المناظرة الكبرى مع الشيعة الأثني عشرية

اﻝﻤﻨﺎظرة اﻝﻜﺒري ﻤﻊ اﻝﺸﻴﻌﺔ اﻹﺜﻨﺎﻋﺸرﻴﺔ 385 ﻤﺎم اﻝﺤق ﻫو أﺒو ﺒﻜرﻓﺘﻌرض ﻵﻴﺔ اﻝوﻻﻴﺔ وﺤدﻴث اﻝﻐدﻴر وﺤدﻴث اﻝﻤﻨزﻝﺔ وﻏﻴرﻫﺎ ﻤن اﻷدﻝﺔ وﻓﻨدﻫﺎ وﺒﻴن أن اﻹ اﻝﺼدﻴق ﺜم ﻋﻤر ﺜم ﻋﺜﻤﺎن ﺜم ﻋﻠﻰ ﺒﺎﻝﺸورى ﻻ اﻝﻨص ﻠﻘراء وﻻ ﻴﻘوم ﻫو ﻨﻔﺴﻪ ﺒﺈﻝﻘﺎء ﻨظرة وﻝو ﺴرﻴﻌﺔ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﺘﺨﻴﻠوا ﻤدى ﺨﻔﺔ اﻝﻌﻘل أن ﻴﻘوم اﻝﻤﺤﺎور ﺒﺘﺤﻤﻴل اﻝﻜﺘﺎب ﻝ ﻴﺘﻔﺎدى ﺒﻬﺎ ﻤﺜل ﻫذا اﻹﺤراج ! ﻨﻌود ﻝﻜﻼم اﻹﻴﺠﻰ ﺤﻴث أورد ﻜﻌﺎدﺘﻪ ﻓﻰ اﻝﻔﺼل ﺤﺠﺞ اﻝﺸﻴﻌﺔ ﻓﻰ آﻴﺔ اﻝوﻻﻴﺔ ﻓﻘﺎل : إﻨﻤﺎ وﻝﻴﻜم اﷲ ورﺴوﻝﻪ واﻝذﻴن آﻤﻨوا اﻝذﻴن ﻴﻘﻴﻤون اﻝﺼﻼة وﻴؤﺘون اﻝزﻜﺎة وﻫم راﻜﻌون" ٕﺘﺼرف واﻤﺎ اﻝﻨﺎﺼر ﺘﻘﻠﻴﻼ ﻝﻼﺸﺘراك واﻝﻨﺎﺼر ﻏﻴر ﻤراد ﻝﻌﻤوم اﻝﻨﺼرةواﻝوﻝﻲ إﻤﺎ اﻝﻤ واﻝﻤﺘﺼرف ﻓﻲ اﻷﻤﺔ ﻫو اﻹﻤﺎم وأﺠﻤﻊ ﻓﻬو اﻝﻤﺘﺼرف ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻝﻰ واﻝﻤؤﻤﻨون واﻝﻤؤﻤﻨﺎت ﺒﻌﻀﻬم أوﻝﻴﺎء ﺒﻌض أﺌﻤﺔ اﻝﺘﻔﺴﻴر أن اﻝﻤراد ﻋﻠﻲ وﻝﻺﺠﻤﺎع ﻋﻠﻰ أن ﻏﻴرﻩ ﻏﻴر ﻤراد أﻫل اﻝﺴﻨﺔ وﻤﻌﻨﺎﻫﺎ اﻵﺨر اﻝﻤﺘﺼرفوﻝﻰ ﻤﻌﻨﺎﻫﺎ اﻝﻨﺎﺼر وﻫو ﻗول وﻫﻨﺎ اﻨﺘﻬﻰ ﻜﻼم اﻝﺸﻴﻌﺔ ﺒﺄﻨﻬم ﻗﺎﻝوا أن اﻝ ﻝو رﺠﻌﺘم ﻤﻌﻰ ﻝﻠﻜﺘﺎب ، أى اﻝﺤﺎﻜم وﻫو ﻗول اﻝﺸﻴﻌﺔ واﺨﺘﺎر اﻝﺸﻴﻌﺔ اﻝﻘول اﻝﺜﺎﻨﻰ واﻝذى ﻫو ﺒﻤﻌﻨﻰ اﻝﻤﺘﺼرف ﺴﺘﺠدون أن اﻹﻴﺠﻰ ﺒدأ ﻤن اﻝﻔﻘرة اﻝﺘﺎﻝﻴﺔ ﻤن أول اﻝﺴطر ﻓﻘﺎل واﻝﺠواب : ﻤﺎﻤﺘﻪ ﺤﺎل ﺤﻴﺎة اﻝرﺴول وﻷن ﻤﺎ ﺘﻜرر ﻓﻴﻪ ﺼﻴﻎ اﻝﺠﻤﻊ ﻜﻴف ﻴﺤﻤل ﻋﻠﻰ واﻷ دل ﻋﻠﻰ إ أن اﻝﻤراد ﻫو اﻝﻨﺎﺼر وا اﻝﻴﻬود واﻝﻨﺼﺎرى أوﻝﻴﺎء ﺒﻌﻀﻬماﻝواﺤد وﻷن ذﻝك ﻏﻴر ﻤﻨﺎﺴب ﻝﻤﺎ ﻗﺒﻠﻬﺎ وﻫو ﻗوﻝﻪ ﻴﺎ أﻴﻬﺎ اﻝذﻴن آﻤﻨوا ﻻ ﺘﺘﺨذ . وﻤﺎ ﺒﻌدﻫﺎ وﻫو ﻗوﻝﻪ وﻤن ﻴﺘول اﷲ ورﺴوﻝﻪ واﻝذﻴن آﻤﻨوا ﻓﺈن ﺤزب اﷲ ﻫم اﻝﻐﺎﻝﺒون أوﻝﻴﺎء ﺒﻌض ّٕأى ﺠواب ﻫذا اﻝﻘول وﻫذا اﻻﺴﺘدﻻل اﻝﻔﺎﺴد أن اﻝﻤراد ﺒﺎﻝوﻝﻰ ﻫو اﻝﻨﺎﺼر واﻻ دل ذﻝك ﻋﻠﻰ إﻤﺎﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﻓﻰ ﻋﻬد اﻝﻨﺒﻲ salla2 اﻹﻴﺠﻰ اﺴﺘدﻻل اﻝﺸﻴﻌﺔ ﻓﻴﻘول أنﻝﻬذا ﻴﻨﻘض( واﻝذﻴن آﻤﻨوا ) وﻷن اﻵﻴﺔ وردت ﻴﺼﻐﺔ اﻝﺠﻤﻊ !اﻵﻴﺔ وردت ﺠﻤﻌﺎ ﻓﻜﻴف ﻴﺘم ﺤﻤل اﻝﺠﻤﻊ ﻋﻠﻰ اﻝواﺤد ؟

اﻝﻤﻨﺎظرة اﻝﻜﺒري ﻤﻊ اﻝﺸﻴﻌﺔ اﻹﺜﻨﺎﻋﺸرﻴﺔ 386 ذا اﻝﻔﺼل اﻝذى ﺘﻨﺎول ﻓﻴﻪ ﺸﺒﻬﺎت اﻝﺸﻴﻌﺔ ﻜﺎن اﻹﻴﺠﻰ ﻴﺘﺒﻊ ﻨف اﻝطرﻴﻘﺔ ﻜﻤﺎ ﺴﺘﻼﺤظون ﻤنوﻓﻰ طول ﻫ 409 ( ٕوﻴﺒدأ ﻓﻰ ﺘﻔﻨﻴدﻫﺎ واﺒطﺎﻝﻬﺎ: ﻓﻴورد اﻝﺸﺒﻬﺔ ﻤن ﻗول اﻝﺸﻴﻌﺔ ﺜم ﻴﻘول ﻓﻰ اﻝرد واﻝﺠواب ﺨﺎﻤﺴﺎ اﻹﻴﺠﻰ ﻓﻰ ﻨﻔس اﻝﻜﺘﺎب ﻴﻘول ﺒﻘول أﻫل اﻝﺴﻨﺔ ﻓﻰ اﻹﻤﺎﻤﺔ : اﻝﺸﻴﻌﺔ واﻝﻤﻌﺘزﻝﺔ وﻴﻨﺘﻘد ﻤذﻫب واﻝﺨوارج وﻴرد ﻋﻠﻴﻬم ﻤﻔﻨدا ﺸﺒﻬﺎﺘﻬم اﻝﻤﺘﻬﺎﻓﺘﺔ ﻫذا ﻓﻀﻼ ﻋﻠﻰ أﻨﻪ ﻴﻘول ﺒﺸرﻋﻴﺔ ﺨﻼﻓﺔ أﺒﻲ ﺒﻜر ﻤن ﻨﻔس اﻝﻜﺘﺎب )ﻝﻤﺎ ﻜﺎن ﻤﻌظﻤﺎ ﻋﻨد اﷲ ﻝﻜﻨﻪ ﻜﺎن ﻤﻌظﻤﺎ وأﻓﻀل اﻝﺨﻠق ﻋﻨدﻩ ﻜﻤﺎ ﺴﻨزﻴدﻩ ، وﻝو ﻜﺎﻨت ﺨﻼﻓﺔ أﺒﻲ ﺒﻜر ﺒﺎطﻠﺔ ﺸرﺤﺎ : ﻀﻴف ﻗﺎﺌﻼوﻴ ( ) ّﻜﺎن اﻝﺼﺤﺎﺒﺔ وﻋﻠﻰ ﻴﻘوﻝون ﻝﻪ ﻴﺎ ﺨﻠﻴﻔﺔ رﺴول اﷲ وﻗﺎل اﷲ ﻓﻴﻬم ـ أوﻝﺌك ﻫم اﻝﺼﺎدﻗون ( ـ ﺴﺎدﺴﺎ وﻝﻜن ﻴﺒدو أن اﻝﺼدﻴق ﻜﺎن ﻤﺜل، وﻫﻜذا ﻴﺘﺒﻴن أن اﻷخ ﻋﺒد اﻝﻨﺎﺼر اﺴﺘﻌﺎن ﺒﺼدﻴق : واﺜق اﻝﺸﻤري ﺠﻰ ﻓﻘﺎل أﻨﻪ ﻴﻨﻘل إﺠﻤﺎع اﻝﻌﻠﻤﺎء اﻝﻌﺎﻝم اﻝﺸﻴﻌﻲ اﻝذى ﻜذب ﻨﻔس ﻫذﻩ اﻝﻜذﺒﺔ ﺒﺎﻝﻀﺒط ﻋﻠﻰ اﻝﻘﺎﻀﻲ اﻹﻴ 2008 وﻫذا راﺒط ﺤﻠﻘﺎت اﻝﻤﻨﺎظرة وأرﺠو ﻤﻨﻜم ﺘﺤﻤﻴل 13 وﻫﻰ اﻝﺘﻰ ﺤدﺜت ﺒﻬﺎ واﻗﻌﺔ اﻝذب ﻋﻠﻰ اﻹﻴﺠﻰ http://www.alsrdaab.com/vb/showthread.php?t=31894 ﺴﺎﺒﻌﺎ ﺤﺘﻰ ﻤن ﻗﺒل ﺒﻴﺎن ﻜذﺒﺘﻪ ﻋﻠﻰ ، ﻋﻠﻰ ﻫذا اﻹﺠﻤﺎع اﻝﺼﻔﺤﺎت اﻝﺴﺎﺒﻘﺔ وﺘﺒﻴن ﺒطﻼﻨﻪ اﻝﻤﻨﺎظرﺒﻨﻰ اﻷخ : اﻹﻴﺠﻰ ﺎر ﺘﻠك اﻝرواﻴﺔ وﻗﺎل ﻓﻴﻬﺎ ﺒن ﻷن ﻫذا اﻹﺠﻤﺎع اﻝﻤدﻋﻰ ﺒﻪ ﻝو ﻜﺎن ﻝﻪ واﻗﻊ ﻓﻜﻴف أطﺒﻘت ﻜل اﻝﻤﺼﺎدر ﻋﻠﻰ إﻨﻜ ن ﻨﻘدﻫﺎ ﻜﻤﺎ ﺴﺒق اﻝﻘول وﻓﻰ اﻝﻜﺘبوﻗد وردت ﻓﻰ ﻜﺘب اﻝﻤﺤﻘﻘﻴن ﻤﻊ ﺒﻴﺎ، ﻜﺜﻴر أن طرﻗﻬﺎ ﺠﻤﻴﻌﺎ ﻻ ﺘﺼﺢ اﻝﻐﻴر ﻤﺤﻘﻘﺔ وردت ﺒﺴﻨدﻫﺎ اﻝﻤطﻌون ﻓﻴﻪ وﻴﻘول : .ًوﻤﺜل اﻵﻴﺠﻲ ﺤﻴن ﻴﻘول إﺠﻤﺎع ﻓﻬو ﻴﻌﻲ ﺘﻤﺎﻤﺎ ﻤﺎ ﺘﻌﻨﻴﻪ ﻫذﻩ اﻝﻜﻠﻤﺔ

