المناظرة الكبرى مع الشيعة الأثني عشرية

اﻝﻤﻨﺎظرة اﻝﻜﺒري ﻤﻊ اﻝﺸﻴﻌﺔ اﻹﺜﻨﺎﻋﺸرﻴﺔ 353 ﻌﺔاﻟﻤﻬﺪى وأﻛﺬوﺑﺘﻪ اﻟﻜﺒﺮي ﻋﻨﺪ اﻟﺸﻴ ﻓﺄﺠﺒﺘﻨﺎ ﻗﺎﺌﻼ : . ﺴﺒب ﻏﻴﺎب اﻝﻤﻬدي ﻋﻠﻴﻪ اﻝﺴﻼم ﻫو ذاﺘﻪ ﺘﻤﺎﻤﺎ ﺴﺒب ورﻓﻊ اﻝﻤﺴﻴﺢ ﻋﻴﺴﻰ ﺒن ﻤرﻴم ﻋﻠﻴﻪ اﻝﺴﻼم ًوﻋودة ظﻬورﻫﻤﺎ أﻴﻀﺎ ﻝﻨﻔس اﻝﺴﺒب، أوﻻ اﻝدﻴن وﻫو اﻷﻤﻴن ﻋﻠﻰ اﻝﺸراﺌﻊ أنﻷﻨﻰ ﻗﻠت ﻝك ﻜﻴف ﺠﺎز واﻹﻤﺎم أﺤد ﻀرورﻴﺎت ، ﻫذﻩ ﻝﻴﺴت إﺠﺎﺒﺔ : !ﻝﺤﺠﺔ ؟ﻴﻐﻴب ﻓﺘﺨﻠو اﻷرض ﻤن ا ﻜﻴف ﺘﻬﺘدى اﻵن ، وﻜﻴف ﺠﺎز ﻝك أﻨت اﻝذى أﻗررت ﺴﺎﺒﻘﺎ ﺒﺄﻨك ﺘﺘﺒﻊ ﻤن ﻻ ﻴﺨﺘﻠف ﻋﻠﻰ ﻗول وﻴﻬدى ﺒﻌﺼﻤﺘﻪ !ﻫذا ﻫو اﻝﺴؤال ؟، واﻝﻤﻬدى ﻏﺎﺌب واﻝﻘﺎﺌﻤون ﻓﻘﻬﺎء ﻏﻴر ﻤﻌﺼوﻤﻴن ﺜﺎﻨﻴﺎ وﻫذا اﻝﻘول ﺘﻀﺤك ﺒﻪ ﻋﻠﻰ اﻝﺴذج واﻝﺒﺴطﺎء ، ﺘﻘول أن اﻝﻤﻬدى ﻏﺎب ﻜﻤﺎ ﻏﺎب اﻝﻤﺴﻴﺢ ﻋﻠﻴﻪ اﻝﺴﻼم : أﻤﺎ ﻤﻌﻨﺎ ﻓﻨرﻴد أﺤﺎدﻴث اﻝدﻝﻴل ﻴﺎ ﻤن ﺘﺒﺤث ﻋن اﻝدﻝﻴل وﺘﺼدع رأﺴﻨﺎ ﺒﻤطﺎﻝﺒﺘﻨﺎ ﺒﻪ رﻏم ، ﻜﻤﺎ ﻴﻔﻌل ﻋﻠﻤﺎؤك ﺒﻬم أﻨﻨﺎ ﻻ ﻨﻔﻌل ﻤﺜﻠك ﻓﻨﺒﺘﻜر ﺤﻠوﻻ ﻝﻠﻤﻌﻀﻼت ﻝﻴس ﻝﻬﺎ أدﻨﻰ ﻤﺼدر ﻓﻘﺎل ﻋز وﺠل، واﻝﻤﺴﻴﺢ رﻓﻌﻪ اﷲ إﻝﻴﻪ ﺒﻨص ﺼرﻴﺢ }َََِِِْ َََُِِ َ ُِ 55 [ ﻗﻴد اﻝﺤﻴﺎة ؟ أو ﻋﻨدك دﻝﻴل ﻋﻠﻰ ﻏﻴﺒﺘﻪ وﺒﻘﺎﺌﻪ ﻋﻠﻰ ! ﻘول ﻫذا ﻝﻠﻤﻬدى ؟ﻓﻬل ﻋﻨدك آﻴﺔ ﺘ ﻷن اﻝﻘﻴﺎس ﻻ ﻴﺠوز ﺒل إن ﻤذﻫﺒك اﻝﻤﺘﻨﺎﻗض ﻗﺎﺌم ﻋﻠﻰ ﻋدم اﻝﻘﻴﺎس ﺤﺘﻰ ﻓﻰ اﻝﻔروع ﻓﻜﻴف ﺘﻘﻴس ﻋﻴﺴﻲ ﻋﻠﻰ اﻝﻤﻬدى ، ﻓﻰ اﻝﻌﻘﺎﺌد !وﺒﺄى ﺤﺠﺔ ؟ اﻝدﻝﻴل ﻴرﺤﻤك اﷲ.. وﻫﻨﺎ ﻨردد ﻜﻠﻤﺎﺘك اﻝدﻝﻴل ﻴﺎ أﺨﻰ ﻪ أﻨت ﻋﻠﻰ وﺼف اﻹﻤﺎﻤﺔ وﻜﻴف ﻴﻜونﻴﺼف اﷲ ﻋز وﺠل اﻝﻘرآن اﻝﻜرﻴم ﺒﺄﻨﻪ إﻤﺎم ﻤﺒﻴن ﻓﺘﺤﻤﻠوﺴﺄﻝﻨﺎك ﻜﻴف ﻝﻸﺌﻤﺔ ﻤﻬﻤﺔ ﺒﻴﺎن اﻝﻘرآن ﺒﻴﻨﻤﺎ اﻝﻨﺒﻲ salla2 ﻤوﺠود ﻝﻠﺒﻴﺎن

اﻝﻤﻨﺎظرة اﻝﻜﺒري ﻤﻊ اﻝﺸﻴﻌﺔ اﻹﺜﻨﺎﻋﺸرﻴﺔ 354 ﻓﺄﺠﺒت : ﻴﺒدو أﻨك ﻨﺴﻴت أن اﻝرﺴول salla2رﻴﻔﺔً، ﻫو إﻤﺎم أﻴﻀﺎ، وﻜﺎن ﻴﺘوﻝﻰ ﻫذﻩ اﻝﻤﻬﻤﺔ ﻓﻲ ﺤﻴﺎﺘﻪ اﻝﺸ !ﻌﻘﻼء وﻫل ﻝﻬﺎ ﺒﺎﻝﺴؤال أم ﻻ ؟وأﻨﺎ أﺘرك ﻫذﻩ اﻹﺠﺎﺒﺔ ﻝﺘﻘدﻴر اﻝ ﻝﻠﻌﻘﺎﺌد وﻝﻠﺼﻼة واﻝزﻜﺎة وﺴﺎﺌروﺴﺄﻝﻨﺎك ﻜﻴف ﻝم ﻴﻜن ﻫﻨﺎك أﺼل ﻝﻺﻤﺎﻤﺔ ﻓﻰ اﻝﻘرآن ﻜﻤﺎ أن ﻫﻨﺎك أﺼوﻻ اﻝﻔروض ﻓﺄﺠﺒت : ﺤﺘﻰ ﻫذﻩ اﻷرﻜﺎن ﺘﺨﺘﻠﻔون ﺒطرﻴﻘﺔ أداﺌﻬﺎ ﻴﺎ أﺨﻲ، وﻤﺎ !!ﻴﻌﻨﻲ ﺒﺤﺴب ﻗوﻝك اﻝدﻴن ﻫو ﺼﻼة وﺼوم وﺤﺞ وزﻜﺎة ﺸرﺤﻨﺎ آﻴﺔ ) طرﻴﻘﺔ أداء أرﻜﺎن اﻝدﻴن ﻝﻴﻜون ﻝو اﺘﺒﻌﺘم أﺌﻤﺔ ﺼﺎدﻗﻴن ﻤطﻬرﻴن ﺘطﻬﻴرا ﻜﺎن ﻫذا اﻻﺨﺘﻼف ﻓﻲ (.