المناظرة الكبرى مع الشيعة الأثني عشرية

اﻝﻤﻨﺎظرة اﻝﻜﺒري ﻤﻊ اﻝﺸﻴﻌﺔ اﻹﺜﻨﺎﻋﺸرﻴﺔ 369 )ﻻ إﻤرة وﻻﺒد ﻝﻠﻨﺎس ﻤن أﻤﻴر ﺒر أو ﻓﺎﺠر ( أى أﻨﻬم ﻴﻘوﻝون ﻻ إﻤرة وﻓﻰ اﻝﻌﺒﺎرة اﻝﺘﺎﻝﻴﺔ ﻤﺒﺎﺸرة ﻴﻨﻔون ﻜﻼﻤﻬم !! ﻓﻴؤﻤﻨون ﺒﺎﻹﻤرة ﺴواء ﺒرة أو ﻓﺎﺠرة !!!! ﻷﻤﻴرﻤﻊ أﻨﻬم ﻝو ﻜﺎﻨوا ﻴﻨﺎدون ﺒﺎﻹﻤرة ﺒرة أو ﻓﺎﺠرة ﻓﻌﻼم ﻜﺎﻨوا ﻴﻌﺘرﻀون أﺴﺎﺴﺎ وﻋﻨدﻫم اﻹﻤﺎم ا ّوﻝم ﻜﺎن ﻫﻨﺎك داع ﻝﻠﺨروج ﻋﻠﻰ اﻹﻤﺎم ﻋﻠﻰ وﻫم ﻴﻘوﻝون ﺒﺎﻹﻤرة اﻝﺒرة واﻝﻔﺎﺠرة ﻨﻔس اﻝﺨطﺒﺔ اﻝﺘﻰ اﻗﺘﺒﺴﻬﺎ ﻤن ﺸرحوﻝو ﻜﺎﻨت ﻫذا ﻗول اﻝﺨوارج ﻤﺎ وردت اﻝﻌﺒﺎرة ﻜﺎﻤﻠﺔ ﻤن ﻗول اﻹﻤﺎم ﻓﻰ ٕﻋﺎﻓﺎﻨﺎ اﷲ واﻴﺎﻜم، اﻝﻨﻬﺞ وﻝﻜن ﻤﺎذا ﻨﻘول ﻝﻬذا اﻝﻌﻤﻰ اﻝﺤﻴﺴﻲ دﻩ أو ﻻﺒن أﺒﻲ اﻝﺤدﻴد أو أى ﺸرحأن ﻴﺄﺘﻰ ﻝﻨﺎ ﻤن ﺸرح اﻝﺒﻼﻏﺔ ﺴواء ﻝﻤﺤﻤد ﻋﺒ , ﻩ ﺘﺤد أﺨﻴروأﻨﺎ ﻫﻨﺎ أﺘﺤدا ! ﻴﻘول ﻓﻴﻪ ﺒﻤﺜل اﺒﺘﻜﺎرﻩ ﺤول اﻝواو اﻝﻔﺎﺼﻠﺔ ﺘﻠك، ﻜﺎن وﻴﻘول : ﻝﻜن ﻻ ﻴﺴﻌﻨﺎ أن ﻨﻘول إﻻ ﺴﺎﻤﺤك اﷲ، ﻝو ﺘﻔﻜرت ﻗﻠﻴﻼ ﻝﻤﺎ وﻗﻌت ﺒﻬذا اﻹﺤراج وﻴﻘول : " ﺒﻘوﻝﻪ ر أو ﻓﺎﺠرﻻ ﺒد ﻝﻠﻨﺎس ﻤن أﻤﻴر ﺒ ًًﻓﻬذا اﻝﻜﻼم ﺴﻠﻴم وﺼﺤﻴﺢ ﻋﻘﻼ وﻤﻨطﻘﺎ وﻤن ﺒدﻴﻬﻴﺎت اﻷﻤور أن ﻻ . " ﻴﺘرك ﻗوم ﺒدون ﺤﺎﻜم، ﺤﺘﻰ وﻝو ﻜﺎن ظﺎﻝﻤﺎ و إﻻ ﻋﻤت اﻝﻔوﻀﻰ ، وﺤﻴﻨﻬﺎ ﻝن ﻴﻨﺘظم ﻝﻬم أي أﻤر، ﺒل ﺴﺘﻜون م وﺠود وﻓﻲ ﻫذﻩ اﻝﺤﺎﻝﺔ ﻴﺼﺒﺢ وﺠود ﺤﺎﻜم ﻓﺎﺠر ﻫو ﺨﻴر ﻤن ﻋد. اﻝﻔوﻀﻰ واﻝﺠراﺌم واﻝﻌﻨف ﻫﻲ اﻝﺴﺎﺌدة ﺤﻴﻨﻬﺎ .وﻫذا اﻷﻤر ﻤن ﺒﺎب اﻝﺨﻴﺎر ﺒﻴن اﻝﺴﻴﺊ واﻷﺴوأ. ﺤﻜوﻤﺔ ﻋﻠﻰ اﻹطﻼق ﻤﻊ أﻨﻪ وﻤن اﻝﻤﻔروض ﻴؤﻤن ﺒﺄن، ة ّﻝﻜﻨﻪ ﻝم ﻴﺠب ﻜﻴف ﻴﻘول اﻹﻤﺎم ﻋﻠﻰ ﻻﺒد ﻝﻠﻨﺎس ﻤن إﻤرة ﺒرة أو ﻓﺎﺠر !اﻹﻤرة اﻝﺸرﻋﻴﺔ ﻫﻰ ﺘﻠك اﻝﺘﻰ ﺠﺎءت ﺒﺎﻝوﻻﻴﺔ واﻝﻨص ؟ اﺼدق اﻝﻤﺜل اﻝﻘﺎﺌل إذا ﻜﻨت ﻜﺎذﺒﺎ ﻓﻜن ذﻜور ! وﻴﻘول : وﻴظﻬر ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺠﺎم ﻏﻀﺒﻪ ﻷﻨﻨﺎ طﻠﺒﻨﺎ أن ﻴﺄﺘﻴﻨﺎ ﺒﻤﺼﺎدﺒق ﻤن اﺒن ﻜﺜﻴر ﻋﻠﻰ ﻗوﻝﻪ، ﺤﻴن ﻗﻠﻨﺎ ﻫل ﻫﻲ: ﺎء ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻵﻴﺔ اﻝﻜرﻴﻤﺔ اﺨﺘﻠف اﻝﻌﻠﻤ(:ًوﻝﻠﺘذﻜﻴر ﻓﺈن أﻗوال اﻝﻌﻠﻤﺎء اﻵﺨرﻴن ﻝﺨﺼﻨﺎﻫﺎ ﺴﺎﺒﻘﺎ، ﺒﻘوﻝﻨﺎ

اﻝﻤﻨﺎظرة اﻝﻜﺒري ﻤﻊ اﻝﺸﻴﻌﺔ اﻹﺜﻨﺎﻋﺸرﻴﺔ 370 ﺠﺎءﻨﺎ ﺒﺒﻌض أﻗوال إﺒن ﻜﺜﻴر ﻋﻠﻰ ﻝﺴﺎن ﻋﻠﻤﺎء وﻨﺤﻤد اﷲ أﻨﻪ اﺴﺘﺠﺎب ﻝطﻠﺒﻨﺎ ﻓ) ّﻓﻲ اﻝﻤﺴﻠﻤﻴن ، أو ﻓﻲ اﻝﻜﻔﺎر .وﻤﻨﻬﺎ ﻤﺎ ﻴﻘول أﻨﻬﺎ ﻓﻲ اﻝﻜﻔﺎر. آﺨرﻴن وﻤﻨﻬﺎ ﻤﺎ ﻴﻘول أن اﻵﻴﺔ ﻨزﻝت ﻓﻲ اﻝﻤﺴﻠﻤﻴن ﻝﺠﻤﻨﺎﻩ ﺒﻘول ﺒن ﻜﺜﻴر ﺠﺎء ﻴﻘول أنﻓﻠﻤﺎ أ, وﻗد ﻨﺴﻲ ﻫﻨﺎ أﻨﻪ ﻜذب ﻓﻰ إدﻋﺎﺌﻪ واﺘﻬﻤﻨﻰ أن ﺒن ﻜﺜﻴر ﻝم ﻴﻘل ﻫذا , ﻝﻠﺼﺤﺎﺒﺔ واﻝﺘﺎﺒﻌﻴن وأوردﻫﺎ ﺒن ﻜﺜﻴر اﺴﺘﺸﻬﺎدا ﺒﻬﺎوﻫذﻩ اﻷﻗوال ﻤﻨﺴوﺒﺔ ﻫذﻩ اﻷﻗوال ﻝﻐﻴرﻩ واﻝدﻝﻴل ﻋﻠﻰ ذﻝك أن اﻝﺤﻜم ﺒﻐﻴر ﻤﺎ أﻨزل اﷲ ﺤﻜم إﺠﻤﺎع ﺒﻴن اﻝﻤﺴﻠﻤﻴن أن ﻓﺎﻋﻠﻪ ﻜﺎﻓر وﻝم ﻨﻜﺘف ﺒﻘول ﺒن ﻜﺜﻴر ﺒل أﺘﻴﻨﺎ ﻝﻪ ﺒﺎﻝﻔﺘوى اﻝﺘﻰ ﻨﻘﻠت ﻫذا اﻹﺠﻤﺎع ﻓﻰ إﺠﺎﺒﺘﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺴؤال ﻤﺸﺎﺒﻪ ﺜم ﻴﻘول ﺒﻌد ذﻝك : ﺤﻤر وﻓﻲ اﻝﻤﺴﻠﻤﻴن ﺒﺎﻝﻠون اﻷﺨﻀراﻝﺘﻲ ﺘﺸﻴر أﻨﻬﺎ ﻨزﻝت ﻓﻲ ﻏﻴر اﻝﻤﺴﻠﻤﻴن ﺒﺎﻝﻠون اﻷوﺴﺄﻀﻊ اﻝﻌﺒﺎرات اﻝرد ﻝوﺠدﻨﻰ ﻗﻠت أن ﻫﻨﺎك اﺨﺘﻼﻓﺎأﻨﻪ ﻴﻤر ﻋﻠﻰ اﻝردود وﻻ ﻴﻘرأ وﻝو ﻤر ﻋﻠﻰ ، وﻜﻤﺎ ﻗﻠت ﻝﻜم ﻤن ﻗﺒل ﻓﻰ ﺴﺒب اﻝﻨزول ﻠﻨﺎ أن ﻴﺄﺘﻰ ﻝﻨﺎ ﺒﻔﺘوى أو ﻗول أﻤﺎ ﻓﻰ اﻝﺘطﺒﻴق ﻓﻬﻰ ﻤﺸﻤوﻝﺔ وﻻ اﺨﺘﻼف ﻋﻠﻰ ذﻝﻜوﻝﻜﻰ ﻨوﻓر وﻗﺘﻜم ﻨﺘﺤداﻩ ﻋ ﻋﺎﻝم واﺤد ﻴﻘول ﻓﻴﻬﺎ أن اﻝﺤﻜم ﺒﻐﻴر ﻤﺎ أﻨزل اﷲ ﻝﻴس ﻜﻔرا وﻴﻘول : ًأرﺠوك أﺨﻲ ﻜن دﻗﻴﻘﺎ، واﻨﻘل ﻝﻨﺎ اﻵراء ﻜﻤﺎ ﻫﻲ ﻻ ﻜﻤﺎ ﺘﺘﺼور وﻴﺤﻠو ﻝك أﺸﻬدوا أﻴﻬﺎ اﻝﻘوم ﻝﺘﻌﻠﻤوا ﻤن ﻫو !!!!!اﻝﺼﺎدق وﻤن ﻫو اﻝﻜﺎذب؟؟ ذا ﺒﻴدى ﻻ ﻴﻤﻜﻨﻨﻰ أن أﺠﻴب رﻏﺒﺘﻪﻝﻜن ﻤﺎ , ﻫذﻩ اﻝﻌﺒﺎرة ﻜﻤﺎ وﺠﻬﺘﻬﺎ ﻝﻪّطﺒﻌﺎ ﻫو ﻴﺘﺤرق ﺸوﻗﺎ أن ﺘﻨطﺒق ﻋﻠﻰ وﻫﺎ ﻗد رأﻴﺘﻬم أﻨﻪ أﻨﻜر أن ﺒن ﻜﺜﻴر ﻴﻘول ذﻝك ﺜم ﺠﺎء ﻴﺤﺎول اﻝﺘﻬرب ﺒﻜل طرﻴﻘﺔ , ﻋﻠﻰ ﺤﺴﺎب دﻴﻨﻰ وﻋﺎﻤﺔ اﻝﺤﻜم ﻨﺘرﻜﻪ ﻝﻠﻘﺎرئ

