المناظرة الكبرى مع الشيعة الأثني عشرية

اﻝﻤﻨﺎظرة اﻝﻜﺒري ﻤﻊ اﻝﺸﻴﻌﺔ اﻹﺜﻨﺎﻋﺸرﻴﺔ 17 ﺸﻴﺦ اﻝطﺎﺌﻔﺔﺒﺈﺠﻤﺎعأﺴﺌﻠﺔ ﺼﻌﺒﺔ ﻻ ﺴﻴﻤﺎ وﻗد زﻴﻨﺎﻫﺎ ﻝﻜم اﻝﻤﻔﻴد اﻝﻤﻘﺎﻻت ﻋﻠﻰ ﺘﻜﻔﻴر اﻝﺸﻴوخ ﻜﺘﺎﺒﻪ أواﺌل ﻓﻲ اﻝﺴﺎﺒﻘﻴن ﻝﻌﻠﻰ اﻝﺜﻼﺜﺔ radiya1 ﻝﻜم ﺒﺎﻹﻤﺎﻤﺔ ﻤن وﺠﻬﺔ ﻨظرﻜم ﻻ ﺘﻘراﻝﺘﻲوﺘﻜﻔﻴرﻩ ﻝﻌﻤوم اﻷﻤﺔ ﺒﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﻫذا ﻤن ﻫول ﺘدﻋون ﺼراﺤﺘﻬﺎ ﻤن ﻜﺘﺎب اﷲ وﺴﻨﺔاﻝﺘﻲﺒﺎﻷدﻝﺔ أﺠﻴﺒوﻨﺎ ﻋن ﻫذﻩ اﻷﺴﺌﻠﺔ ﺤﺘﻰ ﻴﻤﻜﻨﻨﺎ ﻤطﺎﻝﺒﺘﻜم ﺒﻌد ذﻝك ﻨﺒﻴﻪ salla2 ﻨﻬﺘديأن أﺠﻴﺒوﻨﺎ ﺤﺘﻰ ﻴﻤﻜﻨﻨﺎ اﻝﺒﺸر ﺒﻌد اﻷﻨﺒﻴﺎء وﺘﻜﻔﻴرﻨﺎ ﻨﺤن أﻫل اﻝﺴﻨﺔﻝﻜم ﺘﻜﻔﻴر ﺨﻴر ﺘﺠﻴزواﻝﺘﻲ ! اﻋﺘدى ﻋﻠﻰ اﻝدﻴن وأﻫﻠﻪ ؟اﻝذيﻝو أن ﻤﻌﻜم اﻝﺤق أو ﻨﺒﻴن ﻝﻠﻨﺎس ﻤن :ﺘﻘول ّاﻝﻨﺒوة ﻤن ﺤﻴث ِ اﻝراﺒﻊ ﻤن أﺼول اﻝدﻴن ﻋﻨد اﻝﺸﻴﻌﺔ اﻻﻤﺎﻤﻴﺔ، وﺘﺄﺘﻲ ﻤن ﺒﻌداﻷﺼلﺤﻴث ﻫﻲ :اﻹﻤﺎﻤﺔ ،اﻹﺴﻼﻤﻴﺔاﻻﻤﺎﻤﻴﺔ ﻋن ﻏﻴرﻫم ﻤن اﻝﻤذاﻫب ّﺎ اﻝﻘﺎﻋدة اﻝﻌﻘﺎﺌدﻴﺔ اﻝﺘﻲ ﺒﻬﺎ ﻴﺘﻤﻴز، وﻴﻤﻜن اﻋﺘﺒﺎرﻫاﻷﻫﻤﻴﺔ ﺘﻌﻠم ﻓﺈﻤﺎ أﻨك ﺘﺴﺨر ﻤن اﻝﻘراء ﻫﻨﺎ أو أﻨك ﺘﺘﺤدث ﺒﻤﺎ ﻻ اﻝﻔﺎﻀلأﺨﻲاﺤﺘرم ﻋﻘول اﻝﻘراء اﻝﻔرق ﻫﻨﺎك ﻓﺎرق ﻀﺨم ﺒﻴن اﻝﻤذاﻫب وﺒﻴن , اﻝﻔروعﻓﻲﻫب وﻴﺨﺘﻠف اﻝﻤذا أﺼول اﻝﻌﻘﺎﺌد ﻤﻊ ﻏﻴرﻩ ﻤنﻓﻲ ﻴﺘﻔق ﻋﻠﻤﻲ ﻓرع ﻫﻲﻓﻜﻠﻤﺔ ﻤذﻫب وﻨﺤن ﻫﻨﺎ ﺒﺼدد اﻝﺤدﻴث ﻋن رﻜن ﻤن أرﻜﺎن اﻝدﻴن ـ ﻜﻤﺎ أﻗررﺘم أﻨﺘم وأﻗر ﻋﻠﻤﺎؤﻜم ـ طﺎﻝﻤﺎ ﺘﺘﺤدﺜون ﻋن ﻨﻌرﻓﻪاﻝذيدﻴن آﺨر ﻏﻴر اﻹﺴﻼم أم أﻨﻬم ﻴﺘﺤدﺜون ﻋن اﻹﺴﻼم ﻓﻬل ﻴﺎ ﺘرى ﻝﻺﻤﺎﻤﻴﺔ رﻜن ﻤن أرﻜﺎن اﻝدﻴن , رﻜنﻓﻲﻔون ﻋﻨﺎ ﻨﻌرﻓﻪ ﻓﺒطﺒﻴﻌﺔ اﻝﺤﺎل اﻷﻤر ﻻ ﻴﺨﺘص ﺒﻜم ﻷﻨﻜم ﺘﺨﺘﻠاﻝذياﻹﺴﻼم وأرﻜﺎن اﻝدﻴن ﻝب اﻝدﻴن وﻤﻨﻜرﻫﺎ أو ﺠﺎﺤدﻫﺎ ﻜﺎﻓر ﺒﺎﻹﺠﻤﺎع !ﻓﻜﻴف ﺘﺄﺘﻰ وﺘﻘول أﻨﻪ اﺨﺘﻼف ﻤذﻫﺒﻲ ؟ !ﻴﺎ ﺘرى ؟ اﻝﻤذﻫﺒﻲ ﻴﺠوز اﻝﺘﻜﻔﻴراﻻﺨﺘﻼف ﻓﻲوﻫل ., ﻝﻨﺎر اﻓﻲﻤﺴﺘﺤق ﻝﻠﺨﻠود ٕﻨﺤن ﻨﻘﻠﻨﺎ ﻝك ﻗول ﻋﻠﻤﺎﺌك واﺠﻤﺎﻋﻬم ﻋﻠﻰ أن ﺘﺎرك اﻹﻤﺎﻤﺔ وﺠﺎﺤدﻫﺎ ﻀﺎل ﻓﻲوﻨﻜرر ﻝك أن ﺘراﻋﻰ اﻝدﻗﺔ ، ﻝﺴﻨﺎ ﻨدرى ﻤن أﻴن ﺠﺌت ﺒﻪ ﻝﻘول آﺨر ﻤن أﻗواﻝك ﺒﺸﺄن أﻫل اﻝﺴﻨﺔ ﻫﻨﺎوﻨﺄﺘﻲ أﻤﺎﻨﺔ واﻝﻌﻠم، ﺤدﻴﺜك ﻝﻜوﻨﻪ ﻋﻠم :ﺘﻘول

اﻝﻤﻨﺎظرة اﻝﻜﺒري ﻤﻊ اﻝﺸﻴﻌﺔ اﻹﺜﻨﺎﻋﺸرﻴﺔ 18 ـ وﻻ اﻹﻤﺎماﻝﻌﺼﻤﺔ ﻓﻲ ًًوﻫﻲ أن ﻴﺒﺎﻴﻊ أﻫل اﻝﺤل واﻝﻌﻘد ﺸﺨﺼﺎ ﻴﺠﻌﻠوﻨﻪ إﻤﺎﻤﺎ ـ وﻫذا ﻴﺒﺘﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﻋدم اﺸﺘراط .واﺤد ﻓﻘط ﺘﻔق اﻝﺠﻤﻴﻊ ﻋﻠﻰ ﺒﻴﻌﺘﻪ، ﺒل ﻗد ﺘﻜﻔﻲ ﻤﺒﺎﻴﻌﺔ ﺸﺨصﻴﺸﺘرط أن ﻴ !ﻫﻜذا وﺴﻜت ؟ , ﻫﺎت ﻝﻨﺎ ﻤن ﻤن ﻋﻠﻤﺎء اﻝﻤﺴﻠﻤﻴن ﻗﺎل أن اﻹﻤﺎﻤﺔ ﺘﻨﻌﻘد ﻝﺸﺨص ﺒﻤﺒﺎﻴﻌﺔ ﺸﺨص واﺤد ﻓﻘط ﻓﻲاﻝﻤﻨﺎﻓﺴﺔ ﻓﺘﻤﻜن ﻤﻨﻬﺎ وﻝم ﻴﺨﺎﻝﻔﻪ ﻏﻴرﻩ ﻓﺎﻝﺒﻴﻌﺔ ﻷﻫل اﻝﻌﻘد واﻝﺤل وﻝﻤن اﺴﺘطﺎع، ﻷن ﻫذا ﻝﻴس ﻤن أﻗواﻝﻨﺎ ﻨﺘﻤﻨﻰ أﻴﻀﺎ أن ﻴﺤﺘوى ﻤﻨﻬﺎ ﺠزء ﻋﻠﻰ إﺠﺎﺒﺔ ﻝﻤﺎ طﻠﺒﻨﺎﻩاﻝﺘﻲ ﻗﺎدم ﻤداﺨﻼﺘكﻓﻲ ﻨرﺠو اﻝدﻗﺔ ﻝﻬذا ﻗﺘﺎل :ﺘﻘول ﻓﻬل ﻴرﻀﻰ اﻝﻌﺎﻗل اﻷﻗوى ﻷﻨﻪّإﻤﺎﻤﺔ اﻝﻔﺎﺴق واﻝﺠﺎﺌر واﻝﺠﺎﻫل ﻻ ﻝﺴﺒب، إﻻ ﻝﻨﻔﺴﻪ اﻻﻨﻘﻴﺎد إﻝﻰ ﻤذﻫب وﻴوﺠب !وﻝو ﺒﺎﻝﻔﺴق واﻝﺠرﻴﻤﺔ؟ ﻋﻠﻰ ﻗﻬر ﻏﻴرﻩواﻷﻗدر ﻨﻨﺎﻗﺸﻪ ا ﺒﺄن ﺘﻠﺘزﻤوا ﺒﻌﻬدﻜم ﺒﻌدم إﺜﺎرة اﻝﺸﺒﻬﺎت ﺨﺎرج ﻤﺎ ﻨﺎدﻴت ﻤرارأﻨﻨﻲرﻏم ﻋﻬدﻨﺎﻩاﻝذيﺘﻔﻀﻠون ﻨﻔس اﻷﺴﻠوب إﻻ أﻨﻜم ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺒدو، اﻝرد اﻝﺴﺎﺒق أﻨﻨﺎ ﻨﻨﺎﻗش ﻋﻘﻴدة اﻹﻤﺎﻤﺔ ﻓﻲوﻨوﻫت ﻜﺎﻨت ﺨﺎرج اﻝﺴﻴﺎق ﻓﻰ اﻨﺘظﺎر ـ ﻋﻠﻰ أﻤل ـ أن ﺘﻘوﻤوا ﺒﺎﻝرد وﻋﻠﻴﻪ ﺴﺄﺴﺘﻤر ﻓﻰ إﺠﺎﺒﺔ أﺴﺌﻠﺘﻜم ﺠﻤﻴﻌﺎ ﺤﺘﻰ ﻝو ﺢ ﻋﻠﻴﻨﺎاﻝواﻀ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻝﻌﻠﻤﺎء ﻝﺘوﻝﻰ اﻷﻤر وأراك ﻫﻨﺎ ﻨﻘﻠت ﺤﻜﻤﺎ ﺸرﻋﻴﺎ دون ﻨﻘل ﻤﺴوﻏﺎﺘﻪ ﺤﻴث أﻨك ﻨﻘﻠت ﺤﺎﻝﺔ اﺴﺘﺜﻨﺎﺌﻴﺔ ﻨص اﻝﻔﺘﻨﺔ إذا ﺘﻐﻠب ﻗﺎﺌد وأﻤﺴك ﺒزﻤﺎم اﻷﻤور ﻴﺠوز وﻓﻰ ﻤﻌﺘرك، وﻫﻰ ﺤﺎل اﻝﻘﺘﺎل ﺒﻴن اﻷﻤﺔ وﺤﺎل اﻝﻔﺘﻨﺔ ﻋﻨدﺌذ أى أن طرﻴق اﻝﻐﻠﺒﺔ ﻝذى ﻨص ﻋﻠﻰ أن اﻝﻔﺘﻨﺔ أﻜﺒر ﻤن اﻝﻘﺘلﻝﻠﻘرآن اﻝﻜرﻴم ا ﻝﻸﻤﺔ اﺘﺒﺎﻋﻪ وأدا ﻝﻠﻔﺘﻨﺔ واﺘﺒﺎﻋﺎ اﻹﻤﺎﻤﺔ ﺘﻜون ﺘدﻨدن ﺤوﻝﻪ ﻫو طرﻴق اﺴﺘﺜﻨﺎﺌﻲ وﻝم ﻴﻘل أﺤد ﻤن اﻝﻌﻠﻤﺎء ـ ﻜﻤﺎ ﺤﺎوﻝت أن ﺘﻨﺸر ـ أن اﻝذى , وﻷﻨﻨﺎ ﻨرد اﻝﺘﺤﻴﺔ ﺒﻤﺜﻠﻬﺎ , ﺒﺎﻝﻐﻠﺒﺔ واﻝﻘﻬر أو ﻝﻠﺠﻬﺎل أو اﻝﻔﺴﺎق ﺠﻤﻴﻊ أﺴﺌﻠﺘﻜم أطرح ٕ اﻝﺸﺄن واﻻ ﺴﺘﺠدﻨﻰ ﻤﻊ اﻹﺠﺎﺒﺔ ﻋنﻓﻜﻤﺎ ﺘﻌرض ﺸﺒﻬﺎت ﻓﺈﻨﻰ ﺴﺄﺴﺎﻤﺢ ﻵﺨر ﻤرة ﻓﻰ ﻫذا !؟ ﻋﻠﻴﻜم ﻤن اﻝﺸﺒﻬﺎت ﺨﺎرج اﻝﻤوﻀوع ﻤﺎ ﻴﺜﻴر ﺤﻴرﺘﻜم ﻷﻋوام ﻗﺎدﻤﺔ وﻫذا أظﻨﻪ ﻴرﻀﻲ اﻝﻌﻘﻼء أﻜﺜر , ﻹﻤﺎم ﻤوﺠود، وﻋﻠﻰ اﻷﻗل ﻴﺎ أﺨﻰ اﻝﻜرﻴم ﻨﺤن ﻗﻠﻨﺎ ﺒﺠواز اﻹﻤﺎﻤﺔ ﺒﺎﻝﻐﻠﺒﺔ 13 !ﻗرﻨﺎ ؟