ًاﻝﺘطﻬﻴر ﺴﺎﺒﻘﺎ ﻫل , وﻝﺴت أدرى ﻤن ﻫذا اﻝذى اﺨﺘﻠف ﻋﻠﻰ ﻓرﻀﻴﺔ ﻫذﻩ اﻝﻔروض ﺤﺘﻰ ﺘﻘول أﻨﻨﺎ ﻨﺨﺘﻠف ﻓﻰ اﻝﺼﻼة واﻝزﻜﺎة !ﻴن ﺒدﻻ ﻤن اﻝﻜﻌﺒﺔ ﻤﺜﻼ ؟ﺴﻤﻌت ﺒﺄﺤد اﻝﻤذاﻫب ﻴﻘول أن اﻝﺼﻼة ﻝﻴﺴت ﻓرﻀﺎ أو أﻨﻬﺎ ﺘﺘم إﻝﻰ أرض اﻝﺤﺴ ﻫل اﺨﺘﻠﻔوا ﻓﻰ , أﻤﺎ طرﻴﻘﺔ اﻷداء ﻓﻬل ﻝك أن ﺒﻴن ﻝﻨﺎ أﻴن اﺨﺘﻠف اﻝﻌﻠﻤﺎء ﻓﻰ وﺠوب اﻝرﻜوع واﻝﺴﺠود وﻏﻴرﻫﺎ !اﻝﺠﻠوس ﻝﻠﺘﺸﻬد أو ﻋدد رﻜﻌﺎت ﻜل ﻓرض ؟ وﻋﻠﻴﻪ , أﻤﺎ ﻤﺎ ﺘﻘﺼدﻩ وﺘﺼﻔﻪ ﺒﺄﻨﻪ اﺨﺘﻼﻓﺎت ﻓﺘﻠك ﻓﻰ ﻓرﻋﻴﺎت اﻝﺼﻼة اﻝﺘﻰ ﻻ ﺘﺘﻌﻠق ﺒﻔرض أو ﺴﻨﺔ ﺜﺎﺒﺘﺔ ﻓﻴﻬﺎ !ﻴﻌود اﻝﺴؤال ﻤرة أﺨرى أﻴن اﻹﻤﺎﻤﺔ ﻓﻰ اﻝﻘرآن وأﻴن ذﻜرت ﻜﻤﺎ ذﻜرت اﻝﻔروض ؟ ﺜم ﺴﺄﻝﻨﺎك ﺼول أو اﻝﻌﻘﻴدة إذا أراد أى ﻤﺴﻠموﻫو أن أى أﺼل ﻤن اﻷ وﻀرﺒت ﻝك اﻝﻤﺜل ﺒﻤﺜﺎل ﻴﺒﻴن ﻫذا ﻓﻰ وﻀوح ﺴﻼم ﻓﻰ ﻝﻤﺢ اﻝﺒﺼر ﻴﺸرح أﺼول اﻹﻋﺎﻤﻰ أن ﻴﺜﺒﺘﻪ ﻤﺎ اﺤﺘﺎج اﻷﻤر ﻤﻨﻪ إﻻ إﻝﻰ ﺨﻤس دﻗﺎﺌق ﻻ ﺘزﻴد ﺤﺘﻰ وﺒﺎﻷدﻝﺔ ﻗطﻌﻴﺔ اﻝوﻀوح واﻝدﻻﻝﺔ

اﻝﻤﻨﺎظرة اﻝﻜﺒري ﻤﻊ اﻝﺸﻴﻌﺔ اﻹﺜﻨﺎﻋﺸرﻴﺔ 355 ﺒﻴﻨﻤﺎ أﻨﺘم ﻝﻜم ﻤﻌﻨﺎ ﺸﻬر ﻜﺎﻤل ﻓﻰ اﻝﺘﺄوﻴﻼت واﻝﺘﺨﻤﻴﻨﺎت واﻝرواﻴﺎت اﻝﺘﻰ ﻻ ﺘﻨﺘﻬﻰ ﻝﺘﺜﺒﺘوا ﻫذا اﻷﺼل اﻝﻤﺨﺘرع ﺨﻤس