اﻝﻤﻨﺎظرة اﻝﻜﺒري ﻤﻊ اﻝﺸﻴﻌﺔ اﻹﺜﻨﺎﻋﺸرﻴﺔ 371 وﻴﻘول : .، واﺒﺘﺴم ﻜﻠﻤﺎ ﻨظرت ﻝﺘﻠك اﻝﻘﺎﺌﻤﺔ ﻤن اﻝﺘدﻝﻴﺴﺎت ًﻓﻌﻼ ﺸﻲء ﻤﻀﺤك اﻷﻗل اﻜذب وﻝﻜن ﺒﺎﺘﻘﺎن ﻜﻤﺎ ﻴﻔﻌلدﻻ ﻤن اﻝﻀﺤك ﻋﻠﻰ ﻨﻔﺴك ﺤﺎول أن ﺘدارى إﺤراﺠك ﻓﻰ اﻝﻜذب أو ﻋﻠﻰ ﺒ ! ﻓﻼ ﺘﺠﻌل ﻜذﺒك ﻤﻔﻀوﺤﺎ إﻝﻰ ﻫذا اﻝﺤد، ﺸﻴﻌﺘﻜم وﻴﻘول : ًوأﺨﻴرا ﺠﺎءﻨﺎ ﺒدﻝﻴل ﻋﻠﻰ ﻨﺒوة ﻴوﺸﻊ،ﻝﻨﻨظر ﻝﻬذ اﻝدﻝﻴل أوﺼﻴﺎء اﻷﻨﺒﻴﺎء واﺴﻤﺎﺌﻬم ﻤن اﻝﺘوراة واﻷﻨﺠﻴل؟إذا اﻝدﻝﻴل ﻤوﺠود ﻓﻲ اﻝﺘوراة واﻹﻨﺠﻴل، ﻓﻬل ﺘﻘﺒل ﺒﺄدﻝﺘﻨﺎ ﻋﻠﻰ وﻴﺴﺘﻤر ﻓﻲ اﻹدﻋﺎء أن ﻫذا اﻝﻘول ﻫو اﻹﺠﻤﺎع ن ﻜﺜﻴر وﻻ اﻝطﺒري وﻻ ﻋﺸرة ﻤﻌﻬمأﺨﻲ اﻝﻌزﻴز أﻨﺼﺤك ﻝوﺠﻪ اﷲ ﺘﻌﺎﻝﻰ أن ﻻ ﺘﺒﺎﻝﻎ ﻓﻲ إطﻼق اﻷﺤﻜﺎم،ﻻ اﺒ راﺘب اﻹﺠﻤﺎع ﻷﺒن ﺤزمﻝﻌﺔ ﻜﺘﺎب ﻤﻝﺘﺘﻌرف ﻋزﻴزي ﻋﻠﻰ ﻤﻌﻨﻰ ﻜﻠﻤﺔ إﺠﻤﺎع أﻨﺼﺤك ﺒﻤطﺎ. ًﻴﻤﺜﻠون إﺠﻤﺎﻋﺎ .ﻋﻠك ﺘﺴﺘﻔﻴد ﻤﻨﻪ وﺘﻘﻠل ﻤن ﺘﻜرار ﻫذﻩ اﻝﻌﺒﺎرة ﻓﻼ ﺘﻀﻌﻬﺎ إﻻ ﻓﻲ ﻤﻜﺎﻨﻬﺎ ! ﻴﻘول أﺨﻴرا اﻝذى أﻗﻀﻲ اﻷﻴﺎم ﺤﺘﻰ أطرح اﻝردوﻜﺄﻨﻨﻰ أﻨﺎ وﻜﺄﻨﻨﻰ ﻻ أرد ﻋﻠﻰ ﻜل ﻨﻘطﺔ ﻴﺄﺘﻰ ﺒﻬﺎ وﻻ أﺘرك ﻝﻪ ﻤﻘدار ﺨردﻝﺔ , ﺴﺒﺤﺎن اﷲ، اﻝﻤﻘﺎﺒل ﻤﺒﻨﻰ ﻋﻠﻰ اﻝﻨص وﻫو ﻗول ﺒن ﻋﺒﺎس وﻤﺒﻨﻰ ﻋﻠﻰ اﻹﺠﻤﺎع وﻫو ﻗول اﻝﻌﻠﻤﺎءودﻝﻴل ﻨﺒوة ﻴوﺸﻊ أﻴﻬﺎ اﻝﻤﻐﻴب , وﻗد طﺎﻝﺒﺘﻨﺎ ﺒﻬﻤﺎ ﻓﺄﺘﻴﻨﺎ ﺒﻪ ول وﻗﺎل ﺒﻐﻴرﻩ أو أﻨﻜر ﻨﺒوة ﻴوﺸﻊوﻴﺘﺒﻘﻲ اﻝدور ﻋﻠﻴك أﻴﻬﺎ اﻝﻌﺎﻝم اﻝﻨﺤرﻴر ﻝﺘﺨرج ﻝﻨﺎ ﻋﺎﻝﻤﺎ واﺤدا ﺨﺎﻝف ﻫذا اﻝﻘ ﺒن ﻨون alyhissalam . وﻫذا ﺘﺤد ﺠدﻴد ﻀﻌﻪ ﻓﻰ ﺴﻠﺘك

اﻝﻤﻨﺎظرة اﻝﻜﺒري ﻤﻊ اﻝﺸﻴﻌﺔ اﻹﺜﻨﺎﻋﺸرﻴﺔ 372 وﻴﻘول : ًوﻫو ﺤدﻴث طوﻴل ﺠدا، أﻗﺘطﻊ اﻝﺠزء اﻷول ﻤﻨﻪ ﻤورد اﻝﺸﺎﻫد ﻋﻠﻰ ﻴوﺸﻊ اﺒن ﻨون ! ﺨﻴب اﷲ ﻤن ﻴﻌﺎوﻨك ﻓﻘد أوﻗﻌك ﻓﻰ اﻝﺤرج ﺘﻠو اﻝﺤرج ﺎرى ﻓﻘط ﺒل ﻫو ﻓﻰ ﻜﺘب اﻝﺴﻨن أﻴﻀﺎﻫذا اﻝﺤدﻴث ﻝﻴس ﻓﻰ اﻝﺒﺨ , ﻤﺎ ﻫﻰ ﻋﻼﻗﺔ ﻫذا اﻝﺤدﻴث ﺒﻨﺒوة ﻴوﺸﻊ ب اﻝﺴﻴر واﻝﺘﺎرﻴﺦ وﻻ ﻋﻼﻗﺔ ﺒﺄن ﻓﺘﻰ ﻤوﺴﻲ ﻫو ﻴوﺸﻊ ﺒن ﻨون ﺒﻨﺒوة ﻫذا اﻷﺨﻴروﻜﺘ ﺒل إن ﻜوﻨﻪ ﻫو ﻓﺘﺎﻩ ﻋﻨد رﺤﻠﺔ اﻝﺨﻀر أﺨذﻩ اﻝﻌﻠﻤﺎء دﻝﻴﻼ ﻋﻠﻰ وراﺜﺔ اﻝﻨﺒوة ﺒﻌد ذﻝك ؟ ﻠﻰ أﻨﻬﺎ ﻨﻔﻲ ﻝﻨﺒوة ﻴوﺸﻊ ﺒﻌد وﻓﺎةﻓﻠﺴت أدرى أى ﻋﻘل ﻴﻔﻬم أن ﻜون ﻴوﺸﻊ ﻜﺎن ﻫو ﻓﺘﻰ ﻤوﺴﻲ ﻓﻰ ﺤﻴﺎﺘﻪ ﻋ . ﻤﻴﻌﺎ أﻓﻀل اﻝﺼﻼة واﻝﺴﻼمﻤوﺴﻲ ﻋﻠﻴﻬم ﺠ وﻴﻘول : ﺤدﺜﻨﺎ ﻤﺤﻤد ﺒن ﻋﺒد اﷲ اﻝﺤﻀرﻤﻲ ﺜﻨﺎ إﺒراﻫﻴم ﺒن اﻝﺤﺴن اﻝﺜﻌﻠﺒﻲ ﺜﻨﺎ ﻴﺤﻴﻰ ﺒن ﻴﻌﻠﻰ ﻋن ﻨﺎﺼﺢ ﺒن ﻋﺒد اﷲ ﻋن ﺴﻤﺎك ﺒن ﺤرب ﻋن أﺒﻲ ﺴﻌﻴد اﻝﺨدري ﻋن ﺴﻠﻤﺎن ﻗﺎل ﻗﻠت ﻴﺎ رﺴول اﷲ ﻝﻜل ﻨﺒﻲ وﺼﻲ ﻓﻤن وﺼﻴك ﻗﺎل ﺘﻌﻠم ﻤن وﺼﻲ ﻤوﺴﻰ ﻗﻠت ﻨﻌم ﻴوﺸﻊ ﺒن ﻨون ﻗﺎل ﻝم ﻗﻠت ﻷﻨﻪ ﻜﺎن أﻋﻠﻤﻬم ﻗﺎل ﻓﺈن وﺼﻴﻲ وﻤوﻀﻊ ﺴري وﺨﻴر ﻤن أﺘرك ﺒﻌدي وﻴﻨﺠز ﻋدﺘﻲ وﻴﻘﻀﻲ دﻴﻨﻲ ﻋﻠﻲ ﺒن أﺒﻲ طﺎﻝب أﻻ ﺘﺘوﻗف ﻋن اﻝﻜذب ﻓﻰ أﺤﺎدﻴث اﻝﻨﺒﻲ salla2 !؟ , ﺴﺒﺤﺎن اﷲ !ٕ واﺼرار رﻏم أﻨﻰ ﻨﻘﻠت ﻝك ﺠزاء ذﻝك ﻴﺎ ﻤن ﺘﺘﺒﻊ آل اﻝﺒﻴت ؟ﺘﻨﻘل اﻷﺤﺎدﻴث اﻝﻤوﻀوﻋﺔ ﺒﺘﻜرار , ﻓﻌﻼ طﺎﻝﻤﺎ أﻨك ﺘﻨﻘل ﻜذﺒﺎ ﻋن اﻝﻨﺒﻲ ﻋﻠﻴﻪ اﻝﺼﻼة واﻝﺴﻼم ﻓﻠﻴس ﻏرﻴﺒﺎ أن ﺘﻜذب ﻋﻠﻰ ﻤن ﺴواﻩ وﻤن ﻫم دوﻨﻪ ﻫذا اﻝﺤدﻴث ﺒﺎطل ﻤوﻀوع واﺘﻔق ﻋﻠﻰ ﺒطﻼﻨﻪ أﻫل اﻝﻌﻠم 1 /280 - 28 / 2(