اﻝﻤﻨﺎظرة اﻝﻜﺒري ﻤﻊ اﻝﺸﻴﻌﺔ اﻹﺜﻨﺎﻋﺸرﻴﺔ 19 أن ﺘﺒﻜﻰ ﻋﻠﻰ ﻋﻘﻼء اﻝﺴﻨﺔ ﺠﺎز ﻝك أن ﺘﺒﻜﻰ ﻋﻠﻰ ﻋﻘﻼء اﻝﺸﻴﻌﺔ ﻓﻘﺒل ؟ ﺴﺄﻜرر ﻝك ردى اﻵن ﻝﻌل وﻋﺴﻲ , أوﻻ ﺒﻴﻨﻤﺎ ؛ أﻨﻜرﺘﻪ ﺒﺒﺤث طوﻴل ﻋرﻴض ﻋن ﺤدﻴث اﻝﻐدﻴر وﻜﺄﻨﻨﻰ طﻠﺒت ﻤﻨك إﺜﺒﺎت ﺘﺼﺤﻴﺤﻪ أو أﻨﻨﻰ أﺘﻴت : ﺘﻜﻠف ﻨﻔﺴك ﺒﺎﻹﺠﺎﺒﺔ ﻋن أﺴﺌﻠﺔ ﻝم أطرﺤﻬﺎ ﻓﻠﻤﺎذا أﻨﻜرت ﻋﻠﻴك ﺤدﻴث ﻤﺎت ﻤﻴﺘﺔ ﺠﺎﻫﻠﻴﺔ وﻝﻴس ﻫذا اﻝﺤدﻴثأﻨﺎ , ﻫذﻩ واﺤدة ﻋﻠﻴك وﺘﺘﺠﺎﻫل أﺴﺌﻠﺔ ﻤﻔﺼﻠﻴﺔ ﺴﺒق أن ﺒﻴﻨﺎﻫﺎ اﻝﺜﺎﻨﻴﺔ ﻷﻨﻨﺎ ﻨﺤن أﻫل اﻝﺴﻨﺔ ﻤن رواﻩ ﻤﺘواﺘرا، ﻴﺤﺘﺎج ﻤﻨك إﺜﺒﺎﺘﺎ أﺨﻰ اﻝﻔﺎﻀل ﺤدﻴث اﻝﻐدﻴر ﻻ : " وﻫو اﻝﻨص ت ﻤوﻻﻩ ﻓﻌﻠﻰ ﻤوﻻﻩﻤن ﻜﻨ " أﻤﺎ ﺒﻘﻴﺔ اﻝﺤدﻴث ﻓﻔﻴﻬﺎ ﻤﺎ ﺼﺤﺤﻪ ﺒﻌض اﻝﻌﻠﻤﺎء ﻤﺜل، اﻝﻨص وﺤدﻩ ﻫو اﻝﻤﺘواﺘر وﻝﻠﻤﻠﺤوظﺔ اﻝﻌﻠﻤﻴﺔ ﻓﻬذا وال وﻋﺎد ﻤن ﻋﺎداﻩ، ﻤن واﻻﻩ اﻝﺤدﻴث واﻝزﻴﺎدات اﻷﺨرى ﻓﻬﻰ ﺒﺤﻜم أﻫل اﻝﻌﻠم أﻤﺎ ﺒﻘﻴﺔ ، وﻤﻨﻬم ﻤن ﻀﻌﻔﻬﺎ إﻝﻰ ﺠﻬدك اﻝﻤﺸﻜور ﻝﺒﻴﺎن ﺼﺤﺔ اﻝﺤدﻴث ﻷﻨﻨﺎ ﻨﻘر ﺒﻪ ﺒل ﻓﻰ ﺤﺎﺠﺔ إذا ﻨﺤن ﻝﺴﻨﺎ .. ﺒﺎﻝﺤدﻴث ﻤﻜذوﺒﺔ ﻗطﻌﺎ وﻨدﻴن اﷲ ﺒﻪ ﻜذﻝك اﻝﺜﺎﻝﺜﺔ اﻹﻤﺎﻤﺔ ﻓﺘﻠك ﻗﻠﻨﺎ ﻤرارا وﺘﻜرارا أن ﺒﺤﺜﻬﺎ ﺴﻴﻜون ﻓﻰ اﻝﻨﻘطﺔ ﻤﺎ ﺴﺄﻝﻨﺎك ﺤوﻝﻪ ﻝﻴس أن ﺘﺒﺴط ﻝﻨﺎ أدﻝﺔ : ﻝﻨﺎ ﻤوﻗﻔﻜم ﻤن اﻷﺴﺌﻠﺔ اﻝﺘﻰ طرﺤﻨﺎﻫﺎ ﻫﻨﺎ اﻝﺘﺎﻝﻴﺔ ﺒﻌد أن ﺘﺒﻴﻨوا وﻫﻰ ﻝﻠﻤرة اﻝراﺒﻌﺔ !ﺴﺘﺄﺘون ﺒﻬﺎ ﻤﺎ ﻓﻬﻤﺘﻤوﻩ أﻨﺘم أم ﺠﻬﻠوﻩ ؟ ﻫل ﻓﻬم اﻝﺼﺤﺎﺒﺔ ﻤن ﻫذا اﻝﺤدﻴث ﻤﺜﻼ أو ﻤن ﻏﻴرﻩ ﻤن اﻷدﻝﺔ اﻝﺘﻰ* !أﺌﻤﺘك ﻋﻠﻰ ﺘﻜﻔﻴرﻫم ﺒﺈﺠﻤﺎع ﻋدا اﻝﺴﺒﻌﺔ اﻝذﻴن ﻗررﺘﻬم ﻜﺘﺒﺘﻜم ؟ ٕوان ﻜﺎﻨوا ﻗد ﻓﻬﻤوﻩ وأﻨﻜروﻩ ﻓﻬل ﺘواﻓق ﻴن اﻝﻤﻨﻜرﻴن ﻝﻔﻬﻤﻜم ﻫذا ﻜﻔﺎر ﻤﺴﺘﺤﻘونﻓﻴﻤﺎ ﻗررﻩ ﻋﻠﻤﺎؤﻜم ﻤن أن أﻫل اﻝﺴﻨﺔ ﻤن اﻝﻤﺴﻠﻤ ﻤﺎ ﻫو رأﻴﻜم أﻨﺘم* !ﻝﻠﺨﻠود ﻓﻰ اﻝﻨﺎر ﻜﻤﺎ ﻗﺎل اﻝﻤﻔﻴد ﻓﻰ أواﺌل اﻝﻤﻘﺎﻻت ﺤﻴث ﻨﻘل اﻹﺠﻤﺎع ﻋﻠﻰ ذﻝك ؟ ﻫل ﻓﻬم اﻹﻤﺎم ﻋﻠﻰ * radiya1 !ﻓﻬﻤﻜم ﻫذا أم ﻝم ﻴﻔﻬﻤﻪ ؟ ٕواﻻ ﻓﻜﻴف ﺴﺘﻔﻬﻤون أﻨﺘم ﻤﺎ اﺴﺘﻌﺼﻲ ﻋﻠﻴﻪ , ﺒﺎﻝﻘطﻊ أﻨﻪ ﻓﻬﻤﻪ !اﻝذى ﻗررﻩ ﺒﺎﻝﻨص ﻋﻠﻰ إﻤﺎﻤﺘﻪ ؟اﷲ ٕوان ﻜﺎن اﻷﻤر ﻜذﻝك ﻓﻠﻤﺎذا ﺴﻜت ﻋن ﺤق وﻫل ، أﺒﻨﺎءﻩ ﺒﺄﺴﻤﺎﺌﻬم وﻤدﺤﻬم ﻓﻰ ﻨﺼوص ﻨﻬﺞ اﻝﺒﻼﻏﺔ وﻝﻤﺎذا ﺘوﻝﻰ وﻨﺎﺼر وﺴﺎﻨد وﺼﺎﻫر اﻝﺨﻠﻔﺎء وﺴﻤﻰ ﻤﻊ ﻤن ﺨﺎﻝﻔوا ﻨص اﷲ ووﺼﻴﺔ رﺴوﻝﻪ ﻴﺴﺘﻘﻴم ﻝﻺﻤﺎم ﻋﻠﻰ أن ﻴﻔﻌل ذﻝك salla2 !؟

اﻝﻤﻨﺎظرة اﻝﻜﺒري ﻤﻊ اﻝﺸﻴﻌﺔ اﻹﺜﻨﺎﻋﺸرﻴﺔ 20 ., وأﺨﻴرا رﻜن رﻜﻴن اﻝﻤﻨﺼوص ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﻰ اﻝﻘرآن ﻤﻊ أﻨﻬﺎﺤﻜم اﻹﻤﺎم ﻋﻠﻰ ﻨﻔﺴﻪ ﻋﻨدﻜم ﺒﺎﻋﺘﺒﺎرﻩ ﻓرط ﻓﻰ إﻤﺎﻤﺘﻪ ﻤﺎ ﻫو ﺒﺎﻝﻘرآن واﻝﺴﻨﺔ وﻋن رﻜن ﻤن وﻫل ﻴﺠوز أن ﻴﺘﻨﺎزل اﻹﻤﺎم ﻋﻠﻰ ﻋن ﺤﻘﻪ اﻝﻨﺎزل، ﻤن أرﻜﺎن اﻝدﻴن ﻜﻤﺎ ﺘزﻋﻤون !أرﻜﺎن اﻝدﻴن؟ !ﻫل ﻜﺎن ﺴﻴطﻴﻌﻪ ؟! ﻋن اﻝﺼﻼة ﻤﺜﻼ أو اﻝﺤﺞ ؟ وﻤﺎذا ﻝو أن أﺒﺎ ﺒﻜر طﻠب ﻤﻨﻪ أن ﻴﺘﻨﺎزل وﻤن أﺴﻴﺎدﻨﺎ م اﷲ ﺤﺘﻰ ﻴﻤﻜﻨﻨﺎ أن ﻨﺘﻨﺎول أدﻝﺘﻜم ﺤول اﻹﻤﺎﻤﺔ ﺒﻌد ﻤﻌرﻓﺔ ﻤوﻗﻔﻜم ﻤﻨﺎاﻷﺴﺌﻠﺔ ﻴرﺤﻜ أﺠﻴﺒوا ﻋن ﺼﺤﺎﺒﺔ رﺴول اﷲ salla2 , ﻜﻔرﺘم ﻋﻠﻴﻪ اﻷﻤﺔ ﻓﻬذا ﻫو اﻝﻤﺤور اﻝرﺌﻴﺴﻲ اﻝذى ﻓﺄﺠﻴﺒوﻨﺎ ﻫل أﻨﺘم ﻤﻤن ﻴﻘرون ﺒﺎﻝﺘﻜﻔﻴر ﻋﻠﻰ ذﻝك أم ﻻ !؟ , أدﻝﺔ اﻹﻤﺎﻤﺔ ﻤنأﺠﻴﺒوﻨﺎ أوﻻ وﺒﻌدﻫﺎ أﻗﺴم ﺒﺎﷲ أﻨﻨﺎ ﺴﺄﻨﺎﻗش ﻤﻌﻜم ﻤﺎ ﺘرﻴدون ﺴﺎﺌل وﺤدﻴث اﻹﻨذار ﻴوم اﻝدار ﺤدﻴث اﻝﻐدﻴر وآﻴﺔ اﻝوﻻﻴﺔ وآﻴﺔ اﻝﺘطﻬﻴر وﺴﺄل .. ﻨﺘﺤرك ﻨﻘطﺔ ﻨﻘطﺔاﻝﻤﻨﺎظر اﻝﺴﺎﺒقاﻝﺘزم اﻷخ ﻓﻘط ﻜﻤﺎ، ﻜل ﻫذا ﻤوﺠود ﻓﻰ اﻨﺘظﺎرﻜم ﺤﺎب ﺤﻴﻨﺌذﻨﻘطﺔ ﻤن ﺴؤال وﺠدﺘﻤوﻨﻰ ﺘﻬرﺒت ﻤﻨﻬﺎ ﻓﺄﻨﺎ أﺘﻌﻬد ﺒﺎﻹﻨﺴ وﻝو أﻨﻜم طرﺤﺘم ﺴؤاﻻ واﺤدا أو ﺤﺘﻰ :ﺘﻘول ﻓﻤﺎ اﻝﺸﻲء, ﻝﻘد ذﻜرت ﻝك ﻋﻘﻴدﺘﻨﺎ ﺒﺎﻻﻤﺎﻤﻪ وﻋن اﻝﺤدﻴث ﻓﻬو ﻤوﺠود ﻓﻲ ﺼﺤﻴﺢ ﻤﺴﻠم! اﻝذي اﻏﺎظك ﻓﻴﻬﺎ؟ ﻓﻴﺎ ﺤﺴرﺘﺎ ﻋﻠﻰ اﻝﻌﻠم وأﻫﻠﻪ، ﻝو أن ﻫذا ﻫو اﻝﺤوار اﻝﻌﻠﻤﻰ ﻝكﺒﻼ ﻋﻠم وﺘﺼر ﻋﻠﻰ ذ إﻤﺎ ﻷﻨك ﻻ زﻝت ﺘﺘﻜﻠم اﻷخ اﻝﻔﺎﻀل ﻋﻠﻰ ﺒن أﺤﻤد ﻏﻴر ﻫذاﻤﺴﻠم وﺠﺎء ﺒﻪ اﻝﺤدﻴث اﻝذى ﻴوﺠد ﻓﻰ ٕواﻤﺎ أﻨك ﺘﺘﻌﻤد اﻝﺘدﻝﻴس واﻝﻜذب اﻝذى أﺘﻴت ﺒﻪ ﻤن ﻜﻴﺴك " اﻝﺼﺤﻴﺢ ﻓﺎﻝﺤدﻴث ﻤن ﻤﺎت وﻝﻴس ﻓﻰ ﻋﻨﻘﻪ ﺒﻴﻌﺔ ﻹﻤﺎم " اﻝﺤدﻴث ............... ) ﺒﻴﻨﻤﺎ اﻝﺤدﻴث اﻝﻤﻔﺘرى ﻤن ﻋﻨدﻜم ﻴﻘول ﻪإﻤﺎم زﻤﺎﻨ ﻤن ﻤﺎت وﻝم ﻴﻌرف ( ﻤﺎت ﻤﻴﺘﺔ ﺠﺎﻫﻠﻴﺔ !ﺼﺎﺤب اﻝﺤوار اﻝﻌﻠﻤﻰ ؟ ﺘرى ﻫل اﺘﻀﺢ اﻝﻔﺎرق أم أﻨك ﻻ ﺘرى ﻓﺎرﻗﺎ ﻴﺎ , اﻝﺴﺎﺒق أﻨﻬﺎ ﺘﻌﺎﻝﺞ إﺴﺘﺜﻨﺎء ﻓﻰ ﻤﺴﺄﻝﺔ اﻹﺴﺘﻴﻼء ﺒﺎﻝﻘوة أﻤﺎ ﺒﺸﺄن اﻹﻤﺎﻤﺔ ﻋﻨد أﻫل اﻝﺴﻨﺔ ﻓﻘد ﺒﻴﻨت ﻝك ﻓﻰ ردى

