ﻓﻤﺤذرﻫم ﻫؤﻻء : أﺒﻲ ﺒﻜر إﻻ ﻓﻠﺘﺔ ﻓﺘﻤت ، ﻓﻐﻀب ﻋﻤر ، ﺜم ﻗﺎل ﻴﺎ أﻤﻴر اﻝﻤؤﻤﻨﻴن ﻻ ﺘﻔﻌل ، ﻓﺈن اﻝﻤوﺴم ﻴﺠﻤﻊ : ﻓﻘﻠت : ﻗﺎل ﻋﺒد اﻝرﺤﻤن . اﻝذﻴن ﻴرﻴدون أن ﻴﻐﺼﺒوﻫم أﻤورﻫم ، ﻓﺈﻨﻬم ﻫم اﻝذﻴن ﻴﻐﻠﺒون ﻋﻠﻰ ﻗرﺒك ﺤﻴن ﺘﻘوم ﻓﻲ اﻝﻨﺎس ، وأﻨﺎ أﺨﺸﻰ أن ﺘﻘوم ﻓﺘﻘول رﻋﺎع اﻝﻨﺎس وﻏوﻏﺎءﻫم ﻤﻘﺎﻝﺔ ﻴطﻴرﻫﺎ ﻋﻨك ﻜل ﻤطﻴر ، وأن ﻻ ﻴﻌوﻫﺎ ، وأن ﻻ ﻴﻀﻌوﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﻤواﻀﻌﻬﺎ ، ﻓﺄﻤﻬل ﺤﺘﻰ ﺘﻘدم اﻝﻤدﻴﻨﺔ ، أﻫل اﻝﻌﻠم ﻤﻘﺎﻝﺘك ﻓﺈﻨﻬﺎ دار اﻝﻬﺠرة واﻝﺴﻨﺔ ، ﻓﺘﺨﻠص ﺒﺄﻫل اﻝﻔﻘﻪ وأﺸراف اﻝﻨﺎس ، ﻓﺘﻘول ﻤﺎ ﻗﻠت ﻤﺘﻤﻜﻨﺎ ، ﻓﻴﻌﻲ ﻗﺎل . ﻷﻗوﻤن ﺒذﻝك أو ل ﻤﻘﺎم أﻗوﻤﻪ ﺒﺎﻝﻤدﻴﻨﺔ - إن ﺸﺎء اﷲ - واﷲ : ﻓﻘﺎل ﻋﻤر . وﻴﻀﻌوﻨﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻤواﻀﻌﻬﺎ ﻓﻘدﻤﻨﺎ اﻝﻤدﻴﻨﺔ ﻓﻲ ﻋﻘب ذي اﻝﺤﺠﺔ ، ﻓﻠﻤﺎ ﻜﺎن ﻴوم اﻝﺠﻤﻌﺔ ﻋﺠﻠت اﻝرواح ﺤﻴن زاﻏت اﻝﺸﻤس ، : اﺒن ﻋﺒﺎس ﻰ رﻜن اﻝﻤﻨﺒر ، ﻓﺠﻠﺴت ﺤوﻝﻪ ﺘﻤس رﻜﺒﺘﻲ رﻜﺒﺘﻪ ، ﻓﻠم ﺤﺘﻰ أﺠد ﺴﻌﻴد ﺒن زﻴد ﺒن ﻋﻤرو اﺒن ﻨﻔﻴل ﺠﺎﻝﺴﺎ إﻝ

اﻝﻤﻨﺎظرة اﻝﻜﺒري ﻤﻊ اﻝﺸﻴﻌﺔ اﻹﺜﻨﺎﻋﺸرﻴﺔ 42 ﻝﻴﻘوﻝن اﻝﻌﺸﻴﺔ : أﻨﺸب أن ﺨرج ﻋﻤر ﺒن اﻝﺨطﺎب ، ﻓﻠﻤﺎ رأﻴﺘﻪ ﻤﻘﺒﻼ ، ﻗﻠت ﻝﺴﻌﻴد ﺒن زﻴد ﺒن ﻋﻤرو ﺒن ﻨﻔﻴل ﻤﺎ ﻋﺴﻴت أن ﻴﻘول ﻤﺎ ﻝم ﻴﻘل ﻗﺒﻠﻪ ، ﻓﺠﻠس ﻋﻤر ﻋﻠﻰ اﻝﻤﻨﺒر : ﻤﻘﺎﻝﺔ ﻝم ﻴﻘﻠﻬﺎ ﻤﻨذ اﺴﺘﺨﻠف ، ﻓﺄﻨﻜر ﻋﻠﻲ وﻗﺎل أﻤﺎ ﺒﻌد ، ﻓﺈﻨﻲ ﻗﺎﺌل ﻝﻜم ﻤﻘﺎﻝﺔ ﻗد ﻗدر ﻝﻲ : ؤذﻨون ﻗﺎم ، ﻓﺄﺜﻨﻰ ﻋﻠﻰ اﷲ ﺒﻤﺎ ﻫو أﻫﻠﻪ ، ﺜم ﻗﺎل ، ﻓﻠﻤﺎ ﺴﻜت اﻝﻤ أن أﻗوﻝﻬﺎ ، ﻻ أدري ﻝﻌﻠﻬﺎ ﺒﻴن ﻴدي أﺠﻠﻲ ، ﻓﻤن ﻋﻘﻠﻬﺎ ووﻋﺎﻫﺎ ﻓﻠﻴﺤدث ﺒﻬﺎ ﺤﻴث اﻨﺘﻬت ﺒﻪ راﺤﻠﺘﻪ ، وﻤن إن اﷲ ﺒﻌث ﻤﺤﻤدا : ﺨﺸﻲ أن ﻻ ﻴﻌﻘﻠﻬﺎ ﻓﻼ أﺤل ﻷﺤد أن ﻴﻜذب ﻋﻠﻲ salla2 وأﻨزل ﻋﻠﻴﻪ اﻝﻜﺘﺎب ، ﻓﻜﺎن ﺒﺎﻝﺤق ، ﻤﻤﺎ أﻨزل اﷲ آﻴﺔ اﻝرﺠم ، ﻓﻘرأﻨﺎﻫﺎ وﻋﻘﻠﻨﺎﻫﺎ ووﻋﻴﻨﺎﻫﺎ ، رﺠم رﺴول اﷲ salla2 واﷲ ﻤﺎ ﻨﺠد آﻴﺔ اﻝرﺠم ﻓﻲ : ورﺠﻤﻨﺎ ﺒﻌدﻩ ، ﻓﺄﺨﺸﻰ إن طﺎل ﺒﺎﻝﻨﺎس زﻤﺎن أن ﻴﻘول ﻗﺎﺌل إذا أﺤﺼن ﻤن اﻝرﺠﺎل ﻜﺘﺎب اﷲ ، ﻓﻴﻀﻠوا ﺒﺘرك ﻓرﻴﻀﺔ أﻨزﻝﻬﺎ اﷲ ، واﻝرﺠم ﻓﻲ ﻜﺘﺎب اﷲ ﺤق ﻋﻠﻰ ﻤن زﻨﻰ أن ﻻ ﺘرﻏﺒوا : واﻝﻨﺴﺎء ، إذا ﻗﺎﻤت اﻝﺒﻴﻨﺔ ، أو