اﻝﻤﻨﺎظرة اﻝﻜﺒري ﻤﻊ اﻝﺸﻴﻌﺔ اﻹﺜﻨﺎﻋﺸرﻴﺔ 373 ﻝﻌﻠﻰ ﺒن اﻝﻌراق اﻝﻜﻨﺎﻨﻰ ﻝﻠﺸوﻜﺎﻨﻰ 1 /327 -328 ( ﺘﺤﻘﻴﻘﻲ اﻝﻔرﻴواﺌﻲ آن واﻝذى أﺘﻰ ﺒﻪ ﻤن ﻤﺴﺘدرك اﻝﺤﺎﻜم ﻤن طرﻴق أﺒﻲ ﺴﻌﻴد اﻝﺘﻴﻤﻰّوﻴﻘول ﻋن ﺤدﻴث ﻋﻠﻰ ﻤﻊ اﻝﻘر : م اﻝﻨﻴﺴﺎﺒوري وأﺨرﺠﻪ ﻓﻲ اﻝﻤﺴﺘدركﻫذا اﻝﺤدﻴث ﻫو ﺒطرﻴق آﺨر ﻝم ﻴﺘﺤدث ﻋﻨﻪ اﻷﻝﺒﺎﻨﻲ وﻗد ﺼﺤﺤﻪ اﻝﺤﺎﻜ .وﻜذﻝك ﺼﺤﺤﻪ اﻝذﻫﺒﻲ.ﻋﻠﻰ اﻝﺼﺤﻴﺤﻴن ﺜﻘﺔ ﻤﺄﻤون ـ اﻝﻤﻨﺎظرﻓﻬذا اﻝطرﻴق ﻀﻌﻴف أﻴﻀﺎ ﻷن ﻤن ﻴﺴﻤﻴﻪ اﻷخ ﻻ اﻝﺤﺎﻜم وﺤدﻩ واﻝذىوﻫو ﻜذﻝك ﻋﻨد ﻴﻌﺘد ﺒﺘﺼﺤﻴﺤﺎﺘﻪ ﻜﻤﺎ ﺒﻴﻨﺎ ﻤن ﻗ ﺒل ـ أﻤﺎ اﻝﻀﻌف ﻓﻬو ﻓﻰ ﻨﻔس راوى اﻝﺤدﻴث أﺒﻲ ﺴﻌﻴد اﻝﺘﻴﻤﻰ اﻝﻤﻠﻘب ﺒﻌﻘﻴﺼﺔ وﻫذا اﻝرﺠل ﻗﺎل ﻓﻴﻪ اﻝدارﻗطﻨﻰ : ﻤﺘروك وﻗﺎل ﻴﻪ اﺒن ﻤﻌﻴن واﺼﺒﻎ ﺒن ﻨﺒﺎﺘﻪ ﻫذا ﻜذاب ﻤﺸﻬور، ﻝﻴس ﺒﺸﻴﺊ وﻫو ﺸر ﻤن اﺼﺒﻎ ﺒن ﻨﺒﺎﺘﻪ : ﺜﻼث ﻤرات ﻝﻠﻴوم ﺤول ﻤﺘن اﻝﺤدﻴثوﻝم ﻴﺠب ﻋﻤﺎ ﻜررﻨﺎﻩ , ﻝطرﻴق اﻝذى ﺼدع ﺒﻬﺎ رءوﺴﻨﺎﻫذا ﻤن ﻨﺎﺤﻴﺔ ا ) واﻝذى ﻓﻴﻪ ّواﻝﻘرآن ﻤﻊ ﻋﻠﻰ ﻓﻬل ﻴري ﻜﻤﺎ ﻴري اﻝﻜﻠﻴﻨﻰ ﻋﺎﻝﻤﻬم اﻝذى ﻫو ﻋﻨدﻫم ﺒﻤﻨزﻝﺔ اﻝﺒﺨﺎرى ﻋﻨدﻨﺎ أن ( ﻻدﻩ وأﻨﻪ ﺴﻴظﻬر ﻤﻊ ّّاﻝﻘرآن ﻤﻊ ﻋﻠﻰ ﺒﻤﻌﻨﻰ أن اﻝﻘرآن اﻝﺼﺤﻴﺢ ﻝم ﻴﺠﻤﻌﻪ إﻻ اﻷﺌﻤﺔ وﺤدﻫم وأورﺜﻪ ﻋﻠﻰ ﻷو !اﻝﻤﻬدى وﻴرﺘﻔﻊ ﻫذا اﻝﻘرآن ﻤن ﺒﻴن أﻴدﻴﻨﺎ ؟ ادﻋوا ﻝﻪ ﺒﺎﻝﺘوﻓﻴق، ﻤﺎ أﺠﺎب واﻵن ﻴﻘول اﻷخ :   ﺎ ﻓﻤر ﻋﻠﻰ اﻝرد دون أنووﻀﻌﻨﺎ اﻝرد اﻝﻜﺎﻤل ﻋﻠﻴﻬ اﻝﻤﻨﺎظرﻴطرح ﻫذﻩ اﻵﻴﺔ اﻝﻜرﻴﻤﺔ اﻝﺘﻰ ﺴﺒق أن أوردﻫﺎ اﻷخ

اﻝﻤﻨﺎظرة اﻝﻜﺒري ﻤﻊ اﻝﺸﻴﻌﺔ اﻹﺜﻨﺎﻋﺸرﻴﺔ 374 ! ﻴﻌﻘب ﻋﻠﻰ اﻷﺴﺌﻠﺔ اﻝﺘﻰ وﻀﻌﻨﺎﻫﺎ ﺘرك ﻝﻪ أﻤﺎﻨﺔ اﻝﺘﻌﻠﻴق ﻋﻠﻰ وﺠوﻩ اﻝﻨﻘضاﻝﻤﻨﺎظرﻤﻊ أن اﻷخ ! ﺴﺘدﻻل ﻋﻠﻰ ﻫذﻩ اﻵﻴﺔوﻤﻨﻌﺎ ﻝﻠﺘﻜرار ﻨذﻜر اﻝﻘراء ﺒﺈﺒطﺎل اﻹ http://www.mnaabr.com/vb/showpost.ph...&postcount=182 ﻴف واﻝﺒطﻼنﺔ وﺘﻌرﻀوا ﻝﻬﺎ ﺒﺎﻝﺘﻀﻌﻜﻠﻬم إﻤﺎ أوردوا ﻫذﻩ اﻝرواﻴ، وﻨﻘﻠﻨﺎ أﻗوال ﻋﺸرة ﻤن ﻜﺒﺎر ﻤﻔﺴري أﻫل اﻝﺴﻨﺔ ، ﻜﺎﺒن ﻜﺜﻴر اﻝذى ﻗﺎل أﻨﻪ ﻻ ﻴﺼﺢ ﺸﻴﺊ ﻤﻨﻬﺎ ﺒﺎﻝﻜﻠﻴﺔ ﻝﺠﻬﺎﻝﺔ رواﺘﻬﺎ وﻀﻌف أﺴﺎﻨﻴدﻫﺎ ٕواﻤﺎ أﻨﻬم أوردوﻫﺎ ﺒﺼﻴﻐﺔ اﻝﺘﻀﻌﻴف ﺒﻼ إﺴﻨﺎد ﻋﻠﻰ ﻨﺤو ﻴﺒطل اﻹﺴﺘدﻻل ﺒﻬﺎ أﺼﻼ وﻴﻘول : ﻤن ﻜﻨت ﻤوﻻﻩ ﻓﻌﻠﻲ ﻤوﻻﻩ"وﻤن ﺜم ﻓﻲ اﻝﻤﺸﺎرﻜﺔ اﻝﻼﺤﻘﺔ رﺒطﻬﺎ ﻤﻊ ﺤدﻴث اﻝوﻻﻴﺔ وﺘﻤﺎﻤﻪ، اﻝﺤدﻴث ﻓﺼﺤﻴﺢ ﺒﻬذا اﻝﻠﻔظ وﻝﻪ ﺘﻤﺎم أﻤﺎ ﻫذا ( ﻤن ﻜﻨت ﻤوﻻﻩ ﻓﻌﻠﻰ ﻤوﻻﻩ اﻝﻠﻬم وال ﻤن واﻻﻩ وﻋﺎد ﻤن ﻋﺎداﻩ ) ﺒﻬذا اﻝﺸﺄن ﻓﻰ اﻝرواﻴﺔ اﻝﻤﻌﺘﻤدةوﻝﻪ واﻗﻌﺔ وﺴﺒب رواﻩ اﻝﻤﺤدﺜون، وﻫو اﻝﺤدﻴث اﻝﻤﻌروف ﺒﺤدﻴث ﻏدﻴر ﺨم ﻋﻨد ﻤﺴﻠم وﻏﻴرﻩ وﺴﺒﺒﻪ أن أﺤد اﻝﺼﺤﺎﺒﺔ اﺨﺘﻠف ﻤﻊ ﻋﻠﻰ radiya1إﻝﻰ اﻝﻨﺒﻲ ﻓﺸﻜﺎﻩ salla2ﻓﻌﺎﻝﺞ اﻝﻨﺒﻲ salla2 ﻤﺎ ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ وﺤض اﻝﺼﺤﺎﺒﻲ ﻋﻠﻰ ﻤﺤﺒﺘﻪ ﺤﺘﻰ ﻗﺎل، ّﺜم أﺨذ ﺒﻴد ﻋﻠﻰ ﻗﺎﺌﻼ اﻝﺤدﻴث ) ﻝﻘد رأﻴﺘﻨﻰ وﻝﻴس أﺤد أﺤب إﻝﻰ ﻤن ﻋﻠﻰ ﺒن أﺒﻲ طﺎﻝب ﺒﻌد ﻫذا أو ﻜﻤﺎ ﻗﺎل ( ب اﻝﺤدﻴث ﻨﻔﺴﻪاﻝﻤﻌﻨﻰ ﻤوﺠود ﻓﻰ ﻗﻠواﻝﺘﻔﺴﻴر ﺒﻬذا ، واﻝﺤدﻴث ﻻ ﻋﻼﻗﺔ ﻝﻪ ﺒﺎﻝﺘوﻝﻴﺔ ﺒل ﺒﺎﻝوﻻﻴﺔ ﺒﻜﺴر اﻝواو ﺤﻴث أﻜﻤل اﻝﻨﺒﻲ salla2 ﻗﺎﺌﻼ اﻝﻠﻬم) وال و.. ﻤن واﻻﻩ ﻋﺎد ﺤدﻴث ﻴﺘﺤدث ﻋن ﻨﻘﻴض اﻝﻤواﻻة وﻫوﻓﺎﻝ( ﻤن ﻋﺎداﻩ ﻝﻤﻘﺼود ﻫو اﻝﺤﻜم ﻝﻘﺎل اﻝﻨﺒﻲ ﻓﻠو ﻜﺎن ا اﻝﻌداء ﺒﻴﻨﻤﺎ ﻨﻘﻴض اﻝوﻻﻴﺔ ﺒﻤﻌﻨﻰ اﻝﺤﻜم ﻝﻴس اﻝﻌداء ﺒل اﻝﻐﺼب salla2 ( اﻝﻠﻬم اﻏﺼب ﻤن ﻏﺼﺒﻪ ﺤﻘﻪ

اﻝﻤﻨﺎظرة اﻝﻜﺒري ﻤﻊ اﻝﺸﻴﻌﺔ اﻹﺜﻨﺎﻋﺸرﻴﺔ 375 أﻤﺎ ﺤدﻴث : "ّّ وﻝﻲ ﻜل ﻤؤﻤن ﻤن ﺒﻌديأﻨت" و اﻝرواﻴﺔ ﻤﻌﻠوﻝﺔ اﻝﺴﻨد وﻓﻲ ﺴﻨدﻫﺎ اﺒﻲ اﻝﺒﻠﺞ .... 229 ﻴﺤﻴﻰ ﺒن ﻤﻌﻴن ﻴﻘول أﺒو ﺒﻠﺞ ﻴﺤﻴﻰﻴﺤﻴﻰ ﺒن أﺒﻰ ﺴﻠﻴم أﺒو ﺒﻠﺞ اﻝﻔزاري ﺜﻨﺎ ﻋﻼن ﺜﻨﺎ ﺒن أﺒﻰ ﻤرﻴم ﺴﻤﻌت ﺒو ﺒﻠﺞ اﻝﻔزاري ﺴﻤﻊ ﻤﺤﻤد ﺒن ﺤﺎطبم أﺒن أﺒﻰ ﺴﻠﻴم ﺴﻤﻌت ﺒن ﺤﻤﺎد ﻴﻘول ﻗﺎل اﻝﺒﺨﺎري ﻴﺤﻴﻰ ﺒن أﺒﻰ ﺴﻠﻴ . وﻋﻤرو ﺒن ﻤﻴﻤون ﻓﻴﻪ ﻨظر وﻗد ﻗﺎل اﻝﺒﺨﺎري ﻋﻨﻪ .ﻓﻴﻪ ﻨظر : وﻨﻘل اﺒن ﻋﺒد اﻝﺒر واﺒن اﻝﺠوزي .روى ﺤدﻴﺜﺎ ﻤﻨﻜرا: أن اﺒن ﻤﻌﻴن ﻀﻌﻔﻪ، وﻗﺎل أﺤﻤد : وﻗﺎل اﻝﺤﺎﻓظ اﺒن ﺤﺠر ﻓﻲ .ﺼدوق رﺒﻤﺎ أﺨطﺄ(: اﻝﺘﻘرﻴب) وﻗﺎل اﻝﺴﻌدي .أﺒو ﺒﻠﺞ اﻝواﺴطﻲ ﻏﻴر ﺜﻘﺔ : وﻗﺎل اﻝذﻫﺒﻲ ﻓﻲ اﻝﻤﻘﺘﻨﻰ .ﻝﻴن : وﻗﺎل اﻝﺠوزﺠﺎﻨﻲ .ﻜﺎن ﻴروج اﻝﻔواﺨت؛ ﻝﻴس ﺒﺜﻘﺔ(: أﺤوال اﻝرﺠﺎل)ﻓﻲ ﻗﺎل اﻝذﻫﺒﻲ ﻓﻲ وﻤن ﻤﻨﺎﻜﻴرﻩ ﻋن ﻋﻤرو ﺒن ﻤﻴﻤون ﻋن اﺒن ﻋﺒﺎس أن اﻝﻨﺒﻲ (: اﻝﻤﻴزان) salla2أﻤر ﺒﺴد اﻷﺒواب إﻻ ﺒﺎب ﻋﻠﻲ radiya1 .، رواﻩ أﺒو ﻋواﻨﺔ ﻋﻨﻪ، وﻴروى ﻋن ﺸﻌﺒﺔ ﻋﻨﻪ اﻝﺠرح واﻝﺘﻌدﻴلاﻨﺘﻬﻰ ﺤﻜم ﻋﻠﻤﺎء واﻝﺤدﻴث ﻤروى ﺒطرق ﻤﺘﻌددة ﻀﻌﻔﻬﺎ ﻤﻌظم اﻝﻌﻠﻤﺎء وﻫﻨﺎك أﻓراد ﻗﺎﻝوا ﺒﺎﻝﺘﺼﺤﻴﺢ ﻝﻜن اﻝﺠﻤﻬور ﻋﻠﻰ اﻝﺘﻀﻌﻴف وﻤن ذﻝك اﻝرواﻴﺎت اﻝﺘﻰ أوردﻫﺎ ﻤن ﻤﺴﻨد أﺒﻲ ﻴﻌﻠﻲ وﺴﻨن اﻝﺘرﻤذى وﻤﺴﻨد أﺤﻤد وﺤﻠﻴﺔ اﻷوﻝﻴﺎء ﻝﻸﺼﺒﻬﺎﻨﻰ وﻓﻰ اﻝﻤﻌﺠم اﻝﻜﺒﻴر ﻝﻠطﺒراﻨﻰ , ورد ﻫذا اﻝﺤدﻴث ﻤن رواﻴﺔﻓﻔﻲ ﻜل ﺘﻠك اﻝﻤﺼﺎدر ﺠﻌﻔر ﺒن ﺴﻠﻴﻤﺎن وﻫذا ﺤﻜم اﻝﻌﻠﻤﺎء ﻓﻴﻪ