اﻝﻤﻨﺎظرة اﻝﻜﺒري ﻤﻊ اﻝﺸﻴﻌﺔ اﻹﺜﻨﺎﻋﺸرﻴﺔ 21 ﻜﻤﺎ أﻨﻨﺎ ـ وﻫو اﻷﻫم وﻗد رددت ﻜﺎن واﻀﺤﺎ ﺒﻤﺎ ﻴﻜﻔﻲ ﻨوانـ ﻨﻌﺎﻝﺞ اﻹﻤﺎﻤﺔ ﻋﻨد اﻝﺸﻴﻌﺔ وﻝﻴس اﻝﺴﻨﺔ وأظن اﻝﻌ ﻗرن ؟ :ﺘﻘول ان ﻴﻜون اﺨﻲ ﻜررت ﻤرار ﺤول اﺒﺘﻌﺎدﻨﺎ ﻋن ﻤوﻀوع اﻝﻤﺤﺎورﻩ وﻨﺤن اﺼﻼ ﻓﻲ ﻗﻠب اﻝﻤوﻀوع ﻝﻜﻨك ﺘرﻴد اﻝﺴﻨﻪ وﻜل ﻤﺎﻨﻨﻘﻠﻪ ﺒﺎﻝدﻝﻴل وﻫو ﺤﻘﺎﺌق طﺎﻝﻤﺎ اﺨﻔﻴت ﻋن اﺨواﻨﻨﺎ اﺒﻨﺎءاﻝطرح ﺤﺴب ﻤﺎﺘرﻴد وﻨﺤن ﻨرﻴد ان ﻨﺒﻴن وﺒﻌد اﻻﻜﺘﻔﺎء اﺨﻲ اﺴﺘﺸﻜﺎﻻت ﺤﻘﻴﻘﻴﻪ وﻋﻠﻤﻴﻪ ﻝﻴﺘﺴﻨﻰ ﻝﻨﺎ اﻻﺠﺎﺒﻪ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻨﺘظر ﻤﻨك اﻻﻗرب ﻝﻠﻤﻨطق اﻝﻌﻘﻼﺌﻲ (اﻝﺘﻜﻔﻴر)ﺒﻌﻘﻴدﻩ اﻻﻤﺎﻤﻪ ﺴﻨﻨﺘﻘل ﻝﻠﻤطﻠب اﻝﺜﺎﻨﻲ واﻻﻗﺘﻨﺎع أﻴن ﻫو ﻗﻠب اﻝﻤوﻀوع اﻝذى ﺘﺘﺤدث ﻋﻨﻪ أرﺒﻊ ﻤرات وﻫذﻩ ﻫﻰ اﻝﺨﺎﻤﺴﺔ ﻝم ﺘﺄﺘﻨﻰ ﺒﺠواب ﻘد ﺘرﻜت ﻝﻜم اﻷﺴﺌﻠﺔﻝ ﻓﻬل ﺘﻌﺘﺒرﻫم، ذﻫﺒوا إﻝﻴﻪ ﻤن اﻝﺘﻜﻔﻴر ﻝﻸﻤﺔ وﻨﺤن ﻫﻨﺎ ﺒﺼدد ﺤوار ﻓﻴﻪ أﻗوال ﻋﻠﻤﺎﺌﻜم ﻫل ﺘواﻓق أﺌﻤﺘك ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻋﻠﻤﺎء أم ﻻ ﺤﺘﻰ ﻨﻌرف ﻤﺎ اﻝذى ﺘﻘﺼدﻩ ﺒﺎﻝﺤوار اﻝﻌﻠﻤﻰ ﻝو ﻝم ﻴﻜن ﻜذﻝك ! ﻓﻬم اﻹﻤﺎم ﻋﻠﻰ ﻝﺘﻠك اﻝﻨﺼوص واﻨﻜﺎرﻫﺎ أﻴﻀﺎ ؟إﺠﺎﺒﺔ ﻝﻤﺎ أﺜرﻨﺎﻩ ﺤول وﻫل ﻋﻨدك أى إﺸﻜﺎل ﺘرﻴد أﻜﺒر ﻤن ﻫذا , إﻨﻨﺎ ﺒﺼدد أﻤر ـ ﻝو أﻨﻜم أﻗررﺘم ﺒﻪ ـ , اﻝﺼﺤﺎﺒﺔ ﻝﻜﻨﺎ ﻋﻨدﻜم ﺠﻤﻴﻌﺎ ﻜﻔﺎر أﺒﻨﺎء ﻜﻔﺎر ﺤﺘﻰ ﺠﻴل , ﻤرات ﻝﻤﺎذا ﺘﺘﻬرﺒون ﻤن ﻫذا ﻋدة ... . ﻓﺄﻓﺘوﻨﺎ ﻋن ﻫذا اﺒﺘداء ﻗﺒل اﻝﺘﻔﺼﻴل , ﻋن اﻹﻤﺎﻤﺔ ﻋﻨدﻤﺎ ﻨدرك أﻫﻤﻴﺘﻬﺎ اﻝﻤﺒدﺌﻴﺔ ن ﻫﻨﺎ ﻗﺎﺌﻤون ﺒﻔﻀل اﷲ ﻻﺴﺘﻤﺎع أدﻝﺘﻜماﻤﻨﺢ اﻝﻔرﺼﺔ ﻝﻸخ وﻨﺤ ﻴﻠزم ﻤﻨﻪ اﻝﻜﻔر واﻝﺨﻠود ﻓﻰ اﻝﻨﺎر اﺴﺘﻤﻌﻨﺎ ﻝﻬذﻩ اﻷدﻝﺔ اﻝﺘﻰ ﺘﻘرر ﻝﻨﺎ أﻤرا ﻓﺈن ﻜﺎﻨت رﻜﻨﺎ ﺤﻘﺎ ﻤن أرﻜﺎن اﻝدﻴن اﻝﻌﻘﻴدة ﺨطﻴرا ﻓﻰ ٕوان ﻜﺎﻨت رﻜﻨﺎ ﻏﻴر ﻤﻜﻔر ﻓﻌﻼم اﻝﺤوار إذا ! ؟ موﺤﺘﻰ أرﻴﺤﻜ , ﻋﻠﻴﻜم اﻹﺠﺎﺒﺔ ﻋن اﻷﺴﺌﻠﺔ اﻝﺴﺎﺒﻘﺔ ﻓﺄﺨﺒروﻨﻰ وأﻨﺎ ﺴﺄﺘﺠﺎوز ﻋﻨﻬﺎ وأﻜﺘﻔﻲ أﻨﻨﻰ ﺴﺠﻠﺘﻬﺎ ﻫﻨﺎ إن ﻜﻨﺘم ﻻ ﺘرﻴدون أﺴﺌﻠﺔ ﺒﻼ أﺠوﺒﺔ اﻝذﻴن ﻴﺴﺘﻤﻌون ﻝﻨداءات اﻝﺘﻘﻴﺔ ﻤن أﻨﻜم إﺨوان اﻝﺴﻨﺔ وأﻨﻜم أﺤﺒﺎب وﺘﺤﻤل ﻓﻰ طﻴﺎﺘﻬﺎ إﺠﺎﺒﺔ ﻝﻜﺎﻓﺔ اﻝﻤﺴﻠﻤﻴن اﻝﺼﺤﺎﺒﺔ ّﻓﻲ ﺴﻤﺎوات أﻨﻨﻰ ﻻ أﺒﺘﻐﻲ إﻻ اﻝﺤق وأن ﻜﻠﻤﺎﺘك أﺜرتواﷲ اﻝذى ﻴﺸﻬدﻨﺎ ﻤن ﻓوق ﺴﺒﻊ

اﻝﻤﻨﺎظرة اﻝﻜﺒري ﻤﻊ اﻝﺸﻴﻌﺔ اﻹﺜﻨﺎﻋﺸرﻴﺔ 22 اﷲ ﺒﻬﺎ ﻝك اﻝﺨﻴر وﻴﻜون ﻝﻰ ﻨﺼﻴب ﺒﺴﻴط ﻓﻰ ﻤﻨﺤك وﻝﻜﻨﻰ ﻻﺒد أن أوﻀﺢ أﻤورا رﺒﻤﺎ ﺘﻐﻴب ﻋﻨك ورﺒﻤﺎ ﻴرﻴد إﻴﺎﻩ ﻫذا ﻗﺴم أﺘﻤﻨﻰ أن ﻋﻨدﻤﺎ أوﻀﺢ ﻝك ﺤﻘﺎ أﻋﺘﻘدﻩ ﻓﺈن ﻫذا أﺤب إﻝﻰ ﻤن ﻤﻜﺴب أﻝف ﻤﺤﺎورة وأﻗﺴم ﺒﺎﷲ أﻨﻨﻰ ٕواﻨﻰ واﷲ ﻻ أﻋﺘد ﺒﻬذا اﻝﻠﻘب ﻗط ﻻ ﻤﺒﺎﺸرة اﻝﺤق أﺨﻰ اﻝﻜرﻴم ﻗﺎﺌم ﺒذاﺘﻪ ﻴﺨﺎطب اﻝﻌﻘول واﻝﻨﻔوس داﺘﺘدﺒرﻩ ﺠﻴ اﻹﻝﺘزام ﻜﻤﺎ أﻨﻰ أدﻋوك ﻻﺴﺘﻜﻤﺎل اﻝﺤوار ﻷﻨﻰ ﻝم أرﻓض ﻤﺤﺎورﺘك ﺒل طﻠﺒت , ﺘﻤس اﻝﻌﻘﻴدة ﺴﻴﻤﺎ ﻓﻰ ﻤﺤﺎورة اﻝﻤﺠﺎﻤﻼت اﻝﺘﻰ ﻏررت ﺒﺎﻷﻤﺔ ﻋنﻓﻘط ﺒﺎﻹﺠﺎﺒﺔ وﻫذا أﻤر ﻀرورى ﺤﺘﻰ ﺘﻜون ﻤﺤﺎورةﺠدﻴﺔ ﺘﺴﻌﻲ ﻝﻠﺤق ﺒﻌﻴدا إﻴﻀﺎﺤﻬﺎ ﻝك وأول اﻷﻤور اﻝﺘﻰ ﻴﻨﺒﻐﻲ اﻝﻔرق اﻷﺨرى ﻫﻰ أﻨﻨﺎ ﻤﻌﺎﺸر أﻫل اﻝﺴﻨﺔ واﻝﻤﻬﺘﻤﻴن ﻤﻨﻬم ﺒﺎﻝﺤوار ﻤﻊ ﻓﻴﻬم وﻤﺜﻘﻔﻴﻬم ﻤن ﻏﻴر اﻝﺒﺎﺤﺜﻴن ﻻ ﻴﻌﻠﻤون ﻨﻌﺘﻘد اﻋﺘﻘﺎدا ﺠﺎزﻤﺎ ـ ﻻ ﺴﻴﻤﺎ ﺒﺸﺄن اﻹﺜﻨﺎﻋﺸرﻴﺔ ـ أن ﺠﻤﻬور اﻝﻨﺎس ﻷﻨﻬﺎ ﺘﻘوم ﻋﻠﻰ اﻝﺘﻘﻴﺔ ﺤﺘﻰ ﺒﺼدد ﻋﺎﻤﺔ اﻝﻨﺎس ﻋﻨدﻫم ل ﺘﻠك اﻝطﺎﺌﻔﺔﺤﺘﻰ اﻝﻨذر اﻝﻴﺴﻴر ﻤن أﺼو ﺘﻌﺎﻝﻰ ﻤداﺨﻠﺘك اﻷﺨﻴرة واﷲ ﻤﺎ ﻗﻠت ﻝك ﺘﻠك اﻝﻜﻠﻤﺔ اﻝﻤﺨﻠﺼﺔ ﻝوﺠﻪ اﷲ وﻝوﻻ وﻋﻠﻴﻪ ﻓﺈﻨﻨﻰ ﻋﻨدﻤﺎ أﺼر ﻋﻠﻰ ﻜل ﻜراموأﻜﺸف ﻝك ﺤﻘﺎﺌﻘﺎ رﺒﻤﺎ ﺘﻌرﻓﻬﺎ أﻨت ﻷول ﻤرة ورﺒﻤﺎ ﻤررت ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻤرور اﻝ ﺴؤال أﻜﺸف ﻝﻠﻘراء ﺸﻴﻌﺔ وﺴﻨﺔ اﻝﺤق ﻫذﻩ أﺴﺌﻠﺔ ﻗﺎدت وﻻ زاﻝت ﺘﻘود اﻝﺒﺎﺤﺜﻴن ﻋن اﻝﺤق ﺤﻘﺎ إﻝﻰ ﻫذا ﻻ ﺴﻴﻤﺎ اﻷﺴﺌﻠﺔ اﻝﺨﺎﺼﺔ ﺒﻤوﻗف اﻹﻤﺎم , ﺒﻬﺎ وﻜﻴف أﻨﻬﺎ ـ ﻋﻠﻰ ﻤن ﻫذﻩ اﻹﻤﺎﻤﺔ اﻝﻤدﻋﻰ ﻜﻤﺎ ﻗررت ﺒﻨﻔﺴك ﺨﻼﻓﺔ ﻝﻠﻨﺒوة ﻝﻺﻤﺎم اﻝﻌﻠم اﻝﻜرار ـ ﻓﻜﻴف ﺠﺎز وﻫل ﻫﻨﺎك ﻨﺒﻲ ﻴﺘﺨﻠﻰ ، وﻻ ﻴﻤوت ﻓﻰ ﺴﺒﻴﻠﻬﺎ ﻰ إﻝزاﻤﻬﺎأﺒو اﻝﺤﺴﻨﻴن أن ﻴﻘﺒل اﻝﺘﻨﺎزل ﻋن إﻤﺎﻤﺔ ﻫﻰ ﻜﺎﻝﻨﺒوة ﻓ اﻝﺘﻰ طرﺤﺘﻬﺎ ﻫﻰ واﺤدة ﻤن ﻤﺠﻤوﻋﺎت أﺴﺌﻠﺔ ﻋﺠز أﻤﺎﻤﻬﺎ ﻤن ﺴﺄﻝﻨﺎﻫم وﻫذﻩ اﻷﺴﺌﻠﺔ اﻝﻤﻔﺼﻠﻴﺔ !ﻋن ﻨﺒوﺘﻪ ؟ اﻀطروا إﻝﻰ اﻝﻘول ﻜﻤﺎ ﻗﺎل ﻋﻠﻤﺎء اﻝطﺎﺌﻔﺔ ﺒﻜﻔر ﺠﻤﻴﻊ اﻝﻤﺴﻠﻤﻴن ﻤن ﻏﻴرﻫم ﻋﻠﻰ ﻨﺤو ﻤﺎ ٕﻓﺈﻤﺎ ﺴﻜﺘوا واﻤﺎ ﻴﺼرح ﺒﻪ ﻋﻼﻨﻴﺔ ﺠﻠﺴﻲاﻝﻤ ﻓﻰ اﻷﻨوار ﺒﺤﺎر ﻓﻰ ﻓﺼل ﻋﻘدﻩ ﻓﻰ ﻜﺘﺎﺒﻪ ﻫذا اﻝذى ﻴﻌد اﻝﻜﺘﺎب اﻝﺜﺎﻨﻰ ﺒﻌد اﻝﻜﺎﻓﻲ ) ﻫذا اﻝﻔﺼل ﺠﻌل ﻋﻨواﻨﻪ اﻷﻫﻤﻴﺔ ﻓﻰ ﻨور ﻓﻰ ﺤﻘﻴﻘﺔ دﻴن اﻹﻤﺎﻤﻴﺔ ) وﺘﺄﻤل ﻋﻨوان اﻝﻔﺼل ﺒﺎﷲ ﻋﻠﻴك ( دﻴن اﻹﻤﺎﻤﻴﺔ !!؟( ﺒﺎﻝﺘﺒرؤ ﻤن ﻫذا اﻝﻘول وﻫذا ﻴﺴﺘﺘﺒﻊ ﺎٕﻝﻬذا ﻝن ﻨﺘﺠﺎوز ﺘﻠك اﻷﺴﺌﻠﺔ ﻗط ﺤﺘﻰ ﻨﺠد إﺠﺎﺒﺔ إﻤﺎ ﺒﺎﻝﻘول ﺒﺎﻝﺘﻜﻔﻴر واﻤ ., ﻏﺎﻝﺒﻴﺔﻋﻠﻤﺎءاﻝطﺎﺌﻔﺔ إﺴﻘﺎط ﺒﺎﻝطﺒﻊ أﻜﺜر ﺼرﻴﺤﺎ ﻤﻌك أﻜن ودﻋﻨﻰ وﺒﻬذﻩ ﻓﻔﻲ ﺒﻌض اﻝﺤوارات ﻓﻰ اﻝﺒﺎﻝﺘوك اﻝﻘرآن ﻓﻰ اﻝﻘطﻌﻴﺔ اﻝﻨﺼوص ﺨﺎﻝﻔو أﻨﻬم ﺒﻬذا اﻝﺘﻜﻔﻴر ﻤن اﻹﺨوة اﻝﺸﻴﻌﺔ ﻓﻴﻬﺎواﻜﺘﺸﻔوااﻷﺴﺌﻠﺔ وﺤدﻫﺎ ﺘﻔﻜر ﻋدد ﻤﺤﺴوﻤﺔأﻤﺎم ﻜﻼم ﻋﻠﻤﺎﺌﻬم واﻝﻨﺘﻴﺠﺔ ﻀﻌوا ﻜﻼم اﷲوﻜﺎن ردة ﻓﻌﻠﻬم أن و اﻝﻜرﻴم } ََُُُ ٌٌََُُِِِْﻪ ﺒﻬم رءوف رﺤﻴمُِْ وﻫذﻩ اﻵﻴﺔ واﺤدة ﻤن ﻋﺸرات