دﻗﺎﺌق أﺒﻴن ﻝﻪ ﻓﻴﻬﺎ اﻝﺘوﺤﻴدوﻝﺴت أدرى ﻜﻴف ﻴﻤﻜﻨﻨﻰ أن أدﻋو ﺸﺨﺼﺎ ﻝﻺﺴﻼم إذا أراد اﻝدﺨول ﻓﻴﻪ ﻓﻰ !! ﻫو أﺼل اﻷﺼول ﺜم أﺤﺒﺴﻪ ﻋﻨدى ﺸﻬرا ﺤﺘﻰ أﺸرح ﻝﻪ اﻹﻤﺎﻤﺔاﻝذى ﻫذا ﻝو أﻨﻜم أﺼﻼ اﺴﺘطﻌﺘم إﺜﺒﺎﺘﻬﺎ ؟ ﻓﺄﺠﺒت : ، واذﻜر ﻝﻨﺎ ﻤن اﻷﺤﺎدﻴث اﻝﺼﺤﻴﺤﺔ"ﺼﻼة اﻝﻨﺒﻲ "ﻤﻤﺘﺎز، اذﻫب اﻵن واﻓﺘﺢ ﺒﻤﺘﺼﻔﺢ آﺨر ﻤوﻀوع ﺒﻌﻨوان ﻠﺘﻬﺎ واﺴﺘطﻌت ﻓﺎﻨك ﺘﻜون ﻗد أﺴدﻴت إذا ﻓﻌ. ﻓﻘط ، ﻜﻴﻔﻴﺔ اﻝﺼﻼة واﻝوﻀوء ﻜﻤﺎ ﻜﺎن ﻴﺼﻠﻴﻬﺎ اﻝرﺴول اﻝﻜرﻴم .ًﺨدﻤﺔ ﻋظﻤﻰ ﻝﻺﺴﻼم واﻝﻤﺴﻠﻤﻴن،وﺴﺒﻘﺎ ﻝم ﻴﺄت ﺒﻪ أﺤد ﻤن ﻗﺒل !واﻝﺴؤال اﻵن ﻷﺼﺤﺎب اﻝﻌﻘول ﻤﺎ ﻋﻼﻗﺔ ﻫذا اﻝﻜﻼم ﺒﺎﻹﺠﺎﺒﺔ اﻝﺘﻰ طﻠﺒﻨﺎﻫﺎ ؟ !!!!ﺜم أى ﺨدﻤﺔ ﺘﻠك اﻝﺘﻰ ﺴﺄؤدﻴﻬﺎ ﻝﻠﻤﺴﻠﻤﻴن ﻋﻨدﻤﺎ أﺸرح اﻝﺼﻼة ؟ !ﺘظر اﻝﺒﻴﺎن ﻤن اﻝﻤﻬدى ﺤﺘﻰ ﻴﺼﻠﻲ ؟وﻫل ﺘﺼورت أن أﺤدا ﻤن اﻝﻤﺴﻠﻤﻴن ﻴﻨ !!!ﻫﻼ أﻋطﻴت ﺠﻬدك ﻝﻤﺎ أﻨت ﻤﻠزم ﺒﻪ ﻫﻨﺎ ؟، ﺜم أى ﻤﺘﺼﻔﺢ ﻫذا اﻝذى ﺘرﻴد ﻓﺘﺤﻪ وﺘﻨﺎﻗش ﻓﻴﻪ وﺘﻘول : ًﻴﺎ أﺨﻲ ﻫذا ﻫو أﺼل اﻝﺨﻼف، وﻫذا ﻫو ﺴﺒب ﻨزﻴف اﻝدم اﻝﺠﺎري ﺤﺎﻝﻴﺎ وﻤﻨذ أول إﻤﺎم ﻝﻠﻔﺌﺔ اﻝﺒﺎﻏﻴﺔ ﻗﺎل ﻋﻨﻪ اﻝﺸرﻋﻲ ﺤﻴﻨﻬﺎ اﻀطررﺘم أن ﺘﻨﻜرواوﺨرﺠوا ﻋﻠﻰ اﻝﺨﻠﻴﻔﺔ. وا