اﻝﻤﻨﺎظرة اﻝﻜﺒري ﻤﻊ اﻝﺸﻴﻌﺔ اﻹﺜﻨﺎﻋﺸرﻴﺔ 387 , اﻹﻴﺠﻰ ﻴﻬدم أدﻝﺘﻜم ﺠﻤﻴﻌﺎﻝﻨرى وﺠﻬك اﻵن ﺒﻌد أن ﺘﺒﻴن وﻝﻨﻌرف اﻵن ﻫل ﻻ زال اﻹﻴﺠﻰ ﻝﻪ ﺘﻠك اﻝﻤﻜﺎﻨﺔ ﻋﻨدك أم أن ﻤﻜﺎﻨﺘﻪ ﻋﻨدك ﻜﺎﻨت ﻤرﻫوﻨﺔ ﺒﻨﻘﻠﻪ اﻹﺠﻤﺎع اﻝﻤﻜذوب !؟ , وﻝﻴت اﻷﻤر اﻗﺘﺼر ﻋﻠﻰ ﻓﻀﻴﺤﺔ اﻹﻴﺠﻰ وﺤدﻫﺎ ﻓﻘد ﻓﻌل ﻤﻊ اﻵﻝوﺴﻲ إﻤﺎم اﻝﻤﻔﺴرﻴن اﻝﻤﻌﺎﺼرﻴن ﻨﻔس اﻷﻤر ﻰ واﻝﺸﻬرﺴﺘﺎﻨﻰ ﻓﺒﺘر اﻝﻨصاﻝذى ﻓﻌﻠﻪ ﻤﻊ اﻹﻴﺠﻰ واﻝﺸوﻜﺎﻨ ﻓﻘﺎل : ّﻏﺎﻝب اﻻﺨﺒﺎرﻴﻴن ﻋﻠﻰ أن ﻫذﻩ اﻻﻴﺔ ﻨزﻝت ﻓﻲ ﻋﻠﻲ : ّوﻴﻘول اﻻﻝوﺴﻲ ﺼﺎﺤب اﻝﺘﻔﺴﻴر اﻝﻤﺴﻤﻰ ﺒروح اﻝﻤﻌﺎﻨﻲ ّﻜرم اﷲ وﺠﻬﻪ : ﺜم ﺘﺠﺎﻫل ﻤﺎ ﻗﺎﻝﻪ اﻵﻝوﺴﻲ ﻗﺒل اﻝﻔﻘرة اﻝﺘﻰ اﻗﺘﺒﺴﻬﺎ ﻤﻨﻪ ﻤﺒﺎﺸرة واﻝﺘﻰ ﻴﻘول ﻓﻴﻬﺎ ٕأي ﻴﻌﻤﻠون ﻤﺎ ذﻜر ﻤن إﻗﺎﻤﺔ اﻝﺼﻼة واﻴﺘﺎء اﻝزﻜﺎةﺤﺎل ﻤن ﻓﺎﻋل اﻝﻔﻌﻠﻴن وﻫم ﺨﺎﺸﻌون . وﻤﺘواﻀﻌون ﷲ ﺘﻌﺎﻝﻰ : وﻗﻴل ﻫو ﺤﺎل ﻤﺨﺼوﺼﺔ ﺒﺈﻴﺘﺎء اﻝزﻜﺎة ، واﻝرﻜوع رﻜوع اﻝﺼﻼة ، واﻝﻤراد ﺒﻴﺎن ﻜﻤﺎل رﻏﺒﺘﻬم ﻓﻲ اﻹﺤﺴﺎن اﻝﻤؤﻤﻨون اﻝذﻴن أى أن اﻝﺘﻔﺴﻴر اﻷﺼﻠﻲ اﻝذى ذﻫب إﻝﻴﻪ اﻵﻝوﺴﻲ ﻫو أن اﻝﻤﻘﺼود ﺒﺎﻵﻴﺔ . وﻤﺴﺎرﻋﺘﻬم إﻝﻴﻪ ﻴﻘﻴﻤون اﻝﺼﻼة وﻴؤﺘون اﻝزﻜﺎة وﻫم راﻜﻌون أى ﺨﺎﻀﻌون ﷲ ﺘﻌﺎﻝﻰ ﻜﻤﺎ اﺘﻔق أﻫل اﻝﺘﻔﺴﻴر أﻤﺎ اﻝﻜذب ﻓﻘد ﺠﺎء ﻓﻰ اﻝﻔﻘرة اﻝﺘﻰ ﺘﺘﺤدث ﻋن اﻹﺨﺒﺎرﻴﻴن ﺤﻴث أوردﻫﺎ وﺤدﻫﺎ وﻝم ﻴورد ﻤﺎ ﺒﻌدﻫﺎ ﻤن ﻨﻘد اﻹﻤﺎم اﻵﻝوﺴﻲ ﻝﻬذا اﻝﺘﻔﺴﻴر ﻓﺎﻜﺘﻔﻲ ﺒﺎﻝﻔﻘرة اﻝﺘﺎﻝﻴﺔ : ﺎرﻴﻴن ﻋﻠﻰ أﻨﻬﺎ ﻨزﻝت ﻓﻲ ﻋﻠﻲ ﻜرم اﷲ ﺘﻌﺎﻝﻰ وﺠﻬﻪ ، ﻓﻘد أﺨرج اﻝﺤﺎﻜم واﺒن ﻤردوﻴﻪ وﻏﻴرﻫﻤﺎ ﻋن وﻏﺎﻝب اﻷﺨﺒ أﻗﺒل اﺒن ﺴﻼم وﻨﻔر ﻤن ﻗوﻤﻪ آﻤﻨوا ﺒﺎﻝﻨﺒﻲ ﺼﻠﻰ اﷲ : " اﺒن ﻋﺒﺎس رﻀﻲ اﷲ ﺘﻌﺎﻝﻰ ﻋﻨﻬﻤﺎ ﺒﺈﺴﻨﺎد ﻤﺘﺼل ﻗﺎل ﺤدث دون ﻫذا اﻝﻤﺠﻠس وأن ﻗوﻤﻨﺎ ﻝﻤﺎ ﻴﺎ رﺴول اﷲ إن ﻤﻨﺎزﻝﻨﺎ ﺒﻌﻴدة وﻝﻴس ﻝﻨﺎ ﻤﺠﻠس وﻻ ﻤﺘ: ﻋﻠﻴﻪ وﺴﻠم ﻓﻘﺎﻝوا رأوﻨﺎ آﻤﻨﺎ ﺒﺎﷲ ﺘﻌﺎﻝﻰ ورﺴوﻝﻪ ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺴﻠم وﺼدﻗﻨﺎﻩ رﻓﻀوﻨﺎ وآﻝوا ﻋﻠﻰ ﻨﻔوﺴﻬم أن ﻻ ﻴﺠﺎﻝﺴوﻨﺎ وﻻ ﻴﻨﺎﻜﺤوﻨﺎ وﻻ ﻴﻜﻠﻤوﻨﺎ ﻓﺸق ذﻝك ﻋﻠﻴﻨﺎ ، ﻓﻘﺎل ﻝﻬم اﻝﻨﺒﻲ salla2ﺜم إﻨﻪ

اﻝﻤﻨﺎظرة اﻝﻜﺒري ﻤﻊ اﻝﺸﻴﻌﺔ اﻹﺜﻨﺎﻋﺸرﻴﺔ 388 ًﻫل أﻋطﺎك أﺤد ﺸﻴﺌﺎ؟ : إﻝﻰ اﻝﻤﺴﺠد واﻝﻨﺎس ﺒﻴن ﻗﺎﺌم وراﻜﻊ ﻓﺒﺼر ﺒﺴﺎﺌل ﻓﻘﺎل ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺴﻠم ﺨرج ذﻝك اﻝﻘﺎﺌم ، وأوﻤﺄ إﻝﻰ ﻋﻠﻲ ﻜرم اﷲ ﺘﻌﺎﻝﻰ وﺠﻬﻪ ، : ﻤن أﻋطﺎﻜﻪ؟ ﻓﻘﺎل : ﻨﻌم ﺨﺎﺘم ﻤن ﻓﻀﺔ ، ﻓﻘﺎل : ﻓﻘﺎل ﻓﻘﺎل اﻝﻨﺒﻲ salla2وﻫو راﻜﻊ ، ﻓﻜﺒر اﻝﻨﺒﻲ : ﻋﻠﻰ أي ﺤﺎل أﻋطﺎك؟ ﻓﻘﺎل salla2ﺜم ﺘﻼ ﻫذﻩ اﻵﻴﺔ ﻤﺎ اﻝﻔﻘرة اﻝﺘﻰ ﺘﻠﻴﻬﺎ ﻴﻘول ﻓﻬﺎ اﻵﻝوﺴﻲ ﻤﻔﻨدا ﻫذا اﻝرأى اﻝذى ﻨﻘﻠﻪﺒﻴﻨ : واﺴﺘدل اﻝﺸﻴﻌﺔ ﺒﻬﺎ ﻋﻠﻰ إﻤﺎﻤﺘﻪ ﻜرم اﷲ ﺘﻌﺎﻝﻰ وﺠﻬﻪ ، ﺘﻔﻴد اﻝﺤﺼر ، ﺴﺘﺤق ﻝﻠﺘﺼرف ﻓﻴﻬﺎ ، وظﺎﻫر أن اﻝﻤراد ﻫﻨﺎ اﻝﺘﺼرف اﻝﻌﺎم اﻝﻤﺴﺎوي وﻝﻔظ اﻝوﻝﻲ ﺒﻤﻌﻨﻰ اﻝﻤﺘوﻝﻲ ﻝﻸﻤور واﻝﻤ ﻝﻺﻤﺎﻤﺔ ﺒﻘرﻴﻨﺔ ﻀم وﻻﻴﺘﻪ ﻜرم اﷲ ﺘﻌﺎﻝﻰ وﺠﻬﻪ ﺒوﻻﻴﺔ اﷲ ﺘﻌﺎﻝﻰ ورﺴوﻝﻪ ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺴﻠم ، ﻓﺜﺒﺘت إﻤﺎﻤﺘﻪ ﺎ ٕواﻨﺘﻔت إﻤﺎﻤﺔ ﻏﻴرﻩ واﻻ ﻝﺒطل اﻝﺤﺼر ، وﻻ إﺸﻜﺎل ﻓﻲ اﻝﺘﻌﺒﻴر ﻋن اﻝواﺤد ﺒﺎﻝﺠﻤﻊ ، ﻓﻘد ﺠﺎء ﻓﻲ ﻏﻴر ﻤ ﺘﻌظﻴم اﻝﻔﺎﻋل وأن ﻤن أﺘﻰ ﺒذﻝك اﻝﻔﻌل ﻋظﻴم اﻝﺸﺄن ﺒﻤﻨزﻝﺔ : ﻤوﻀﻊ؛ وذﻜر ﻋﻠﻤﺎء اﻝﻌرﺒﻴﺔ أﻨﻪ ﻴﻜون ﻝﻔﺎﺌدﺘﻴن ﻝﻴرﻏب اﻝﻨﺎس ﻓﻲ اﻹﺘﻴﺎن ﺒﻤﺜل ﻓﻌﻠﻪ ، . ﻌﺘﺒر ﻓﻲ ﻜل ﻤﻜﺎن ﺒﻤﺎ ﻴﻠﻴق ﺒﻪوﺘﻌظﻴم اﻝﻔﻌل أﻴﻀﺎ ﺤﺘﻰ أن ﻓﻌﻠﻪ ﺴﺠﻴﺔ ﻝﻜل ﻤؤﻤن ، وﻫذﻩ ﻨﻜﺘﺔ ﺴرﻴﺔ ﺘ اﻷول: وﻗد أﺠﺎب أﻫل اﻝﺴﻨﺔ ﻋن ذﻝك ﺒوﺠوﻩ : اﻝﻨﻘض ﺒﺄن ﻫذا اﻝدﻝﻴل ﻜﻤﺎ ﻴدل ﺒزﻋﻤﻬم ﻋﻠﻰ ﻨﻔﻲ إﻤﺎﻤﺔ اﻷﺌﻤﺔ اﻝﻤﺘﻘدﻤﻴن ﻜذﻝك ﻴدل ﻋﻠﻰ ﺴﻠب اﻹﻤﺎﻤﺔ ﻋن اﻷﺌﻤﺔ اﻝﻤﺘﺄﺨرﻴن ﻜﺎﻝﺴﺒطﻴن رﻀﻲ اﷲ ﺘﻌﺎﻝﻰ ﻋﻨﻬﻤﺎ وﺒﺎﻗﻲ اﻻﺜﻨﻲ ﻋﺸر radiya1 ،أﺠﻤﻌﻴن ﺒﻌﻴن ذﻝك اﻝﺘﻘرﻴر . ﻓﺎﻝدﻝﻴل ﻴﻀر اﻝﺸﻴﻌﺔ أﻜﺜر ﻤﻤﺎ ﻴﻀر أﻫل اﻝﺴﻨﺔ ﻜﻤﺎ ﻻ ﻴﺨﻔﻰ أﺒﻲ طﺎﻝب ﺒل ﻨﻘض اﺴﺘدﻻل اﻝﺸﻴﻌﺔأى أن اﻵﻝوﺴﻲ ﻻ ﻨﻘل اﻹﺠﻤﺎع وﻻ ﻗﺎل ﺒﺄن اﻵﻴﺔ ﻨزﻝت ﻓﻰ ﻋﻠﻰ ﺒن ﺒﺎﻝذات وأوﻀﺢ أن أﻫل اﻝﺴﻨﺔ ردوا ﻋﻠﻰ ﻫذا اﻻﻓﺘراء ﻤن ﻋدة وﺠوﻩ وﺒﻴﻨﻬﺎ !! ! اﻝﺘدﻝﻴسﻫذا دﻴن ﻴﺎ إﺨوان ﻤﺒﻨﻰ ﻋﻠﻰ اﻝﻜذب و ﻨﻔس ﻫذا اﻹﺠﻤﺎع ﻓﻴﻘول( ﺸرح اﻝﻤﻘﺎﺼد ) وﻴﻨﻘل ﻋن اﻝﺘﻔﺘﺎزاﻨﻰ اﻝﻌﺎﻝم اﻝﻠﻐوى ﺼﺎﺤب ﻜﺘﺎب : ّّوﻤﻤن ﻴﻘول ﺒﺈﺠﻤﺎع اﻝﻤﻔﺴرﻴن ﻋﻠﻰ ﻨزول اﻻﻴﺔ اﻝﻤﺒﺎرﻜﺔ