اﻝﻤﻨﺎظرة اﻝﻜﺒري ﻤﻊ اﻝﺸﻴﻌﺔ اﻹﺜﻨﺎﻋﺸرﻴﺔ 23 ﻷﻨﻬﺎ ﻨزﻝت ﻓﻰ ﻏزوة ﺘﺒوك اﻝﻤﺴﻤﺎة ﺒﻐزوة اﻝﺘﺴﺎؤﻻت وﺘﺒﻴن ﻋوار ﻤﺎ ﻓﻴﻪ اﻝﺸﻴﻌﺔ اﻵﻴﺎت اﻝﻜرﻴﻤﺔ اﻝﺘﻰ ﺘﺤﺴم ﺘﻠك اﻝﺠﻤﻴﻊ .. اﻝﻌﺴرة ﻋﻨدﻤﺎ اﻨﺘدب اﻝﻨﺒﻲ ﻜل أﻨﺼﺎرﻩ وأﺼﺤﺎﺒﻪ ﻓﻰ اﻝﻤدﻴﻨﺔ وﻤن ﺤوﻝﻬﺎ ﻓﺨرج ﻤﻌﻪ اﻝﺠﻤﻴﻊ ﻋﺎم وﻋﻠﻰ رأﺴﻬم اﻝﺨﻠﻔﺎء اﻝﺜﻼﺜﺔ وﺒﻘﻲ اﻹﻤﺎم ﻋﻠﻰ وﺤدﻩ ﺘﺒﻌﺎ ﻷﻤر اﻝﻨﺒﻲ salla2 , ﻤﺴﺘﺨﻠﻔﺎ ﻓﻲ اﻝﻤدﻴﻨﺔ اﻝﻤﻨﺎﻓﻘﻴن وﺜﻼﺜﺔ ﻤن أﺼﺤﺎﺒﻪ ﺨﻠﻔوا ﻋﻤدا ﺜم ﺘﺎب ﻋﻠﻴﻬم ﻜﻤﺎ ﻨﺼت اﻵﻴﺔ وﻝم ﻴﺴﻤﺢ اﻝﻨﺒﻲ ﻷﺤد ﺒﺎﻝﺘﺨﻠف إﻻ اﻝذﻴن ﺤﻤﻠوا ﻝﻰ اﻝﻌﻔو واﻝﻤﻐﻔرة ﻝﻬؤﻻء اﻝﻨﺎساﻝﻤدﻴﻨﺔ ﺼﺤﺎﺒﻲ واﺤد ﺜﺒﺘت ﺼﺤﺒﺘﻪ وﺒﻬذا ﻗرر اﷲ ﺘﻌﺎ ﻓﻠم ﻴﻘﺒﻊ ﻓﻰ أﺨرﺠﺘﻬم ﻋن اﻝﻤﻠﺔ ﺒﻴﻨﻤﺎ ﻫم ﻤن وﺤﻤوا ﺒﻴﻀﺔ اﻝدﻴن وأوﺼﻠوﻫﺎ ﻝﻨﺎ ﺴﺎﻝﻤﺔ ﻏﺎﻨﻤﺔ ﻓﻜﺎن ﺠزاء ﺒﻌض اﻷﺠﻴﺎل أن وﻴﻘول ﻋز وﺠل أﻴﻀﺎ ﻨﻘﻠوا اﻝدﻴن وﻓﺘﺤوا اﻝﺒﻼد } ََََُُْ ًََََََََُُِِِِِْﺨﺎﻝدﻴن ﻓﻴﻬﺎ أَﺒدا ذﻝك اﻝﻔوز اﻝﻌظﻴم ٍَ وﻋﻠﻰ رأﺴﻬم اﻝﺨﻠﻔﺎء اﻝﺜﻼﺜﺔ اﻷول اﻝذﻴن ﺘوﻻﻫم ﻋﻠﻲ radiya1 , أﺒﻨﺎءﻩ ﺒﺄﺴﻤﺎء اﻝﺨﻠﻔﺎء أﺒﻲ ﺒﻜر وﻋﻤر وﻋﺜﻤﺎن وﺼﺎﻫرﻫم وﺴﻤﻰ وﻴﺨﺎﻝﻔون ﻨﺼﺎ ﻋز وﺠل ﻫؤﻻء اﻝزﻤرة ﺒﺎﻝﺠﻨﺔ وﻫو ﻴﻌﻠم ﺒﻌﻠﻤﻪ اﻝﻤﺤﻴط أﻨﻬم ﺴﻴﻜﻔرون ﺒﺎﷲ ﺘﻌﺎﻝﻰ ﻓﻜﻴف ﻴﺒﺸر اﷲ ووﺼﻴﺔ واﻀﺤﺔ , وﻋﻠﻰ رأس ﻫؤﻻء اﻹﻤﺎم ﻋﻠﻰ ﻨﻔﺴﻪ !؟ ﻜﺎﻝﻨﺒﻲ ﺘرض وﻝم ﻴﻘل أﻨﺎ إﻤﺎمأن ﻴوﻝﻴﻪ ﻋﻤر ﺒن اﻝﺨطﺎب اﻝﺨﻼﻓﺔ ﻓﻰ أﻤر اﻝﺸورى ودﺨل وﻝم ﻴﻌ ﻗﺒل ﺒﻨص ﻤﻨﺼوص ﻋﻠﻰ إﻤﺎﻤﺘﻰ ﻤن اﻝﻘرآن وﻋﻨدﻤﺎ ﺒﺎﻴﻊ اﻝﻨﺎس ﻋﺜﻤﺎن ﺒﺎﻴﻊ ﻤﻌﻬم وﻝم ﻴﻌﺘرض ﻤﺜﻠك ـ أن ﻴﺄﺘﻴﻨﻰ ﺒﻨص واﺤد ﻤن ﻜﺘﺒﻬم ﻫم ﻋﻠﻰ ﺒل إﻨﻨﻰ أﻨﻘل ﻝك اﻷﻏرب وأﺘﺤدى ﺒﻪ ﻜل ﺸﻴﻌﻰ طﺎﺌﻔﻲ ـ ﻝﻴس ﻫﻜذا ﺼراﺤﺔ، ﻤﻨﺼوص ﻋﻠﻴﻪ ﺒﺎﻝﻘرآن واﻝﺴﻨﺔ ﻋﻠﻨﻴﺔ أو ﺴرﻴﺔ أﻨﻪ إﻤﺎم أﻨﻪ اﺤﺘﺞ وﻝو ﻤرة واﺤدة ﻓﻰ أى ﺨطﺒﺔ اﻝﺒﻼﻏﺔ أﻫم ﻨﺼوﺼﻬم ﻴزﺨر ﺒﺎﻝﻨﺼوص اﻝﺘﻰ ﺘزﻜﻰ أﺒﺎ ﺒﻜر وﻋﻤر وﻝﻴس ﻓﻴﻪ ﻨص واﺤد ﻴﻘول ﻓﻴﻪ وﻫﺎ ﻫو ﻨﻬﺞ ﺼراﺤﺔ أﻨﻪ إﻤﺎم ﻤﻨﺼوص ﻋﻠﻴﻪ ﻤن ﻗﺒل اﷲ ﺘﻌﺎﻝﻰ ﺠدل أﻤﺎم اﻝﻌﺸراتﺘﻜﻔر اﻷﻤﺔ وﺨﻴر أﺠﻴﺎﻝﻬﺎ وﺒﻨﺼوص ﻋﻠﻤﺎﺌﻬم أﻤر ﻴﻜﻔﻴﻨﺎ ﻋﻨﺎء اﻝ إن اﺘﻀﺎح أن اﻹﻤﺎﻤﻴﺔ ﻫم ﻤن اﺨﺘرﻋوا ﻤﺒدأ اﻝﺘﻘﻴﺔ ﻓﻌﻠﻤﺎء اﻝﺸﻴﻌﺔ واﻵﻻف اﻝذﻴن ﺴﻴﺘﺎﺒﻌون اﻝﺤوار ﻷﻨﻬم ﻓﻰ اﻝواﻗﻊ ﻫم اﻝذﻴن ﻴﻬﻤوﻨﻨﺎ ظﻠﻤﻨﺎ اﻝﺸﻴﻌﺔ وﻤﺎرﺴوﻩ أﻤﺎم ﺠﻤﺎﻫﻴر اﻝﺴﻨﺔ اﻝﺘﻰ ﻨرى أﻨﻨﺎ، وﻋﻤﻠوا ﺒﻪ اﻝﻌﻠمﻷﻨﻰ أﺘﺤدث ﻫﻨﺎ ﺒﺄﻤﺎﻨﺔ طﺎﻝب وﻫﺎ ﻨﺤن ﻨﺒﻴن ﻓﺎﻋذرﻨﻰ ﻋﻨدﻤﺎ أﺼر ﻋﻠﻰ اﻝﺒﻴﺎن ﻜﻠﻤﺔ أﺨﻴرة أﺨﻰ ٕواﻝﻰ وﻻ أﺤﺘﺎج ، ﻝك ﺒﺎﻹﻤﺎﻤﺔ وﻓق ﻤﻔﻬوﻤك ﻤﺎ رأﻴك ـ وﻓق ﻤﻨﻬﺞ اﻝﻤﻨﺎظرة ـ اﻋﺘﺒرﻨﻰ أﻨﻰ أﻗر , ﻨﺼوﺼﺎ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻤﻨك اﻷﺴﺌﻠﺔ ﻋن اﻹﺠﺎﺒﺔ ﻤﻨك وأﻨﺘظر أﻤﺎﻤك ﻤن اﻝﻌﻘﺒﺔ أزﻴل أﻨذا ﻫﺎ ٕوان أردت ﻓرﺼﺔ