اﻝﻤﻨﺎظرة اﻝﻜﺒري ﻤﻊ اﻝﺸﻴﻌﺔ اﻹﺜﻨﺎﻋﺸرﻴﺔ 376 ﻓﻲ ﺘﻬذﻴب اﻝﺘﻬذﻴب وﻫو ﺸﻴﻌﻲ ﺒل ﻫو ﻏﺎل ﻓﻲ اﻝﺘﺸﻴﻊ و ﻗﺎل اﻝدوري ٕن ﺠﻌﻔر إذا ذﻜر ﻤﻌﺎوﻴﺔ ﺸﺘﻤﻪ واذاﻜﺎ ذﻜر ﻋﻠﻴﺎ ﻗﻌد ﻴﺒﻜﻲ وﻗﺎل اﺒن ﺤﺒﺎن ﻓﻲ ﻜﺘﺎب اﻝﺜﻘﺎت ﻴر ﺒن ﻴزﻴد ﺒن ﻫﺎرون ﺒﻴن ﻴدي أﺒﻴﻪ ﻗﺎل ﺒﻌﺜﻨﻲ ﺤدﺜﻨﺎ اﻝﺤﺴن ﺒن ﺴﻔﻴﺎن ﺤدﺜﻨﺎ إﺴﺤﺎق ﺒن أﺒﻲ ﻜﺎﻤل ﺤدﺜﻨﺎ ﺠر وﻝﻜن اﻝﺒﻐض ﻤﺎ ﺸﺌت ﻓﺈذا ﻫو راﻓﻀﻲأﺒﻲ إﻝﻰ ﺠﻌﻔر ﻓﻘﻠت ﺒﻠﻐﻨﺎ أﻨك ﺘﺴب أﺒﺎ ﺒﻜر وﻋﻤر ﻗﺎل أﻤﺎ اﻝﺴب ﻓﻼ اﻝﺤﻤﺎر اﻨﺘﻬﻰ ﻓﺴﺒﻪ أﺒﺎ ﺒﻜر وﻋﻤر radiya1 وﻤن اﻝﻤﻼﺤظ ـ ﻝﻠﻐراﺒﺔ ﻴﻜرر ﻨﻔﺴﻪ وأن ﻴدﻝﻰ اﻝذى أﻝﺤﺤﻨﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﻤرارا أن ﻴرﻜز ﻓﻰ ردودﻩ وﻻ اﻝﻤﻨﺎظرـ أن اﻷخ ﻝرواﻴﺎت ﻤن ﺒطون اﻝﻜﺘب ﻓﻰ ﻤﺤﺎوﻝﺔﺒدﻝوﻩ ﻓﻰ ﺼﻠب اﻝﻤوﻀوع ﻗد ﺠﺎء اﻝﻴوم ﻓﺴود اﻝﺼﻔﺤﺎت واﺴﺘﺨرج ﺠﻤﻴﻊ ا ﻻﺜﺒﺎت ﺼﺤﺔ اﻝﺤدﻴث وﻴﺒدو أﻨﻪ ﻻ زال ﻤﻘﺘﻨﻌﺎ أن ورود اﻝﺤدﻴث ﻓﻰ ﻜم ﻜﺒﻴر ﻤن اﻝﻜﺘب ﻤﻌﻨﺎﻩ أن اﻝﺤدﻴث ﺼﺤﻴﺢ ! ﻝﻤوﻀوﻋﺔ ﻤﺎ ﻫو ﻤﺸﺘﻬر ﻋﻠﻰ أﻝﺴﻨﺔ اﻝﻌﺎﻤﺔ أﻜﺜر ﻤن وﻫذا ﻝﻌﻤرى ﺠﻬل ﻓﺎﻀﺢ ﻷن ﻫﻨﺎك ﻤن اﻷﺤﺎدﻴث ا ) أﺤﺎدﻴث ﺼﺤﻴﺢ اﻝﺒﺨﺎرى وﻫﻰ اﻷﺤﺎدﻴث اﻝﺘﻰ أطﻠق ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻝﻤﺤدﺜون اﻷﺤﺎدﻴث اﻝﻤﺸﺘﻬرة ﻜﻤﺎ ﻨص ﻋﻠﻴﻪ ﺒن ( ﻜﺜﻴر ﻓﻰ اﺨﺘﺼﺎر ﻋﻠوم اﻝﺤدﻴث ﺤدﻴثوأﻝﻔوا ﻓﻰ ذﻝك ﻜﺘﺒﺎ ﻝﺒﻴﺎن ﺨطرﻫﺎ وﻜوﻨﻬﺎ ﺘﺠرى ﻋﻠﻰ أﻝﺴﻨﺔ اﻝﻌﺎﻤﺔ واﻝﻌدﻴد ﻤن اﻝﻜﺘﺎﺒﺎت ﻤﺜﻼ ﻤﺜل ) أﺼﺤﺎﺒﻲ ﻜﺎﻝﻨﺠوم ﻓﻬو ﺤدﻴث ﻀﻌﻴف ( وﻫذا اﻷﺴﻠوب أﺴﻠوب ﺘﻜﺜﻴر ذﻜر اﻝﻤﺼﺎدر ﻴﻠﺠﺄ إﻝﻴﻪ ﻤﺤﺎورو اﻝﺸﻴﻌﺔ دوﻤﺎ ﻝﻤداراة اﻝﻌﺠز واﻝﺘﻬﺎﻓت ﻓﻰ ﺤﺠﺠﻬم أو ﻴطرح ﺤدﻴﺜﺎ وﻝو ﻤن ، وﻝو أﻨﻬم اﻤﺘﻠﻜوا دﻝﻴﻼ ﻤﻌﺘﺒرا ﺤﻘﺎ ﻓﻴﻜﻔﻲ أن ﻴطرح آﻴﺔ ﺼرﻴﺤﺔ ﻤن اﻝﻘرآن ﺒﻼ ﺘﺄوﻴل ! ﺘر ﻤﺜﻼ أو أﺤد أﺤﺎدﻴث ﺼﺤﻴﺢ اﻝﺒﺨﺎرى أو ﻤﺴﻠمﻜﺘﺎب واﺤد ﻝﻜﻨﻪ ﻤﺘوا وﻗد ﺴود اﻝﺼﻔﺤﺎت ﻓﻰ ﻫذا اﻝﺤدﻴث اﻝﺴﺎﻗط رﻏم أﻨﻪ ﻻ ﻴﻤﺜل ﺤﺠﺔ أﺼﻼ ) ﻓﺎﻝﺤدﻴث ﺘﺘم ﻤﻌﺎﻝﺠﺘﻪ ﺒﻨﻔس ﻤﻌﺎﻝﺠﺔ ﺤدﻴث ﻤن ﻜﻨت ﻤوﻻﻩ ﻓﻌﻠﻰ ﻤوﻻﻩ وﻜﺎن ﻴﺴﻊ اﻝﻨﺒﻲ ( salla2 ﻋﻠﻰ) أن ﻴﻘول . ﻫو اﻝﺨﻠﻴﻔﺔ ﻤن ﺒﻌدى ) ﻤﺘﻨﻪ اﻝذى ﻴﻘولٕواذا ﻨظرﻨﺎ إﻝﻰ اﻝﺤدﻴث ﻨﻔﺴﻪ و ( أﻨت وﻝﻰ ﻜل ﻤؤﻤن ﺒﻌدى

اﻝﻤﻨﺎظرة اﻝﻜﺒري ﻤﻊ اﻝﺸﻴﻌﺔ اﻹﺜﻨﺎﻋﺸرﻴﺔ 377 ﻝوﺠدﻨﺎﻩ ﻻ ﻴﻨطﺒق ﻋﻘﻼ ﻋﻠﻰ اﻝﺤﻜم ﻷن اﻝﻨﺒﻲ ﻋﻠﻴﻪ اﻝﺼﻼة واﻝﺴﻼم ﻋﻨدﻤﺎ ﻴرﻴد ذﻝك ﻝن ﻴﻘول ﻝﻪ أﻨت ﺤﺎﻜم ﻋﻠﻰ ﻜل ﻤؤﻤن ﺒﻌدى ! ﻷن ﻫذا ﻝم ﻴﺘﺤﻘق ﻤن ﻨﺎﺤﻴﺔ أن ﻋﻠﻴﺎ ﻤﺎ ﺘوﻝﻰ اﻝﺨﻼﻓﺔ أﺼﻼ ﺒﻌد اﻝﻨﺒﻲ ﻓﻜﻴف ﻴﺒﺸرﻩ اﻝﻨﺒﻲ ﺒﺎﻝﺨﻼﻓﺔ ﺒﻌدﻩ ـ ﺒﻨﺎء ﻋﻠﻰ ﻨص اﻝﺤدﻴث ﻫذا أﻤر، ـ ﺜم ﻴﺘوﻻﻫﺎ ﻗﺒﻠﻪ ﺜﻼﺜﺔ ﺨﻠﻔﺎء !اﻷﻤر اﻷﻫم أن اﻝﺤدﻴث ﻝو ﻜﺎن ﻴﻌﻨﻰ وﻻﻴﺔ اﻷﻤر ﻓﻜﻴف ﻴﻜون ﻋﻠﻲ ﻫو وﻝﻰ ﻜل ﻤؤﻤن إﻝﻰ ﻴوم اﻝﻘﻴﺎﻤﺔ ؟ !ﻓﺎﻝﺤدﻴث ﻝم ﻴﺤﺼرﻩ ﻓﻰ وﻻﻴﺔ اﻝﻤؤﻤﻨﻴن ﻓﻰ زﻤن اﻝﺼﺤﺎﺒﺔ وﺤدﻫم ﺒل ﺸﻤل ﻜل ﻤؤﻤن ؟ ﺒﺴﺎطﺔ إذا وﻀﻌﻨﺎ ﻤﻔﻬوم اﻝوﻻﻴﺔ ﺒﻤﻌﻨﻰ اﻝﻨﺼرة واﻝﻤؤاﺨﺎة وﻫﻰ ﻨﻔﺴﻬﺎ اﻝﺘﻰ ﻀرﺒﻨﺎ ﻝﻜن ﻴﺴﺘﻘﻴم اﻝﻤﻌﻨﻰ واﻝﺘﻔﺴﻴر ﺒ ﻝﻬﺎ اﻝﻤﺜل ﻓﻰ اﻝﻘرآن اﻝﻜرﻴم اﻝذى ﻝم ﺘﺤﺘو آﻴﺎﺘﻪ ﻤﻌﻨﻰ اﻝوﻻﻴﺔ واﻝوﻝﻰ ﻤﻨﻔردة ﺒﻤﻔﻬوم اﻝﺤﻜم ﺒل ﺠﺎءت ﻤرﻜﺒﺔ ﻤؤاﺨﺎةﺒﻤﻔﻬوم أوﻝﻰ اﻷﻤر ﺒﻴﻨﻤﺎ ﺴﺎﺌر اﻷﻝﻔﺎظ واﻝﺘراﻜﻴب ﺒﻜﻠﻤﺔ اﻝوﻻﻴﺔ ﺠﺎءت ﺒﻤﻌﻨﻰ اﻝﻨﺼرة واﻝ ﻓﻘﺎل ﻋز وﺠل }ََُْ ََِْأَوﻝﻴﺎء ََََََََََََُِِْْْْْ ًَُ 28 [ !ﻓﻬل ﻴﻤﻜن أن ﻴﻔﻬم أﺤدا ﻤن اﻵﻴﺔ أﻨﻬﺎ ﺘﻨﻬﻰ ﻋن اﺘﺨﺎذ اﻝﻜﻔﺎر ﺤﻜﺎﻤﺎ ﻤﺜﻼ ؟ وﻴﻘول ﻋز وﺠل } ََََََََََُُُُِِِِِ ََِْأَوﻝﻴﺎء  76 [ !ﻓﻬل ﻴﻤﻜن أن ﻴﻔﻬم أﺤد ﻤن اﻵﻴﺔ أن ﻨﻘﺎﺘل أوﻝﻴﺎء اﻝﺸﻴطﺎن ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺤﻜﺎم اﻝﺸﻴطﺎن ؟ وﻴﻘول : ّّﺒﺎﻝﻨﺴﺒﺔ ﻝﻠﺸﻴﻌﺔ اﻹﻤﺎﻤﻴﺔ أﺠﻤﻌت اﻝطﺎﺌﻔﺔ اﻻﻤﺎﻤﻴﺔ، ورواﻴﺎﺘﻬم ﺒﻬذا اﻻﻤر ﻤﺘواﺘرة، ﺒﺄن اﻻﻴﺔ اﻝﻤﺒﺎرﻜﺔ ﻨزﻝت ﻋﻨدﻤﺎ .ﺴﻼم اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﺒﺨﺎﺘﻤﻪ ﻋﻠﻰ اﻝﺴﺎﺌل، وﻫو ﻓﻲ أﺜﻨﺎء اﻝﺼﻼة وﻓﻲ ﺤﺎل اﻝرﻜوعّﺘﺼدق أﻤﻴر اﻝﻤؤﻤﻨﻴن , ﻫذا ﻻ ﻴﻠزﻤﻨﺎ وﻫذﻩ اﻹﺸﻜﺎﻻت ﻤﻠﺨﺼﺔ، ﺒل ﺴﺒق أن طرﺤﻨﺎ إﺸﻜﺎﻻت ﻋﻠﻰ ﻫذا اﻝﺘﻔﺴﻴر ﻝم ﺘﺠﺒﻨﺎ ﻋﻨﻬﺎ :