اﻝﻤﻨﺎظرة اﻝﻜﺒري ﻤﻊ اﻝﺸﻴﻌﺔ اﻹﺜﻨﺎﻋﺸرﻴﺔ 389 ﻫـ، ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ ﺸرح اﻝﻤﻘﺎﺼد، ﻨزﻝت ﺒﺎﺘﻔﺎق اﻝﻤﻔﺴرﻴن ﻓﻲ ﻋﻠﻲ ﺒن أﺒﻲ طﺎﻝب ﻤن أﻫم ﻜﺘب اﻝﻘوم ﻓﻲ ﻋﻠم اﻝﻜﻼم،ًوﺸرح اﻝﻤﻘﺎﺼد أﻴﻀﺎ رﻀﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﺤﻴن أﻋطﻰ اﻝﺴﺎﺌل ﺨﺎﺘﻤﻪ وﻫو راﻜﻊ ﻓﻲ ﺼﻼﺘﻪ وﻜﻠﻤﺔ إﻨﻤﺎ ﻝﻠﺤﺼر ﺒﺸﻬﺎدة اﻝﻨﻘل واﻻﺴﺘﻌﻤﺎل ﻬﺎ واﻝوﻝﻲ ﻜﻤﺎ ﺠﺎء ﺒﻤﻌﻨﻰ اﻝﻨﺎﺼر ﻓﻘد ﺠﺎء ﺒﻤﻌﻨﻰ اﻝﻤﺘﺼرف واﻷوﻝﻰ واﻷﺤق ﺒذﻝك ﻴﻘﺎل أﺨو اﻝﻤرأة وﻝﻴ واﻝﺴﻠطﺎن وﻝﻲ ﻤن ﻻ وﻝﻲ ﻝﻪ وﻓﻼن وﻝﻲ اﻝدم وﻫذا ﻫو اﻝﻤراد ﻫﻬﻨﺎ ﻷن اﻝوﻻﻴﺔ ﺒﻤﻌﻨﻰ اﻝﻨﺼرة ﺘﻌم ﺠﻤﻴﻊ 547 وﻫذا ﻜﻼم , وﻫو ﻫﻨﺎ ﻓﻀل أن ﻴﻜذب ﻤن ﻋﻨدﻩ ﻓﻴزﻴد ﻤن ﻜﻴﺴﻪ ﻋﺒﺎرات ﻤﺎ ﻗﺎﻝﻬﺎ اﻝﺘﻔﺘﺎزاﻨﻰ وﻻ ﺨطرت ﺒﺒﺎﻝﻪ ) اﻝﺘﻔﺘﺎزاﻨﻰ 269 ) وﻝﻴس ﻜﻤﺎ أﺸﺎر ﻫو ﻓﻰ 547 ( ﻴﻘول اﻝﺘﻔﺘﺎزاﻨﻰ ﻋن اﻵﻴﺔ ﺸﺎرﺤﺎ أدﻝﺔ اﻹﻤﺎﻤﻴﺔ ورادا ﻋﻠﻴﻬﺎ أﻴﻀﺎ )ﻗﺎل :اﻝﺜﺎﻨﻰ وﻫو راﻜﻊ اﻝﺴﺎﺌل أﺒﻲ طﺎﻝب ﺤﻴن ﺘﺼدق ﻓﺄﻋطﻰ أﻨﻬﺎ ﻨزﻝت ﻓﻰ ﻋﻠﻰ ﺒن , اﻵﻴﺔ .. ﻗوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ إﻨﻤﺎ وﻝﻴﻜم اﷲ ( اﻹﻤﺎم واﻝﻤراد ﺒﺎﻝوﻝﻰ اﻝﻤﺘﺼرف ﻓﻰ اﻷﻤر إذ أن وﻻﻴﺔ اﻝﻨﺼرة ﺘﻌم اﻝﻜل واﻝﻤﺘﺼرف ﻓﻰ أﻤر اﻷﻤﺔ ﻫو وﻴﻜﻤل ، اﻷخ اﻝﻤﻨﺎظرﻫﻨﺎ اﻨﺘﻬﻰ ﻗول اﻝﺸﻴﻌﺔ وﻝﻴس ﻓﻴﻪ ﻋﺒﺎرة ﻨزﻝت ﺒﺎﺘﻔﺎق اﻝﻤﻔﺴرﻴن ﻓﻬذﻩ ﻤن اﺨﺘراﻋﺎت اﻝﺘﻔﺘﺎزاﻨﻰ ﻗﺎﺌﻼ ﻓﻰ اﻝﺴطر اﻝﺘﺎﻝﻰ ﻤﺒﺎﺸرة : ﻤﺎ ﻗﺒل اﻵﻴﺔ، ( ى اﻝﺘﻔﺘﺎزاﻨﻰ أ) ﻗﻠﻨﺎ ﺸﺎﻫد ﺼدق ﻋﻠﻰ أﻨﻪ ﻝوﻻﻴﺔ اﻝﻤﺤﺒﺔ واﻝﻨﺼرة { وﻫذا اﻝﻔﺼل ﻜﻠﻪ اﻝذى ذﻜر ﻓﻴﻪ اﻝﺘﻔﺘﺎزاﻨﻰ ﻫذﻩ اﻝﻔﻘرات ﺨﺼﺼﻪ ﻜﺎﻝﻘﺎﻀﻲ اﻹﻴﺠﻰ ﺘﻤﺎﻤﺎ ﻝﻠرد ﻋﻠﻰ ﺸﺒﻬﺎت اﻝﺸﻴﻌﺔ ّوﺘﻔﻨﻴد ﻤزاﻋﻤﻬم ﺒوﺠود وﻻﻴﺔ ﻤﻨﺼوﺼﺔ ﻝﻌﻠﻰ ﺒن أﺒﻲ طﺎﻝب ﺒﻴﻨﻤﺎ اﻝﻤﺤﺎور اﻝﺸﻴﻌﻲ اﻝﺼﺎدق ، ﻼم اﻝﺘﻔﺘﺎزاﻨﻰ ﻜﻤﺎ ﻨﻘﻠﻨﺎﻩ ﺒﺎﻝﺤرف اﻝواﺤد وﻗد رأﻴﺘم ﻜ ﻴﻘول : ًإذا ﻴﻘرر اﻝﺘﻔﺘﺎزاﻨﻲ ﺒﺎﺘﻔﺎق اﻝﻤﻔﺴرﻴن ﻓﻲ ﻨزول اﻵﻴﺔ ﺒﺸﺄن أﻤﻴر اﻝﻤؤﻤﻨﻴن ﻋﻠﻲ ﻋﻠﻴﻪ اﻝﺴﻼم، وﻴﺨﺘﻠف ﻤﻊ ﻤﺎﻤﺔ وﻫذا ﺴﻨﻨﺎﻗﺸﻪ اﻹﻤﺎﻤﺔ ﺤول ﻤﻌﻨﻰ اﻝوﻻﻴﺔ ﺤﻴث ﻴﻘول أﻨﻬﺎ اﻝﻨﺼرة ﺒﻴﻨﻤﺎ اﻝﺸﻴﻌﺔ اﻹﻤﺎﻤﻴﺔ ﻴﻘوﻝون ﺘﻌﻨﻲ اﻹ .ﻓﻲ اﻝﻤﺸﺎرﻜﺔ اﻝﺘﺎﻝﻴﺔ