اﻝﻤﻨﺎظرة اﻝﻜﺒري ﻤﻊ اﻝﺸﻴﻌﺔ اﻹﺜﻨﺎﻋﺸرﻴﺔ 24 واﻨﻘل ﻝﻨﺎ اﺠﺎﺒﺎﺘﻬم ﺠﻴب ﻋﻨﻬﺎ ـ وﻫم ﻜﺜر ـﺘﻔﻀل ﻤﺎ ﺸﺌت ﻤن اﻝوﻗت واﺌﺘﻨﻰ ﺒﻌﺎﻝم ﺸﻴﻌﻲ واﺤد ﻴأﺨﻰ اﻝﻜرﻴم وﻨﻨﺎﻗﺸك ﻓﻴﻪ ﻋﻨﻬﺎ ﺒﺸرط أن ﺘﻜون ﻤواﻓﻘﺎ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻤﻌﺘﻘدا ﺒﻬﺎ ﺤﺘﻰ ﻨﻠزﻤك ﺒﻪ :ﺘﻘول اﻵﺨرﻴن، ﻝﻘد ﻻ ﺘﺤﺎول أﺨﻲ أن ﺘﻔرض اﺴﺘﻨﺘﺎﺠﺎﺘك وﻓﻬﻤك ﻤن ﻗراءة ﻨﺼوص ﻋﻠﻤﺎء اﻝﺸﻴﻌﺔ ﻋﻠﻰ: أﻗول ﺘﻜون اﻹﻤﺎﻤﺔ ﻤن اﻝﻨﻌم اﻝﺘﻲ أﻨﻌم اﷲ ﺘﻌﺎﻝﻰ، وﻫﻨﺎًأﺨﺒرك اﻝﻔﺎﻀل اﻝﺒﺼري ﺴﺎﺒﻘﺎ أن اﻹﻤﺎﻤﺔ ﻫﻲ ﻝطف ﻤن اﷲ .ﻴﻔﻬﻤﻪ اﻝﺸﻴﻌﺔ ﻋﻠﻰ اﻝﻤﺴﻠﻤﻴن ﺒﻬﺎ، وﻤن ﺨﻼل ﻫذا اﻝﻤﻨطق اﻝذي .أرﺒﻌﺔ ﻤﻌﺎﻨﻲ ًﻓﺈن اﻝﻜﻔر ﻋﻨد اﻝﻤﻔﻴد وﻋﻠﻤﺎء اﻝﺤوزات اﻝﺸﻴﻌﻴﺔ ﻋﻤوﻤﺎ ﻴﻜون واﺤد ﻤن ﻏﻴرك أرﺠو أن ﺘﺘوﻗف ﻋن أﺴﻠوب اﻹﺘﻬﺎﻤﺎت ﻷﻨﻨﺎ ﻋﻬدﻨﺎﻩ ﻓﻰ !؟، ﻤن اﻝذى ﻓرض اﻷﻓﻬﺎم ﻋﻠﻤﺎﺌﻜم وﻫﻰ أﻗوال ـ ﺤﺴﺒﻤﺎ أرى ﻓﻠو ﻻﺤظت أﺨﻰ اﻝﻔﺎﻀل أﻨﻨﻰ ﺘرﻜت ﻝﻜم ﻤﺠﻤوﻋﺔ ﻤن اﻷﺴﺌﻠﺔ ﻤﺤﻼة ﺒﺄﻗوال أﻨت اﻝﺒﻴﺎن وﻝم أﻓرض ﻓﻬﻤﺎ ﻋرﺒﻴﺔ ﻓﺼﻴﺤﺔ ﻻ ﺘﺤﺘﺎج ﺒﻴﺎﻨﺎ وﻻ ﺸرﺤﺎ وطﻠﺒت ﻤﻨك ﻨﻨﺎ ﻨﻌﻠﻤﻬﺎ ﻤﺴﺒﻘﺎأظن ﻤﺎ أﺘﻴت ﺒﻪ ﻴﺼﻨﻊ ﻓﺎرﻗﺎ ﺤﺘﻰ ﺘدﺨل ﻝﻨﺎ ﻓﻰ ﺸرح أﻨواع اﻝﻜﻔر ﻷ ٕواذا اﺤﺘﺎﺠت ﺒﻴﺎﻨﺎ ﻓﻠﺴت وأﻋﻴد ﻋﻠﻴك اﻝﺴؤال , اﻷرﺒﻌﺔ ﻴﺨﺘﻠف ﻓﻰ ﺠزاﺌﻪ ﻋن أﻨواع اﻝﻜﻔر اﻷﺨرى ﻻ ﺴﻴﻤﺎ وأن ﻫل ﻝﻔظ اﻝﻜﻔر أﻴﺎ ﻜﺎن ﺒﺄى ﻨوع ﻤن أﻨواﻋﻪ اﻝواﻀﺢ اﻝذى ﻨﻘﻠﺘﻪ ﻝك ﻤن اﻝﻤﻔﻴد ﻓﻰ أواﺌل اﻝﻤﻘﺎﻻت أن ﺠﺎﺤد اﻹﻤﺎﻤﺔ ﻀﺎل ﻤﺴﺘﺤق ﺘﺠﺎﻫﻠت اﻝﻨص اﻝﺼرﻴﺢ ﻝﻠﺨﻠود ﻓﻰ اﻝﻨﺎر ف اﻝﻜﻔر ـﻓﻬل ﺘرى وﺼ ﻋﺸر ﻻ اﻝراﺒﻊ ﻝو ﻜﺎن اﻝﻨوع اﻝراﺒﻊ ﻴﻔرق ﻜﺜﻴراـ ﻤﻊ اﻹﺨﺘﻼط ﺒﺎﻝﺨﻠود ﻓﻰ اﻝﻨﺎر أﻤر !اﻝﻠﻔظ ﻤن ﻋﻤوم اﻝﺘﻜﻔﻴر ؟ ﻋﻤﺎ ﻴوﻀﺤﻪ ﻤﻘﺎﺒل إﻨﻜﺎر اﻹﻤﺎﻤﺔ رﻏم أﻨﻪ ﻜﻔرﻫﻴﻨﺎ ﻝﻠﻜﻔر ﻓﻰ ﻓﻰ ﻏﺎﻴﺔ اﻝﻐراﺒﺔ ﻋﻨدﻤﺎ ﺘﻬﺘم ﻓﻘط ﺒﺄن ﺘﻤﻨﺤﻨﺎ ﻤﻔﻬوﻤﺎ أﻤر ق اﻝﺒﻴﺎن ﻷﻨﻬم ﻗدﻤوا أﻨﻔﺴﻬم ﻋﻠﻰﻝﺨﻠود ﻓﻰ اﻝﻨﺎر ﻷﺒﻲ ﺒﻜر وﻋﻤر ﻜﻤﺎ ﺴﺒﺒﺎ ﻓﻰ اﻝﻨﺎر وﻤﻘرون ﺒﻘرون ﺒﺎﻝﺨﻠود ّﻋﻠﻰ radiya1 ﺘﺤﻤﻠﻪ ﻜﻠﻤﺔ إﺠﻤﺎع ﻤن أﺜر وﻫذﻩ اﻝﻤﺴﺄﻝﺔ ﻨﻘل ﻓﻴﻬﺎ اﻝﻤﻔﻴد إﺠﻤﺎع اﻹﻤﺎﻤﻴﺔ أى أﻨﻬﺎ ﻤن ﺜواﺒﺘﻜم ﻝﻤﺎ، ﻓﻨﻨﺘظر ﻤﻨﻜم اﻹﻴﻀﺎح ﺤول ﻫذا اﻝﺘﻀﺎرب ؟ أرﻜﺎن اﻝدﻴن ﻜم ﻗررﺘم أن اﻹﻤﺎﻤﺔ ﻫﻰ رﻜن رﻜﻴن ﻤنﻫو ﻨﻔس ﺴؤاﻝﻨﺎ أﻨ، اﻵﺨر اﻝﻤﺘﻌﻠق ﺒﻨﻔس اﻝﻨﻘطﺔ واﻷﻤر ﻓﻤﺎ ﻫو ﻴﺎ ﺘرى ﺤﻜم ﻤن أﻨﻜر ﺠﺎﺤدا رﻜﻨﺎ ﻤن اﻝدﻴن ؟ أﻤﺎ ﻤﺎ ﻗﻠﺘﻪ ﻫﻨﺎ ﻓﻰ ﺘﺒرﻴر ذﻝك

اﻝﻤﻨﺎظرة اﻝﻜﺒري ﻤﻊ اﻝﺸﻴﻌﺔ اﻹﺜﻨﺎﻋﺸرﻴﺔ 25 :ﺘﻘول وﻀوح دﻝﻴﻠﻬﺎ ﻝدﻴﻬم؛ ًإﻻ إن ﻏﺎﻝب أﻫل اﻝﺴﻨﺔ واﻝﺠﻤﺎﻋﺔ ﻴﻨﻜرون اﻹﻤﺎﻤﺔ ﺠﻬﻼ ﺒﻬﺎ؛ ﻝﻌدم ﻠﻲ اﻷولوﻫذا ﻻ ﻴﺒرر ﺸﻴﺌﺎ وﻻ ﻴﺠﻴب ﻋن اﻝﺴؤال اﻝﻤﻔﺼ ﺒﺎﻹﻤﺎﻤﺔ ﻝﻜوﻨﻬﺎ ﺠﻬﻠت ﺒﻬﺎ ﻓﺄﻴن ﻴﺎ ﺘرى ﻤوﻗف اﻝﺼﺤﺎﺒﺔ أﻨﻔﺴﻬم إن ﻜﺎﻨت اﻷﻤﺔ ﻻ ﺘﻘر radiya1 ﺠﻬﻠوﻫﺎ أﻴﻀﺎ ﻫل ﻴﺎ ﺘرى ﺘﺒرﻴرك ﻝﻤﺎ ﻗﺒل زﻤن ﻤﻌﺎوﻴﺔ ﻓﺄﻴن، وﻤﺎ دام اﻝﻘﻬر ﻋﻠﻰ اﻷﻤﺔ ﺒدأ ﻤن زﻤن ﻤﻌﺎوﻴﺔ !؟ !! ﺠﻬﻠوﻫﺎ أﻴﻀﺎ وﻝو اﻋﺘﻤدﻨﺎ إﺠﺎﺒﺘك ﻋﻠﻰ أن اﻝﺼﺤﺎﺒﺔ ﺤﺎﺒﺔ اﻝذﻴن ﻋﺎﻴﺸوا اﻝﻨﺒﻲﻓﻬل ﻴﺎ ﺘرى ﻋﺠز اﻝﺼ salla2 ﻋن إدراك أﻤر ورﻜن ﻤن أرﻜﺎن اﻝدﻴن وﻋرﻓﺘﻤوﻩ أﻨﺘم وﺤدﻜم اﻝﺸﻴﻌﺔ ﻤﻌﺸر !؟ اﻝﻤﻌﺼوم اﻷول ﻋﻠﻴﺎ وﻫل إذا ﻝم ﻴﺘﻀﺢ اﻝدﻝﻴل ﻝدﻴﻬم أﻴﻀﺎ ﻓﻬل ﻝم ﻴﺘﻀﺢ ﻝدى اﻹﻤﺎم radiya1وﻫو ﺼﺎﺤب اﻷﻤر ، !؟ اﻝﻤﻨﺼوص ﻋﻠﻴﻪ ﻜﻤﺎ ﺘرون ّٕواذا ﻜﺎن ﻋﻠﻰ radiya1 أدرﻜﻪ ﻓﻠﻤﺎذا ﻝم ﻴﻘم ﺒﺒﻴﺎﻨﻪ , ﻪ ﻝﻠﺼﺤﺎﺒﺔ إﻴﻀﺎﺤﺎ ﺘﺎﻤﺎ ﻴرﻓﻊ ﺸﺒﻬﺔٕوﻫل ﻗﺎم ﺒﺒﻴﺎﻨﻪ واﻴﻀﺎﺤ !أﻨﻜروﻩ ﺒﺈﺼرار ؟ اﻝﺠﻬل وﻤن ﺜم !ﺒﺎﻴﻌوا أﺒﺎ ﺒﻜر ﻋﻠﻰ اﻝﺨﻼﻓﺔ ؟ وﻤن ﻫﻨﺎ ﻫل ﻴﻨطﺒق ـ ﻤن وﺠﻬﺔ ﻨظرك ـ ﺘﻜﻔﻴر ﻋﻤوم اﻝﺼﺤﺎﺒﺔ اﻝذﻴن ﻋﻠﻴﻬﺎ وﻫذﻩ أﺤد اﻷﺴﺌﻠﺔ اﻝﻬﺎﻤﺔ اﻝﺘﻰ ﻝم ﻨﻌرف إﺠﺎﺒﺘك , وﻋودة إﻝﻰ أﻤر اﻝﺠﻬل ﻤن اﻷﻤﺔ ظل دوﻝﺔ ﺒﻨﻰ أﻤﻴﺔ ﻜﺎﻨت ﻫﻨﺎك ﻜﻤﺎ أﻨﻪ ﺤﺘﻰ ﻓﻰ، وﻜﻤﺎ ﺘﻌرف ﻝﻘد ﺴﻘطت دوﻝﺔ ﺒﻨﻰ أﻤﻴﺔ ﻗﺒل ﻗرون طوﻴﻠﺔ ﻻ ﺴﻴﻤﺎ اﻹﻤﺎم ، اﻹﻤﺎﻤﺔ ﺒواﺠﺒﻬم ﻓﻰ اﻝﺒﻴﺎن ﺤرﻜﺎت ﻤﻌﺎرﻀﺔ ﻓﻬل ﻗﺎم اﻝﻌﻠﻤﺎء اﻝذﻴن ﻴدرﻜون ﺨطورة رﻜن ؟ اﻝﺤﺴن ـ وﻫو اﻝﻤﻌﺼوم اﻝﺜﺎﻨﻰ ﻋﻨدﻜم ـ وﻫﻨﺎ ﺘظﻬر إﺸﻜﺎﻝﻴﺔ أﺨرى ﺘﺎرﻴﺨﻴﺎ أن اﻹﻤﺎم اﻝﺤﺴن اﻝﻤﻌﺼوم ﻋﻨدﻜم ﺒﺎﻴﻊ ﻤﻌﺎوﻴﺔ ﻋﻠﻰ اﻝﺨﻼﻓﺔ ﻨﻪ ﻤن اﻝﺜﺎﺒتﺤﻴث أ ﻝﻐﻴرﻩ وﻝﻤﻌﺎوﻴﺔ اﻝذى ﺘظﻨوﻨﻪ ﻜﺎﻓرا ﻓﻜﻴف ﻴﺠوز ﻝﻪ أن ﻴﺘﻨﺎزل ﻋن رﻜن ﻤن أرﻜﺎن اﻝدﻴن ﺘﺨﻠﻴﺎ ﻨﻬﺎﺌﻴﺎ ﻏﻴر ﻤؤﻗت ﻤﺎرﻗﺎ ﻋن اﻝدﻴن ؟ ﻤﺔ وﺘﺎرة ﺒﺎﻝﺘﻨﺎزلﻴﺘﻨﺎزل ﻋن ﻨﺒوﺘﻪ ﻴﺎ ﺘرى ﺘﺎرة ﺒﺎﻝﺒﻴﻌﺔ اﻝﻌﺎ وﻫل ﺴﻤﻌت ﻤن ﻗﺒل ﻋن ﻨﺒﻲ !؟

اﻝﻤﻨﺎظرة اﻝﻜﺒري ﻤﻊ اﻝﺸﻴﻌﺔ اﻹﺜﻨﺎﻋﺸرﻴﺔ 26 ﺘﺒث ﻤﺎ ﺸﺎء اﷲ ﻫل ﺘرى أﻨﻪ ﻓﻰ ﻋﺼر اﻝﺴﻤﺎوات اﻝﻤﻔﺘوﺤﺔ اﻵن واﻝﻘﻨوات اﻝﺸﻴﻌﻴﺔ اﻝﺘﻰ، أﻤر ﺠﻬل اﻷﻤﺔ وﻓﻰ اﻝﺘﺎرﻴﺦ ﻤن ﻗﻴﺎم ﻋدة دول ﺸﻴﻌﻴﺔ وﻤﺎ ﺴﺒق ﻓﻰ، ﻝﻬﺎ أن ﺘﺒث ودﻋﺎﺘﻬم اﻝذﻴن ﻴﺨرﺠون ﻤن ﻜل ﺤدب وﺼوب ﻜﺒري ﻤﺜل اﻝدوﻝﺔ اﻝﺒوﻫﻴﻬﻴﺔ واﻝدوﻝﺔ اﻝﻌﺒﻴدﻴﺔ ؟؟ﻓﻰ ظل ﻜل ﻫذا ﻻ زال أﻤر اﻝﻌذر ﺒﺎﻝﺠﻬل ﻗﺎﺌﻤﺎ ﻫل وﻫل ﻫﻨﺎك ﻴﺎ ﺘرى ، أن ﻨﻘﺒل اﻝﻌذر ﺒﺎﻝﺠﻬل ﻓﻰ رﻜن رﻜﻴن ﻤن أرﻜﺎن اﻝدﻴن ﻜﻴف ﻴﺠوز ﻝﻨﺎ، واﻹﺸﻜﺎﻝﻴﺔ اﻷﻜﺒر أرض ﻜﺎﻝﺼﻼة أو اﻝﺤﺞ ﻤﺜﻼ ﻴﻤﻜن ﻗﺒول اﻝﻌذر ﺒﺎﻝﺠﻬل ﻓﻴﻪ ﻤﻊ اﻨﺘﺸﺎر دﻋوة اﻹﺴﻼم ﻓﻰ ﻜل أى رﻜن آﺨر