ﻜﺎن اﻝﺤﺒل أو اﻻﻋﺘراف ، ﺜم إﻨﺎ ﻜﻨﺎ ﻨﻘرأ ﻓﻴﻤﺎ ﻨﻘرأ ﻤن ﻜﺘﺎب اﷲ أﻻ ﺜم إن رﺴول . ﻋن آﺒﺎﺌﻜم ، ﻓﺈﻨﻪ ﻜﻔر ﺒﻜم أن ﺘرﻏﺒوا ﻋن آﺒﺎﺌﻜم ، أو إن ﻜﻔرا ﺒﻜم أن ﺘرﻏﺒوا ﻋن آﺒﺎﺌﻜم اﷲ salla2 ﺜم إﻨﻪ ﺒﻠﻐﻨﻲ ﻗﺎﺌل ﻤﻨﻜم ( . ﻋﺒد اﷲ ورﺴوﻝﻪ : أطري ﻋﻴﺴﻰ ﺒن ﻤرﻴم ، وﻗوﻝوا ﻻ ﺘطروﻨﻲ ﻜﻤﺎ: ) ﻗﺎل إﻨﻤﺎ ﻜﺎﻨت ﺒﻴﻌﺔ أﺒﻲ ﺒﻜر ﻓﻠﺘﺔ وﺘﻤت ، : واﷲ ﻝو ﻗد ﻤﺎت ﻋﻤر ﺒﺎﻴﻌت ﻓﻼﻨﺎ ، ﻓﻼ ﻴﻐﺘرن اﻤرؤ أن ﻴﻘول : ﻴﻘول ﺒﻲ ﺒﻜر ، ﻤن ﺒﺎﻴﻊ ٕأﻻ واﻨﻬﺎ ﻗد ﻜﺎﻨت ﻜذﻝك ، وﻝﻜن اﷲ وﻗﻰ ﺸرﻫﺎ ، وﻝﻴس ﻓﻴﻜم ﻤن ﺘﻘطﻊ اﻷﻋﻨﺎق إﻝﻴﻪ ﻤﺜل أ ٕرﺠﻼ ﻤن ﻏﻴر ﻤﺸورة ﻤن اﻝﻤﺴﻠﻤﻴن ﻓﻼ ﻴﺘﺎﺒﻊ ﻫو وﻻ اﻝذي ﺘﺎﺒﻌﻪ ، ﺘﻐرة أن ﻴﻘﺘﻼ ، واﻨﻪ ﻗد ﻜﺎن ﻤن ﺨﺒرﻨﺎ ﺤﻴن ﺘوﻓﻰ اﷲ ﻨﺒﻴﻪ salla2 أن اﻷﻨﺼﺎر ﺨﺎﻝﻔوﻨﺎ ، واﺠﺘﻤﻌوا ﺒﺄﺴرﻫم ﻓﻲ ﺴﻘﻴﻔﺔ ﺒﻨﻲ ﺴﺎﻋدة ، وﺨﺎﻝف ﻋﻨﺎ ﻋﻠﻲ واﻝزﺒﻴر ﻴﺎ أﺒﺎ ﺒﻜر اﻨطﻠق ﺒﻨﺎ إﻝﻰ إﺨواﻨﻨﺎ ﻫؤﻻء ﻤن : ، ﻓﻘﻠت ﻷﺒﻲ ﺒﻜر وﻤن ﻤﻌﻬﻤﺎ ، واﺠﺘﻤﻊ اﻝﻤﻬﺎﺠرون إﻝﻰ أﺒﻲ ﺒﻜر اﻷﻨﺼﺎر ، ﻓﺎﻨطﻠﻘﻨﺎ ﻨرﻴدﻫم ، ﻓﻠﻤﺎ دﻨوﻨﺎ ﻤﻨﻬم ، ﻝﻘﻴﻨﺎ ﻤﻨﻬم رﺠﻼن ﺼﺎﻝﺤﺎن ، ﻓذﻜرا ﻤﺎ ﺘﻤﺎﻷ ﻋﻠﻴﻪ اﻝﻘوم ، ﻓﻘﺎﻻ أن ﻻ ﺘﻘرﺒوﻫم ، ﻻ ﻋﻠﻴﻜم : ﻨرﻴد إﺨواﻨﻨﺎ ﻫؤﻻء ﻤن اﻷﻨﺼﺎر ، ﻓﻘﺎﻻ : أﻴن ﺘرﻴدون ﻴﺎ ﻤﻌﺸر اﻝﻤﻬﺎﺠرﻴن ؟ ﻓﻘﻠﻨﺎ : واﷲ ﻝﻨﺄﺘﻴﻨﻬم ، ﻓﺎﻨطﻠﻘﻨﺎ ﺤﺘﻰ أﺘﻴﻨﺎﻫم ﻓﻲ ﺴﻘﻴﻔﺔ ﺒﻨﻲ ﺴﺎﻋدة ، ﻓﺈذا رﺠل ﻤزﻤل ﺒﻴن : اﻗﻀوا أﻤرﻜم ، ﻓﻘﻠت ﻴوﻋك ، ﻓﻠﻤﺎ ﺠﻠﺴﻨﺎ ﻗﻠﻴﻼ : ﻤﺎ ﻝﻪ ؟ ﻗﺎﻝوا : ﻫذا ﺴﻌد ﺒن ﻋﺒﺎدة ، ﻓﻘﻠت : ﻤن ﻫذا ؟ ﻓﻘﺎﻝوا : ظﻬراﻨﻴﻬم ، ﻓﻘﻠت أﻤﺎ ﺒﻌد ، ﻓﻨﺤن أﻨﺼﺎر اﷲ وﻜﺘﻴﺒﺔ اﻹﺴﻼم ، وأﻨﺘم : ، ﺜم ﻗﺎل ﺘﺸﻬد ﺨطﻴﺒﻬم ، ﻓﺄﺜﻨﻰ ﻋﻠﻰ اﷲ ﺒﻤﺎ ﻫو أﻫﻠﻪ ﻤﻌﺸر اﻝﻤﻬﺎﺠرﻴن رﻫط ، وﻗد دﻓت داﻓﺔ ﻤن ﻗوﻤﻜم ، ﻓﺈذا ﻫم ﻴرﻴدون أن ﻴﺨﺘزﻝوﻨﺎ ﻤن أﺼﻠﻨﺎ ، وأن ﻴﺤﻀﻨوﻨﺎ ﻓﻠﻤﺎ ﺴﻜت أردت أن أﺘﻜﻠم ، وﻜﻨت ﻗد زورت ﻤﻘﺎﻝﺔ أﻋﺠﺒﺘﻨﻲ أردت أن أﻗدﻤﻬﺎ ﺒﻴن ﻴدي أﺒﻲ ﺒﻜر ، . ﻤن اﻷﻤر ﻋﻠﻰ رﺴﻠك ، ﻓﻜرﻫت أن أﻏﻀﺒﻪ ، ﻓﺘﻜﻠم : أداري ﻤﻨﻪ ﺒﻌض اﻝﺤد ، ﻓﻠﻤﺎ أردت أن أﺘﻜﻠم ، ﻗﺎل أﺒو ﺒﻜر وﻜﻨت أﺒو ﺒﻜر ﻓﻜﺎن ﻫو أﺤﻠم ﻤﻨﻲ وأوﻗر ، واﷲ ﻤﺎ ﺘرك ﻤن ﻜﻠﻤﺔ أﻋﺠﺒﺘﻨﻲ ﻓﻲ ﺘزوﻴري ، إﻻ ﻗﺎل ﻓﻲ ﺒدﻴﻬﺘﻪ ﻤﺜﻠﻬﺎ أو