اﻝﻤﻨﺎظرة اﻝﻜﺒري ﻤﻊ اﻝﺸﻴﻌﺔ اﻹﺜﻨﺎﻋﺸرﻴﺔ 390 ! ﺒﻴﻨﻤﺎ اﻝﺘﻔﺘﺎزاﻨﻰ ﻤﺎ ﻗﺎل ﺸﻴﺌﺎ ﻋن اﻹﺠﻤﺎع أﺼﻼ وﻻ ﻗﺒل ﻗول اﻝﺸﻴﻌﺔ ﺒل اﻝﻌﻜس ﺘﻤﺎﻤﺎ ﻨﻘض ﻗوﻝﻬم ! ﺤﻘﺎ واﷲ إن ﻝم ﺘﺴﺘﺢ ﻓﺎﺼﻨﻊ ﻤﺎ ﺸﺌت وﻴﻘول : .ﻠﻲ ﻋﻠﻴﻪ اﻝﺴﻼموﺠﻤﻊ اﻝﺜﻌﻠﺒﻲ ﻓﻲ ﺘﻔﺴﻴرﻩ ﺒﻌض اﻻﻗوال اﻝﺘﻲ ﻴﺴﺘدل ﻤﻨﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻨزول اﻵﻴﺔ اﻝﻜرﻴﻤﺔ ﻓﻲ ﻋ :ﻴﻘول اﻝﺜﻌﻠﺒﻲ وﺠﺎء ﺒﺎﻝرواﻴﺔ ﻤن اﻝﺜﻌﻠﺒﻲ ـ ﻤﻊ أﻨﻨﺎ ﺴﺒق أن أﺸرﻨﺎ ﻓﻰ ردﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﻀﻴﺎء اﻝﺒﺼري إﻝﻰ ﻜل ﻫؤﻻء اﻝﻤﻔﺴرﻴن ـ وﺒﻴﻨﺎ أن اﻝﻤﻔﺴرون ﻤﻨﻬم ﻤن اﺸﺘرط اﻝﺼﺤﺔ واﻝﺘﺤﻘﻴق وﺒﻴﺎن اﻝرواﻴﺔ وﻤﻨﻬم ﻤن اﻜﺘﻔﻲ ﺒذﻜر اﻝﺴﻨد وﺠﻤﻊ ﺴﺎﺌر اﻝرواﻴﺎت ﺒﻼ اﺴﺘﺜﻨﺎء , ﻤﺎ ﺘﻘدم ﺒﺎطﻠﺔ ﻤن ﺠﻤﻴﻊ طرﻗﻬﺎواﻝرواﻴﺔ ﻜ ﺜم أﺨذ ﻤن اﻝﺜﻌﻠﺒﻲ رواﻴﺔ أﺨرى وﻫﻰ ﺤدﻴث : ﻓﻘﺎل : ّّّٕٕﺒﻬﺎﺘﻴن واﻻ ﺼﻤﺘﺎ ورأﻴﺘﻪ ﺒﻬﺎﺘﻴن واﻻ ﻓﻌﻤﻴﺘﺎ ﻴﻘول ّﻋﻠﻲ ﻗﺎﺌد اﻝﺒررة،وﻗﺎﺘل اﻝﻜﻔرة،ﻤﻨﺼور ﻤن ﻨﺼرﻩ، , ﻬﻤﺎ اﻝﻌﻼﻤﺔ اﻷﻝﺒﺎﻨﻰ ﻜﻤﺎ ﻓﻰ اﻝﺴﻠﺴﻠﺔ اﻝﻀﻌﻴﻔﺔواﻝﺤدﻴث ﻝﻪ طرﻴﻘﺎن ﺤﻜم ﺒوﻀﻌ واﻴﺎت ﺠﻤﻴﻌﺎ وروى ﺘﻠك اﻝرواﻴﺔ ﻤنواﻝطﺒري ـ ﻜﻤﺎ ﺘﻘدم ـ ﻴورد اﻝر، ﺜم ﻴﻨﻘل ﻤن ﺘﻔﺴﻴر اﻝطﺒري ﻨﻔس اﻝرواﻴﺔ ﻨﻔس اﻹﺴﻨﺎد اﻝذى ﺤﻜم ﺒﻀﻌﻔﻪ وﺘﻬﺎﻓﺘﻪ ﺒن ﻜﺜﻴر وأﻫل اﻝﻌﻠم ﺒﺎﻝﺤدﻴث !ﻴﺴﺘﺤﻰ اﻝﻤﺤﺎور ﻓﻴﻪ ﻤن اﻝﻜذب ﺒل ﻴﺘﻔﺎﺨر ﺒﺎﻝﺼدق ؟وﻨﺘرك ﻝﻠﻘراء اﻝﺤﻜم ﻋﻠﻰ ﻗﻴﻤﺔ ﻫذا اﻝﻤذﻫب اﻝذى ﻻ وﻴﻜﻔﻲ أﻨﻨﺎ ﻋددﻨﺎ ﻝﻪ اﻝﻴوم ﻤن اﻻﻓﺘراءات ﻋﻠﻰ ﻋﺒﺎد اﷲ واﻝﻌﻠﻤﺎء ﻤﺎ ﻴﻜﻔﻴﻪ ﻝﻴوارى وﺠﻬﻪ أﺒد اﻝدﻫر

اﻝﻤﻨﺎظرة اﻝﻜﺒري ﻤﻊ اﻝﺸﻴﻌﺔ اﻹﺜﻨﺎﻋﺸرﻴﺔ 391 ﺗﻠﺨﻴﺺ أدﻟﺔ اﻹﻣﺎﻣﺔ وﻴﻘول ﻗﺎل ﺒﺈﺠﻤﺎع وذﻜرﻨﺎ ﻓﻲ اﻝﻤﺸﺎرﻜﺔ اﻝﺴﺎﺒﻘﺔ ﻤواﻓﻘﺔ ﺒﻌض اﻝﻤﻔﺴرﻴن ﻋﻠﻰ أﻨﻬﺎ ﻨزﻝت ﻓﻲ ﻋﻠﻲ، ﺤﺘﻰ أن ﻤﻨﻬم ﻤن أﻫل اﻝﻌﻠم ﻋﻠﻰ ﻨزوﻝﻬﺎ وﻫو ﻴﻘﺼد طﺒﻌﺎ أﻨﻪ ﻜذب ﻋﻠﻰ ﺠﻤﻴﻊ اﻝﻤﻔﺴرﻴن اﻝذﻴن أﺘﻰ ﺒﻬم ﺒﻴﻨﻤﺎ ﻋرﻀﻨﺎ ﻨﺤن أﻗوال ﻜل اﻝﻤﻔﺴرﻴن وﻤﻨﻬم اﻝﻤﺤﻘق اﻝذى ﺒﻴن ﺒطﻼﻨﻬﺎ وﻤﻨﻬم ﻤن رواﻫﺎ وﺴﻜت ﻋﻨﻬﺎ ﻜﻤﺎ ﺴﻜت ﻋن ﺠﻤﻴﻊ اﻝرواﻴﺎت وﺒﻴن اﻝﻤﺤﻘﻘون ﻤن رﻴﻘﺔ اﻝﻤﻀﺤﻜﺔ ﻝﻶﻴﺔ ﺒﺎطل ﻤن ﺠﻤﻴﻊ اﻝوﺠوﻩﺒﻌدﻩ أن ﺴﺒب اﻝﻨزول واﻝﺘﻔﺴﻴر ﺒﻬذﻩ اﻝط وﻴﻘول : • .ﻝﻘد أﺨﺒرﻨﺎ اﷲ ﻋز وﺠل أن اﻹﻤﺎﻤﺔ ﺠﻌل ﻤن اﷲ وﻝﻴﺴت ﺸورى وﻻ اﺨﺘﻴﺎر وﻻ إﺠﻤﺎع ﻤن اﻝﺒﺸر } وﻝﻘد ﻝﺨﺼﻨﺎ اﻝرد ﻓﻰ ﻫذا ﺒﻌدة أﺴﺌﻠﺔ ﻜﺎن ﻤﻨﻬﺎ ﻜﻴف ﻴﻘول اﷲ ﻋز وﺠل ﺠﺎﻋﻠك وﻻ ﻴﺘوﻝﻰ إﺒراﻫﻴم اﻝﺤﻜم ﻓﻜﺎﻨت إﺠﺎﺒﺘﻪ أن اﻝﻤﻬدى ﻫو ﻤن ﺴﻴﺘوﻝﻰ اﻝﺤﻜم , واﻜﺘﻔﻲ ﺒﻬذﻩ اﻹﺠﺎﺒﺔ وﻜﺎن ﺘﻌﻠﻴﻘﻨﺎ , وﻜم ﻤن أﻗوال ﻝﻜم ﺘظﻬر ﻤدى ﺘﻼﻋب اﻷﻫواء ﺒﻜم !!ﻫل ﺘﻌﻨﻰ ﺒﻘوﻝك ﻫذا أن اﷲ ﻋز وﺠل أﻤر ﻹﺒراﻫﻴم ﺒﺎﻹﻤﺎﻤﺔ ﺒﻴﻨﻤﺎ ﻫو ﻗﺼد إﻤﺎﻤﺔ اﻝﻤﻬدى ؟ ﻤﺎ ﻗﺎل ﺴﺄورﺜﻬﺎ ﻝك ﻓﻰ ﺒﻨﻴك( إﻨﻰ ﺠﺎﻋﻠك ﻝﻠﻨﺎس إﻤﺎﻤﺎ ) ﻰ ﻤﺎذا ﺴﺘﻔﻌل ﻓﻰ ﻗوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝ ﻫذا أوﻻ : ﺜﺎﻨﻴﺔ اﻝﻤﺼﺎﺌب أﻨك ﺘواﻓق إﻤﺎﻤك اﻝﺨوﻤﻴﻨﻰ اﻝذى ﻨﻘﻠﻨﺎ ﻝك ﺴﺎﺒق ﻗوﻝﻪ أن دوﻝﺔ اﻝﻌدل ﻝم ﺘﺘﺤﻘق ﻷﺤد ﻤن : اﻝرﺴل واﻷﻨﺒﻴﺎء ـ واﻝﻌﻴﺎذ ﺒﺎﷲ ـ ﺒل ﺴﺘﺤﻘق ﻓﻘط ﻝﻠﻤﻬدى

اﻝﻤﻨﺎظرة اﻝﻜﺒري ﻤﻊ اﻝﺸﻴﻌﺔ اﻹﺜﻨﺎﻋﺸرﻴﺔ 392 ﺒﻴﻨﻤﺎ اﷲ ﻋز وﺠل ﻴﻘول ََُُِِِ { وﻴﻘول : .وأﺨﺒرﻨﺎ ﻋز وﺠل أن واﺠب اﻷﺌﻤﺔ أن ﻴدﻋو ﻝﻠﻬدى { ﺨﺎرج ﺴﻴﺎﻗﻬﺎ ﻷﻨﻬﺎ ﺘﺘﺤدث ﻋن ﺒﻨﻰت أن ﻫذﻩ اﻵﻴﺎت اﻝﻜرﻴﻤﺔ ﻤﻘﺘطﻌﺔ ﻤن اﻝﻘرآنوﺒﻴﻨﺎ ﻤن ﺨﻼل ﺴﻴﺎق اﻵﻴﺎ إﺴراﺌﻴل وﻻ ﻋﻼﻗﺔ ﻝﻬﺎ ﺒﺄﺌﻤﺔ أﻫل اﻝﺒﻴت وﻴﻘول : ﺘﺒﻌﻨﺎ ﻤن ﻴﻬدون ﺒﺄﻤر اﷲ أو إﻝﻰوأﺨﺒرﻨﺎ ﻋز وﺠل أن ﻜل إﻨﺴﺎن ﻴدﻋﻰ ﻴوم اﻝﻘﻴﺎﻤﺔ ﺒﺈﻤﺎﻤﻪ، ﻓﺈﻤﺎ إﻝﻰ اﻝﺠﻨﺔ إن ا } ... } ﻝﻴس ﻤن ﺒﻴﻨﻬﺎ إطﻼﻗﺎ أى ، ء ﻤن ﺜﻼﺜﺔ ﻤﻌﺎن وﺴﺒق أﻴﻀﺎ أن ﻋرﻀﻨﺎ أن ﻤﻔﻬوم اﻹﻤﺎﻤﺔ واﻷﺌﻤﺔ ﻓﻰ اﻝﻘرآن ﺠﺎ ﺤدﻴث ﻋن إﻤﺎﻤﺔ ﻤﻨﻔﺼﻠﺔ ﺒﻌد اﻝﻨﺒوة ﺘﻜون ﻗﺎﺌﻤﺔ ﺒﺎﻝﻌﺼﻤﺔ وأﻤﻴﻨﺔ ﻋﻠﻰ اﻝدﻴن ﻜﻤﺎ ﺘدﻋﻰ اﻝﺸﻴﻌﺔ ﻓﺎﻝﻤﻌﻨﻰ اﻷول أﺌﻤﺔ ﻫداة ﺒﻤﻌﻨﻰ اﻷﻨﺒﻴﺎء أو اﻝرﺴل : واﻝﻤﻌﻨﻰ اﻝﺜﺎﻨﻰ أﺌﻤﺔ اﻝﻨﺎر : واﻝﻤﻌﻨﻰ اﻝﺜﺎﻝث ( وﻜل ﺸﻴﺊ أﺤﺼﻴﻨﺎﻩ ﻓﻰ إﻤﺎم ﻤﺒﻴن) ﻰ ﺒﻤﻌﻨﻰ اﻝﻜﺘﺎب أو اﻝﻘرآن ﻓﻰ ﻗوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝ : وﻴﻘول : .ًﻝﻘد أﺨﺒرﻨﺎ اﷲ ﻋز وﺠل أن ﻋﻬد اﻹﻤﺎﻤﺔ ﻻ ﻴﻤﻨﺢ أﺒدا ﻝﻤن ﻻ ﻴﺴﺘﺤﻴل ﻤﻨﻪ وﻗوع اﻝظﻠم {