اﻝﻤﻨﺎظرة اﻝﻜﺒري ﻤﻊ اﻝﺸﻴﻌﺔ اﻹﺜﻨﺎﻋﺸرﻴﺔ 27 :ﺣﻜﻢ ﻣﻨﻜﺮ اﻹﻣﺎﻣﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﺸﻴﻌﺔ :ﺘﻘول ًﻤن ﻜﺎن ﺼﺤﺎﺒﻴﺎ، اﻝﺸﻴﻌﺔ ﻻ ﻴﻌﺘﻘدون أن ﻤﺎ ﻴﻨطﺒق ﻤن اﻷﺤﻜﺎم اﻝﺸرﻋﻴﺔ ﻋﻠﻰ اﻹﻨﺴﺎن اﻝﻌﺎدي ﻻ ﻴﻨطﺒق ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻰ ﻜل ﺸﺎردة وواردة، أﻤﺎ اﻝﺼﺤﺎﺒﺔ ﻜﻤﺎ ﻫو اﻝﺤﺎل ﻋﻨد أﻫل اﻝﺴﻨﺔ، اﻹﻨﺴﺎن اﻝﻌﺎدي ﻋﻨد أﻫل اﻝﺴﻨﺔ ﻴﺤﺎﺴب .ﻓذﻨوﺒﻬم ﻤﻐﻔورة :وﺘﻘول ، ﻤﺘﺠﺎوزﻴن "اﺠﺘﻬد ﻓﺄﺨطﺄ " أوا ﻓﻲ ﻜل اﻝﻤﻨﻜرات واﻝﻜﺒﺎﺌر اﻝﺘﻲ أﺘوا ﺒﻬﺎ اﻝﺒﻌض ﻤن اﻝﺼﺤﺎﺒﺔ وﺘﻔﺴﻴرﻫﺎ ﺒﻤﺒدأور اﻝﺠواب وﺒﺸﻜل ﻤﺒﺎﺸر ﺘﻨطﺒق أﺸﻜﺎل وﻋﻠﻴﻪ. ﻋن ﻨﺼوص ﺼرﻴﺤﺔ ﻓﻲ اﻝﻘرآن واﻝﺴﻨﺔ ﺒﺨﻼف ﻨظرﻴﺘﻬم ﻫذﻩ .ًاﻝﺘﻲ أﺠﺒﻨﺎﻫﺎ ﺴﺎﺒﻘﺎ وﺤﻜﻤﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻝﺠﻤﻴﻊ" اﻝﻜﻔر" ﻋﻠﻤﺎء اﻝﺸﻴﻌﺔ اﻝﻤﺴﻨدة ﻤﺎ اﻝﺒﻌض ﻓﻀﻼ ﻋﻠﻰ أﻨﻬﻤﺎ ﻏﻴر ﻤوﺜﻘﻴن وﻝم ﺘﺄت ﻝﻨﺎ ﺒﺄﻗوالﻫذا اﻝﻨﺼﺎن ﻴﻀرﺒﺎن ﺒﻌﻀﻬ ., واﻝﻤﺠﻤﻊ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﻰ ﻫذا اﻝﺸﺄن ﻤﻐﻔورة وﺘﻘول أن ﻫذﻩ ﻫﻰ وﺠﻬﺔ ﻨظر اﻝﺸﻴﻌﺔ ﺜم ﺘﻌود ﻓﺘﻘول أﻨﻬم ارﺘﻜﺒوا ﻓﺄﻨت ﺘرى أن ذﻨوب اﻝﺼﺤﺎﺒﺔ , واﻝﻜﺒﺎﺌر اﻝﻤﻨﻜرات ﺒﺎﻹﻤﺎﻤﺔ ﺘزﻋﻤون أﻨﻪ اﺘﻀﺢ ﺒﺎﻝﻘرآن واﻝﺴﻨﺔ أﻨﻬم ﺨﺎﻝﻔوا أﻤرا ﺼرﻴﺤﺎوأﻨﺎ أﻗول ﻝك أﻨﻬم ﻓﻌﻠوا أﻜﺜر ﻤن ذﻝك إذ ﻨﻘﺒل أن ﻴﺠﺘﻬد اﻝﻨﺎس ﻓﻰ إطﺎر ﻨص ﻗطﻌﻰ اﻝدﻻﻝﺔ ﻗطﻌﻰ اﻝﺜﺒوت وﻜﻴف ﻴﻤﻜن أن وﻝﻴس رﻜﻨﺎ ـ ﻫذا أن ﺘﺄﺘﻴﻨﺎ ﺒرﻜن واﺤد ﻤن أرﻜﺎن اﻝدﻴن أﻴﺎ ﻜﺎن ﺒل أى ﻤﻌﻠوم ﻤن اﻝدﻴن ﺒﺎﻝﻀرورة ـ ﻴﻠزم ﻤن ﻤﻘﺎﺒل اﻝﻨص ﻨص أو أﺒﺎح ﻓﻴﻪ أﺤد اﻝﻌﻠﻤﺎء أن ﻴﺠﺘﻬد أﺤد ﻓﻰﻴﺠوز ﻓﻴﻪ اﻹﺠﺘﻬﺎد ﻤﻊ اﻝ اﻝﺼﺤﺎﺒﺔ ﺒﻌﺎﻤﺔ وﻓﻰ ﺸﺄن اﻝراﺸدﻴن اﻝﺜﻼﺜﺔ ﺒﺎﻹﻀﺎﻓﺔ إﻝﻰ أﻨﻨﺎ ﺴﻨﺄﺘﻰ ﻝك ﺒﻘول ﻜﺒﺎر ﻋﻠﻤﺎء اﻝطﺎﺌﻔﺔ ﻓﻰ ﺸﺄن , اﻷول ﺒﺨﺎﺼﺔ أوﻻ ذى ﺘﺒﻨﺎﻩ آﻴﺔ اﷲ اﻝﻤﻘﺎﻻت واﻝ ﻓﻰ ﻜﺘﺎﺒﻪ أواﺌل( ﻤﺤﻤد ﺒن اﻝﺤﺴن اﻝﻨﻌﻤﺎن ) ﻋن ﻨﻘل اﻝﻤﻔﻴد ﺘﻘدم ﻤﺎ ذﻜرﻨﺎﻩ : وﻤطﺒوع ﻀﻤن ﻤرﻜز اﻷﺒﺤﺎث اﻝﻌﻘﺎﺌدﻴﺔ اﻝﺘﺎﺒﻊ ﻝﻠﻤوﻗﻊ اﻝﻌظﻤﻰ ﻋﻠﻰ اﻝﺴﻴﺴﺘﺎﻨﻰ ﺒﻤوﻗﻌﻪ ﺤﻴث أن ﻝﻜﺘﺎب ﻤوﺠود

اﻝﻤﻨﺎظرة اﻝﻜﺒري ﻤﻊ اﻝﺸﻴﻌﺔ اﻹﺜﻨﺎﻋﺸرﻴﺔ 28 اﻝﻤﻔﻴد ﻜﻔر اﻝﺨﻠﻔﺎء ﺒﺎﻹﻀﺎﻓﺔ إﻝﻰ إﺠﻤﺎع ﻋﻠﻤﺎء اﻝطﺎﺌﻔﺔ ـ وﻫو اﻝﻤﻠﻘب ﺒﺸﻴﺦ اﻝطﺎﺌﻔﺔ وﻫو اﻝﻜﺘﺎب اﻝذى ﻴﻘرر ﻓﻴﻪ ﻓﻰ اﻝﻨﺎرﻋﻠﻰ أن ﻤﻨﻜر اﻹﻤﺎﻤﺔ ﻀﺎل ﻤﺴﺘﺤق ﻝﻠﺨﻠود ـ ﺜﺎﻨﻴﺎ اﻝﻤﻌﺘﻤدة ﻋﻨدﻜم ﻤﺎ ﻴﻘول اﻝﻤﺠﻠﺴﻲ ﺜﺎﻨﻰ أﻜﺒر ﻋﻠﻤﺎء اﻝﺸﻴﻌﺔ وﺼﺎﺤب اﻝﻜﺘﺎب اﻝﺜﺎﻨﻰ ﻤن اﻝﻜﺘب اﻝﺜﻤﺎﻨﻴﺔ : اﻝﻬﻨدﻴﺔ واﻝﻤواﻓﻘﺔ ﻝﺒرﻨﺎﻤﺞ اﻝﻤﻌﺠم اﻝﻔﻘﻬﻰ ﻤن اﻝطﺒﻌﺔ ( ﻝﻠﺸﻴﻌﺔ ) ﻴﺘﻀﻤن ﺒدﻋﻬم، وﻋﻤر وأﻀراﺒﻬﻤﺎ، وﺜواب ﻝﻌﻨﻬم واﻝﺒراءة ﻤﻨﻬم، وﻤﺎاﻷﺨﺒﺎر اﻝداﻝﺔ ﻋﻠﻰ ﻜﻔر أﺒﻲ ﺒﻜر :أﻗول ﻝﻤن أراد اﷲ ﻫداﻴﺘﻪ إﻝﻰ اﻝﺼراط أﻜﺜر ﻤن أن ﻴذﻜر ﻓﻲ ﻫذا اﻝﻤﺠﻠد أو ﻓﻲ ﻤﺠﻠدات ﺸﺘﻰ وﻓﻴﻤﺎ أوردﻨﺎﻩ ﻜﻔﺎﻴﺔ اﻝﻤﺴﺘﻘﻴم ( ﺜﺎﻝﺜﺎ ﻝﻰ أﺒﻲ ﺠﻌﻔر رﻀﻲ اﻝﺸﻴﻌﺔ ﻴﻨﻘل رواﻴﺔ وﻴﻨﺴﺒﻬﺎ إ وﻫذا اﻝﻜﻠﻴﻨﻰ ﺼﺎﺤب أول اﻝﻜﺘب اﻝﺜﻤﺎﻨﻴﺔ اﻝﻤﻌﺘﻤدة ﻋﻨد : ) اﷲ ﻋﻨﻪ وﻴﻘول ﻓﻴﻬﺎ ﻜﺎن اﻝﻨﺎس أﻫل ردة ﺒﻌد اﻝﻨﺒﻲ salla2 ( ........... إﻻ ﺜﻼﺜﺔ راﺒﻌﺎ ﻋددﻩ ﻜﺜرة وﻫذا أوﻝﻬم اﻝﺨوﻤﻴﻨﻰ ﻗطب أﻗطﺎب اﻝﺸﻴﻌﺔ ﻓﻰ اﻝﻌﺎﻝم وﻤن اﻝﻤﻌﺎﺼرﻴن ﻤﺎ ﻻ ﻴﺤﺼﻲ : (ﺨوﻤﻴﻨﻰ ﻤﺎ ﻨﺼﻪطﺒﻌﺔ دار ﻨﺸر ﺘراث اﻹﻤﺎم اﻝ ) ّاﻝطﺎﻫرﻴن ﻋﻠﻴﻬم اﻝﺴﻼم، ﺒل ﻻ ّﻷن اﻹﻴﻤﺎن ﻻ ﻴﺤﺼل إﻻ ﺒواﺴطﺔ وﻻﻴﺔ ﻋﻠﻲ وأوﺼﻴﺎﺌﻪ ﻤن اﻝﻤﻌﺼوﻤﻴن وﻻﻴﺔ أﻫل اﻝﺒﻴت وﻤﻌرﻓﺘﻬم ﺸرط ﻓﻲ ﻗﺒول اﻷﻋﻤﺎل ﻴﻌﺘﺒر ﻤن وأن.. ﻴﻘﺒل اﻹﻴﻤﺎن ﺒﺎﷲ ورﺴوﻝﻪ ﻤن دون اﻝوﻻﻴﺔ ﺘﺸﻴﻊ اﻝﻤﻘدسﻤن ﻀرورﻴﺎت ﻤذﻫب اﻝ ّاﻷﻤور اﻝﻤﺴﻠﻤﺔ، ﺒل ﺘﻜون ( (ﻜﺸف اﻷﺴرار طﺒﻌﺔ دار ﻋﻤﺎر ﺒﺎﻷردن) اﻝﻔﺎﻀﺢ ﺒﻴﻨﻤﺎ ﻴﻘول اﻝﺨﻤﻴﻨﻰ أﻴﻀﺎ ﻓﻰ ﻜﺘﺎﺒﻪ “ﻤﺎرﺴﺎﻩ ﻀد ﻓﺎطﻤﺔ ﻻ ﺸﺄن ﻝﻨﺎ ﺒﺎﻝﺸﻴﺨﻴن وﻤﺎ ﻓﻌﻼﻩ ﻤن ﻤﺨﺎﻝﻔﺎت ﻝﻠﻘرآن وﻤن ﺘﻼﻋب ﺒﺄﺤﻜﺎم اﻹﻝﻪ وﻤﺎ اﻨﻨﺎ ﻫﻨﺎ ﻤن ظﻠم وﻀد أوﻻدﻫﻤﺎ وﻝﻜﻨﻨﺎ ﻨﺸﻴر إﻝﻰ ﺠﻬﻠﻬﻤﺎ ﺒﺄﺤﻜﺎم اﻹﻝﻪ واﻝدﻴن 127 “ اﻝﺤﻤﻘﻲ اﻷﻓﺎﻜون اﻝﺠﺎﺌرون ﻏﻴر ﺠدﻴرﻴن ﺒﻤوﻗﻊ اﻹﻤﺎﻤﺔ وﻻ أن ﻴﻜوﻨوا ﻀﻤن إن ﻤﺜل ﻫؤﻻء اﻷﻓراد اﻝﺠﻬﺎل أوﻝﻰ اﻷﻤر 137 } اﻝﻤﺼﺎﺌب ﻤن أﺠل ﻫداﻴﺘﻬم وأﻏﻤض ﻋﻴﻨﻴﻪ ﻋن ﻜﻠﻤﺎت ﺒن اﻝﺨطﺎب اﻝﻘﺎﺌﻤﺔ اﻝرﺴول اﻝذى ﻜد وﺠد وﺘﺤﻤل ل اﻝﻜﻔر واﻝزﻨدﻗﺔواﻝﻨﺎﺒﻌﺔ ﻤن أﻋﻤﺎ ﻋﻠﻰ اﻝﻔرﻴﺔ { ﻋﻠﻰ اﻝﻜوراﻨﻰ اﻝذى ﻴزدان ﻤوﻗﻌﻪ ﺒﺎﻝﺒﻼﻴﺎ واﻝرزاﻴﺎ ﻤﺎ ﺘﻀﻴق ﺒﻪ اﻝﺼدور وﻤن اﻝﻤﻌﺎﺼرﻴن أﻴﻀﺎ ﻋﻼﻤﺘﻜم اﻝﺸﻬﻴر ( اﻝﺜﺎﻨﻴﺔ ـ اﻝﻘواﺴم اﻝﻤﺸﺘرﻜﺔ ـ اﻝﺤﻠﻘﺔ) ﻓﻰ ﻤﻨﺎظرات اﻝﻤﺴﺘﻘﻠﺔ ﻓﻰ اﻝﺤﻠﻘﺎت اﻝﻤﻌﻠﻨﺔ ﺘﺤت إﺴم وﻫو اﻝذى ﺼرح ) ﺤﻴث ﻗﺎل ﻨﺼﺎ اﻝﻨﺒﻲ دوا ﺒﻌداﻝﺼﺤﺎﺒﺔ ارﺘدوا ﻜﻠﻬم ارﺘ salla2(