اﻝﻤﻨﺎظرة اﻝﻜﺒري ﻤﻊ اﻝﺸﻴﻌﺔ اﻹﺜﻨﺎﻋﺸرﻴﺔ 43 ﻝن ﻴﻌرف ﻫذا اﻷﻤر إﻻ ﻝﻬذا اﻝﺤﻲ ﻤﺎ ذﻜرﺘم ﻓﻴﻜم ﻤن ﺨﻴر ﻓﺄﻨﺘم ﻝﻪ أﻫل ، و: أﻓﻀل ﻤﻨﻬﺎ ﺤﺘﻰ ﺴﻜت ، ﻓﻘﺎل ﻤن ﻗرﻴش ، ﻫم أوﺴط اﻝﻌرب ﻨﺴﺒﺎ ودارا ، وﻗد رﻀﻴت ﻝﻜم أﺤد ﻫذﻴن اﻝرﺠﻠﻴن ، ﻓﺒﺎﻴﻌوا أﻴﻬﻤﺎ ﺸﺌﺘم ، ﻓﺄﺨذ ﺒﻴدي وﺒﻴد أﺒﻲ ﻋﺒﻴدة ﺒن اﻝﺠراح ، وﻫو ﺠﺎﻝس ﺒﻴﻨﻨﺎ ، ﻓﻠم أﻜرﻩ ﻤﻤﺎ ﻗﺎل ﻏﻴرﻫﺎ ، ﻜﺎن واﷲ أن أﻗدم ﻓﺘﻀرب ﺤب إﻝﻲ ﻤن أن أﺘﺄﻤر ﻋﻠﻰ ﻗوم ﻓﻴﻬم أﺒو ﺒﻜر ، اﻝﻠﻬم إﻻ أن ﺘﺴول ﻝﻲ ﻨﻔﺴﻲ ﻋﻨﻘﻲ ، ﻻ ﻴﻘرﺒﻨﻲ ذﻝك ﻤن إﺜم ، أ أﻨﺎ ﺠذﻴﻠﻬﺎ اﻝﻤﺤﻜك ، وﻋذﻴﻘﻬﺎ اﻝﻤرﺠب ، ﻤﻨﺎ أﻤﻴر ، : ﻓﻘﺎل ﻗﺎﺌل ﻤن اﻷﻨﺼﺎر . ﻋﻨد اﻝﻤوت ﺸﻴﺌﺎ ﻻ أﺠدﻩ اﻵن اﺒﺴط : ﻓﻜﺜر اﻝﻠﻐط ، وارﺘﻔﻌت اﻷﺼوات ، ﺤﺘﻰ ﻓرﻗت ﻤن اﻻﺨﺘﻼف ، ﻓﻘﻠت . وﻤﻨﻜم أﻤﻴر ، ﻴﺎ ﻤﻌﺸر ﻗرﻴش وﻨزوﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺴﻌد ﺒن ﻋﺒﺎدة ، . ﻴدك ﻴﺎ أﺒﺎ ﺒﻜر ، ﻓﺒﺴط ﻴدﻩ ﻓﺒﺎﻴﻌﺘﻪ ، وﺒﺎﻴﻌﻪ اﻝﻤﻬﺎﺠرون ﺜم ﺒﺎﻴﻌﺘﻪ اﻷﻨﺼﺎر ٕواﻨﺎ واﷲ ﻤﺎ وﺠدﻨﺎ ﻓﻴﻤﺎ : ﻗﺘل اﷲ ﺴﻌد ﺒن ﻋﺒﺎدة ، ﻗﺎل ﻋﻤر : ﻗﺘﻠﺘم ﺴﻌد ﺒن ﻋﺒﺎدة ، ﻓﻘﻠت : ﻓﻘﺎل ﻗﺎﺌل ﻤﻨﻬم أن ﻴﺒﺎﻴﻌوا رﺠﻼ ﻤﻨﻬم ﺒﻌدﻨﺎ : ﻓﺎرﻗﻨﺎ اﻝﻘوم وﻝم ﺘﻜن ﺒﻴﻌﺔ ﺤﻀرﻨﺎ ﻤن أﻤر أﻗوى ﻤن ﻤﺒﺎﻴﻌﺔ أﺒﻲ ﺒﻜر ، ﺨﺸﻴﻨﺎ إن ﺠﻼ ﻋﻠﻰ ﻏﻴر ﻤﺸورة ﻤن اﻝﻤﺴﻠﻤﻴن ٕﻓﺈﻤﺎ ﺒﺎﻴﻌﻨﺎﻫم ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻻ ﻨرﻀﻰ ، واﻤﺎ ﻨﺨﺎﻝﻔﻬم ﻓﻴﻜون ﻓﺴﺎد ، ﻓﻤن ﺒﺎﻴﻊ ر . ﻓﻼ ﻴﺘﺎﺒﻊ ﻫو وﻻ اﻝذي ﺒﺎﻴﻌﻪ ، ﺘﻐرة أن ﻴﻘﺘﻼ ﻠم وﻝم ﺘﺤدث واﻗﻌﺔ اﻝﺸر اﻝﺘﻰ ﻜﺎن ﺴﻴﺘﺴﺒب ﻓﻴﻬﺎ ووﺼف اﻝﻔﻠﺘﺔ اﻝﺘﻰ وﻗﻲ اﷲ ﺸرﻫﺎ ﻜﻤﺎ ﻴﺒﻴن اﻝﺤدﻴث أن اﷲ ﺴ إﺠﺘﻤﺎع اﻷﻨﺼﺎر ﻋﻨدﻤﺎ اﻤﺘدت اﻷﻋﻨﺎق إﻝﻰ أﺒﻲ ﺒﻜر وﺒﺎﻴﻌﺘﻪ ﺠﻤﻴﻌﺎ , وﻴرﺠﻰ ﻤراﺠﻌﺔ ﺸرح اﻝﺤدﻴث ﻓﻰ ﻓﺘﺢ اﻝﺒﺎري ﻝﻠﻌﺴﻘﻼﻨﻰ وﻫﺎ ﻨﺤن ﻨﻠﺘزم ﺒﻨﻘل ﺸروح اﻝﻌﻠﻤﺎء ﻻ ﻜﻤﺎ ﺘﻔﻌل أﻨت ﺒﻨﻘل ﻓﻬﻤك اﻝﺨﺎص وﺘﺘﻬﻤﻨﺎ ﺒﺄﻨﻨﺎ ﻨﻔﻌل ذﻝك !!! ﺒﺸﺄن اﻝﺼﺤﺎﺒﺔﺜم ﺘﻘول ًًﻫؤﻻء اﻝﺼﺤﺎﺒﺔ اﻝذﻴن ﺘﺘﺤدث ﻋﻨﻬم ﻝم ﻴﻜن ﻝﻬم رأي ﺒﺎﻝﻤطﻠق، ﻓﻬم دوﻤﺎ ﻤﻊ اﻝﻤﻨﺘﺼر واﻷﺸد ﻋﻨﻔﺎ، ﻓﻘد وﻗﻔوا وﻫؤﻻء اﻝﺼﺤﺎﺒﺔ .