اﻝﻤﻨﺎظرة اﻝﻜﺒري ﻤﻊ اﻝﺸﻴﻌﺔ اﻹﺜﻨﺎﻋﺸرﻴﺔ 393 ﻰ ﺒﺎﻝﻀرورة أن ﻋﻬد اﷲ ﺒﺎﻹﻤﺎﻤﺔﻴﺔ ﺘﻌﻨوﻫﻰ أن اﻵ، وﻫﻨﺎ طرﺤﻨﺎ ﻋﻠﻴﻪ إﺸﻜﺎﻻ ﻝم ﻴطرح ﻋﻠﻴﻪ إﺠﺎﺒﺔ ﺸﺎﻓﻴﺔ , ﻝن ﻴﻨﺎﻝﻪ ظﺎﻝم أﺒدا وﺒﺎﻝﺘﺎﻝﻰ ﺴﻴﻨﺎﻝﻪ اﻝﻌدول ﻓﻘط , ٕوﻨﺤن ﻗﻠﻨﺎ أن اﻹﻤﺎﻤﺔ ﻫﻰ ﻝﺼﻴﻘﺔ اﻝﻨﺒوة ﻓﻰ اﻵﻴﺔ واﻻ ﻋﺠزﻨﺎ ﻋن ﺘﻔﺴﻴر إدﻋﺎء اﻝﺸﻴﻌﺔ أﻨﻬﺎ ﺘﻌﻨﻰ اﻝﻌﺼﻤﺔ ﺒﺎﻝﺸورى واﻹﻤﺎم اﻝﺤﺴن اﻝذى ّواﻝﺤﻜم ﻷﻨﻪ ﻝﻴس ﻫﻨﺎك أى إﻤﺎم ﻤن أﺌﻤﺔ اﻝﺸﻴﻌﺔ ﺘوﻝﻰ اﻝﺴﻠطﺔ ﻋدا اﻹﻤﺎم ﻋﻠﻰ ﺘﻨﺎزل ﻝﻤﻌﺎوﻴﺔ ﻓﺈﻤﺎ أن ﺘﺼر اﻝﺸﻴﻌﺔ ﻋﻠﻰ أن اﻝﻤﻘﺼود ﺒﺎﻹﻤﺎﻤﺔ ﻫﻰ اﻝﺤﻜم وﺒﺎﻝﺘﺎﻝﻰ ﻴﻜون أﻤر اﷲ ﻝم ﻴﻘﻊ !! ﻰ ﺨﺼﻴﺼﺔ ﺨص اﷲ ﺒﻬﺎ ﻨﺒﻴﻪ وﻜﻠﻴﻤﻪٕواﻤﺎ أن ﺘﻜون اﻹﻤﺎﻤﺔ ﻻ ﻋﻼﻗﺔ ﻝﻬﺎ ﺒﺎﻝﺤﻜم واﻝوﻻﻴﺔ وﻻ أﺜر ﻝﻬﺎ وﻫ إﺒراﻫﻴم alyhissalam دﻩواﻷﻨﺒﻴﺎء واﻝرﺴل ﻤن ﺒﻌ وﻴﻘول : ً وﻫﻨﺎ ﺒﺤﺜﻨﺎ ﻓﻴﻤن ﻴﺴﺘﺤﻴل ﻋﻠﻴﻬم اﻝظﻠم، ﻓوﺠدﻨﺎ أن اﷲ ﻋز وﺠل ﻗد طﻬر أﻫل اﻝﺒﻴت ﺘطﻬﻴرا، وأﺨﺒرﻨﺎ ﻋز } ﻴﻨﺎ أن اﻝﻤراد ﻓﻰ اﻝﺘطﻬﻴر ﺒﺎﻵﻴﺔ اﻝﻜرﻴﻤﺔ ﻝﻴس اﻝﻌﺼﻤﺔ ﻤن ﻗرﻴب أو ﺒﻌﻴد ﺒل اﻝﻤﻘﺼود ﻫو اﻝﺘطﻬﻴر وﺴﺒق أن ﺒ واﻝﻘرآن اﻝﻜرﻴم ﻴﻔﺴر ﺒﻌﻀﻪ ﺒﻌﻀﺎ وأﻝﻔﺎظﻪ ﺘﺤﻤل ﻤﻌﺎﻨﻴﻬﺎ ﻋﺒر اﻵﻴﺎت اﻝﻤﺘﻌددة ، ﻤن رﺠس اﻝﺸرك واﻝﺸﻴطﺎن ﻨوب ﺒل ﺠﺎءت ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺘطﻬﻴرﺔ ﻤن اﻝذوﻓﻰ اﻝﺴﻴﺎق اﻝﻘرآﻨﻰ ﻤﺎ وردت آﻴﺔ واﺤدة ﺘﻔﻴد أن اﻝﺘطﻬﻴر ﻤﻌﻨﺎﻩ اﻝﻌﺼﻤ اﻝﺒدن وﺘطﻬﻴر اﻝروح ﻓﻘط ﺒﺎﻹﻀﺎﻓﺔ إﻝﻰ أﻨﻨﺎ طرﺤﻨﺎ ﻋﻠﻴﻪ إﺸﻜﺎﻻ ﺒﺨﺼوص ﻋﺼﻤﺔ ﻓﺎطﻤﺔ اﻝزﻫراء وﻜﻴف أﻨﻬﺎ ﻝم ﺘﻜن ﻤن اﻷﺌﻤﺔ وﻝم !ﺘﻤﺎرس اﻝرﺴﺎﻝﺔ ﻓﻌﻠﻰ أى وﺠﻪ ﻨﺎﻝت اﻝﻌﺼﻤﺔ ؟ وﻴﻘول : • ًََََََََََََََََُِِِْْْاﺼطﻔﻰ آدم وﻨوﺤﺎ وآل إﺒراﻫﻴم وآل ﻋﻤران ِ }

اﻝﻤﻨﺎظرة اﻝﻜﺒري ﻤﻊ اﻝﺸﻴﻌﺔ اﻹﺜﻨﺎﻋﺸرﻴﺔ 394 .وﻋﻠﻤﻨﺎ أن آل ﻤﺤﻤد ﻫم ﻤن ﺤددﻫم رﺴول اﷲ ﺒﺎﻝﺤدﻴث اﻝﺸرﻴف اﻝﺼﺤﻴﺢ اﻝﻤﻌروف ﺒﺤدﻴث اﻝﻜﺴﺎء .ًوﻋﻠﻤﻨﺎ ﻴﻘﻴﻨﺎ أن ﻋﻠﻲ ﺒن أﺒﻲ طﺎﻝب ﻋﻠﻴﻪ اﻝﺴﻼم ﻫو ﻤن أﻫل اﻝﺒﻴت اﻝﻤطﻬرﻴن • ﻠﻴﻪ إﺸﻜﺎﻻ أﻨﻪ ﻴﺴﺘﺸﻬد ﺒﺘﻠك اﻵﻴﺔ اﻝﺘﻰ ﺘﺘﺤدث ﻋنوﻫﻨﺎ طرﺤﻨﺎ ﻋ آل إﺒراﻫﻴم وآل ﻋﻤران ﻜﻴف ﻴﻤﻜن أن ، ﻓﻘط , واﷲ ﻋز وﺠل ﺒﻴن اﻝدﻴن ﻜﺎﻤﻼ وﻤﻔﺼﻼ وﻝم ﻴﻜن ﻴﻌﺠزﻩ أن ﻴﻘول ﺼراﺤﺔ وآل ﻤﺤﻤد، ﻴﻨزﻝﻬﺎ ﻋﻠﻰ آل ﻤﺤﻤد ﻓﺎﺴﺘﺸﻬد ﺒﺎﻝﺤدﻴث ﻋن ﺒن ﻋﺒﺎس ﻓﻘﺒﻠﻨﺎﻩ وأﻝزﻤﻨﺎﻩ ﺒﻪ , ﻤﺎﻤﺔ ﻷن آل ﻋﻤران وآل إﺒراﻫﻴم ﺠﻤﻴﻌﺎ ﻝم ﻴﻜن أﺤد ﻤﻨﻬم إﻤﺎﻤﺎ ﻤﺴﺘﻘﻼ ﻋن اﻝﻨﺒوة وﻫو ﺤدﻴث ﻴﺒطل اﻝﺤﺠﺔ ﺒﺎﻹ وﻻ ﻜﺎن أﺤد ﻤﻨﻬم ـ ﺒﺨﻼف اﻷﻨﺒﻴﺎء ﻤﻌﺼوﻤﺎ ـ، ﻤطﻠﻘﺎ وﻴﻘول : ﻤﻤﺎ ﻴدﻝﻨﺎ أن اﻝﻤﺒﻴن ﻝﻠﻘرآن ﻫو اﻷﻤﺎم ﺒﻨص . وأﺜﺒﺘﻨﺎ ﻤﺎ ﺼﺢ ﻋن رﺴول اﷲ أن اﻝﻘرآن ﻤﻊ ﻋﻠﻲ وﻋﻠﻲ ﻤﻊ اﻝﻘرآن ﻋﻠﻲ ﻤﻊ اﻝﻘرآن واﻝﻘرآن )ﻤﻊ ﻋﻠﻲ ّورﻏم اﺴﺘﺸﻬﺎدﻩ ﺒﺎﻝﺤدﻴث اﻝذى ﻀﻌﻔﻨﺎﻩ إﻻ أﻨﻨﺎ أﺜرﻨﺎ أﻤﺎﻤﻪ إﺸﻜﺎل أن ﻝﻔظ اﻝﻘرآن ﻤﻊ ﻋﻠﻰ ﻴﻔﻴد أن أﺤدا ﻏﻴرﻩ , ﻗﺎﻝت ﺒﻪ اﻝﺸﻴﻌﺔ ﺒﺎﻝﻔﻌل ﻜﺎﻝﻜﻠﻴﻨﻰ ﻓﻰ اﻝﻜﺎﻓﻲﻝم ﻴﺠﻤﻊ اﻝﻘرآن اﻝﺼﺤﻴﺢ ﻋﻠﻰ ﻨﺤو ﻤﺎ ّٕواذا ﻜﺎن ﻤﻘﺼدﻩ أن اﻝﻘرآن ﻤﻊ ﻋﻠﻰ ﺒﻤﻌﻨﻰ أن ﺘﻔﺴﻴر اﻝﻘرآن ﻝﻌﻠﻰ وﺤدﻩ ﻓﻬذا ﻴطرح إﺸﻜﺎﻻ ﺠدﻴدا ﻋﻠﻴﻪ أﺸد ﺼﻌوﺒﺔ ﻤن اﻷول ﺤﻴث أن اﻝﻘرآن ﻨﻘﻠﻪ وﻓﺴرﻩ ﺠﻤﻊ ﻏﻔﻴر ﻤن اﻝﺼﺤﺎﺒﺔ ﻋن اﻝﻨﺒﻲ salla2 ﻤﺒﺎﺸرة ﻓﻜﻴف ﻴﻜون اﻝﻘرآن ﻤﻊ ﻋﻠﻰ وﺤدﻩ ّ : ﻤر اﻵﺨر اﻷﻫماﻷ ّّأﻨﻪ ﻝو ﻜﺎن ﻤﻨوطﺎ ﺒﺎﻹﻤﺎم ﻋﻠﻰ وﺤدﻩ ﺘﻔﺴﻴر اﻝﻘرآن ﻝوﺠب أن ﻨﺠد ﻋﻨد اﻝﺸﻴﻌﺔ ﺘﻔﺴﻴر اﻝﻘرآن اﻝذى ﻓﺴرﻩ ﻋﻠﻲ واﺘﺒﻌوﻩ ﻋﻠﻴﻪ وﺒﺎﻝطﺒﻊ ﻻ وﺠود ﻝﻬذا اﻝﺘﻔﺴﻴر ﺒل ﻋﻠﻤﺎء اﻝﺘﻔﺴﻴر ﻋﻨدﻫم ﻜﺎﻝﻘﻤﻰ واﻝﻌﻴﺎﺸﻲ واﻝطﺒرﺴﻲ واﻝﺨوﺌﻲ : ﺎب اﻷﺌﻤﺔ ﺒل وﻓﺴروﻫﺎ ﺒﺎﻝرأى أﻴﻀﺎﻓﺴروا اﻝﻘرآن ﺒرواﻴﺎت ﻤﺘﻌددة ﻋن اﻷﺌﻤﺔ وأﺼﺤ