اﻝﻤﻨﺎظرة اﻝﻜﺒري ﻤﻊ اﻝﺸﻴﻌﺔ اﻹﺜﻨﺎﻋﺸرﻴﺔ 378 اﻝﻤﺴﺠد ﻓﺠﺎءﻩ ﻤﺴﻜﻴنﻴﻘول ﺘﻔﺴﻴر اﻝﺸﻴﻌﺔ ﻝﻶﻴﺔ أن ﻋﻠﻰ ﺒن أﺒﻲ طﺎﻝب رﻀﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻜﺎن ﻴﺼﻠﻲ ﻓﻰ ! ﻓﺄﺸﺎر إﻝﻴﻪ أن ﻴﺄﺨذ ﺨﺎﺘﻤﻪ وﻤد ﻴدﻩ إﻝﻰ اﻝﻤﺴﻜﻴن أﺜﻨﺎء اﻝﺼﻼة ﻓﻤﺎ ﺒﺎﻝﻨﺎ ﺒﺎﻹﻤﺎم ﻋﻠﻰ ﺒن أﺒﻲ طﺎﻝب، وﻫذا ﺒﺎﻝطﺒﻊ ﻴﻨﺎﻓﻲ اﻝﺨﺸوع اﻝﻤطﻠوب ﻓﻰ اﻝﺼﻼة ﻤن اﻝﻤﺴﻠم اﻝﻌﺎدى ﻰ اﻝﺼﻼةوﻓﻰ ﺸﺄن ﺨﺸوع اﻝﺼﺤﺎﺒﺔ ﻓﻰ اﻝﺼﻼة ﺒل واﻝﺘﺎﺒﻌﻴن روﻴت ﻗﺼص ﻜﺜﻴرة ﺘﻔﻴد ﻤدى اﺴﺘﻐراﻗﻬم ﻓ , دراﻜﻬم ﻝﻤﺎ ﻴﺤدث ﻤن ﺤوﻝﻬمﻝدرﺠﺔ ﻋدم إ ﻓﻌﺒد اﷲ ﺒن اﻝزﺒﻴر radiya1طﻠﻘﺔ ﻤﻨﺠﻨﻴق ﻤرت، ﻩ ﻓﻰ ﻤﻜﺔ وﻴﻀرﺒﻪ ﺒﺎﻝﻤﻨﺠﻨﻴق ﻋﻨدﻤﺎ ﻜﺎن اﻝﺤﺠﺎج اﻝﺜﻘﻔﻲ ﻴﺤﺎﺼر اﻝﺒداﻴﺔ ﻜﻤﺎ ﻴروى ﺒن ﻜﺜﻴر وﻏﻴرﻩ ﻓﻰ، ﺼﻼ ﺒﻴن ﻝﺤﻴﺘﻪ وﺒﻴن ﻴدﻴﻪ أﺜﻨﺎء ﺼﻼﺘﻪ ﻓﻤﺎ اﻫﺘز وﻤﺎ ﺸﻌر ﺒﻬﺎ أ واﻝﻨﻬﺎﻴﺔ وﻤﻨﻜرة ﻝﻠﻐﺎﻴﺔ إذ ﻜﻴف ﻴﺴﻤﺢ اﻝﻤﺼﻠون وﻫم آﻨذاك ﻓﻰ ﻋﺼر اﻝﻨﺒوة ﺒﺄن ﻫذا ﻓﻀﻼ ﻋﻠﻰ أﻨﻬﺎ رواﻴﺔ ﻤﻀﺤﻜﺔ ﻨﻴﺎ ﺤﺘﻰ ﻻ ﻴﻨﺘظر اﻝﻤﺴﻜﻴن اﻨﺘﻬﺎءﻓﻬل ﻀﺎﻗت اﻝد، ﻴدﺨل اﻝﻤﺴﺎﻜﻴن ﻝﻠﺴؤال داﺨل اﻝﻤﺴﺠد وﻝو ﻓرﻀﻨﺎ ﻫذا !ﺼﻼة اﻹﻤﺎم ﻝﻴﺘﺼدق ﻋﻠﻴﻪ ﺒﺨﺎﺘﻤﻪ ؟ *اﻷﻤر اﻵﺨر اﻝذى ﻴﻨﺴف واﻗﻌﻴﺔ اﻝﻘﺼﺔ ﻤن أﺼﻠﻬﺎ , ) اﻝزﻜﺎةأن اﻵﻴﺔ ﺘﺘﺤدث ﻋن ( اﻝذﻴن ﻴﻘﻴﻤون اﻝﺼﻼة وﻴؤﺘون اﻝزﻜﺎة ﻓﺸﺘﺎن، اﻝرواﻴﺔ ﺘﺘﺤدث ﻋن اﻝﺼدﻗﺔ ﺒﻴﻨﻤﺎ وﻻ اﺤﺘﺠﺎج ﻫﻨﺎ ﺒﻨظرﻴﺔ أن , وﺒﻴن اﻝﺼدﻗﺔ اﻝﺘﻰ ﺘؤدى طواﻋﻴﺔ، ﺒﻴن اﻝزﻜﺎة اﻝﺘﻰ ﻓرض ﻴؤدﻴﻪ اﻝﻤﺴﻠم ﻝﻠﻔﻘراء ﺘرد ﻓﻰ اﻝﻘرآن ﻤﻘروﻨﺔ ﻷن اﻝزﻜﺎة ﻓﻰ اﻵﻴﺔ وردت ﻤﻘروﻨﺔ ﺒﺎﻝﺼﻼة وﻫﻰ ﻻ، اﻝﻤﻘﺼود ﻤن اﻝزﻜﺎة اﻝﺼدﻗﺔ ﺒﺎﻝﺼﻼة أﺒدا إﻻ إذا ﻜﺎﻨت زﻜﺎة اﻝﻔرﻴﻀﺔ ّواﻹﻤﺎم ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻜﺎﻨت ﺘﺠب ﻋﻠﻴﻪ اﻝﺼدﻗﺔ أﺼﻼ ﻷﻨﻪ ﻜﺎن ﻓﻘﻴرا radiya1 م ﺘرد رواﻴﺔ واﺤدة ﺘﻔﻴد اﻝﻌﻜس ﺒلوﻝ، اج ﻤن ﻓﺎطﻤﺔ ﺠﺎءت اﻝرواﻴﺎت ﺘﻔﻴد أﻨﻪ ﻜﺎن ﻓﻘﻴرا ﻓﻰ اﻝﻤﺄﻜل واﻝﻤﺸرب وﻋﻨدﻤﺎ ﻨوى اﻝزو radiya1ﻓﻰ أﻤر اﺤﺘﺎر ﺘﻰ أﺸﺎر ﻋﻠﻴﻪ اﻝﻨﺒﻲ اﻝﻤﻬر ﺤ salla2 , واﻝﻔﺎرق واﻀﺢ , أن ﻴﺒﻴﻊ درﻋﻪ اﻝﺤطﻤﻴﺔ ﻓﻜﻴف ﻴﻤﻜن اﻝﺠﻤﻊ ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ ؟، واﻝرواﻴﺔ ﺘﻘول ﺼدﻗﺔ ، اﻵﻴﺔ ﺘﻘول اﻝزﻜﺎة ﻘﻴر ﻓﻴطﻠﺒﻬﺎ ﻷن اﻝﻔﻘراء ﻻ ﺘﻌرفإﻀﺎﻓﺔ ﻝذﻝك أن اﻷﺼل ﻓﻰ اﻝزﻜﺎة أن ﻴؤدﻴﻬﺎ اﻝﻤﺴﻠم إﻝﻰ اﻝﻔﻘﻴر ﻻ أن ﻴﺄﺘﻴﻪ اﻝﻔ واﻝزﻜﺎة ﺒﻌﻜس اﻝﺼدﻗﺔ اﻝﺘﻰ ﻴﺄﺘﻰ ﻓﻴﻬﺎ اﻝﻔﻘﻴر طﺎﻝﺒﺎ، ة وﻤن اﻝذى ﻻ ﺘﺠب ﻋﻠﻴﻪ ﻤن ﻫو اﻝذى ﺘﺠب ﻋﻠﻴﻪ اﻝزﻜﺎ ﻫﺎ ﺒﺎﻝﺨﺎﺘم ﺒﻴﻨﻤﺎ ﻫو ﻴﻘف ﺒﻴن ﻴدىﻓﻜﻴف ﺠﺎز ﻝﻺﻤﺎم ﺤﺴﺎب اﻝزﻜﺎة وأدا، ﺘﺘم ﺒﺤﺴﺎﺒﺎت ﻋﻠﻰ اﻝﻤﺎل اﻝﻤزﻜﻰ ﺒﻪ !اﷲ ؟ *ﺒل اﻝﻤﻘﺼود ﻫو اﻝﺨﻀوع، ﻤﻌﻨﻰ اﻝرﻜوع اﻝوارد ﻓﻰ اﻵﻴﺔ ﻝﻴس ﻫو رﻜوع اﻝﺼﻼة ,