اﻝﻤﻨﺎظرة اﻝﻜﺒري ﻤﻊ اﻝﺸﻴﻌﺔ اﻹﺜﻨﺎﻋﺸرﻴﺔ 29 , ٕﺴؤال واﺸﻜﺎل ـ طﺒﻌﺔ ﻤرﻜز اﻷﺒﺤﺎث اﻝﻌﻘﺎﺌدﻴﺔ وﻫو ﻨﻔس اﻷﻤر اﻝذى ﺼرح ﺒﻪ ﻓﻰ ﻜﺘﺎﺒﻪ أﻝف ﻗوﻝك اﻝﻤذﻜور ﻓﻠم ﺘدﻝل ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻼ ﻴﻠزﻤﻨﺎ ﻫذﻩ ﻫﻰ أﻗوال ﻋﻠﻤﺎء اﻝﺸﻴﻌﺔ أﻤﺎ ﻫل ﺘواﻓﻘﻬﺎ أم ﻻ، ﻤوﻗﻔك ﻤن ﻫذﻩ اﻹﺠﻤﺎﻋﺎت وﻤﺎ ﻴﻬﻤﻨﺎ ﻫﻨﺎ أن ﻨﻌرف ؟ ﺘﻘول : ﺤﺔ واﻝواﻀﺤﺔ، وﺒدون ﺘﻘﻴﺔ، أن اﻷدﻝﺔ اﻝﺴﺎطﻌﺔ ﻋﻨد اﻝﺸﻴﻌﺔ أن رﺴول اﷲ إﺠﺎﺒﺘﻲ اﻝﺼرﻴ salla2 ، ﻗد ﻤﺎت ﻏﻴر .راض ﻋن ﻜل اﻝﺼﺤﺎﺒﺔ ﻏﻔرﻨﺎ ﻝك ﻜل اﻝﺼﺤﺎﺒﺔ وﺤﺼرﻨﺎ أﺴﺌﻠﺘﻨﺎ ﻓﻰ أﺒﻲ ﺒﻜر وﻋﻤر وﻋﺜﻤﺎن اﻝذﻴن ﺘﻘدﻤوا ﻋﻠﻴﺎ ﻓﻰ اﻝﺨﻼﻓﺔ ﻫل ﻴﺎ ﺘرى !ﻤﺎت راﻀﻴﺎ ﻋﻨﻬم أم ﻻ ؟ ! ﻋﻨﻬم وﻫم ﻤﻨﻜروا ﺤق اﻹﻤﺎم اﻝواﻀﺢ ﻓﻰ اﻹﻤﺎﻤﺔ ؟ﻓﺈن ﻤﺎت راﻀﻴﺎ ﻓﻜﻴف رﻀﻲ اﷲ ورﺴوﻝﻪ ٕوان ﻤﺎت salla2 ﻏﻴر راض ﻋﻨﻬم ﻓﺄﻴن دﻝﻴﻠك اﻝﻨﺼﻲ ﻋﻠﻰ ﻫذﻩ اﻷﺴﻤﺎء وﺒﺎﻝﻤﻨﺎﺴﺒﺔ أﻴن دﻝﻴﻠك ﻤن اﻝﻘرآن اﻝﻜرﻴم ـ ﺤﺼرا ـ ﻋﻠﻰ اﺴﺘﺜﻨﺎء اﻝﺨﻠﻔﺎء اﻝﺜﻼﺜﺔ ﻤن اﻝرﻀوان اﻝذي وﻋدﻩ اﷲ ﻝﻬم ﻓﻰ ﻗوﻝﻪ }ََِ  100 [ ﻔﺎء اﻝﺜﻼﺜﺔ اﻝذﻴن ﺘﻘدﻤوا ﻋﻠﻰ اﻹﻤﺎم ﻓﻰ اﻝﺨﻼﻓﺔوﻤﻌﻠوم أن أواﺌل اﻝﻤﻬﺎﺠرﻴن ﻫم اﻝﺨﻠ وﺒﺎﻝﺘﺎﻝﻰ إن ﻜﺎﻨوا ﻤرﻀﻴﺎ ﻋﻨﻬم وﻓﻰ أﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻴن ﻜﻤﺎ ﻨص اﻝﻘرآن اﻝﻜرﻴم وﺴﻨﺔ ﻨﺒﻴﻪ salla2ﻓﻜﻴف ﻴﺠوز ﻫذا ﻤﻊ !إﻨﻜﺎرﻫم رﻜﻨﺎ ﻤن أرﻜﺎن اﻝدﻴن أو اﺠﺘﻬﺎدﻫم ﻤﻊ اﻝﻨص اﻝﻘطﻌﻰ ؟ أﻤﺎ ﻗوﻝك ﺒﺸﺄن اﻝﺼﺤﺎﺒﺔ radiya1 ﻓﻰ اﻷﺤﺎدﻴث اﻝﺘﻰ أوردﺘﻬﺎ ﻫﻨﺎ :ﺘﻘول ، وأول ﻤن ( ْ ّٕﻴﻜﺴﻰ ﻴوم اﻝﻘﻴﺎﻤﺔ إﺒراﻫﻴم وان أﻨﺎﺴﺎ ﻤن أﺼﺤﺎﺒﻲ ﻴؤﺨذ ﺒﻬم ذات اﻝﺸﻤﺎل أﺼﺤﺎﺒﻲ ، أﺼﺤﺎﺒﻲ ، ﻓﻴﻘﺎل : ﻓﺄﻗول أﻋﻘﺎﺒﻬم ﻤﻨذ ﻓﺎرﻗﺘﻬمإﻨﻬم ﻝم ﻴزاﻝوا ﻤرﺘدﻴن ﻋﻠﻰ: ًََََُُُُِْْْْوﻜﻨت ﻋﻠﻴﻬم ﺸﻬﻴدا ﻤﺎ دﻤت : ) ﻓﺄﻗول ﻜﻤﺎ ﻗﺎل اﻝﻌﺒد اﻝﺼﺎﻝﺢ .(َُْ اﻝﺤﻜﻴم:) إﻝﻰ ﻗوﻝﻪ (ِْﻓﻴﻬم

اﻝﻤﻨﺎظرة اﻝﻜﺒري ﻤﻊ اﻝﺸﻴﻌﺔ اﻹﺜﻨﺎﻋﺸرﻴﺔ 30 ﻓﻬذا اﻝﺤدﻴث ورد ﻓﻰ ﺼﺤﻴﺢ اﻝﺒﺨﺎرى ﻓﻰ إﺤدى رواﻴﺎﺘﻪ وﻫﻰ رواﻴﺔ ﻫﻤل اﻝﻨﻌم ﺤﻔﺎظ ﺤﺘﻰذوﺒﺎ ﻫو وﺒﻘﻴﺔ اﻝﻷن اﻝﺒﺨﺎرى ﻝﻴس ﻤﺠ، وﻝﻴس اﻝﻤﻌﻨﻰ ﻤن ﻫؤﻻء ﻫم ﺒﻌض اﻝﺼﺤﺎﺒﺔ ﻜﻤﺎ ﻗﻠت ﻓﻔﻬﻤﻨك ﻫذا ـ ﻴﻌﻘدوا أﺒواﺒﺎ ﺒﺄﻜﻤﻠﻬﺎ ﻓﻰ ﺼﺤﺎﺤﻬم وﻤﺴﺎﻨﻴدﻫم ﻝﻔﻀﺎﺌل اﻝﺼﺤﺎﺒﺔ ﺠﻤﻴﻌﺎ وﻓرادى ﺜم ﻴذﻤوﻨﻬم وﻻﺤظ أﻨك ﻓرﻀت ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻓﻬﻤك ﻫﻨﺎ ٕـ ﻻ ﻴﻠزﻤﻨﺎ واﻨﻤﺎ اﻝﺤدﻴث ﻤﻌﻨﺎﻩ واﻀﺢ وﻫو ﻤﻨﺼرف ﻋﻠﻰ اﻝﻤرﺘدﻴن اﻝذﻴن ارﺘدوا وﺘﺠد ﻫذا اﻝﺸرح وﺘﻠك اﻹﺸﺎرة ﻓﻰ ﺸروح ﺼﺤﻴﺢ اﻝﺒﺨﺎرى ﺒﻬم أﺒو ﺒﻜرﺒﻌد اﻝﻨﺒﻲ واﻨﻘﻠﺒوا ﻋﻠﻰ اﻹﺴﻼم وﺤﺎر وأوﻝﻬم ﻓﺘﺢ اﻝﺒﺎري ﺒﺸرح ﺼﺤﻴﺢ اﻝﺒﺨﺎرى ﻫذا اﻝﺤدﻴث أوردﻩ أﻫل اﻝﺴﻨﺔ اﻝﻌﻠﻤﺎء وﺸرﺤوﻩ وﺒﻴﻨوا ﻜﻴف ﻝﺒن ﺤﺠر وﻋﻠﻴﻪ ﻓﻔﻬﻤك ﻫﻨﺎ ﻤردﻩ إﻝﻴك وﺤدك، ﻓﻬﻤوﻩ أﻤﺎ ﻝﻤﺎذا اﺴﺘﺨدم اﻝﻨﺒﻲ salla2ﻤﻪ أﻴﻀﺎ ﻤﻊ ﻋﺒد اﷲ ﺒن أﺒﻲ زﻋﻴم اﻝﻤﻨﺎﻓﻴن ﻝﻔظ اﻝﺼﺤﺒﺔ ﻫﻨﺎ ﻓﻬو ﻤواﻓق ﻝﻤﺎ اﺴﺘﺨد ﻋﻨدﻤﺎ ﻨﻬﻰ ﻋن ﻗﺘﻠﻪ وﻗﺎل ﺤﺘﻰ ﻻ ﻴﺘﺤدث اﻝﻨﺎس أن ﻤﺤﻤدا ﻴﻘﺘل أﺼﺤﺎﺒﻪ ﻓﺎﻝﺼﺤﺒﺔ اﻝﻤﻘﺼودة ﻫﻨﺎ ﻝﻴﺴت ﻫﻰ اﻝﺼﺤﺒﺔ اﻝﺸرﻋﻴﺔ اﻝﺘﻰ ﺘﺜﺒت ﻝﻸﻨﻘﻴﺎء اﻝذﻴن ﺘﺠﺎوز ﻋددﻫم إﺜﻨﻰ ﻋﺸر أﻝﻔﺎ آﻨﻰ اﻝذى ﺘﻨﺎوﻝﻬم ﺒﺎﻝﻤدح واﻝﺘﻘرﻴروﺒﻴﻨوا ﻤﻔﻬوم اﻝﺼﺤﺒﺔ ﻤن ﺨﻼل اﻝﺴﻴﺎق اﻝﻘر وﺘرﺠم ﻝﻬم اﻝﻌﻠﻤﺎء وأﻋود ﻓﻰ ﻫذﻩ اﻝﻨﻘطﺔ ﻝﻨﻔس اﻝﺴؤال اﻝﺴﺎﺒق , ﻫل ﺘرى ﻓﻰ ﻫؤﻻء اﻝﻤرﺘدﻴن أﺒو ﺒﻜر وﻋﻤر وﻋﺜﻤﺎن أم ﻻ ؟ :ﺘﻘول .وﻋﺸرات اﻷﺤﺎدﻴث اﻝﺼﺤﻴﺤﺔ اﻷﺨرى ﻝﻴﺴت ﻫذﻩ اﻝﻨﻘطﺔ ﻤﺠﺎل ﻝﺒﺤﺜﻬﺎ ﻓﺄﻨت ﺘوﺤﻰ ﺒوﺠود ﻋﺸرات ، ﻰ ﻝﻬﺎ أرﺠو ﻤﻨك رﺠﺎء ﺨﺎﺼﺎ وﻫو أﻨﻨﺎ ﻻ ﻨﺤﺘﺎج ﻝﻬذﻩ اﻹطﻼﻗﺎت اﻝﺘﻰ ﻻ ﻤﻌﻨ , اﻷﺤﺎدﻴث اﻝﺘﻰ ﺘؤﻴد ﻫذا اﻝﻤﻌﻨﻰ وﻨﺤن ﻨﻨﺘظرﻫﺎ ﻜﻠﻬﺎ ﻤن ﺼﺤﺎح أﺤﺎدﻴﺜﻨﺎ ﻤﺘﻰ وﺠدﺘﻬﺎ :ﺘﻘول وﻋﻠﻴﻪ وﺒدون ﺘﻘﻴﺔ، ﻓﺈن اﻹﻤﺎﻤﻴﺔ ﻻ ﻴﺘﻔﻘون ﻤﻌﻜم ﺒﻌداﻝﺔ اﻝﺼﺤﺎﺒﺔ ، وﻋﻠﻴﻪ ﻻ أﺠد داع ﻷن ﺘﺠرﻨﺎ اﻵن ﻝﻤﺴﺄﻝﺔ ﻓﺎﺠﻌﻠوﻫﺎ ﺒﻨﻘطﺔ ﻤﺴﺘﻘﻠﺔ وأﻜﺘﻔﻲ ﺒﺎﻝﻘول أن رأي اﻝﺼﺤﺎﺒﻲ واﻻﺜﻨﻴن ﻋداﻝﺔ اﻝﺼﺤﺎﺒﺔ ، وأن ﻜﺎن ﻻ ﺒد ﻤن طرﺤﻬﺎ ..واﻝﻌﺸرة ﻻ ﻴﻠزم اﻝﺸﻴﻌﺔ ﻋﻨد وﺠود ﻨﺼوص ﺼرﻴﺤﺔ ﻤن اﻝﻘرآن واﻝﺴﻨﺔ ﺴﻨﺄﺘﻰ ﻝﻌداﻝﺔ اﻝﺼﺤﺎﺒﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻌد ﻜﻤﺎ طﻠﺒت وﻝﻜن أﺠﺒﻨﺎ اﻵن ﻋن ﻤوﻗف اﻝﺨﻠﻔﺎء