اﻝﻤﻨﺎظرة اﻝﻜﺒري ﻤﻊ اﻝﺸﻴﻌﺔ اﻹﺜﻨﺎﻋﺸرﻴﺔ 395 ﻓﻰ اﻝرد ، وﺘﻨﺎول ﺤدﻴث ﻋﻠﻰ وﻝﻰ ﻜل ﻤؤﻤن ﺒﻌدى وﻫذا ﻨﻘدﻨﺎﻩ اﻝﻴوم ﺴﻨدا وﻤﺘﻨﺎ ، ﺜم ﻋرج ﻋﻠﻰ اﻷﺤﺎدﻴث ﻷول ﻤن ردود اﻝﻴوم ﺜم ذﻜر اﻵﺘﻰ : ﻓﻘﺎل ﺠﺎء ﻤن ﻏﺎﻴﺔ ( ﺼﺤﻴﺢ ) ﻤن ﻜﻨت ﻤوﻻﻩ ﻓﻌﻠﻲ ﻤوﻻﻩ اﻝﻠﻬم وال ﻤن واﻻﻩ وﻋﺎد ﻤن ﻋﺎداﻩ وﻫو ﺤدﻴث : ﺜﺎﻨﻴﺎ طرق ﺠﻤﺎﻋﺔ ﻤن اﻝﺼﺤﺎﺒﺔ ﺨرﺠت أﺤﺎدﻴث ﺴﺒﻌﺔ ﻤﻨﻬم وﻝﺒﻌﻀﻬم أﻜﺜر ﻤن طرﻴق واﺤد وﻗد ﺨرﺠﺘﻬﺎ ﻜﻠﻬﺎ وﺘﻜﻠﻤت ﻋﻠﻰ أﺴﺎﻨﻴدﻫﺎ ﻓﻲ ﺴﻠﺴﻠﺔ اﻷﺤﺎدﻴث اﻝﺼﺤﻴﺤﺔ , وﺒﻴﻨﺎ أن اﻝﺤدﻴث ﻴﺸرح ﺒﻌﻀﻪ ﺒﻌﻀﺎ ﻓﺎﻝﻨﺒﻲ salla2اﻝﻤﺤﺒﺔ ﻷن اﻝﻤﺤﺒﺔ ﺎد أن اﻝﻤﻘﺼود ﻫو اﻝﻤواﻻة ﺒﻤﻌﻨﻰﻓﺄﻓ، ﻗﺎل اﻝﻠﻬم وال ﻤن واﻻﻩ وﻋﺎدى ﻤن ﻋﺎداﻩ ﺤﻜم ﻝﻤﺎ ﻗﺎﻝﻬﺎ اﻝﻨﺒﻲ ﻀد اﻝﻌداء ﺒﻴﻨﻤﺎ ﻝو ﻜﺎن اﻝﻤﻘﺼود ﻫو وﻻﻴﺔ اﻷﻤر واﻝ salla2 ﻫﻜذا وﻫو اﻝذى أوﺘﻰ ﻤﺠﺎﻤﻊ اﻝﻜﻠم ) وﻝﻘﺎل اﻝﻠﻬم اﻏﺼب ﺤق ﻤن ﻏﺼب ﺤﻘﻪ ﻤﺜﻼ ( , واﻝﻐرﻴب اﻝﻼﻓت ﻝﻠﻨظر أﻨﻪ ﺼرف ﺠﻬدﻩ اﻝﻴوم ﻝﻼﺘﻴﺎن ﺒﻜل رواﻴﺎت ﺤدﻴث وﻝﻰ ﻜل ﻤؤﻤن ﺒﻌدى اﻝﺤدﻴث ﻝو ﻜﺎن اﻝﻨﺒﻲ ﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﻤن اﻹﺸﻜﺎﻻت ﻤﺎ ﻴﺒطل أى اﺴﺘدﻻل ﺒﻬذا اﻝﺤدﻴث ﻷن وﻨﺤن طرﺤﻨ salla2ﻴﻘﺼد ﺒﻪ اﻝﺤﻜم ﻷﺼﺒﺢ اﻝﻤﻌﻨﻰ ﻤﻀﺤﻜﺎ وﻫو أن ﻋﻠﻴﺎ ﻫو ﺤﺎﻜم ﻜل ﻤؤﻤن ﺒﻌد اﻝﻨﺒﻲ ! وﻫذا ﻤﺎ ﻻ ﻴﺴﺘﻘﻴم ﻋﻘﻼ وﻻ ﺸرﻋﺎ ﻷﻨﻪ ﻝم ﻴﺘوﻝﻰ اﻝﺨﻼﻓﺔ ﻤﺒﺎﺸرة ﺒﻌد اﻝﻨﺒﻲ salla2وﻜذﻝك ﻝم ﻴﻜن ﺤﺎﻜﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﻜل ّﻝﻌﻬود ﻤﻠﻴﺌﺔ ﺒﺎﻝﻤؤﻤﻨﻴن ﻗﺒل وﺒﻌد ﺨﻼﻓﺔ اﻹﻤﺎم ﻋﻠﻰ ﻤؤﻤن ﻓﺎ radiya1 ﻫذﻩ اﻷﺴﺌﻠﺔ وﻤﺎ ﺴﺒﻘﻬﺎ ﻓﻰ ﻤﺸﺎرﻜﺎت اﻝﻴوم ﻨﻀﻌﻬﺎ إﻝﻰ ﺠوار اﻷﺴﺌﻠﺔ اﻝﺘﺎﻝﻴﺔ اﻝﺘﻰ ﺘﻠﺨص ﻨظرﻴﺔ اﻹﻤﺎﻤﺔ ﻓﻰ ﻫذﻩ اﻝﺠوﻝﺔ : أوﻻ ﻓﻰ ﻜل ﻤﺎ ﺴﺒق طرﺤﻪ أﻴﻬﺎ اﻝﻘراء ﻤﺎ وﺠدﻨﺎ ﻨﺼﺎ ﺼرﻴﺤﺎ ﻗطﻌﻰ اﻝدﻻﻝﺔ ﻗطﻌﻰ اﻝﺜﺒوت ﻜﻤﺎ ﻫو ﺸرط : اﻝﻌﻘﺎﺌد ﺒل ﻜﻠﻬﺎ ﻜﺎﻨت اﺴﺘﺸﻬﺎدات ﺘﺄوﻴﻠﻴﺔ ﻻ ﻴﻤﻜن إدراك ﻤﻌﻨﺎﻫﺎ أو ﻤﻐزاﻫﺎ إﻻ ﺒﺘﻔﺴﻴر وﺘﺄوﻴل ﺒﻌﻜس ﻜل آﻴﺎت اﻝﻌﻘﺎﺌد واﻝﻔروض اﻝﺘﻰ ﻨزﻝت ﻓﻰ اﻝﻘرآن اﻝﻜرﻴم ﺒوﻀوح

اﻝﻤﻨﺎظرة اﻝﻜﺒري ﻤﻊ اﻝﺸﻴﻌﺔ اﻹﺜﻨﺎﻋﺸرﻴﺔ 396 وﻤﻌﻨﻰ اﻝدﻝﻴل ﻗطﻌﻰ اﻝﺜﺒوت ﻗطﻌﻰ اﻝدﻻﻝﺔ ﻫو أن ﻴﻜون اﻝدﻝﻴل ﻤن اﻝﻘرآن أو ﻤن اﻝﺴﻨﺔ اﻝﺼﺤﻴﺤﺔ اﻝﺘﻰ ﻻ وﻤﻌﻨﻰ ﻗطﻌﻰ اﻝدﻻﻝﺔ أن ﻤﻌﻨﺎﻩ ﻻ ﻴﻤﻜن ﺘﺄوﻴﻠﻪ إﻝﻰ ﻤﻌﻨﻰ آﺨر ﺒل ﻴﻔﻴد ﻤﻌﻨﺎﻩ ، ﻬﺎ ﻤطﻠﻘﺎ ﺨﻼف ﻋﻠﻰ ﺼﺤﺘ اﻝﻤﻘﺼود وﺤدﻩ ﻤﺜﺎل اﻷدﻝﺔ ﻗطﻌﻴﺔ اﻝﺜﺒوت واﻝدﻻﻝﺔ ﺘﻔﻴد اﻝﺒﻌﺜﺔ واﻝرﺴﺎﻝﺔ( ﻫو اﻝذى أرﺴل رﺴوﻝﻪ ﺒﺎﻝﻬدى ودﻴن اﻝﺤق ) ﺘﻔﻴد اﻝﺘوﺤﻴد وأﻴﻀﺎ ( اﷲ ﻻ إﻝﻪ إﻻ ﻫو ) واﻝﺴؤال ﻫﻨﺎ : ﻷى ﻤﺴﻠم أن ﻴﺜﺒت اﻝﻌﻘﺎﺌد ﺠﻤﻴﻌﻬﺎ ﻓﻰ دﻗﺎﺌق ﻤﻌدودة ﺒﺄدﻝﺔ ﺘرﺒو ﻋﻠﻰ ﻤﺌﺎت اﻵﻴﺎت و اﻷﺤﺎدﻴث ﻜﻴف ﻴﻤﻜن ﻗطﻌﻴﺔ اﻝدﻻﻝﺔ واﻝﺜﺒوت ﺒﻴﻨﻤﺎ ﻴﻌﺠز ﻋن إﺜﺒﺎت ﻋﻘﻴدة ﻜﺎﻹﻤﺎﻤﺔ إﻻ ﺒﻤﺠﻤوع اﻵﻴﺎت واﻷﺤﺎدﻴث وﻝﻴﺘﻬﺎ ﺜﺒﺘت ﺒذﻝك ﺜﺎﻨﻴﺎ ﻤﺎ وﻤدﺤﻪ وﻤﺼﺎﻫراﺘﻪ ﻤﻌﻬﻤﺎ ﺒل ّﻋﺠزوا ﻋن ﺘﻔﺴﻴر ﺴﻜوت اﻹﻤﺎم ﻋﻠﻰ وﺒﻴﻌﺘﻪ ﻝﻠراﺸدﻴن وطﺎﻋﺘﻪ ﻝﻬ : ّوﻋﺠزوا ﻋن ﺘﻔﺴﻴر ﻗﺘﺎل اﻹﻤﺎم ﻋﻠﻰ ﻝﻤﻌﺎوﻴﺔ ﻋﻠﻰ أﻤر اﻝﺨﻼﻓﺔ ﺒﺎﻝﺸورى ﺒﻴﻨﻤﺎ ﺴﻜت ﻋﻨﻬﺎ وﻫم ﻴدﻋون أﻨﻬﺎ ﻜﺎﻨت وﺼﻴﺔ ؟ أن ﻴﻘﺎﺘل ﻷﺠل ﺒﻴﻌﺔ اﻝﺒﺸر أم ﻴﻘﺎﺘل ﻷﺠل اﻝﻨص اﻹﻝﻬﻰ، ﻓﺄﻴﻬﻤﺎ اﻷوﻝﻰ ﺒﺎﻝﻘﺘﺎل !؟ ﺜﺎﻝﺜﺎ , اﻝﺴؤال اﻝذى رددﻨﺎﻩ ﻤرارا : اﻹﻤﺎﻤﺔ ﺒﺤﺴب ﻤﻔﻬوم اﻝﺸﻴﻌﺔ وﻨظرﻴﺘﻬﺎ ﻫﻰ ﻝطف ﻜﺎﻝﻨﺒوة ﺘﻤﺎﻤﺎ وأن اﻷرض ﻻ ﻴﻤﻜن أن ﺘﺨﻠو ﻤن وﻫو أن ﻗﺎل اﻝﻤﻨﺎظرواﻷخ ، ﺤﺠﺔ أى إﻤﺎم وأﻨﻪ ﻫو اﻝﻤﻨوط ﺒﻪ ﺘﻔﺴﻴر اﻝﻘرآن وﺒﻴﺎن اﻷﺤﻜﺎم ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺴﺘﺠد ﻤن أﻤر اﻝﻨﺎس , اﻝﻤطﻠقﺒﻨﻔﺴﻪ أﻨﻪ ﻻ ﻴرﻴد أن ﻴﺘﺒﻊ اﻨﺴﺎﻨﺎ ﻴﺨطﺊ وﻴﺼﻴب ﻤن اﻝﻌﻠﻤﺎء ﺒل ﻴرﻴد اﻝﻬدى ﻓﺎﻝﺴؤال ﻫﻨﺎ , ﻝو ﻜﺎﻨت اﻹﻤﺎﻤﺔ ﻤن أﻤر اﻝدﻴن ﻻ ﻴﻜون اﻹﺴﻼم ﻜﺎﻤﻼ إﻻ ﺒﻬﺎ ﻓﻜﻴف ﺘﻌﺘﻘد اﻝﺸﻴﻌﺔ أﻨﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻹﺴﻼم اﻝﻜﺎﻤل واﻹﻤﺎم ﻏﺎﺌب ﻻ ﻴﻤﺎرس وظﻴﻔﺘﻪ ﻤﻨذ أﻝف وﻤﺎﺌﺘﻰ ﻋﺎم ؟ !وأﻴن ﻫو رﻜن اﻝدﻴن اﻝذى ﻏﺎب وﺴﻘط ﻋن اﻝﻤﺴﻠﻤﻴن ﻜﻤﺎ ﻏﺎب وﺴﻘط رﻜن اﻹﻤﺎم ؟ ﻹﻤﺎم وﺠودﻩ ﻫو وﺠود اﻝدﻴن ﻜﻤﺎ ﻗﺎﻝوا ﻝﻜﺎﻨت اﻝﺸﻴﻌﺔ اﻝﻴوم ﻋﻠﻰ ﻀﻼلﻓﺈﻤﺎ أن ا ٕواﻤﺎ أن وﺠودﻩ ﻜﻌدﻤﻪ ﻷﻨﻜم ﻋﻠﻰ ﻫداﻴﺔ ﺒدوﻨﻪ وﻋﻠﻴﻪ ﻓﻨظرﻴﺔ اﻹﻤﺎﻤﺔ ﻜﻠﻬﺎ ﺒﺎطﻠﺔ ؟