أو ﺒﺎﻴﻌوا ﻤﻌﺎوﻴﺔ ﻋﻨدﻤﺎ ﺘﺤﺼﻠت ﻝﻪ اﻝﺨﻼﻓﺔ رﻏم اﻝﺜورة اﻝﺘﻲ ﻗﺎدﻫﺎ ﺒﺨروﺠﻪ ﻋﻠﻰ إﻤﺎﻤﻪ اﻝﺠﻨﺔ ﻴزﻴدﺒﺎﻴﻌوا اﻝﻔﺎﺴق اﻝذي رﺠم اﻝﻜﻌﺒﺔ، وﻗﺎﺘل ﺴﻴد ﺸﺒﺎب ﻌﺔ ﻴزﻴد ﻻ ﻋﻼﻗﺔ ﻝﻪ ﺒﺎﻝﻌدد اﻝذىوﺒدون أن أوﻀﺢ ﻝﻠﻌﻘﻼء أن ﻋدد اﻝﺼﺤﺎﺒﺔ اﻝذﻴن ﻜﺎﻨوا ﺒﺎﻝﻤدﻴﻨﺔ وﻗت ﺒﻴ ﻨﺘﺤدث ﻋﻨﻪ إزاء ﺒﻴﻌﺔ اﻝﺼدﻴق ﻓﻴﻜﻔﻴﻨﺎ أﻨﻨﺎ ﻋرﻓﻨﺎ رأﻴك ﻓﻰ ﺠﻤﻴﻊ اﻝﺼﺤﺎﺒﺔ وأﺘﻤﻨﻰ أن ﺘدع اﻝﺘﻘﻴﺔ أﻜﺜر ﻓﺘﺼرح ﺒﻪ ﻜﻤﺎ ﺼرح اﻝﻜوراﻨﻰ

اﻝﻤﻨﺎظرة اﻝﻜﺒري ﻤﻊ اﻝﺸﻴﻌﺔ اﻹﺜﻨﺎﻋﺸرﻴﺔ 44 ﻓﻰ اﻝﻤدﻴﻨﺔ رﻓﻀوا ﺒﻴﻌﺔ ﻴزﻴد رﻓﻀﺎ ﻤطﻠﻘﺎ وﻋﻠﻰ رأﺴﻬم ﻋﺒد اﷲ ﺒن اﻝزﺒﻴر وأﻀﻴف ﻋﻠﻰ ذﻝك أن ﺠل اﻝﺼﺤﺎﺒﺔ وﻋﺒد اﷲ ﺒن ﻋﻤر ﻓﻜﻴف ﺘﻘول أﻨﻬم ﻗﺒﻠوﻫﺎ !؟ واطﻤﺌن ﻝن أﻨﺎﻗﺸك ﻓﻴﻪ ﺒل ﺴﺄﻜﺘﻔﻲ ﺒﺄن ﺘﻘرر ﻝﻨﺎ أﻨﻬم ﻤرﺘدون ﻋﻠﻰ أﻋﻘﺎﺒﻬم ﻜﻤﺎ ﻗﺎل ﻋﻠﻤﺎؤك :ﺘﻘول ﻝﻨﺎس ﻷﻨﻬم رﻋﺎع وﻏوﻏﺎء، ﻜﻤﺎ وﺼﻔﻬم ﺒذﻝك أن اﻝﺴﻠوك اﻝذي ﺴﻠﻜﺘﻪ اﻝﻘدوة ﻓﻲ اﻝﺴﻘﻴﻔﺔ ﻤن ﺘﺠﺎﻫل ﻝرأي ا ﻋﺒداﻝرﺤﻤن ﺒن ﻋوف، ﻗﻠﻨﺎ دﻋﻨﺎ ﻤن اﻝﺘدﻝﻴس واﻝﻜذب أﺜﺒت ﻗوﻝك ﻫذا أن ﻋﺒد اﻝرﺤﻤن ﺒن ﻋوف وﺼف اﻝﺼﺤﺎﺒﺔ وأﻜرر وﺼف اﻝﺼﺤﺎﺒﺔ ﺒﺄﻨﻬم رﻋﺎع وﻏوﻏﺎء وأﺘﺤداك أن ﺘﻔﻌل أﻤﺎ اﺠﺎﺒﺘك اﻝﺘﻰ أﻋﺘﺒرﻫﺎ ﻓﻀﻴﺤﺔ ﻋن ﺴﺒب ﺴﻜوت اﻹﻤﺎم ﻋﻠﻰ واﻝﺘﻰ ﺘﻘول ﻓﻴﻬﺎ اﻗﺘدى ﺒرﺴول اﷲ salla2 ﻓﺄﻤﻴر اﻝﻤؤﻤﻨﻴن ﻋﻠﻲ .ﻓﻲ ﺘرﻜﻪ ﺠﻬﺎد اﻝﻤﺸرﻜﻴن ﺒﻤﻜﺔ ﺒﻌد اﻝﻨﺒوة ﺜﻼث ﻋﺸرة ﺴﻨﺔ، وﺒﺎﻝﻤدﻴﻨﺔ ﺘﺴﻌﺔ ﻋﺸر ﺸﻬر ﻗذى وﻓﻲ اﻝﺤﻠق ﺸﺠﻰ ﻴرى ﺘرك ﺠﻬﺎد اﻝﻘوم، ﻝﻘﻠﺔ ﻨﺎﺼرﻴﻪ ﻓﺼﺒر وﻓﻲ اﻝﻌﻴن( ﻋﻠﻴﻪ اﻝﺴﻼم)ﺒن أﺒﻲ طﺎﻝب ًﺘراﺜﻪ ﻴﻨﻬب، وﻴﻌﻠل ذﻝك ﺒﺄﻨﻪ ﻝم ﻴﺴﻜت أﻻ ﺘﺄﺴﻴﺎ ﺒﺎﻷﻨﺒﻴﺎء ﺘﺨﻠﻰ ﻋﻨﻬﺎ ﺘﺨﻠﻴﺎ ، ﻓﻨﻨﺘظر ﻤﻨك وﻤن اﻝﻌﻠﻤﺎء أن ﻴﺒﻴﻨوا ﻝﻨﺎ ﻫل ﻫﻨﺎك ﻨﺒﻲ ﺘﺨﻠﻰ ﻋن اﻝرﺴﺎﻝﺔ ﻝﻤﺎ أﺠﺒرﻩ ﻗوﻤﻪ وﻜذﻝك ﻓﻌل اﻹﻤﺎم اﻝﺤﺴن ، ﻤؤﺒدا radiya1 ﻋﻨدﻤﺎ ﺴﻠم اﻷﻤر ﻝﻤﻌﺎوﻴﺔ ﻴﻜون ﻤؤﻗﺘﺎ ﻤﻊ اﻝﻤﺸرﻜﻴن واﻝﻜﻔﺎرواﻝﺘﺨﻠﻴﺔ واﻝﺼﺒر إﻨﻤﺎ , وﻫل ﺒﺎﻴﻊ اﻝﺤﺴن ، وﻝﻜن ﻜﻴف ﻴﻤﻜن أن ﻴﻜون ﺒﺎﻝﺘﺴﻠﻴم ﺒﺎﻝﻜﻠﻴﺔ وﻤﺘﻰ ﺘﻨﺎزل ﻨﺒﻲ واﺤد ﻋن ﻨﺒوﺘﻪ ﺒﺸﻜل ﻤؤﺒد !أم ﺒﺎﻴﻌﻪ ﻋﻠﻰ اﻝﺨﻼﻓﺔ ﺒﺎﻝﻜﻠﻴﺔ ؟، ﻤﻌﺎوﻴﺔ ﻝﻔﺘرة واﺤدة !!وﻫل ﻜﺎن اﻝﺤﺴن ﻤﻌﺼوﻤﺎ ﻋﻨدﻤﺎ ﻓﻌل ذﻝك أم ﻝم ﻴﻜن ؟