اﻝﻤﻨﺎظرة اﻝﻜﺒري ﻤﻊ اﻝﺸﻴﻌﺔ اﻹﺜﻨﺎﻋﺸرﻴﺔ 379 ورد اﻝرﻜوع ﺒﻤﻌﻨﻰ اﻝﺨﻀوع ﻓﻰ اﻝﻘرآن اﻝﻜرﻴم ﻓﻰ ﻗوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰوﻗد }َُُْ 43 [ وﻤطﺎﻝﺒﺔ اﷲ ﻋز وﺠل ﻝﻤرﻴم ، وﺒﺎﻻﺘﻔﺎق ﻝم ﺘﻜن اﻝﺼﻼة ﻓﻰ ﺒﻨﻰ إﺴراﺌﻴل ﺒﺎﻝرﻜوع ﻜﻤﺎ ﻫﻰ ﻓﻰ اﻹﺴﻼم alyhissalam , ﷲ ﻤﻊ اﻝﺨﺎﻀﻌﻴنﺘﻔﻴد اﻝﺨﻀوع وﻴؤﻜد ﻋﻠﻰ ﻫذا اﻝﻤﻌﻨﻰ , أﻨﻪ ﻝو ﻜﺎن اﻝﺘﺼدق أﺜﻨﺎء اﻝرﻜوع ﺼﺤﻴﺤﺎ أو ﻤﻌﺘﺒرا ﻷﺼﺒﺢ ﺒﻌد ﻓﻌل ﻋﻠﻰ ﺒن أﺒﻲ طﺎﻝب ﻝﻪ ﺴﻨﺔ ﻤﺘﺒﻌﺔ ﻷن , ،ﻤﺎم ﻋﻠﻰ ﺒﺎﻝﺨﺎﺘم أﺜﻨﺎء اﻝﺼﻼة اﻝرواﻴﺔ اﻝﻤﻜذوﺒﺔ ﺘﻘول أن اﻝﻨﺒﻲ ﻋﻠﻴﻪ اﻝﺼﻼة واﻝﺴﻼم أﺸﺎد وأﻗر ﺘﺼدق اﻹ , ﺒﺎﻹﻗرارﻓﺼﺎرت ﺴﻨﺔ ﻓﻌﻠﻴﺔ وﻫذا اﻷﻤر ﻝم ﻴﻘل ﺒﻪ أو ﻴﻔﻌﻠﻪ ﻋﺎﻝم واﺤد ﻋﻠﻰ ﻤدى ﺘﺎرﻴﺦ اﻝﻤﺴﻠﻤﻴن ن ﺒﺼﺤﺔ اﻝرواﻴﺔ ﻷﺼﺒﺤت ﺴﻨﺔ ﻤﺘﺒﻌﺔﺒل إن اﻝﺸﻴﻌﺔ أﻨﻔﺴﻬم ﻻ ﻴﻔﻌﻠون ذﻝك أﺜﻨﺎء اﻝﺼﻼة وﻝو ﻜﺎﻨوا ﻓﻌﻼ ﻤﻘﺘﻨﻌﻴ ﻫو ﻤﺎ ﻝم ﻴﺤدثﻤﻨﻬم ﻝﻴﻘﻠدوا ﻓﻴﻬﺎ اﻹﻤﺎم ﻋﻠﻰ وﻝطﺎف اﻝﻤﺴﺎﻜﻴن ﻋﻠﻰ اﻝﻤﺼﻠﻴن ﻝﻴﻌطوﻨﻬم أﺜﻨﺎء ﺼﻼﺘﻬم و وﺸﺘﺎن ﺒﻴن اﻷﻤرﻴن، اﻵﻴﺔ اﻝﻜرﻴﻤﺔ ﺘﺘﺤدث ﻋن اﻝﻤواﻻة وﻝﻴس ﻋن اﻝوﻻﻴﺔ * , واﻝﺸﻴﻌﺔ ﻓﺴرت ﻜﻠﻤﺔ وﻝﻴﻜم ﻓﻰ، ﻤر ﺒﻴﻨﻤﺎ اﻝوﻻﻴﺔ ﺘﻌﻨﻰ وﻻﻴﺔ اﻷ، ﻓﺎﻝﻤواﻻة ﺘﻌﻨﻰ اﻝﻤﺤﺒﺔ واﻝﻨﺼرة واﻝﺘﻜﺎﺘف , اﻝﺨطﺒﻴﻨﻤﺎ ﻫذا ﻀد ﺴﻴﺎق اﻵﻴﺔ ﻋﻠﻰ طول ، اﻵﻴﺔ ﻋﻠﻰ أن اﻝﻤﻘﺼود ﻤﻨﻬﺎ اﻝوﻻﻴﺔ ( ........... إﻨﻤﺎ وﻝﻴﻜم اﷲ ورﺴوﻝﻪ) ﻴﺘﻀﺢ ذﻝك ﻋﻨدﻤﺎ ﻨﺘﺄﻤل ﺒداﻴﺔ اﻵﻴﺔ ﺤﻴث ﻴﻘول ﻋز وﺠل وﻫذا ﻤﺎ ﻝم ، ﻓﻠو ﻜﺎن اﻝﻤﻘﺼود ﻤﻨﻬﺎ وﻻﻴﺔ اﻝﺤﻜم ﻷﺼﺒﺢ اﷲ ـ ﺠل وﺘﻌﺎﻝﻰ ﻋن ذﻝك ـ ﺤﺎﻜﻤﺎ أو واﻝﻴﺎ ﻋﻠﻰ اﻷﻤر , ﻴﻘل ﺒﻪ أﺤد ﻤن اﻝﻌﺎﻝﻤﻴن ﺒل ﺠﺎءت ﺒﻜﻠﻤﺔ اﻝﺠﻤﻊ، ﺒﺎﺴم ﻋﻠﻰ ﺒن أﺒﻲ طﺎﻝب رﻀﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻫذا ﻓﻀﻼ ﻋﻠﻰ أن اﻵﻴﺔ ﻝم ﺘﺼرح ) ... واﻝذﻴن آﻤﻨوا وﻝو ﻜﺎن اﻝﻤﻘﺼود ﻤن اﻵﻴﺔ وﻻﻴﺔ اﻷﻤر ﻷﺼﺒﺢ ﻤﻌﻨﺎﻫﺎ أن اﻝﻤؤﻤﻨﻴن ﻜﻠﻬم ﺤﻜﺎم ﻋﻠﻰ ( وﻫذا ﻤﺎ ﻻ ﻴﻘول ﺒﻪ ﻋﺎﻗل، ﺒﻌﻀﻬم اﻝﺒﻌض ﺘﻀﺢ اﻝﻤﻌﻨﻰ ﺒﻼ ﺘﻌﻨت أن اﻝﻤﻘﺼود ﻝﻬذا إن ﻋدﻨﺎ ﻝﺴﻴﺎق اﻵﻴﺔ ووﻀﻌﻨﺎ ﻤﻌﻨﻰ اﻝﻤواﻻة وﻫﻰ اﻝﻤﺤﺒﺔ واﻝﻨﺼرة ﺴﻴ ﻤﻨﻬﺎ ﺤث اﻝﻤؤﻤﻨﻴن ﻋﻠﻰ اﻝﺘﻤﺴك ﺒﺤﺒل اﷲ ورﺴوﻝﻪ salla2 , ﻤواﻻة اﻝﻜﻔﺎر وﺘرك، واﻝﻤؤﻤﻨﻴن

اﻝﻤﻨﺎظرة اﻝﻜﺒري ﻤﻊ اﻝﺸﻴﻌﺔ اﻹﺜﻨﺎﻋﺸرﻴﺔ 380 وﻫذا اﻝﻤﻌﻨﻰ أﻜدﻩ اﻝﻘرآن اﻝﻜرﻴم ﻓﻰ أﻜﺜر ﻤن ﻤوﻀﻊ وﺒﻨﻔس اﻝﻠﻔظ واﻝﻘرآن ﻴﻔﺴر ﺒﻌﻀﻪ ﺒﻌﻀﺎ ﻴﻘول ﻋز وﺠل }ٍَََََََُُْْْ ََََْْ 51 [ ﻰ اﻵﻴﺔ ﻤﻔﻬوم اﻝﺸﻴﻌﺔ ﺒﻴﻨﻤﺎ ﻝو أﻗﺤﻤﻨﺎ ﻋﻠ , أى ﻻ ﺘﺘﺨذوا اﻝﻴﻬود واﻝﻨﺼﺎري أﺤﺒﺎﺒﺎ ﻷن ﺒﻌﻀﻬم أﺤﺒﺎب ﺒﻌض ﻝﻜوﻨﻪ ﻫذا ﺒﺎﻝﻘطﻊ ﻻ ﻴﺘﺼور ﻓﻴﻪ أﻤر ﻨﻬﻰﺴﻨﺠد أن اﻝﻤﻌﻨﻰ اﻨﻘﻠب إﻝﻰ أﻤر ﺒﺄﻻ ﻨﺘﺨذ اﻝﻴﻬود واﻝﻨﺼﺎري ﺤﻜﺎﻤﺎ و ﻜﻤﺎ أن اﻝﻴﻬود واﻝﻨﺼﺎري ﻝﻴﺴوا ﺤﻜﺎﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﺒﻌﻀﻬم، ﻤﻌﻠوﻤﺎ ﻤن اﻝدﻴن ﺒﺎﻝﻀرورة ﺎ ﻫو اﻝﻤﺤﺒﺔ واﻝﻨﺼرة وﻝﻴس اﻝﺤﻜمﻴﻨﺤﺴم اﻝﺠدل ﺤول ﻤﻌﻨﻰ اﻝﻤواﻻة ﻓﻰ اﻵﻴﺔ اﻝﻜرﻴﻤﺔ وأن اﻝﻤﻘﺼود ﻤﻨﻬ* ﺴﻴﺎق اﻵﻴﺎت ﻨﻔﺴﻬﺎ وﻫﻰ ﻗوﻝﻪ ، ﻓﺘﻠك اﻵﻴﺔ اﻝﺘﻰ ﺘﺤﺘﺞ ﺒﻬﺎ اﻝﺸﻴﻌﺔ ﺘﺴﺒﻘﻬﺎ آﻴﺔ أﺨرى ﺘوﻀﺢ ﺘﻤﺎﻤﺎ ﻤﻌﻨﻰ ﻜﻠﻤﺔ وﻝﻴﻜم , ﺘﻌﺎﻝﻰ }َ ٌٌٍَََََََََََََََََََََََََُُُُُُُِِِِِِِِِِِِِِْْْْﻋﻠﻰ اﻝﻜﺎﻓرﻴن ﻴﺠﺎﻫدون ﻓﻲ ﺴﺒﻴل اﷲ وﻻ ﻴﺨﺎﻓون ﻝوﻤﺔ ﻻﺌم ذﻝك ﻓﻀل اﷲ ﻴؤﺘﻴﻪ ﻤن ﻴﺸﺎء واﷲ واﺴﻊ ﻋﻠﻴم { ] 54 [ ﺜم ﻗﺎل ﺒﻌدﻫﺎ ﻤﺒﺎﺸرة }ِ55 [ *اﻷﻤر اﻷﺨﻴر وﻫو أﻨﻨﺎ ﺒﺼدد ﻋﻘﻴدة , اﻝﻤﺘﺸﺎﺒﻪ ﻷن ﺴﺎﺌر وﻓرض اﻝﻌﻘﺎﺌد ﻻ ﻴﺤﺘﻤل اﻻﺤﺘﻤﺎﻻت و، رﻜن رﻜﻴن ﻤن أرﻜﺎن اﻝدﻴن ﺘدﻋﻰ اﻝﺸﻴﻌﺔ أﻨﻬﺎ اﻝﻌﻘﺎﺌد واﻷﺼول ﻓرﻀﻬﺎ اﷲ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ وﺘﻌﺎﻝﻰ ﺒﺂﻴﺎت ﻤﺤﻜﻤﺎت ﺒﻴﻨﺎت واﻀﺤﺎت ﻻ ﻤﺠﺎل ﻓﻴﻬﺎ ﻝﺘﺄوﻴل وﺘﻨﺘﻬﻰ .. ( وﻝﻴﻜم اﷲ ورﺴوﻝﻪ وﻋﻠﻰ ) وﻝو أراد اﷲ ﺘﻌﺎﻝﻰ اﻝﻤﻌﻨﻰ اﻝذى ﻗﺎﻝت ﺒﻪ اﻝﺸﻴﻌﺔ ﻝﺠﺎء ﺒﻪ ﺼراﺤﺔ وﻗﺎل اﻝﻘﻀﻴﺔ ﺒل ، ﻝﻤﻔﺴرﻴن ﻋﻠﻰ ﺨﻼف ذﻝك وﺒﻴﻨﺎ أﻴﻀﺎ ﻀﻌف اﻝرواﻴﺔ وﻝم ﺘرد أﻤﺎ ﺒﺸﺄن اﻝرواﻴﺔ ﻨﻔﺴﻬﺎ ﻓﻘد ﺒﻴﻨﺎ إﺠﻤﺎع ا وﻫذا ﻫو ﻤﻠﺨص اﻝﺤﻜم ﻋﻠﻰ اﻝرواﻴﺔ، ﺠﺌت ﺘﺘﺤدث ﻓﻰ واد آﺨر ﺘﻤﺎﻤﺎ وﻜﺄﻨك ﺘطرﺤﻬﺎ ﻤن ﺠدﻴد ﻝﻨرى ﺘﻔﺎﺴﻴر أﻫل اﻝﺴﻨﺔ اﻝﻤﻌﺘﻤدة ﻤﺎذا ﻗﺎﻝت ﺒﺸﺄن ﻫذﻩ اﻵﻴﺔ ,