اﻝﻤﻨﺎظرة اﻝﻜﺒري ﻤﻊ اﻝﺸﻴﻌﺔ اﻹﺜﻨﺎﻋﺸرﻴﺔ 397 ٕوﻴﻀﺎف إﻝﻰ ذﻝك ﺴؤال ﻤﻔﺼﻠﻲ آﺨر ﻋن ﺴﺒب وﺠود اﻻﺠﺘﻬﺎد واﻓﺘﺎء اﻝﻌﻠﻤﺎء ﻋﻨد اﻝﺸﻴﻌﺔ أﺼﻼ وﻫم ﻤﺠﻤﻌون !ﻓﻜﻴف ﻴﻘﺒﻠون اﻝﻴوم ﺒﺄﻗوال اﻝﻌﻠﻤﺎء وﻫم ﻏﻴر ﻤﻌﺼوﻤﻴن ؟، م ﻋﻠﻰ أﻨﻬم ﻴﺘﺒﻌون اﻝﻤﻌﺼو راﺒﻌﺎ : : اﺴﺘدل اﻷخ ﻀﻴﺎء ﺒﺂﻴﺔ اﻝﺒﻼغ اﻝﺘﻰ ﻗﺎل ﻓﻴﻬﺎ ﻋز وﺠل }   َََََََِْْْ َ َََََِِِْْﻴﻬدي اﻝﻘوم اﻝﻜﺎﻓرﻴن 67 [ ّوأﺘﻰ ﺒﺴﺒب ﻀﻌﻴف ﻓﻰ أﺴﺒﺎب اﻝﻨزول وﻗﺎل أﻨﻬﺎ ﻨزﻝت ﻓﻰ ﻋﻠﻰ اﻝﻜرﻴم ﻓطرﺤﻨﺎ إﺸﻜﺎﻻ ﻝم ﻴﺠﻴﺒوا ﻋﻠﻴﻪ ﺒﺸﺄﻨﻬﺎ وﻫﻰ أن ﻫذﻩ اﻵﻴﺔ اﻝﻜرﻴﻤﺔ ﻤن أواﺨر اﻵﻴﺎت اﻝﺘﻰ ﻨزﻝت ﻓﻰ اﻝﻘرآن ﺎ ﻓﻬذا ﻴﻌﻨﻰ أﻨﻬﺎ ﻤﻠزﻤﺔ ﻝﻬموطﺎﻝﻤﺎ أﻨﻬم ﻴﺴﺘﺸﻬدون ﺒﻬ ﻼم ﻝﺘﺒﻠﻴﻎ ﻤﺎ ﻝم ﻴﻘم ﺒﺘﺒﻠﻴﻐﻪ ﻤنوﻝو ﺘﺄﻤﻠﻨﺎ اﻵﻴﺔ ﻝوﺠدﻨﺎﻩ ﺘﺤﻤل ﻤﻌﻨﻰ اﻻﻨذار واﻝﺘﻨﺒﻴﻪ ﻝﻠﻨﺒﻲ ﻋﻠﻴﻪ اﻝﺼﻼة واﻝﺴ ﻗﺒل وﻫذا ﻴﻀﻌﻨﺎ أﻤﺎم اﻝﺤﻘﻴﻘﺔ اﻝﺘﻰ ﺘﻬدم ﻜل أدﻝﺔ اﻹﻤﺎﻤﺔ اﻝﺘﻰ أﺘوا ﺒﻬﺎ ﻴرد ﺒﻬذﻩ اﻵﻴﺎت واﻷﺤﺎدﻴث وﻻﻴﺔا أن اﻝﻨﺒﻲ ﻝم ﻷن ﻜل ﻫذﻩ اﻷدﻝﺔ ﺘﺴﺒق آﻴﺔ اﻝﺒﻼغ ﻓﻰ اﻝﻨزول وﻤﻌﻨﻰ ﻫذ اﻷﻤر واﻹﻤﺎﻤﺔ ﻜﻤﺎ اﺴﺘﺸﻬدوا ﻤﻨذ ﺸﻬر ﻜﺎﻤل ﺨﺎﻤﺴﺎ ﻝم ﻴﺴﺘطﻊ أﺤد اﻝﻤﺘﺤﺎورﻴن أن ﻴﺒﻴن ﻝﻨﺎ ﻜﻴف رﻀﻲ اﷲ ﻋن اﻝﻤﻬﺎﺠرﻴن واﻷﻨﺼﺎر وﻓﺘﺢ ﻋﻠﻴﻬم ﺒرﻜﺎﺘﻪ : !ﺒﺎﻝﺒﻼد واﻷﻤﺼﺎر وﻫم ﻤﻌطﻠون ﻝرﻜن ﻤن أرﻜﺎن اﻝدﻴن ﻜﺎﻹﻤﺎﻤﺔ ؟ ﺘﻰ ﻋرﻀﻨﺎﻫﺎ ﺴﺎﺒﻘﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﺎ ﻴﻜﻔﻲ ﻤن اﻝوﻀوح اﻝﻘطﻌﻰ ﺒﺸﻤول اﻝرﻀوان ﻋﻠﻰ ﻜﺎﻓﺔ اﻝﺼﺤﺎﺒﺔ ﻻ ﺴﻴﻤﺎ واﻵﻴﺎت اﻝ ّاﻝﺨﻠﻔﺎء اﻝﺜﻼﺜﺔ اﻝذﻴن ﺘوﻝوا ﻗﺒل اﻹﻤﺎم ﻋﻠﻰ وﻤﺎ ﻜﺎن اﷲ وﻫو ﻋﻼم اﻝﻐﻴوب ﻝﻴﻤﺘدح ﻗوﻤﺎ ﻴﻌﻠم ﻴﻌﻠﻤﻪ اﻝﻤﺤﻴط أﻨﻬم ﺴﻴﺨوﻨون وﺼﻴﺔ اﻝرﺴول salla2ﻜﻤﺎ ﻴزﻋم اﻝﺸﻴﻌﺔ، ﺴﺎدﺴﺎ : وأﻗوال اﻷﺌﻤﺔ اﻝﻤﻌﺼوﻤﻴن ﻜﻤﺎ ﻫو ﻤﻌروف ﻤوﺠودة ﻓﻰ ، أﻨﻬم ﻴﺘﺒﻌون أﻗوال اﻷﺌﻤﺔ اﻝﻤﻌﺼوﻤﻴن ﻴﻘول اﻝﺸﻴﻌﺔ ﻗﻠب ﻜﺘﺒﻬم وﺘﻠك اﻝﻜﺘب ﻤﻨﻬﺎ ﺜﻤﺎﻨﻴﺔ ﻜﺘب ﻤﻌﺘﻤدة ﻋﻠﻰ اﻝرواﻴﺔ ﻋن اﻝرﺠﺎل

اﻝﻤﻨﺎظرة اﻝﻜﺒري ﻤﻊ اﻝﺸﻴﻌﺔ اﻹﺜﻨﺎﻋﺸرﻴﺔ 398 وطرﻴﻘﺘﻬم ﻓﻰ ﺘوﺜﻴق اﻝرﺠﺎل ﻜﻤﺎ أﻓﺎد اﻝﺨوﺌﻲ وﻤن ﻗﺒﻠﻪ اﻝﻤﻤﺎﻗﺎﻨﻰ وﻤن ﻗﺒﻠﻪ اﻝﺤر اﻝﻌﺎﻤﻠﻰ ، اﻝذﻴن ﻨﻘﻠﻨﺎ أﻗواﻝﻬم ﻬم أطﺒﻘوا ﻋﻠﻰ أن اﻝﻌداﻝﺔ ﻏﻴر ﻤﺸﺘرطﺔ ﻓﻰ اﻝراوى ﻝذﻝك ﻫم ـ ﻋﻠﻰ ﺤد ﻗول اﻝﻌﺎﻤﻠﻰ ـ ﻴوﺜﻘون ﻤن ﻴﻌﺘﻘدون ﻜﻠ ﻓﺴﻘﻪ وﻓﺴﺎد ﻤذﻫﺒﻪ وﻜﻔرﻩ ! ﺒل ﻴوﺜﻘون اﻝﻨواﺼب وﻫم ﻋﻨدﻫم أﺸر ﻤن اﻝﻴﻬود واﻝﻨﺼﺎري وأﻨﺠس ﻤن اﻝﻜﻼب , واﻝﺴؤال اﻵن ﻴﻘول اﻝﻨﺒﻲ salla2واﻝﻔﺠﺎر واﻝﻜﻔﺎر ﻴﻌﺔ أن ﻴﺄﺨذوا ﺒﺄﻗوال اﻝﻔﺴﺎق اﻝﺸﻓﻜﻴف ﻴﻘﺒل، اﻨظروا ﻋﻤن ﺘﺄﺨذون دﻴﻨﻜم !وﻴﻌﺘﺒروﻨﻬم ﺼﺎدﻗﻴن ﻓﻰ ﻨﻘﻠﻬم ﻋن اﻷﺌﻤﺔ اﻷطﻬﺎر؟ ﻓﻰ ﻨﻔس اﻝوﻗت اﻝذي ﻴرﻓﻀون ﻓﻴﻪ رواﻴﺎت اﻝﺼﺤﺎﺒﺔ radiya1 وﻫم أﺘﺒﺎع اﻝﻨﺒﻲ ﻨﻔﺴﻪ ﻋﻠﻴﻪ وﻋﻠﻴﻬم اﻝﺴﻼم ﺴﺎﺒﻌﺎ ﻜﻴف ﻴﻘول اﷲ ﻋز وﺠل ﻋن ﻫذﻩ اﻷﻤﺔ : } ََُُِْْْ ًََََََََََُُُُُُُُُِِِْْْْْﻝﻜﺎن ﺨﻴرا ﻝﻬم ﻤﻨﻬم اﻝﻤؤﻤﻨون وأَﻜﺜرﻫم اﻝﻔﺎﺴﻘون 110 [ ﻋز وﺠل ﺒﻴﻨﻤﺎ اﻝﻤﺴﻠﻤون ﻤﺎ ﻗﺎﻝوا ﺒﻘول اﻹﺜﻨﺎﻋﺸرﻴﺔ ﻓﻰ ﻓﻤﺘﻰ ﻜﻨﺎ ﺨﻴر أﻤﺔ وﻨﺴﺘﺤق ﻫذا اﻝﻤدح اﻝﻌﺎم ﻤن اﷲ اﻹﻤﺎﻤﺔ ﻤﻨذ ﻓﺠر اﻝﺘﺎرﻴﺦ اﻹﺴﻼﻤﻰ وﺤﺘﻰ اﻝﻴوم ﻓﻴﻬم اﻝﻨﺒﻲ واﻝﻌﻬد اﻝذﻫﺒﻲ ﻓﻰ ﺘﺎرﻴﺦ اﻹﺴﻼم ﻜﺎن ﻋﻬد اﻝراﺸدﻴن ﻓﻜﻴف ﻜﺎﻨوا ﺨﻴر أﻤﺔ وﻗﺎل salla2 ﺨﻴر اﻝﻘرون ﻗرﻨﻰ وﻗﺎل ﻓﻴﻬم أﻴﻀﺎ ) ﻤﺜل أﺤد ذﻫﺒﺎ ﻤﺎ أﺘﻰ ﺒﻤد أﺤدﻫم أو ﻨﺼﻴﻔﻪﻻ ﺘﺴﺒوا أﺼﺤﺎﺒﻲ ﻓواﷲ ﻝو أن أﺤدﻜم أﻨﻔق ( ﺒﻴﻨﻤﺎ ﻫم ـ ﺤﺴب رواﻴﺎت اﻝﺸﻴﻌﺔ ـ ﻜﻔﺎر ﻤرﺘدون ﻋﻠﻰ أﻋﻘﺎﺒﻬم وأﺨﻴرا : , وﻻﻴﺔ اﻝﻔﻘﻴﻪ وﻫﻰ اﻝﻤﺒﺤث اﻷﺨﻴر ﻓﻰ اﻹﻤﺎﻤﺔ ﻓﻰ أى ﻋﻬد ﻜﺎﻨت اﻝﺸﻴﻌﺔ ﻋﻠﻰ ﺤق، أن ﻴﺠﻴﺒﻨﺎ اﻝﻤﻨﺎظرﻨرﻴد ﻤن اﻷخ ﺒﻊ ﻋﺸر اﻝﻬﺠرى ﻋﻨدﻤﺎ ظﻠت ﺒﻼ وﻝﻰﻝﺜﺎﻝث اﻝﻬﺠرى وﺤﺘﻰ اﻝراﻫل ﻓﻰ ﻋﻬدﻫﺎ ﻤﻨذ اﻝﻐﻴﺒﺔ اﻝﻜﺒري ﻓﻰ اﻝﻘرن ا ﻓﻘﻴﻪ ؟