اﻝﻤﻨﺎظرة اﻝﻜﺒري ﻤﻊ اﻝﺸﻴﻌﺔ اﻹﺜﻨﺎﻋﺸرﻴﺔ 45 ﻰ ﻗﺒل اﻝﺨﻼﻓﺔ ﺒﻴﻌﺔ وﻝم ﻴﻘﺒﻠﻬﺎ ﺒﻨص أو وﺼﻴﺔ وﺴﺒق أن طﺎﻝﺒﻨﺎك ﻝﻨص وﻝو ﻤن ﺒﺎﻹﻀﺎﻓﺔ إﻝﻰ أن اﻹﻤﺎم ﻋﻠ ﻜﺘﺒﻜم ﻴﻘرر ﻓﻴﻪ اﻹﻤﺎم ﻋﻠﻰ ﺼراﺤﺔ وﻴﺤﺘﺞ ﻓﻴﻪ ﺒﺎﻝﻨص ﻜﻤﺎ أرﺠو أن ﺘﺒرر ﻝﻨﺎ اﻝﺘﻨﺎﻗض ﺒﻴن أن اﻹﻤﺎم ﻋﻠﻰ ﻝم ﻴﺠد اﻷﻨﺼﺎر وﻓﻰ ﻨﻔس اﻝوﻗت ﺘﻘول أن اﻝذﻴن ﺒﺎﻴﻌوا أﺒﺎ ٕ أﺒﺎ ﺒﻜر ﻜﺎﻨت إﺠﻤﺎﻋﺎ وﻝم ﻴﺠد اﻹﻤﺎم أﻨﺼﺎر واﻤﺎ أﻨﻪ وﺠد اﻷﻨﺼﺎر ﻓﻜﻴف ﻴﺴﺘﻘﻴم ذﻝك ﻓﺈﻤﺎ أن ﺒﻴﻌﺔ , ﺒﻜر ﻗﻠﺔ اﻝﻤﻨﺎوﺌﻴن ﻷﺒﻲ ﺒﻜر وﻝم ﻴﺴﺘﺨدﻤﻬم !؟ وأﺸﻜر ﻝك اﻝﺘﺼرﻴﺢ ﺒﺘﻠك اﻝرواﻴﺔ اﻝﺘﻰ ﺘﻔﻀﺢ ﻨظرﺘﻜم ﻝﺠﻤﻴﻊ اﻝﺼﺤﺎﺒﺔ وﺘﺸﺒﻬﻬم ﺒﺎﻝﻤﺸرﻜﻴن واﻝﻜﻔﺎر ﻜم ﻗوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰوﻫذا ﻫو اﻝﻤطﻠوب اﻷول ﻤن ﻫذﻩ اﻝﻤﻨﺎظرة وﻜﻨﺎ ﻨﻨﺘظر ﻫذا اﻹﻋﺘراف ﻝﻨﻀﻊ أﻤﺎﻤ } ٍََََُُُُِِﺎ ﻜﺎد ﻴزﻴﻎ ﻗﻠوب ﻓرﻴقََََْ ُْ 117 [ ﻝﺘﻰ ﺴﺒق أن أوردﺘﻬﺎ ﻝﻜم وﻫﻰ ﺒﺤق ﺴﺎﺌر اﻝﺼﺤﺎﺒﺔ ﺒﻼ اﺴﺘﺜﻨﺎء ﺤﺘﻰ اﻝﺜﻼﺜﺔ اﻝذﻴن ﺨﻠﻔوا ﻨزل ﻋﻠﻴﻬم اﻝﻐﻔرانوا ﻫذا وﻨﻨﺘظر أن ﻨرى ﻤﻨك أﺨﻰ ﻨﺎﺼر اﺴﺘﺜﻨﺎء ﻝﻬذﻩ اﻵﻴﺔ ﺒﺂﻴﺔ ﻤﻤﺎﺜﻠﺔ ﺘﻘول ﺒﺄن اﷲ ﺘﻌﺎﻝﻰ ﺴﺤب رﻀواﻨﻪ ﻬم ﺒﺄﻨﻬم أﻨﺼﺎر اﷲ ورﺴوﻝﻪ ﺒﺎﻹﻀﺎﻓﺔ ﻝﻌﺸرات اﻵﻴﺎت اﻝﻜرﻴﻤﺔ اﻝﺘﻰ زﻜت اﻝﻤﻬﺎﺠرﻴن واﻷﻨﺼﺎر ووﺼﻔﺘ salla2وﻫﻰ اﻵﻴﺎت اﻝﺘﻰ ﺘﻤﺜل اﻹﺸﻜﺎﻝﻴﺔ اﻝﻜﺒري أﻤﺎم أى طﺎﻋن ﻓﻴﻬم ﻷن ﻋﻠم اﷲ ﺘﻌﺎﻝﻰ اﻝﻤﺤﻴط ﻤﺎ ﻜﺎن ﻝﻪ ﻝﻴﻐﻔل ﻋن ﻫؤﻻء اﻝﺠﻤﻬرة اﻝﺘﻰ وﻋدﻫﺎ ﺒﺎﻝﻐﻔران وﻫو ﻴﻌﻠم أﻨﻬم ﺴﻴرﺘدون :ﺘﻘول ﻤﺎ ﻤﻨﻌك ﻴﺎ ﺒن أﺒﻲ طﺎﻝب ﺤﻴن ﺒوﻴﻊ : (ﻋﻠﻴﻪ اﻝﺴﻼم)وﻋﻨدﻤﺎ ﺴﺄﻝﻪ اﻷﺸﻌث ﺒن ﻗﻴس، ﻋﻨدﻤﺎ ﻗﺎل ﻝﻺﻤﺎم ﻋﻠﻲ أﺨو ﺒﻨﻲ ﺘﻤﻴم وأﺨو ﺒﻨﻲ ﻋدي وأﺨو ﺒﻨﻲ أﻤﻴﺔ، أن ﺘﻘﺎﺘل وﺘﻀرب ﺒﺴﻴﻔك وأﻨت ﻝم ﺘﺨطﺒﻨﺎ ﻤذ ﻗدﻤت اﻝﻌراق إﻻ ًﻗﻠت ﻗﺒل أن ﺘﻨزل ﻋن اﻝﻤﻨﺒر واﷲ إﻨﻲ ﻷول اﻝﻨﺎس وﻤﺎزﻝت ﻤظﻠوﻤﺎ ﻤذ ﻗﺒض رﺴول اﷲ salla2ﻓﻘﺎل ﻋﻠﻴﻪ اﻝﺴﻼم ﺠﺒن وﻻ ﻜراﻫﻴﺔ ﻝﻘﺎء رﺒﻲ وﻝﻜن ﻤﻨﻌﻨﻲ ﻤن ذﻝك أﻤر اﻝﻨﺒﻲ ﻴﺎ أﺒن ﻗﻴس ﻝم ﻴﻤﻨﻌﻨﻲ ﻤن ذﻝك اﻝ salla2ّ وﻋﻬدﻩ إﻝﻰ أﺨﺒرﻨﻲ ﺒﻤﺎ اﻷﻤﺔ ﺼﺎﻨﻌﺔ ﺒﻌدﻩ، ﻓﻘﺎل رﺴول اﷲ salla2.ﻴﺎ ﻋﻠﻲ ﺴﺘﻐدر ﺒك اﻷﻤﺔ ﻤن ﺒﻌدي , وأﻀف إﻝﻴﻪ ﻫذا اﻝﺤدﻴث أﻴﻀﺎ ﻫذا اﻝﺤدﻴث اﻝﻤﻜذوب ﺘﻀﻌﻪ ﻓﻰ ﻜﻴﺴك ﻜﻤﺎ ﻜﺎن ﺘﻘول