اﻝﻤﻨﺎظرة اﻝﻜﺒري ﻤﻊ اﻝﺸﻴﻌﺔ اﻹﺜﻨﺎﻋﺸرﻴﺔ 31 :ﺘﻘول ﺴﻘﻴﻔﺔ ﺒﻨﻲ ﺴﺎﻋدة وﻗﻌت ﺼﺤﻴﺤﺔ ﻤن أول ﻴوم ﻤﻊ أن أﻫل اﻝﺴﻨﺔ ﺤﻜﻤوا ﺒﺄن ﺒﻴﻌﺔ أﺒﻲ ﺒﻜر ﻓﻲ : اﻝﺠﻬﺔ اﻝﺜﺎﻨﻴﺔ إن اﻝﺒﻴﻌﺔ اﻝﻌﺎﻤﺔ ﺤﺼﻠت ﻓﻲ اﻝﻴوم اﻝﺘﺎﻝﻲ: أﻨﻬﺎ ﻝم ﺘﻜن ﻋﺎﻤﺔ ، وﻝم ﻴﺘﺤﻘق إﺠﻤﺎع ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﻲ أول ﻴوم ، وﻗﺎﻝوا وﻝو ﺴﻠﻤﻨﺎ ﺒﺤﺼول اﻹﺠﻤﺎع ﺒﻌد ذﻝك واﻝﺘﻬدﻴدات ﻗﺎﺌﻤﺔ ﻓوق رؤوﺴﻬم، ﻓﻤﺎ ﻫو اﻝﻤﺼﺤﺢ ﻝﻬﺎ ﻗﺒل ﺘﺤﻘق اﻹﺠﻤﺎع اﻝﻤﻬم أﻨﻬﺎ اﻨﻌﻘدت ﺼﺤﻴﺤﺔ ﻷﺒﻲ ﺒﻜر ؛ ﻴﻌﺔ اﻝﻌﺎﻤﺔ ﺤﺼﻠت ﻓﻰ اﻝﻴوم اﻝﺘﺎﻝﻰ أو اﻝﺸﻬر اﻝﺘﺎﻝﻰﻤﺎ ﻴﻬﻤﻨﺎ أن اﻝﺒ اﻝﺼدﻴق radiya1 ٕواﻻ ﻓﺄﺒرز ﻝﻨﺎ ﻤن ﻫو اﻝذى ﻋﺎداﻩ ﻓﻰ اﻝﺒﻴﻌﺔ وﻫل ﺒﺎﻴﻌﻪ ﻋﻠﻰ ﺒن أﺒﻲ طﺎﻝب أم ﻝم ﻴﺒﺎﻴﻊ ﻨﻬﻤﺎ ﻤﻬﻤﺎ ﻜﺎﻨت ٕﻓﻠو ﺒﺎﻴﻊ ﻓﻘد اﻨﺘﻬﻰ اﻷﻤر وأﻗر اﻝرﺠل ﺒﻌدم وﺠود ﻨص أو وﺼﻴﺔ واﻻ ﻓﻜﻴف ﺠﺎز ﻝﻪ أن ﻴﺘﺨﻠﻰ اﻝﻀﻐوط وﻤن أى ﻋﺸﻴرة وﻜم ، ﻴﺎ ﺘرى ﻤن ﻫو ﺼﺎﺤب اﻝﺘﻬدﻴد , اﻷﻤر اﻷﻜﺜر طراﻓﺔ أﻨك ﺘﻘول ﺒﺎﻴﻌوا ﺘﺤت اﻝﺘﻬدﻴدات أﺒو ﺒﻜر وﻋﻤر ﻤن اﻷﻓﺨﺎذ اﻝﻀﻌﻴﻔﺔ ﻓﻰ ﻗرﻴش وﺒﻨو ﻫﺎﺸم ﻫم ﺴﺎدة اﻷﻨﺴﺎب وأوﺴط اﻝﻨﺎس , ﻋدد ﺘﻠك اﻝﻌﺸﻴرة ﻝﻤﺎذا ﻝم ﻴﻘﻔوا ﺨﻠف ﻋﻠﻰ وﻤﻌﻬم ﺒﻘﻴﺔ اﻝﺼﺤﺎﺒﺔ ﻝﻤواﺠﻬﺔ اﻝﻌدوان ﻓﻜﻴف ﻴﺎ ﺘرى ﺘم إﺠﺒﺎرﻫم ﻋﻠﻰ اﻝﺒﻴﻌﺔ و، ﻗوة ﻋﻠﻰ ﻨص اﻝﻨﺒﻲ salla2 ؟ :ﺘﻘول ًوﻤﻤن ﻋرﻓﻨﺎ ﻋﻨﻬم ﻴﻘﻴﻨﺎ أﻨﻬم ﻤﻤن ﻝم ﻴﺒﺎﻴﻌوا، وﻋﻠﻰ ﺒن أﺒﻲ طﺎﻝب ﺒﺎﻴﻊ أﺒﺎ ﺒﻜر وﺤﺎرب , ﻤﺎ ﻴﻬﻤﻨﺎ ﻓﻴﻤن ﺘزﻋم ﻋدم ﺒﻴﻌﺘﻬم ﻫو اﻹﻤﺎم ﻋﻠﻰ ﺒن أﺒﻲ طﺎﻝب ﻓﻰوﺒﻴﻌﺘﻪ ﻜﻤﺎ ورد، ﺘﺤت ﻝواﺌﻪ وﺼﻠﻲ ﺨﻠﻔﻪ ﺤدﻴث ﺼﺤﻴﺢ اﻝﺒﺨﺎرى ﻋن ﻋﺎﺌﺸﺔ ﺠﺎءت ﺒﻌد ﺴﺘﺔ أﺸﻬر ﺒﻴﻨﻤﺎ ﺜﺒت وﻋﺎﺌﺸﺔ ﻫﻨﺎ ﺘﺨﺒر ﺒﻤﺎ ﻋﻠﻤت ﻷﻨﻬﺎ رأت ﻋﻠﻴﺎ اﻋﺘزل اﻝﻨﺎس ﻝﻤرض ﻓﺎطﻤﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ رﻀوان اﷲ ﻋﻨد اﻝﺒﻴﻬﻘﻲ ﺒﺎﺴﻨﺎد ﺼﺤﻴﺢ ﻤرة ﻷﺒﻲ ﺒﻜر وﺤدﻩ ﻋﻘب اﻝﺒﻴﻌﺔ اﻝﺘﻰ ﻓﻰ اﻝﺴﻘﻴﻔﺔ وﻤرة ﻋﻨد ، أن ﻋﻠﻴﺎ ﺒﺎﻴﻊ ﻤرﺘﻴن وﺘﻠك اﻝﺒﻴﻌﺔ ﻴﻌﻀدﻫﺎ ﻤوﻗف ﻋﻠﻰ ﻤن أﺒﻲ ﺒﻜر ﻓﻠو أﻨﻪ ﻜﺎن ﻤﻨﻜرا ﻝﻠﺒﻴﻌﺔ ﻝﻤرض ﻓﺎطﻤﺔﺨروﺠﻪ ﺒﻌد اﻋﺘزاﻝﻪ ﻓﻜﻴف ﺠﺎز ﻝﻪ أن ﻴﻘﺒل اﻝﺼﻼة ﺨﻠﻔﻪ ﻻ ﺴﻴﻤﺎ وأﻨﻪ ﻴراﻩ ـ ﺤﺴب اﻝزﻋم ـ ﺨﻠﻴﻔﺔ ﻏﻴر ﺸرﻋﻲ ﻻ ﻤﺠﺎل ﻫﻨﺎ ﻝﻠﻘول ﺒﺎﻝﺸورى ﻷن ﻋﻠﻴﺎ ﻤن اﻝﻤﻔروض أﻨﻪ ﻴﻌﺘﻘد ﺒﺎﻝﻨص ﻋﻠﻴﻪ

اﻝﻤﻨﺎظرة اﻝﻜﺒري ﻤﻊ اﻝﺸﻴﻌﺔ اﻹﺜﻨﺎﻋﺸرﻴﺔ 32 ﺒﺎﻴﻌت ﻋن ﺒﻜرة أﺒﻴﻬﺎ ﻜﻤﺎ ﺜﺒت ﻓﻰ اﻝﺼﺤﺎح ﻋﻨدﻨﺎ ﻓﺄرﺠو أن ﺘﺒﻴن ﻝﻨﺎ أﻤﺎ ﺒﻘﻴﺔ اﻷﺴﻤﺎء اﻝﺘﻰ أوردﺘﻬﺎ ﻓﻜﻠﻬﺎ ﻫذا ﺒرﻏم أن اﻤﺘﻨﺎع اﻝﺒﻌض ﻋن اﻝﻐﺎﻝﺒﻴﺔ ﻻ ﻴﺒطل اﻝﻤﺼدر اﻝذى اﻨﺘﻘﻴت ﻤﻨﻪ ﻫذﻩ اﻷﺴﻤﺎء وﻗررت ﻋدم ﺒﻴﻌﺘﻬﺎ ﺒﻴﻌﺔ اﻹﻤﺎم ﺒﺤﺎل ﻷن اﻝﺒﻴﻌﺔ ﺒﺎﻝﺸورى أﻤﺎ ﺒﺸﺄن ﻗوﻝك ﺒﺎﻝﺤدﻴث اﻝذى ﺒﻴﻨﺎﻩ ﻤرارا :ﺘﻘول "اﻝﺦ.....ﻤن ﻤﺎت وﻝم ﻴﻌرف إﻤﺎم زﻤﺎﻨﻪ"ﻨﻜﺎرك اﻝﺤدﻴث ًوﺘﻌﻠﻴﻘﺎ ﻋﻠﻰ إ ﺒداﻴﺔ أود ﺘﺄﺠﻴل ﻤﻨﺎﻗﺸﺔ أدﻝﺔ اﻹﻤﺎﻤﺔ ﻤن ﻋدﻤﻬﺎ ﻋﻨد اﻝطرﻓﻴن، وﻝﻜن ﺒﻤﺎ أﻨﻜم ﺘطرﻗﺘم ﻝﻪ ﻓﻘد ﺠﺎء : أﻗول ﺤدﺜﻨﺎ ﻋﺒد اﷲ ﺤدﺜﻨﻲ أﺒﻲ ﺜﻨﺎ أﺴود ﺒن ﻋﺎﻤر اﻨﺎ أﺒو ﺒﻜر ﻋن ﻋﺎﺼم ﻓﻲ اﻝﺤدﻴث رﻗم ﻤن ﻤﺴﻨد أﺤﻤد ﻌﺎوﻴﺔ ﻗﺎل ﻗﺎل رﺴول اﷲﻋن أﺒﻲ ﺼﺎﻝﺢ ﻋن ﻤ salla2ﺠﺎﻫﻠﻴﺔﻤن ﻤﺎت ﺒﻐﻴر إﻤﺎم ﻤﺎت ﻤﻴﺘﺔ . , ﻓﺄﻨت ﻫﻨﺎ أﺘﻴت ﺒﻨص ﺤدﻴث ﻏﻴر اﻝذى ﺘﺴﻌﻲ ﻻﺜﺒﺎﺘﻪ )ﻻﺤظ رواﻴﺘك ﻨﻔﺴﻬﺎ ﻋن اﻝﻤﺴﻨد واﻨﺘﺒﻪ ﻝﻬﺎ ﻤن ﻤﺎت ﺒﻐﻴر إﻤﺎم ﻤﺎت ﻤﻴﺘﺔ ﺠﺎﻫﻠﻴﺔ وﻫذا ﻻ ﻋﻼﻗﺔ ﻝﻪ ﺒﺎﻝرواﻴﺔ ( ) اﻝﻤﺒﺘدﻋﺔ اﻝﺘﻰ ﺘﻘول ﻤﺎﻨﻪ ﻤﺎت ﻤﻴﺘﺔ ﺠﺎﻫﻠﻴﺔﻤن ﻤﺎت وﻝم ﻴﻌرف إﻤﺎم ز ﻓﺎﻝرواﻴﺔ اﻷوﻝﻰ ﺘﺘﺤدث ﻋن اﻝﺒﻴﻌﺔ ( وﻝﺴت أظﻨﻨﻰ ﺒﺤﺎﺠﺔ إﻝﻰ ﺒﻴﺎن ﻀرورة اﻝدﻗﺔ وﻝو ﻓﻰ ﺤرف ﺠر ﻋﻨدﻤﺎ , ﺒﻴﻨﻤﺎ اﻝﺜﺎﻨﻴﺔ ﺘﺘﺤدث ﻋن ﻤﺠرد اﻝﻤﻌرﻓﺔ ﺘروى ﻋن اﻝﻨﺒﻲ salla2وﺘﻠك اﻝرواﻴﺔ اﻝﻤﺒﺘدﻋﺔ ﺒﻴﻨﻬﺎ ﺒن ﺘﻴﻤﻴﺔ ﻓﻰ ﻤﻨﻬﺎج اﻝﺴﻨﺔ أﻨﻬﺎ ﻻ ﻻ ﺴﻴﻤﺎ ﻓﻰ ﻤﻘﺎم اﻻﺤﺘﺠﺎج ﻓﻰ ﺸﻴﺊ ﻤن ﻜﺘب اﻝﺴﻨﺔ اﻝﻤﻌﺘﻤدة وواﻓﻘﻪ ﻋﻠﻰ ذﻝك اﻝذﻫﺒﻲ وﻏﻴرﻩﺘوﺠد أﻋﺘﻘد أﻨﻲ ﻝم أﺘﺠﺎوز ﻋن أي ﻨﻘطﺔ، ﻝﻤﺎذا ـ واﻹﻤﺎﻤﺔ ﻝطف ﻜﺎﻝﻨﺒوة ـ أﻗر اﻹﻤﺎم , ﻨورد ﻫﻨﺎ ﻤﺎ ﺘﺠﺎوزﺘﻪ ﻷن اﻹﻴﻀﺎح ﻜﻤﺎ ﺴﺒق اﻝﺸرح ﻝم ﻴﻜن ﻜﺎﻓﻴﺎ اﻝﺸورى ﻤﻊ ﺨﻤﺴﺔ ﻤن اﻝﻌﺸرةﺨول ﻓﻰ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﺤدث ﻤن اﻝﺒﻴﻌﺔ ﺒل وﻋﻀد ﻨظﺎم اﻝﺤﻜم اﻝﻘﺎﺌم وﻗﺒل اﻝد ! اﻝﻤﺒﺸرﻴن وﻝﻤﺎذا ﻝم ﻴﺤﺘﺞ ﻋﻠﻴﻬم ﺒﺎﻝﻨص وﻝو ﻝﻤرة واﺤدة ؟ ﻻ ﺴﻴﻤﺎ ﺘﻜﻔﻴر اﻝﺼﺤﺎﺒﺔ أو ، ﻤوﻗﻔك ﻤن اﻝﺘﻜﻔﻴر اﻝذى ﻨﻘﻠﻨﺎ ﻝك أﻗوال ﻜﺒﺎر ﻋﻠﻤﺎء اﻝطﺎﺌﻔﺔ ﻓﻴﻪ واﻝﺴؤال اﻝﺜﺎﻨﻰ ﻫل ﺘﻘرﻫم أم ﻻ ؟ اﻝﺸﻴﺨﻴن وﻋﺜﻤﺎن ﺒﺎﻝﺘﺤدﻴد ؟