اﻝﻤﻨﺎظرة اﻝﻜﺒري ﻤﻊ اﻝﺸﻴﻌﺔ اﻹﺜﻨﺎﻋﺸرﻴﺔ 381 أوﻻ , ﻴﻘول ﺒن ﻜﺜﻴر ﻓﻰ ﺘﻔﺴﻴرﻩ ﻝﻶﻴﺔ : ورﺴوﻝﻪ ﺌﻜم ، ﺒل وﻻﻴﺘﻜم راﺠﻌﺔ إﻝﻰ اﷲﻝﻴس اﻝﻴﻬود ﺒﺄوﻝﻴﺎ: أي ( اﷲ ورﺴوﻝﻪ واﻝذﻴن آﻤﻨوا إﻨﻤﺎ وﻝﻴﻜم) وﻗوﻝﻪ . واﻝﻤؤﻤﻨﻴن اﻝﻤؤﻤﻨون اﻝﻤﺘﺼﻔون ﺒﻬذﻩ اﻝﺼﻔﺎت ﻤن : أي ٕ ﺸرﻴك ﻝﻪ ، واﻴﺘﺎء اﻝزﻜﺎة اﻝﺘﻲ ﻫﻲ ﺤق اﻝﻤﺨﻠوﻗﻴن إﻗﺎم اﻝﺼﻼة اﻝﺘﻲ ﻫﻲ أﻜﺒر أرﻜﺎن اﻹﺴﻼم ، وﻫﻲ ﻝﻪ وﺤدﻩ ﻻ . وﻤﺴﺎﻋدة ﻝﻠﻤﺤﺘﺎﺠﻴن ﻤن اﻝﻀﻌﻔﺎء واﻝﻤﺴﺎﻜﻴن أي ( وﻴؤﺘون اﻝزﻜﺎة : ) ﻓﻘد ﺘوﻫم ﺒﻌﻀﻬم أن ﻫذﻩ اﻝﺠﻤﻠﺔ ﻓﻲ ﻤوﻀﻊ اﻝﺤﺎل ﻤن ﻗوﻝﻪ ( وﻫم راﻜﻌون ) وأﻤﺎ ﻗوﻝﻪ ﻷﻨﻪ ﻤﻤدوح ، ؛ ﻓﻀل ﻤن ﻏﻴرﻩ ﻓﻲ ﺤﺎل رﻜوﻋﻬم ، وﻝو ﻜﺎن ﻫذا ﻜذﻝك ، ﻝﻜﺎن دﻓﻊ اﻝزﻜﺎة ﻓﻲ ﺤﺎل اﻝرﻜوع أ: وﻝﻴس اﻷﻤر ﻜذﻝك ﻋﻨد أﺤد ﻤن اﻝﻌﻠﻤﺎء ﻤﻤن ﻨﻌﻠﻤﻪ ﻤن أﺌﻤﺔ اﻝﻔﺘوى ، ﺜم أﻀﺎف ﻤﺎ ﻴﻘوﻝوﻩ اﻝﺸﻴﻌﺔ ﻋن ﻫذﻩ اﻵﻴﺔ وﺒﻴن أﻨﻬﺎ رواﻴﺔ ﻤﻜذوﺒﺔ ﺒﺎطﻠﺔ ﻻ ﻴﺼﺢ إﺴﻨﺎدﻫﺎ ﻤن أى وﺠﻪ ﺤﻴث أﻨﻪ ﻤر } ﺜم ذﻜر أﺴﺎﻨﻴد اﻝرواﻴﺔ ﻤن ﺠﻤﻴﻊ طرﻗﻬﺎ وﻋﻘب ﻗﺎﺌﻼ ﻤردوﻴﻪ ﻤن ﺤدﻴث ﻋﻠﻲ ﺒن أﺒﻲ طﺎﻝبﺜم رواﻩ اﺒن) radiya1 . ﻨﻔﺴﻪ وﻋﻤﺎر ﺒن ﻴﺎﺴر وأﺒﻲ راﻓﻊ ( وﻝﻴس ﻴﺼﺢ ﺸﻲء ﻤﻨﻬﺎ ﺒﺎﻝﻜﻠﻴﺔ ، ﻝﻀﻌف أﺴﺎﻨﻴدﻫﺎ وﺠﻬﺎﻝﺔ رﺠﺎﻝﻬﺎ ﺘﻔﺴﻴر اﻵﻴﺔ وأن اﻝﻤواﻻة اﻝواردة ﻤﻌﻨﺎﻫﺎ اﻝﻤﺤﺒﺔ واﻝﻨﺼرة وأن اﻵﻴﺔ ﻨزﻝت ﻓﻰ ﺠﻤﻴﻊ اﻝﻤﺴﻠﻤﻴن وأوﻝﻬم ﺜم أﻜد ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻰ ﺒن أﺒﻲ طﺎﻝب : ﺜﺎﻨﻴﺎ , وﻗﺎل اﻝﺒﻐوى ﻓﻰ ﺘﻔﺴﻴر اﻵﻴﺔ ﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ أﻨﻬﺎ ﻨزﻝت ﻓﻲ ﻋﺒﺎدة ﺒنروي ﻋن اﺒن ﻋﺒﺎس رﻀﻲ ا ﻓﻨزل ﺘوﻝﻰ اﷲ ورﺴوﻝﻪ واﻝذﻴن آﻤﻨوا ،أ: اﷲ ﺒن أﺒﻲ ﺒن ﺴﻠول ﺤﻴن ﺘﺒرأ ﻋﺒﺎدة ﻤن اﻝﻴﻬود ، وﻗﺎل اﻝﺼﺎﻤت وﻋﺒد ، " ﻴﺎأﻴﻬﺎ اﻝذﻴن آﻤﻨوا ﻻ ﺘﺘﺨذوا اﻝﻴﻬود واﻝﻨﺼﺎرى أوﻝﻴﺎء: " ﻓﻴﻬم ﻤن ﻗوﻝﻪ ﻴﻌﻨﻲ ﻋﺒﺎدة ﺒن اﻝﺼﺎﻤت وأﺼﺤﺎب رﺴول اﷲ " إﻨﻤﺎ وﻝﻴﻜم اﷲ ورﺴوﻝﻪ واﻝذﻴن آﻤﻨوا: " إﻝﻰ ﻗوﻝﻪ salla2 .

اﻝﻤﻨﺎظرة اﻝﻜﺒري ﻤﻊ اﻝﺸﻴﻌﺔ اﻹﺜﻨﺎﻋﺸرﻴﺔ 382 ﺠﺎء ﻋﺒد اﷲ ﺒن ﺴﻼم إﻝﻰ اﻝﻨﺒﻲ : وﻗﺎل ﺠﺎﺒر ﺒن ﻋﺒد اﷲ salla2واﻝﻨﻀﻴر ﻗد ﻴﺎ رﺴول اﷲ إن ﻗوﻤﻨﺎ ﻗرﻴظﺔ: ل ﻓﻘﺎ ﻫﺠروﻨﺎ وﻓﺎرﻗوﻨﺎ وأﻗﺴﻤوا أن ﻻ ﻴﺠﺎﻝﺴوﻨﺎ ، ﻓﻨزﻝت ﻫذﻩ اﻵﻴﺔ ، ﻓﻘرأﻫﺎ ﻋﻠﻴﻪ رﺴول اﷲ salla2ﻴﺎ رﺴول : " ﻓﻘﺎل ، ."اﷲ رﻀﻴﻨﺎ ﺒﺎﷲ وﺒرﺴوﻝﻪ وﺒﺎﻝﻤؤﻤﻨﻴن أوﻝﻴﺎء ﻋﺒﺎس ﻝﺘطوع ﺒﺎﻝﻠﻴل واﻝﻨﻬﺎر، ﻗﺎﻝﻪ اﺒنﺼﻼة ا أى أن اﻝﺒﻐوى أﻜد ﻋﻠﻰ ﻤﻌﻨﻰ اﻝرﻜوع ﺒﻤﻌﻨﻰ اﻝرﻀﺎ واﻝﺨﻀوع ﻻ اﻝرﻜوع اﻝوارد ﺒﺎﻝﺼﻼة) رﻀﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ وﻫو ﺴﻨد أﺒطﻠﻪ ﺒن ﻜﺜﻴر ، اﻝﺴدى ﺜم روى اﻝﺒﻐوى اﻷﺜر اﻝﻤﺠﻬول ﻋن ﻋﻠﻰ ﺒن أﺒﻲ طﺎﻝب ﺒﺴﻨد ﻀﻌﻴف إﻝﻰ ﻜﻤﺎ ﺘﻘدم ﺜﺎﻝﺜﺎ ﻗﺎل اﻝﻘرطﺒﻲ ﻓﻰ ﺘﻔﺴﻴر اﻵﻴﺔ أن ﻓﻴﻬﺎ ﻤﺴﺄﻝﺘﺎن: اﻷوﻝﻰ : ﷲ ﺒن ﺴﻼم ﻝﻠﻨﺒﻲ إﻨﻤﺎ وﻝﻴﻜم اﷲ ورﺴوﻝﻪ ﻗﺎل ﺠﺎﺒر ﺒن ﻋﺒد اﷲ ﻗﺎل ﻋﺒد ا: ﻗوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ salla2 : طﻴﻊ ﻤﺠﺎﻝﺴﺔ أﺼﺤﺎﺒك ﻝﺒﻌد اﻝﻤﻨﺎزل إن ﻗوﻤﻨﺎ ﻤن ﻗرﻴظﺔ واﻝﻨﻀﻴر ﻗد ﻫﺠروﻨﺎ وأﻗﺴﻤوا أﻻ ﻴﺠﺎﻝﺴوﻨﺎ ، وﻻ ﻨﺴﺘ ﻓﻨزﻝت ﻫذﻩ اﻵﻴﺔ ، ﻋﺎم ﻓﻲ ﺠﻤﻴﻊ اﻝﻤؤﻤﻨﻴن ،( اﻝذﻴن ) و . رﻀﻴﻨﺎ ﺒﺎﷲ وﺒرﺴوﻝﻪ وﺒﺎﻝﻤؤﻤﻨﻴن أوﻝﻴﺎء : ﻓﻘﺎل وﻗد ﺴﺌل أﺒو ﺠﻌﻔر ﻤﺤﻤد ﺒن ﻋﻠﻲ ﺒن اﻝﺤﺴﻴن ﺒن ﻋﻠﻲ ﺒن أﺒﻲ طﺎﻝب radiya1ورﺴوﻝﻪ إﻨﻤﺎ وﻝﻴﻜم اﷲ ﻋن ﻤﻌﻨﻰ . اﻝﻤؤﻤﻨﻴن ﻴذﻫب إﻝﻰ أن ﻫذا ﻝﺠﻤﻴﻊ؛ ﻝﻤؤﻤﻨﻴن ﻋﻠﻲ ﻤن ا: ﺎﻝب ؟ ﻓﻘﺎل واﻝذﻴن آﻤﻨوا ﻫل ﻫو ﻋﻠﻲ ﺒن أﺒﻲ ط ﻨزﻝت ﻓﻲ أﺒﻲ ﺒﻜر: ﻋﺒﺎس ﻷن اﻝذﻴن ﻝﺠﻤﺎﻋﺔ ، وﻗﺎل اﺒن ؛ وﻫذا ﻗول ﺒﻴن : ﻗﺎل اﻝﻨﺤﺎس radiya1 وﻨﻼﺤظ أﻨﻪ ﻨﻘل ﺘﻔﺴﻴرا ﻝﻶﻴﺔ ﻤﺴﻨدا إﻝﻰ ﺠﻌﻔر اﻝﺼﺎدق ﻴﻘول ﻓﻴﻪ ﺒﻌﻜس ﻜﻼم اﻝﺸﻴﻌﺔ رﻏم أن ﺠﻌﻔرا radiya1ﻋﻨدﻫم ﺴﺎدس اﻝﻤﻌﺼومﻫو اﻻﻤﺎم اﻝ واﻝﺜﺎﻨﻴﺔ وذﻜر ﻓﻴﻬﺎ ﻨﻔس اﻝرواﻴﺔ اﻝﺒﺎطﻠﺔ وﻝﻜن ﺒﻼ إﺴﻨﺎد وﻝم ﻴﺼﺤﺤﻬﺎ ﺒل اﻜﺘﻔﻲ ﺒﺎﻴراد اﻝرواﻴﺘﻴن اﻷوﻝﻰ ﻋن , ﺒن ﻋﺒﺎس ﻓﻰ أﺒﻲ ﺒﻜر واﻝﺜﺎﻨﻴﺔ ﻓﻰ ﻋﻠﻰ وﻝم ﻴﺴﻨدﻫﺎ أﺼﻼ وﺒﻤﺜل ذﻝك ﻗﺎل اﻝﺸوﻜﺎﻨﻰ واﻝﺸﻨﻘﻴطﻰ واﻷﻨدﻝﺴﻲ واﻵﻝوﺴﻲ واﻝطﺒري ة ﻋناﻝذى ﻨﻘل ﻨﻔس اﻝرواﻴﺔ اﻝﻤﺴﻨد ﺠﻌﻔر اﻝﺼﺎدق ﻔﺴﻴر ﻫذﻩ اﻵﻴﺔ ﺘؤﻜد ﻤﻌﻨﻰ اﻝﻤﺤﺒﺔرﻀﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻓﻰ ﺘ ﻓﻰ اﻝﻤؤﻤﻨﻴن: واﻝﻨﺼرة ﺤﻴث ﻗﺎل ﺠﻌﻔر ﻋﻨدﻤﺎ ﺴؤل ﻓﻴﻤن ﻨزﻝت ﻗﺎل