اﻝﻤﻨﺎظرة اﻝﻜﺒري ﻤﻊ اﻝﺸﻴﻌﺔ اﻹﺜﻨﺎﻋﺸرﻴﺔ 46 ّﻓﻲ اﻝﻤوطﺄ ﻴروى ﻤﺎﻝك أن رﺴول اﷲ ـ salla2أﻝﺴﻨﺎ : ﻫؤﻻء أﺸﻬد ﻋﻠﻴﻬم، ﻓﻘﺎل أﺒو ﺒﻜر اﻝﺼدﻴق: ـ ﻗﺎل ﻝﺸﻬداء أﺤد ﻴﺎ رﺴول اﷲ إﺨواﻨﻬم أﺴﻠﻤﻨﺎ ﻜﻤﺎ أﺴﻠﻤوا، وﺠﺎﻫدﻨﺎ ﻜﻤﺎ ﺠﺎﻫدوا، ﻓﻘﺎل رﺴول اﷲ ـ salla2ﺒﻠﻰ وﻝﻜن ﻻ أدري ﻤﺎ : ـ ّإﻨﻨﺎ ﻝﻜﺎﺌﻨون ﺒﻌدك ﻓﻰ اﻝﻤﻨﺎظرات ﻴﻜون ﺒﻜﺘﺒﻨﺎ وأﺤﺎدﻴﺜﻨﺎ اﻝﺼﺤﺎح أﻤﺎ أن ﺘﻠﻘف ﻤﺎ ﺘﺠد ﻓﻠﻴس ﻓﻘد ﺴﺒق أن ﻗﻠت ﻝك أن اﻹﺤﺘﺠﺎج وﻫذا اﻝﺤدﻴث ﻤﻨﻘطﻊ ﻤن رواﻴﺔ أﺒﻲ اﻝﻨﻀر، ﻫذا ﻤن اﻝﻌﻠم ﻓﻰ ﺸﻴﺊ وﺒﺎﻝﺘﺎﻝﻰ ﻻ ﻴﺠوز ﺒﻪ اﻹﺴﺘدﻻل ﻻ ﺴﻴﻤﺎ إن ﻝم ﻨﻔﻬم اﻝﻤراد ﻤﻨﻪ أﺼﻼ وﻜﻴف ﻴﺤﻤل ﻫذا اﻝﺤدﻴث ﺠواﺒﺎ ﻤن وﺠﻬﺔ ق ﺜﺎﻨﻰ اﺜﻨﻴن إذ ﻫﻤﺎ ﻓﻰ اﻝﻐﺎر وﻀﺠﻴﻊ رﺴول اﷲ ﻨظرك ﻋﻠﻰ ﻋدم ﻋداﻝﺔ وﻏدر اﻝﺼدﻴ salla2 ٕواﻨﻬﺎ واﷲ ﻝﻜﺒﻴرة أن ﺘﺤﺘﺞ ﺒﺤدﻴث ﻤﻨﻘطﻊ ﻋﻠﻰ اﻝﻘرآن اﻝﻜرﻴم وﺘﻘول أﻤﺎ ﺒﺎﻝﻨﺴﺒﺔ ﻝﻌﻤر ﺜم ﺘروى ﻤن : دﺨل ﻋﻤر ﺒن اﻝﺨطﺎب ﻋﻠﻰ ﺤﻔﺼﺔ وﻋﻨدﻫﺎ أﺴﻤﺎء ﺒﻨت ﻋﻤﻴس ﻓﻘﺎل ـ ﺤﻴن رآﻫﺎ ـ :ورواﻴﺔ اﻝﺒﺨﺎري ﺘﻘول ﺴﺒﻘﻨﺎﻜم : ﻨﻌم، ﻗﺎل: اﻝﺤﺒﺸﻴﺔ ﻫذﻩ، اﻝﺒﺤرﻴﺔ ﻫذﻩ، ﻗﺎﻝت أﺴﻤﺎء: س، ﻗﺎل ﻋﻤرأﺴﻤﺎء ﺒﻨت ﻋﻤﻴ: ﻫذﻩ ؟ ﻗﺎﻝت ﻜﻼ واﷲ، ﻜﻨﺘم ﻤﻊ رﺴول اﷲ ﻴطﻌم ﺠﺎﺌﻌﻜم وﻴﻌظ : ّﺒﺎﻝﻬﺠرة ﻓﻨﺤن أﺤق ﺒرﺴول اﷲ ﻤﻨﻜم، ﻓﻐﻀﺒت وﻗﺎﻝت م طﻌﺎﻤﺎ ّﺠﺎﻫﻠﻜم وﻜﻨﺎ ﻓﻲ دار أو ﻓﻲ أرض اﻝﺒﻌداء اﻝﺒﻐﻀﺎء ﺒﺎﻝﺤﺒﺸﺔ وذﻝك ﻓﻲ اﷲ وﻓﻲ رﺴوﻝﻪ، وأﻴم اﷲ ﻻ أطﻌ وﻻ أﺸرب ﺸراﺒﺎ ﺤﺘﻰ أذﻜر رﺴول اﷲ salla2ّـ وﻨﺤن ﻜﻨﺎ ﻨؤذى وﻨﺨﺎف وﺴﺄذﻜر ذﻝك ﻝﻠﻨﺒﻲ أﺴﺄﻝﻪ واﷲ ﻻ أﻜذب وﻻ ّأزﻴﻎ وﻻ أزﻴد ﻋﻠﻴﻪ، ﻓﻠﻤﺎ ﺠﺎء اﻝﻨﺒﻲ salla2.ﻜذا وﻜذا: ﻴﺎ ﻨﺒﻲ اﷲ، ﻋﻤر ﻗﺎل: ﻗﺎﻝت .ﻜذا وﻜذا: ﻗﺎﻝت. ﻓﻤﺎ ﻗﻠت ﻝﻪ: ﻗﺎل ﻓﻠﻘد رأﻴت أﺒﺎ : ة واﺤدة وﻝﻜم أﻨﺘم أﻫل اﻝﺴﻔﻴﻨﺔ ﻫﺠرﺘﺎن، ﻗﺎﻝتّﻝﻴس ﺒﺄﺤق ﺒﻲ ﻤﻨﻜم، وﻝﻪ وﻻﺼﺤﺎﺒﻪ ﻫﺠر: ﻗﺎل دﻨﻴﺎ ﺸﻲء ﻫم ﺒﻪ أﻓرح وﻻ أﻋظم ﻤﺎًﻤوﺴﻰ وأﺼﺤﺎب اﻝﺴﻔﻴﻨﺔ ﻴﺄﺘوﻨﻨﻲ أرﺴﺎﻻ ﻴﺴﺄﻝوﻨﻨﻲ ﻋن ﻫذا اﻝﺤدﻴث ﻤﺎ ﻤن اﻝ ّﻓﻲ أﻨﻔﺴﻬم ﻤﻤﺎ ﻗﺎل ﻝﻬم اﻝﻨﺒﻲ salla2إذا ﻜﺎن رﺴول اﷲ salla2ّّّﻫو أول ﻤن ﺸك ﻓﻲ أﺒﻲ ﺒﻜر وﻝم ﻴﺸﻬد ﻋﻠﻴﻪ ﻻﻨﻪ ﻻ ّّٕﻴدري ﻤﺎذا ﺴوف ﻴﺤدث ﻤن ﺒﻌدﻩ، واذا ﻜﺎن رﺴول اﷲ ﻝم ﻴﻘر ﺒﺘﻔﻀﻴل ﻋﻤر ﺒن اﻝﺨطﺎب ﻋﻠﻰ أﺴﻤﺎء ﺒﻨت ّﻋﻤﻴس ﺒل ﻓﻀﻠﻬﺎ ﻋﻠﻴﻪ، ّّّﻓﻤن ﺤﻘﻲ أن أﺸك وأن ﻻ أﻓﻀل أﺤدا ﺤﺘﻰ أﺘﺒﻴن وأﻋرف اﻝﺤﻘﻴﻘﺔ