اﻝﻤﻨﺎظرة اﻝﻜﺒري ﻤﻊ اﻝﺸﻴﻌﺔ اﻹﺜﻨﺎﻋﺸرﻴﺔ 399 م ﻨظﺎم وﻻﻴﺔ اﻝﻔﻘﻴﻪ أنوأﻋﻠن أن اﻝﺸﻴﻌﺔ ﻴﺠب ﺘﻌود ﻝﻠوﻝﻰ اﻝﻔﻘﻴﻪ اﻝذى ﺘﺨﺘﺎرﻩ اﻷﻤﺔ ﺒﺎﻋﺘﺒﺎرﻩ ﻨﺎﺌﺒﺎ ﻋن اﻹﻤﺎم اﻝﻐﺎﺌب ؟ ﺎ طﻴﻠﺔ ﻫذﻩ اﻝﻘرون ﺘﺤت ذرﻴﻌﺔ ﻋدمﻷداء ﺼﻼة اﻝﺠﻤﻌﺔ ﺒﻌد أن ﻋطﻠوﻫوﻋﻠﻴﻪ ﻗﺎم اﻝﺨوﻤﻴﻨﻰ ﺒدﻋوة اﻝﺸﻴﻌﺔ وﺠود إﻤﺎم ﻜﻤﺎ ﻋطﻠوا ﻓرﻴﻀﺔ اﻝﺠﻬﺎد وﻗﺎﻝوا ﺒﻌدم ﺠواز اﻝﺠﻬﺎد ﺒﻐﻴر إﻤﺎم ؟ ﻓﻤن ﻜﺎن ﻋﻠﻰ اﻝﺤق اﻝﺸﻴﻌﺔ ﻗﺒل اﻝﺨوﻤﻴﻨﻰ أم ﺒﻌدﻩ ر إﻝﻴﻬﺎ ﻗط ﺘﻔﻀل وأﺠب ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﺸﺌت وﻝﻜن ﻝﻰ رﺠﺎء ﺨﺎص وﻫو أﻨﻪ إن ﻜﺎﻨت ﻝك ردود ﻋﻠﻰ أﺸﻴﺎء ﺴﺎﺒﻘﺔ أﺸ ﺒﺎﻝراﺒط اﻝذى ﻴﺤﻤل اﻝرد ﺒدﻻ ﻤن اﻝﺘﻜرار , أﻤﺎ اﻷﺸﻴﺎء اﻝﺠدﻴدة ـ ﻻ ﺴﻴﻤﺎ ﻜذﺒﺎﺘك اﻝﺠدﻴدة ـ ﻓﺘﻠك ﻨﻨﺘظر ﻓﻴﻬﺎ ردا ﺠﻠﻴﺎ واﻀﺤﺎ وﺠدﻴدا ﺒﺸرط أﻻ ﺘﺄﺘﻴﻨﺎ ﻓﻴﻪ ﻴﻤﺎ وﺒﺎﻝطﺒﻊ ﻻﺒد ﻝك ﻤن أن ﺘﻌرج ﻋﻠﻰ اﻷﺴﺌﻠﺔ اﻝﻤوﺠودة ﻫﻨﺎ ﻻ ﺴ ﺒﻤﻔﺎﻫﻴم ﻝﻐوﻴﺔ ﻤﺎ أﻝﻔﻨﺎﻫﺎ ﻓﻰ ﻝﻐﺘﻨﺎ اﻝﻌرﺒﻴﺔ وﻻﻴﺔ اﻝﻔﻘﻴﻪ وﺘﺸرح ﻝﻨﺎ وﺠﻬﺔ ﻨظر ﻝﺸﻴﻌﺔ ﻝﻠﻨﺘﻘل ﺒﻌد ﻫذا ﻤﺒﺎﺸرة إﻝﻰ ﻤﺒﺤث آﺨر ﻤن ﻤﺒﺎﺤث اﻝﺨﻼف ﺒﻴن اﻝﺴﻨﺔ واﻝﺸﻴﻌﺔ واﻝﺴﻼم ﻋﻠﻴﻜم ورﺤﻤﺔ اﷲ وﺒرﻜﺎﺘﻪ ،واﻨﺘﻬت اﻝﻤﻨﺎظرة ، واﻨﺴﺤب اﻝﻤﻨﺎظر ورﻓض اﻹﻋﺘذار ﻋن اﻝﻜذب واﻝﺘدﻝﻴس اﻝذى ارﺘﻜﺒﻪ :راﺒط اﻝﻤﻨﺎظرة ﻜﺎﻤﻠﺔ http://www.mnaabr.com/vb/showthread.php?t=32331

اﻝﻤﻨﺎظرة اﻝﻜﺒري ﻤﻊ اﻝﺸﻴﻌﺔ اﻹﺜﻨﺎﻋﺸرﻴﺔ 400 ﺗﻌﻠﻴﻖ اﻹدارة 1 ( .. ﻹﺨــوة اﻝﻤﺘﺤـﺎورونا ﻋـن ﻤﻀﻤــون ًﻤﺸـﺎرﻜــﺔ اﻨﺤـﺼـرت ﻓـﻲ إﺜـﺒﺎت وﻨﻔـــﻲ وﺠــدال أﺨـرﺠﻨـﺎ ﻜـﺜﻴرا .. ﻘــراء اﻝﻜـــرامًﻫـذا اﻝﺤـــوار وأﺤـرﺠﻨـﺎ ﻜـﺜـﻴـرا أﻤــﺎم اﻝ ﻻ ﻴـﻠﺘزم ﺒﻤﺎ اﻝﻤﻨﺎظرًُُُّﺘـﺎﺒﻌـت ﻜـﺜـﻴـرا ﻫـذا اﻝﺤــوار ورﺠﻌـــت ﻝﻠﻌـــدﻴد ﻤـن اﻝﻤﺼـﺎدر ، ووﺠــدت ﻝﻸﺴــف أن اﻷخ .. ﻜـﺘﺒــﻨﺎﻩ ﻓـﻲ اﻝﻤﺸـﺎرﻜـﺔ اﻝﺴــﺎﺒـﻘــﺔ ﻤـن ﺨــﻼل ﺘﺤـﻠﻴــﻠﻪ أو اﻝﺸﺨـﺼﻲ ﺒﺈﺴﻬـﺎبوأرﺠــو ﻤـﻨﻪ ﻝﻠﻤــرة اﻷﺨـﻴـرة ﻋـدم اﻝﺨــروج ﻋـن اﻝﻤﻨﺎﻗـﺸــﺔ أو ﻜـﺘﺎﺒــﺔ رأﻴـﻪ .. ﺸــرﺤــﻪ ﻝﻸﺤـﺎدﻴـث أو أﻗــوال اﻝﻤﻔـﺴـرﻴن واﻝﻌـﻠﻤــﺎء : ﻜﻤـﺎ أطـﺎﻝـﺒــﻪ ﺤـﺘﻰ ﺘﻨـﺠـﺢ ﻫـذﻩ اﻝﻤﻨﺎظــرة ﺒﺎﻻﻝـﺘزام ﺒــﺎﻝـرد ﻋـﻠﻰ ﻤوﻀوع اﻝـراﺒط أدﻨـــــﺎﻩ http://www.mnaabr.com/vb/showthread.php?t=33142 اﻝﺨــروج ﻓـﻲ ًُﻜﻤـﺎ أرﺠـو ﻤـن اﻷخ ﻤﺤﻤد ﺠـﺎد اﻝـزﻏـﺒـﻲ اﻻﻝﺘــزام أﻴـﻀــﺎ ﺒﺎﻝﻤﺤـﺎور اﻝﻤـﺘﺴـﻠﺴـﻠﺔ ﻝﻬـذا اﻝﻤوﻀوع وﻋـدم .. ﺘﻔــرﻴﻌــﺎت أﺨــرى ﻻ ﺘﺨــدم اﻝﻬـدف ﻤـﻨﻪ ﻝﻲ ﺒﻬـذا اﻝﺸﻜــل ﻓـﻲ ﻫـذا اﻝﻤﻨﺒــر ، وﻝﻜـن أﺘﻤـﻨـﻰ ﻤﻨﻪ أن ﻴﻌـذرﻨﻲﻝدﺨــو اﻝﻤﺸرفوأﻋـﺘذر ﻤـن اﻷخ وطــﻼب ًًُُُّّّﻷن ﻫـذا اﻝﻤوﻀــوع ﻴـﻌـد ﺤــوارا ﻓﻜــرﻴـﺎ ﻫــﺎﻤـﺎ ﻓـﻲ ﻤﻨﺎﺒـر ﺜـﻘـﺎﻓـﻴـﺔ وﻴـﺘﺎﺒﻌـﻪ اﻝﻌـدﻴد ﻤن اﻝﻌـﻠﻤﺎء واﻝﻤﻔﻜرﻴن ﻤﺸــﺎرﻜـﺔ ﻻ ﺘﻤــت ّﻤﻨﺎظــرة ﻤن ﻨﺎﺤـﻴـﺔ إﺸــراﻓـﻴـﺔ وﺤـذف أيًًاﻝﻌــﻠـم ، وأطـﻠـب ﻤﻨــﻪ ﻓـﻀـﻼ ﻻ أﻤــرا ﺒﻤﺘﺎﺒﻌــﺔ ﻫـذﻩ اﻝ .. ّﻝﻠﻤوﻀوع اﻷﺼــل ﺒﺄي ﻋــﻼﻗـــﺔ أو ﺘـزﻴـد ﻤن ﺤــدة اﻝﺘوﺘـــر ﺒﻴـن ﻜﺘــﺎﺒﻨﺎ اﻷﻋـزاء .. واﻝﺴـــــــــــﻼم