اﻝﻤﻨﺎظرة اﻝﻜﺒري ﻤﻊ اﻝﺸﻴﻌﺔ اﻹﺜﻨﺎﻋﺸرﻴﺔ 383 ! ﻋﻠﻰ ﻤن اﻝذﻴن آﻤﻨوا: ﻗﺎل ، ﻴﻘوﻝون أﻨﻬﺎ ﻨزﻝت ﻓﻰ ﻋﻠﻰ ﺒن أﺒﻲ طﺎﻝب : ﻓﻠﻤﺎ ﺴﺄﻝوﻩ ﻝﺼﺎدق ﻫو ﺠﻌﻔر اأى أﻨﻪ اﻝﺘﻔﺴﻴر اﻝوﺤﻴد اﻝﻤﺴﻨد إﻝﻰ أﺤد أﺌﻤﺔ أﻫل اﻝﺒﻴت و radiya1ﻴﻘول ﻓﻴﻬﺎ ﺒﻘول ﻝﻬذﻩ اﻵﻴﺔ، أﻫل اﻝﺴﻨﺔ وﻜﺎن أﺤرى ﺒك أن ﺘوﻓر اﻝﻤﺠﻬود ﻝﻠرد ﻋﻠﻰ ، وﻋﻠﻴﻪ ﻴﺴﻘط اﻹﺤﺘﺠﺎج ﺒﻬذﻩ اﻵﻴﺔ وﻜل ﻤﺎ ﺒﻨﻴﺘﻪ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻤن أﺴﺎﺴﻪ اﻷﺴﺌﻠﺔ ﺒﺨﻼف أﻨﻨﺎ ﻨﺨﺼص ﻫذﻩ اﻝﺼﻔﺤﺔ ﻝﻸﻜﺎذﻴب اﻝﺠدﻴدة اﻝﺘﻰ ﺠﺎء ﺒﻬﺎ ﻨﻪﺠﺎء اﻷخ ﻓﺄﻋطﺎﻨﺎ راﺒط اﻝﻜﺘﺎب وﻗﺎل ﻋ : وﻝﻤﻌرﻓﺔ اﻝﻤزﻴد ﻋن أﻫﻤﻴﺔ ﻫذا اﻝﻜﺘﺎب ﺤﺘﻰ ﻻ ﻴﺘﻬﻤﻪ اﻝﻔﺎﻀل اﻝزﻏﺒﻲ ﺒﺎﻝﺘﺸﻴﻊ ﻜﻤﺎ ﺠرت اﻝﻌﺎدة وﻫو ﻴﺴﺘﺨدم ﻫذا اﻝﺘﻌﺒﻴر دوﻤﺎ ﺤﺘﻰ ﻴدﻝس ﻋﻠﻰ اﻝﻘراء وﻴوﺤﻰ إﻝﻴﻬم أﻨﻨﺎ ﻨﺘﻬم ﻋﻠﻤﺎء ﻤن أﻫل اﻝﺴﻨﺔ ﺒﺎﻝﺘﺸﻴﻊ رﻴن اﻝذﻴن ﺠﻠﺒﻬم وﻫم ﻤن اﻝرواﻓضﺒﻴﻨﻤﺎ ﻋﺠز ﻫو طﻴﻠﺔ اﻝﻤﻨﺎظرة ﻋن إﺜﺒﺎت ﺴﻨﻴﺔ ﻋﺎﻝم واﺤد ﻤن اﻝﻌﻠﻤﺎء اﻝﻤﻨﻜ ﻫذا ﻓﻀﻼ ﻋﻠﻰ أﻨﻨﺎ ﻻ ﻨﻨﻘل ﺤرﻓﺎ ﻫﻨﺎ ﻏﻴر ﻤوﺜق ﺒﻜﻼم اﻝﻌﻠﻤﺎء ﺒل وﻨﺘﺤرى اﻹﺠﻤﺎع أو ﻗول اﻝﺠﻤﻬور ﻓﻰ ذﻝك أﻴﻀﺎ وﻴﻘول وﻫﻨﺎ ﻤرﺒط ﻓرس اﻝﺠﻬل واﻝﻜذب : ّّﺼﺔ اﻝﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ّّ ﻴﻘول ﺒﺈﺠﻤﺎع اﻝﻤﻔﺴرﻴن ﻋﻠﻰ ﻨزول اﻻﻴﺔ اﻝﻤﺒﺎرﻜﺔ ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻝﻘﻀﻴﺔ اﻝﺨﺎ (ﻋﻠﻴﻪ اﻝﺴﻼم)ﺒﺄﻤﻴر اﻝﻤؤﻤﻨﻴن أوﻻ وﻋﻠﻰ اﻝﻬﺎﻤش 601 ﺜﺎﻨﻴﺎ ة ﺒﺎﻝﻔﻌل ﻓﻰ اﻝﻔﺼل اﻝذى ﺘﺤدث ﻓﻴﻪاﻝﻔﻘرة اﻝﺘﻰ اﻗﺘﺒﺴﻬﺎ وﺘﻤﺜل اﻝﻜذب واﻝﺘدﻝﻴس واﻝﺠﻬل ﻤﻌﺎ ﻤوﺠود : , اﻝﻘﺎﻀﻲ اﻹﻴﺠﻰ ﻓﻰ اﻹﻤﺎﻤﺔ , ّﻝﻜﻨﻪ ﻻ ﻴﻨﻘل اﻹﺠﻤﺎع ﻋن اﻝﻤﻔﺴرﻴن ﺒﺄن آﻴﺔ اﻝوﻻﻴﺔ ﻨزﻝت ﻓﻰ ﻋﻠﻰ

اﻝﻤﻨﺎظرة اﻝﻜﺒري ﻤﻊ اﻝﺸﻴﻌﺔ اﻹﺜﻨﺎﻋﺸرﻴﺔ 384 ﺒل ﻋﻠﻰ اﻝﻌﻜس ﺘﻤﺎﻤﺎ , ﺜم ﻴﻨﺘﻘد ، ّﻗﺎم اﻹﻴﺠﻰ ﺒﻨﻘل أﻗوال ﻋﻠﻤﺎء اﻝﺸﻴﻌﺔ اﻝذﻴن ﻴﻘوﻝون ﺒﺄن اﻝﻤﻔﺴرﻴن أﺠﻤﻌوا ﻋﻠﻰ أﻨﻬﺎ ﻨزﻝت ﻓﻰ ﻋﻠﻰ ّﻜم ﻝدل ذﻝك ﻋﻠﻰ إﻤﺎﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﻓﻰ ﻋﻬد ﻫذﻩ اﻝﻤﻘوﻝﺔ وﻴﺒﻴن أن اﻝﻤراد ﺒﺎﻝوﻻﻴﺔ ﻫو اﻝﻨﺎﺼر وﻝو ﺼﺢ أﻨﻬﺎ ﻨزﻝت ﺒﺎﻝﺤ اﻝﻨﺒﻲ salla2 ؟ ــ اﻝﻤﻨﺎظرﻓﺠﺎء اﻷخ اﻝﺼدوق اﻝذى ﻴﺘﻬﻤﻨﺎ ﻨﺤن ﺒﺎﻝﻜذب ﻌﺔ اﻝذى ﻴﻨﺘﻘدﻩ اﻹﻴﺠﻰ وﻴرد ﻋﻠﻴﻪـ ﻓﻨﻘل ﻜﻼم اﻝﺸﻴ وﻨﺴﺒﻪ إﻝﻰ اﻹﻴﺠﻰ ﻨﻔﺴﻪ ﻜﻤﺎ ﻓﻌل ﺒﺎﻝﻀﺒط ﺴﺎﺒﻘﺎ ﻤﻊ اﻝﺸوﻜﺎﻨﻰ ﺔ ﻝﻴرد ﻓﻰ ﺘﻔﺴﻴرﻩ ﻵﻴﺔ اﻝﺘطﻬﻴر ﻋﻨدﻤﺎ ﻜﺎن اﻝﺸوﻜﺎﻨﻰ ﻴﻨﻘل ﻜﻼم اﻝﺸﻴﻌ ﻜﻼم اﻝﺸﻴﻌﺔ وﺤﺠب ﺒﻘﻴﺔ ﻋﺒﺎرة اﻝﺸوﻜﺎﻨﻰ اﻝﺘﻰ ﺘﺒﻴن اﻨﺘﻘﺎدﻩ ﻝﻬذا اﻝﺘﻔﺴﻴر اﻝﻤﻨﺎظرﻋﻠﻴﻪ ﻓﻨﻘل وﻓﻌﻠﻬﺎ أﻴﻀﺎ ﻤﻊ اﻝﺸﻬرﺴﺘﺎﻨﻰ ﺸﻬرﺴﺘﺎﻨﻰ ﺒﻴﻨﻤﺎ اﻝﺸﻬرﺴﺘﺎﻨﻰ ﻴﻨﺘﻘدّﻋﻨدﻤﺎ ﻨﻘل ﻜﻼم اﻝﻨظﺎم ﻋﻠﻰ أﻨﻪ ﻤن ﻜﻼم اﻝ , ﻫذا اﻝﻘول وﻴﻨﺴﺒﻪ ﻝﻠﻨظﺎم ﺜﺎﻝﺜﺎ أﻨﻪ ﺠﺎء ، وﻫو اﻝذى دﻋﺎﻨﻰ ﻤن اﻝﺒداﻴﺔ أن أﻗول أﻨﻪ ﻴﻨﻘل دون أن ﻴﻘرأ ﻨﺎظراﻷخ اﻝﻤاﻝﺠدﻴد اﻝذى أﺘﻰ ﺒﻪ : ﻴﻪ اﻝﻨص اﻝذىﺒﻬذﻩ اﻝﻜذﺒﺔ اﻝﻤﻔﻀوﺤﺔ وﺒﻤﻨﺘﻬﻰ اﻝﺠرأة ـ وﻜﺄﻨﻪ ﻴﺨﺎطب ﻋﻤﻴﺎﻨﺎ ـ ﻓطرح ﻜﻼم اﻹﻴﺠﻰ ﻜﻠﻪ ﺒﻤﺎ ﻓ , ﻴﻨﺘﻘد ﻓﻴﻪ ﻜﻼم اﻝﺸﻴﻌﺔ ن أى اﺴﺘﺸﻬﺎد ﻝﻪﻝﻴس ﻫذا ﻓﻘط ﺒل ﻗﺎم ﺒﺘﺤﻤﻴل اﻝﻜﺘﺎب وﻜﺄﻨﻪ ﻴﻌﺘﻘد أﻨﻨﺎ ﺴﻨﻐض اﻝطرف ﻋ راﺒﻌﺎ واﻝﻜﻼم اﻝﻤﻨﺎظرﺘﻌﺎﻝوا ﺒﻨﺎ ﻨرى أﺼل اﻝﻜذﺒﺔ ﻤن ﻨﻔس اﻗﺘﺒﺎس : 405 , ) وأﻝﻘوا ﻨظرة ﻋﻠﻰ ﻋﻨوان اﻝﻔﺼل وﺴﺘﺠدون ﻋﻨواﻨﻪ ﻜﺎﻝﺘﺎﻝﻰ اﻝﺤق ﺒﻌد رﺴول اﷲ ﻓﻰ اﻹﻤﺎم salla2 ( أدﻝﺔ اﻹﻤﺎﻤﻴﺔ ﻋﻠﻰ اﻝﻨص واﻝوﺼﻴﺔ وأﺒطﻠﻬﺎ ﻫو ﺒﻨﻔﺴﻪ وﻗد ﻜﺘب اﻝﻘﺎﻀﻲ اﻹﻴﺠﻰ ﻫذا اﻝﻔﺼل وﻨﻘل ﻓﻴﻪ ﻜﺎﻓﺔ ! ﺠﻤﻴﻌﺎ