اﻝﻤﻨﺎظرة اﻝﻜﺒري ﻤﻊ اﻝﺸﻴﻌﺔ اﻹﺜﻨﺎﻋﺸرﻴﺔ 47 وأرﺠو أن ﺘﺘوﻗف ﻋن أﻤﺎ ﺒﺎﻝﻨﺴﺒﺔ ﻝﺸك اﻝﻨﺒﻲ ﻜﻤﺎ ﺘﻘول ﻓﻰ أﺒﻲ ﺒﻜر ـ واﻝﻌﻴﺎذ ﺒﺎﷲ ـ ﻓﻘد أﺠﺒﻨﺎك ﻋن اﻝﺤدﻴث وأﻤﺎ ﻗوﻝك ﻋن ﻋﻤر ٕاﻝﺘدﻝﻴس وﺘﺤﺘﺞ ﻓﻘط ﺒﺎﻝﺼﺤﻴﺢ ﻜﻤﺎ اﻝﺘزﻤت واﻻ ﺠﺌﻨﺎك ﺒﻐراﺌب اﻝﺸﻴﻌﺔ ﻜﻠﻬﺎ ﻤن ﺼﺤﺎﺤﻬﺎ ﻴﺠدوا ﻓﻴﻪ وﻋﻴدا ﻤوا ﻤﻨﻪ ﻤﺎ ﻝم أﻓﻬﻤﻪ ﻝﻌل وﻋﺴﻲ أنﻓﺎﻝﺤدﻴث أﻀﻌﻪ أﻤﺎم اﻝﺠﻤﻬور ﻤن اﻝﻘراء وأرﺠو أن ﻴﻔﻬ ﻝﺘﻰ ﺒﻴﻨﺎﻫﺎﻷﻋدل اﻝﺨﻠﻔﺎء ﺒﺎﻝﻨﺎر أو ﺘﺒرﻴرا ﻝﺘﻨﺎﻗﻀﺎت اﻝﺸﻴﻌﺔ ا أﻤﺎ ﻗوﻝك اﻝذى ﺨﺘﻤت ﺒﻪ أن ﻤن اﻝﺼﺤﺎﺒﺔ. ًﺘﺒرﻴراﺘك وﺘﺄوﻴﻼﺘك ﻻ ﺘﻌﻨﻴﻨﻲ، ﻓﺎﻝﺤدﻴث واﻀﺢ ﺠدا وﻴﻔﻬم اﻝﻌﺎﻤﻲ وطﻔل اﻝروﻀﺔ ﻤﻨﻪ ﻤن ﻫو ﻓﻲ ﺠﻬﻨم ﻓﺄوﻻ ﺒل ﻨﻘﻠت ﻝك اﻝﺤدﻴث ﻤن اﻝﺒﺨﺎرى وﻤﻌﻪ اﻝﺸرح وﻜﻴف أن ، أﻨﺎ ﻝم آﺘﻰ ﻤﺜﻠك ﺒﻔﻬم ﻤﻐﻠوط ﻤن ﻜﻴﺴﻲ : ﻀﺢ ﻝﻠﻌﻴﺎن أن اﻝﺒﺨﺎرى وأﻫل اﻝﺴﻨﺔ ﺘﺒﻌﺎ ﻝﻤﺎ أﺠﻤﻊ ﻋﻠﻴﻪ ﻋﻠﻤﺎء اﻝﺤدﻴث واﻝدﻝﻴل واﻫؤﻻء ﻝﻴﺴوا ﻤن اﻝﺼﺤﺎﺒﺔ ﺠﻤﻴﻌﺎ ﻴرون ﻋدول اﻝﺼﺤﺎﺒﺔ ﺠﻤﻴﻌﺎ ﻓﻜﻴف ﻴروى اﻝﺒﺨﺎرى ﺤدﻴﺜﺎ ﻀدﻫم وﻫو زﻜﺎﻫم ﺒﻤﺠﻤوﻋﻬم وﻗد ﺒﻴﻨت اﻝﻔﺎرق ﺒﻴن ﻤﻔﻬوم اﻝﺼﺤﺎﺒﻲ اﺼطﻼﺤﺎ وﻝﻐﺔ ﻓﻰ أن اﻝﻨﺒﻲ salla2اﺴﺘﺨدم ﻝﻔظ اﻝﺼﺤﺎﺒﻲ ﺒﺨﺼوص ﻋﺒد وﻫو زﻋﻴم اﻝﻤﻨﺎﻓﻘﻴن ﺒﻨص اﻝﻘرآن ﻋﻨدﻤﺎ ﻨﻬﻰ ﻋن ﻗﺘﻠﻪ ﺤﺘﻰ ﻻ ﻴﻘﺎل أﻨﻪ ﻴﻘﺘل أﺼﺤﺎﺒﻪاﷲ ﺒن ﺴﻠول وﻝم ﻴﺄت أﺤد ﻤن اﻝﻌﺎﻝﻤﻴن ﻝﻴﻔﻬم ﻤن ذﻝك أن ﺒن ﺴﻠول ﻤن اﻝﺼﺤﺎﺒﺔ إﺼطﻼﺤﺎ وﺒﺎﻝﻤﺜل ﻓﺎﻝﺤدﻴث اﻝذى أوردﺘﻪ إﻨﻤﺎ ﻴﻨطﺒق ﻋﻠﻰ ﻤن ارﺘدوا ﺒﻌد اﻝﻨﺒﻲ وﻨﺎﺼروا ﻤﺴﻴﻠﻤﺔ اﻝﻜذاب ﻜﺎﻝرﺠﺎل ﻤﺜﻼ ﻨﻘدﻤﻪ ﻝك ـ ﻝﻘد ﻓﻬﻤت ﺨطﺄ ـ إﻨﻤﺎ ﻨﺤن ﻨﺘوﺠﻪ ﺒﻪ ﻝﻤن ﻴﻘرأوﻫذا اﻝﻜﻼم ﻝم ﺜﺎﻨﻴﺎ ﻤﺎ ﻴﻔﻬﻤﻪ أطﻔﺎل اﻝروﻀﺔ ﻴﺨﺘﻠف ﻋﻤﺎ ﻴﻔﻬﻤﻪ اﻝﻌﻠﻤﺎء ﻝﻬذا وﺠب اﻝﺘﻨوﻴﻪ ﺤﺘﻰ ﻻ ﺘﻨﺴﻲ: وﻋﻠﻴﻪ أﻝﺨص ﻝك اﻷﺴﺌﻠﺔ ﻤن ﺠدﻴد وأﻨت ﻓﻰ ﺤل ﻤﻨﻬﺎ إن ﺸﺌت ﻷﻨﻨﺎ رأﻴﻨﺎ إﺠﺎﺒﺎﺘك ﻤرﺘﻴن وﻝم ﺘﻔد ﻓﻠﻨدع اﻷﻤر ﻝﻠﻘﺎرئ أوﻻ ﻓﻰ ﺘﺒرﻴر ﻗﺒول اﻹﻤﺎم ﻋﻠﻰ ﻝﺨﻼﻓﺔ اﻝﺜﻼﺜﺔ أﻨﻪ ﻝم ﻴﺠد اﻷﻨﺼﺎر وأﻨﻪ اﺘﺨذ اﻷﻨﺒﻴﺎء ﻤﺜﻼ ﻋﻨدﻤﺎ ﺘﺨﻠﻰ ﻗﻠت : وﻨﺤن ﻨﺸﻜل ﻋﻠﻴﻜم ﻓﻰ أﻨﻪ طﺎﻝﻤﺎ أن ﻋﻠﻴﺎ ﻨﻔﺴﻪ ﺘﻨﺎزل ﻋﻨﻬﺎ ﻓﻌﻼم ﺘﻤﺴﻜﻜم ﺒﻬﺎ إذا وﻫو اﻹﻤﺎم ، ﻋن اﻝوﻻﻴﺔ !اﻝﻤﻌﺼوم ؟ ﻨﺒﻲ ﺘﺨﻠﻰ ﻋن ﻨﺒوﺘﻪ طﺎﺌﻌﺎ ـاﻷﻤر اﻵﺨر وﻫو أﻨﻨﺎ طﺎﻝﺒﻨﺎك ﺒﻤﺜﺎل واﺤد ﻓﻘط ﻻ ﻏﻴر ﻋن ﻝﻴس ﺤﺘﻰ ﻝﻔﺘرة ﻤﺤددة ـ ﺒل ﻜﺎﻤﻠﺔ ﻤﻜﻤﻠﺔ