ﻋﻤﺎر ﺒن ﻴﺎﺴررﺴول اﷲ أﻨﻪ ﻴدﻋو ﻝﻠﻨﺎر ﻴوم ﻗﺘﻠ ﺸرﻋﻪ، ﻓﺈن اﻝﺨﻠل واﻝﺘﺸوﻴﻪ ﺴﻴﻌﺘريأن اﻝﺤﻜم ﻫو ﻤن أﺼول اﻝدﻴن وﺒدون ﺤﻜﺎم ﻴﻬدون ﻷﻤر اﷲ وﻴﺤﻔظون .ًوﻫذا ﻤﺎ ﺤﺼل ﻓﻌﻼ ﺤﻴن ﻗﺒﻠﺘم أن ﺘﺘرﻀون ﻋﻠﻰ إﻤﺎم ﻴدﻋو ﻝﻠﻨﺎر. ﺒﺎﻗﻲ اﻝﻌﺒﺎدات واﻷرﻜﺎن ﻜﻠﻬﺎ أوﻻ ﻫذا ﺒﺸﺄن ﻤﻌﺎوﻴﺔ : radiya1ﻫل ﻜﺎﻨوا أﺌﻤﺔ ﻫدى أم ، ﻓﻤﺎذا ﻋﻤن ﺴﺒﻘوﻩ ، اﻝذى ﻻ ﺘرﻴد أن ﺘﺼرح ﺒﺎﺴﻤﻪ ﺘﻘﻴﺔ , أﺌﻤﺔ ﻨﺎر ؟ ﻷﻨك ﺤﺼرت ﺤدﻴﺜك ودﻝﻴﻠك ﺒﺄﺌﻤﺔ اﻝﻨﺎر ﻋﻠﻰ ﻤﻌﺎوﻴﺔ وﺤدﻩ ﺜﺎﻨﻴﺎ ﻨﺤن ﻨﺘرﻀﻲ ﻗطﻌﺎ ﻋﻠﻰ ﻤﻌﺎوﻴﺔ : radiya1 وﻨﺘﺒﻊ ﻓﻰ ذﻝك اﻹﻤﺎم اﻝﺤﺴن اﻝذى رﻀﻲ ﺒﻪ إﻤﺎﻤﺎ ﻝﻠﻤﺴﻠﻤﻴن،

اﻝﻤﻨﺎظرة اﻝﻜﺒري ﻤﻊ اﻝﺸﻴﻌﺔ اﻹﺜﻨﺎﻋﺸرﻴﺔ 356 ﺘﺘﺒﻌون اﻹﻤﺎم اﻝﺤﺴن وﻫو ﻤﻌﺼوم ﻋﻨدﻜمﻓﻠﻤﺎذا ﻻ !؟ !ﻜﻴف وﻫو ﻤﻌﺼوم ؟! وﻫل ﻴﺎ ﺘرى ﻴﺠوز ﻝﻺﻤﺎم اﻝﺤﺴن أن ﻴﺒﺎﻴﻊ إﻤﺎﻤﺎ ﻴدﻋو إﻝﻰ اﻝﻨﺎر ؟ ﺜﺎﻝﺜﺎ ﻓﻬل ﺠﻬل اﻝﺤﺴن ﻫذا ، ﻝو ﻜﺎن ﺘﺄوﻴﻠك ﻝﺤدﻴث ﻋﻤﺎر رﻀﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﺼﺤﻴﺤﺎ وﻴﻨطﺒق ﻋﻠﻰ ﻤﻌﺎوﻴﺔ : اﻝﺘﺄوﻴل وﻋﻠﻤﺘﻪ أﻨت ؟ ث أن ﻤﻌﺎوﻴﺔ ﻗﺘل ﻋﻤﺎرا وأﻨﻪ ﻴدﻋوﻤك اﻝﻤﻌﺼوم وﻫو اﻝذى ﻝم ﻴﻔﻬم ﻤن ﻫذا اﻝﺤدﻴﻫل أﻨت ﺘﻌﻠم ﻤﺎ ﻴﺠﻬﻠﻪ إﻤﺎ ٕﻝﻠﻨﺎر ﻜﻤﺎ ﻓﻬﻤﺘم واﻻ ﻜﻴف ﺴﻠم أﻤر اﻝﻤﺴﻠﻤﻴن إﻝﻴﻪ , ﻨﻨﺘظر إﺠﺎﺒﺎﺘك اﻝﻘوﻴﺔ ّوﺘﻘول ﻋن ﺤدﻴث ﻋﻠﻰ ﻤﻊ اﻝﻘرآن , ر ﺤدﻴث ﻋن أم ﻤﺎ وﺠدت إﻻ ذﻜ.ﻝﻘد ﺒﺤﺜت ﻓﻲ ﻜﺎﻤل ﻜﺘب ﺘﺨرﻴﺞ اﻷﻝﺒﺎﻨﻲ وﻓﻲ اﻝﺴﻼﺴل اﻝﺼﺤﻴﺤﺔ واﻝﻀﻌﻴﻔﺔ ﺴﻠﻤﺔ ﻗﺎل ﻋﻨﻪ اﻷﻝﺒﺎﻨﻲ ﻀﻌﻴف ﺒﺴﺒب اﻨﻔراد ﺒن أﺒﻲ اﻷﺴود أﻤﺎ اﻝﺤدﻴث اﻝﺼﺤﻴﺢ .ﺒطرﻴق اﻝﺤدﻴث ﻋن أم ﺴﻠﻤﺔ .اﻝذي اﺴﺘدﻝﻠﻨﺎ ﺒﻪ ﻓﻬو ﻋن أﺒﻲ ﺜﺎﺒت ﻤوﻝﻰ أﺒﻲ ذر ﺜم ﺘﻘول : .اﻵن أطﻠب ﻤﻨك أن ﺘذﻜر ﻝﻨﺎ أﻴن ﻀﻌف اﻷﻝﺒﺎﻨﻲ ﻫذا اﻝﺤدﻴث، ﻤﻊ اﻝﻨص اﻝﻜﺎﻤل اﻝﺼرﻴﺢ وﻫذا طﻠب ﻀروري ﺤﺘﻰ ﻻ ﺘدﻝس ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺒﺎﻝﺘﻀﻌﻴفٕواﻻ اﺘﻬﻤﻨﺎك ﺒﺎﻝﻜذب !! ﻷﻨﻨﺎ ـ ﻤﺎ ﺸﺎء اﷲ رأﻴﻨﺎ ﻤن دﻻﺌل ﺼدﻗك اﻝﻜﺜﻴر ـ , وطﺒﻌﺎ ﻴﺤق ﻝك ذﻝك واﻝرد أن اﻝﺤدﻴث ﻀﻌﻔﻪ اﻷﻝﺒﺎﻨﻰ وﻗﺎل ﺒﺎﻨﻔراد ﺒن أﺒﻲ اﻷﺴود ﺒﻪ ﻋن أم ﺴﻠﻤﺔ ﻓﻤن أﻴن ﻝك ﺒﺎﻝطرﻴق اﻵﺨر وﻤﻌﻪ أﻗوال، ﻝﻌﻠم ﻤن ﻫذا اﻝطرﻴق ﻤن ﺼﺤﺢ ﻫذا اﻝﺤدﻴث ﻤن أﻫل اأﺜﺒت أﻨت طرﻴﻘك اﻝذى أﺘﻴت ﺒﻪ واﺌﺘﻨﺎ ﺒ ﻋﻠﻤﺎء اﻝﺠرح واﻝﺘﻌدﻴل ﻓﻰ ﺴﻨد ﻫذا اﻝﺤدﻴث أو ﺒﺄﻤر أﺒﺴط ,