اﻝﻤﻨﺎظرة اﻝﻜﺒري ﻤﻊ اﻝﺸﻴﻌﺔ اﻹﺜﻨﺎﻋﺸرﻴﺔ 48 ﺜﺎﻨﻴﺎ ﻨرﻴد ﻤﻨﻜم أن ﺘﺒرروا ﻝﻨﺎ ﻝﻤﺎذا ﺘوﻝﻰ اﻹﻤﺎم ﻋﻠﻰ رﻀﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ اﻝﺨﻠﻔﺎء وﺤﺎرب ﻤﻌﻬم وﺼﻠﻲ ﺨﻠﻔﻬم : وأطﺎﻋﻬم وزوج اﺒﻨﺘﻪ أم ﻜﻠﺜوم ﻝﻌﻤر ﺒن اﻝﺨطﺎب وﺘزوج ﻫو ﻤن أرﻤﻠﺔ أﺒﻲ ﺒﻜر اﻝﺼدﻴق أﺴﻤﺎء ﺒﻨت ﻋﻤﻴس ﻨت ﻫذﻩ اﻷﺨﻴرة ﻫﻰ اﻝﺘﻰ ﺘوﻝت ﺘﻐﺴﻴل ﻓﺎطﻤﺔ رﻀﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﺎوﻜﺎ ﺒل ﻗﺎم اﻹﻤﺎم ﻋﻠﻰ radiya1 ﺒﺘرﺒﻴﺔ ﻤﺤﻤد ﺒن أﺒﻲ ﺒﻜر ﻓﻰ ﺤﺠرﻩ وﺘﺒﻨﺎﻩ ﺒﻌد أﺒﻴﻪ ﻓﻬل ﻴﻔﻌل ذﻝك ﻴﺎ ذوى اﻝﻌﻘول ﻤن ﻴﺼﺒر ﻋﻠﻰ اﻝﺸﺠﻲ واﻝﻘذى ﻝم ﺘﻘل أن اﻷﻨﺼﺎر أو، وﻗﻠﻨﺎ ﻝﻜم ﺒﻴﻨوا ﻝﻨﺎ ﻜﻴف ﻝم ﻴﺠد اﻹﻤﺎم ﻋﻠﻰ أﻨﺼﺎرا وﺤوﻝﻪ ﺒﻨﻰ ﻫﺎﺸم وﺤوﻝﻪ اﻷﻨﺼﺎر رﻓﻀوا اﻝﺒﻴﻌﺔ ﻓﻠﻤﺎذا ﻝم ﻴﻘﻔوا ﻤﻊ ﺼﺎﺤب اﻝﺤق ﺜﺎﻝﺜﺎ طﻠﺒﻨﺎ ﻤﻨك ﺤﻜم اﻝﺼﺤﺎﺒﺔ واﻝﺤﻤد ﷲ رأى اﻝﺠﻤﻴﻊ اﻵن ﻜﻴف ﺘﻨظر اﻝﺸﻴﻌﺔ ﻝﺜﺎﻨﻰ اﺜﻨﻴن إذ ﻫﻤﺎ ﻓﻰ اﻝﻐﺎر : وأﻓﻀل اﻷﻤﺔ ﺒﻌد ﻨﺒﻴﻬﺎ أﺒو ﺒﻜر وﻜﻴف ﺘﻨظر ﻝﻠﻔﺎروق radiya1ﺼﻬر رﺴول اﷲ salla2 ﻋﻠﻤﺎﺌك ﻋن ﺘﻜﻔﻴر ﻜل ﻤن ﻋدا اﻹﺜﻨﺎﻋﺸرﻴﺔ ﻓﻠم ﺘﺠب ﻷن أﺘﻴت ﺒﺠواب ﻤﻀﺤك ـ طﺎﻝﺒﻨﺎك ﺒﺘﺒرﻴر ﻜﻼم: ﺜﺎﻝﺜﺎ اﻋذرﻨﻰ ـ ﺤول ﻜﻔر اﻝﻨﻌﻤﺔ وﻨﺤن ﺒﺼدد ﺠﺤود رﻜن ﻤن أرﻜﺎن اﻝدﻴن ﻻ ﺠﺤود ﻨﻌﻤﺔ ﻻ ﺴﻴﻤﺎ وأن اﻝﻤﻔﻴد ﺒﻴن أن اﻝﻤﺘﺨﻠﻰ ﻋن اﻹﻤﺎﻤﺔ ﻜﺎﻓر ﻤﺴﺘﺤق ﻝﻠﺨﻠود ﻓﻰ اﻝﻨﺎر رﻴﺔ إﻝﻰ ﻋﻤوم اﻝﻤﺴﻠﻤﻴن ﺠﻤﻴﻌﺎوﺒﻬذا ﻴﺘﻀﺢ ﻝﻠﻤﺘﺎﺒﻌﻴن أﻴﻀﺎ ﻜﻴف ﻴﻨظر اﻹﺜﻨﺎﻋﺸ :ﺘﻘول وأﺴﺘطﻴﻊ أن اﻝﺨص آراﺌﻪ ﺒﺄﻨﻪ ﻴرى أن اﻹﺴﻼم إﻝﻬﻲ ﻤن ﺤﻴث اﻝﻨظرﻴﺔ، ﺒﺸري ﻤن ﺤﻴث اﻝﺒﻴﺎن واﻝﻔﻬم واﻝﺘﻨﻔﻴذ، ﻻ ﻜﻤﺎ ﻴﺸﺎء ﻫو ﻋز وﺠل أوﻻ ﻷﻨﻨﻰ ﻗﻠت ـ , ﻘرآن ﺒﺸري ﻤن ﺤﻴث اﻝﻔﻬم واﻝﺘﻨﻔﻴذ ﻓﻨرﺠو اﻝدﻗﺔأﻨﺎ ﻝم أﻗل أن اﻝ : وآﺨرﻫﺎ ﻓﻰ اﻝرد اﻝﺴﺎﺒق ﻤﺒﺎﺸرة ـ أن اﻹﺴﻼم دﻴن إﻝﻬﻰ ﻜﻤﺎ ﻫو واﻀﺢ وﺒﻴﺎﻨﻪ ﻜﺎن ﻋﻠﻰ ﻴد اﻝﻤﻌﺼوم salla2 وآﺨر اﻷﻨﺒﻴﺎء وﻤﻨﻪ ﺘﻠﻘف وﺴﺄﻝﻨﺎك اﻝﻨﺎس اﻝﺸراﺌﻊ وﺒﻴﻨﻬﺎ اﻝﻌﻠﻤﺎء وﻝو ﻜﻨت ﺘﻨﺘﻘد ﻫذا ﻓﻤن ﻫو اﻝذى ﻴﻔﺘﻴك اﻝﻴوم إذا !؟ أﻴن ﻗول اﻝﻤﻌﺼوم ﻓﻰ ﻤﺤدﺜﺎت اﻷﻤور اﻝﺘﻰ ﺘﻤت ﻤﻨذ ﻋﺼر ﻏﻴﺒﺘﻪ ﻴﺎ ﺘرى وﻜﻴف ﺴﺘﺠدﻩ ﺤﺘﻰ ﻴﻤﻜﻨك أن !ﺘﺴﺄﻝﻪ ﻋﻨﻬﺎ ؟ :ﺘﻘول