اﻝﻤﻨﺎظرة اﻝﻜﺒري ﻤﻊ اﻝﺸﻴﻌﺔ اﻹﺜﻨﺎﻋﺸرﻴﺔ 357 اذﻜر ﻤﺠﻤوع أﻗوال ﻋﻠﻤﺎء اﻝﺤدﻴث ﻓﻰ اﻝﺤﻜم ﻋﻠﻰ ﻫذا اﻝﺤدﻴث إن ﻜﺎن اﺴﺘﻘﺼﺎء أﺤوال اﻝرواة ﺼﻌﺒﺎ ﻋﻨدك , ﻫذﻩ واﺤدة , واﻝﺜﺎﻨﻴﺔ ﻴﻨﺴﻴﻨﺎ أﻨﻨﺎ ﺴؤاﻝﻨﺎ اﻝذى ﺴﺄﻝﻨﺎﻩ ﻝك ﻤرﺘﻴن وﻝم ﺘﺠرؤ أن ﺘﺠﻴب ﻋﻠﻴﻪوﻫﻰ أن ﻝﺠوﺌك ﻝﻼﺘﻬﺎﻤﺎت ﻝن ّوﻜﻴف ﻴﻜون اﻝﻘرآن ﻤﻊ ﻋﻠﻰ، وﻫﻰ أﻨك طﺎﻝﻤﺎ ﺘﻌﺘﻤد ﺼﺤﺔ ﻫذا اﻝﺤدﻴث ﻓﻔﺴر ﻝﻨﺎ اﻝﻤﺘن !ّوﻫل ﺘرى ﻤﺎ ﻴراﻩ ﺒﻌض ﻋﻠﻤﺎﺌﻜم ﻜﺎﻝﻜﻠﻴﻨﻰ ﻓﻰ اﻝﻜﺎﻓﻲ أن اﻝﻘرآن اﻝﺼﺤﻴﺢ ﻝم ﻴﺠﻤﻌﻪ إﻻ ﻋﻠﻰ وأﺒﻨﺎؤﻩ ﻓﻘط ؟ , ﻝﺴؤال وﻻ ﻋن اﻷﺴﺌﻠﺔ اﻝﺘﻰ ﺘﺠﺎﻫﻠﺘﻬﺎ وﻓررت ﻤﻨﻬﺎﻝن ﻨﺘﻨﺎزل ﻋن ﻫذا ا ××××××××××××××××××××××××××××××××××××××××××××××××××××××××××××××××

اﻝﻤﻨﺎظرة اﻝﻜﺒري ﻤﻊ اﻝﺸﻴﻌﺔ اﻹﺜﻨﺎﻋﺸرﻴﺔ 358 اﻟﺨﺎﺗﻤﺔ ,أﺨﻰ اﻝﻤﻨﺎظرﺘﺄﻤﻠت رد اﻝﻴوم ﻴﺎ ! ﺜم ﺘرﻜﺘﻪ ﻤﻨذ أﻤس ﻷﻨﻰ ﺘﺨﻴﻠت أﻨك ﺤﺘﻤﺎ ﺴﺘﻌﻴد اﻝﻨظر ﻓﻴﻪ وﻫﻰ واﻀﺤﺔ ﺸدﻴدة اﻝوﻀوح ﺤﺘﻰ أﻨﻰ أﺘﺴﺎءل، ﺤﻘﻴﻘﺔ .. واﻝﻐراﺌب ﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﻓﻤﺤﺘوى ﻫذا اﻝرد ﻓﻴﻪ ﻤن اﻝﻌﺠﺎﺌب ُﻫل ﺘﻜﺘب أﻨت ﺒﻨﻔﺴك أم ﻴـﻜﺘب ﻝك ﻋﻬدﻨﺎك ﺘﺤت ﻋﻴﻨﻴك ﻫﻜذا ﻤرور اﻝﻜرام ﻓﻤﺎﻷﻨﻪ ﻤن اﻝﻤﺴﺘﺤﻴل أن ﺘﻤر ﺘﻠك اﻝﺘﻨﺎﻗﻀﺎت اﻝﺘﻰ أﺘﻴت ﺒﻬﺎ أﻤس ﻤن !ﻜذﻝك أﺒدا ؟ , ﻋﺎﻤﺔ ﻝﻨرى رد اﻝﻴوم ﻴﻘول اﻷخ اﻝﻔﺎﻀل وﻓﻘﻪ اﷲ : :ﺘﻘول ﻋﺠﻴب أﻤرك أﻴﻬﺎ اﻷخ اﻝﻔﺎﻀل اﻝزﻏﺒﻲ،ﻋﻨدﻤﺎ ﺘﺤﺎول أن ﺘﺒرر ﻜذﺒك وﺘدﻝﻴﺴك، ﻨﺠدك ﺘزداد ﻜذﺒﺎ، ﻓﻼ ﺘﺠد إﻻ أﻜﺎذﻴب ﺠدﻴدة ﻝﺘﺒرر أﻜﺎذﻴﺒك اﻝﺴﺎﺒﻘﺔ، وﻫذا اﻷﻤر ﻝﻴس ﻋﺠﻴب وﻝم ﻴﻜن ﻓﻴﻪ اﻝزﻏﺒﻲ ﻫو اﻷول وﻻ اﻵﺨر ﻷﻨﻬم .ﻫم ﺒﺎﻝﻜﺎﻤلإن ﺘوﻗﻔوا ﻋن اﻝﻜذب واﺘﻬﺎم اﻵﺨرﻴن ﺒﻪ ﻓﺴﻴﻬدم ﻤﻌﺘﻘد !ﺘﻔﺸل ﻓﻰ ﻤﺠرد اﻝﺘﻘﻠﻴد ؟.. ﺤﺘﻰ ﻋﻨدﻤﺎ ﻴﺤﺎول ﺘﻘﻠﻴد اﻷﺴﻠوب ! ﻝﻘد أﺜرت ﺸﻔﻘﺘﻰ ﺤﻘﺎ وﻴﻜﻔﻴﻨﺎ ﺒﻔﻀل اﷲ أﻨﻨﺎ ﻓﻰ اﻝرد اﻝﺴﺎﺒق ﻫﻨﺎ http://www.mnaabr.com/vb/showpost.ph...&postcount=195 ووﻀﻌﻨﺎ ﻝﻠﻘراء ﺴﺘﺔ ﻋﺸر ، ﺠﻌﻠﻨﺎ ﺒداﻴﺔ اﻝطرح ﺘذﻜﻴر اﻝﻘراء ﺒﺄﻤﺜﻠﺔ ﺒﺴﻴطﺔ ﻋﻠﻰ اﻝﻜذب واﻝﺘدﻝﻴس اﻝذى ﺠﺌت ﺒﻪ وﻨﺘرﻜﻬﺎ ﻝﻠﻘراء وﻻ داﻋﻰ ﻹﻋﺎدﺘﻬﺎ، ﻜذﺒﺔ وﺘدﻝﻴﺴﺎ ﻝم ﺘﺴﺘطﻊ أن ﺘﺘﻔوﻩ ﻓﻴﻬﺎ ﺒﺤرف ّﻨت ﻜذﺒﺎ ﻋﻠﻰ اﻹﻤﺎم ﻋﻠﻰ ﻓﻰ ﻨﻬﺞ ﻓﻰ ﺤﻴن ﻋﺠزت أﻨت ﻋن إﻤﺴﺎك ﻜذﺒﺔ واﺤدة ﺒﻌد أن ﻓﻀﺤﻨﺎ ﻤﺎ ﺴﻤﻴﺘﻪ أ

اﻝﻤﻨﺎظرة اﻝﻜﺒري ﻤﻊ اﻝﺸﻴﻌﺔ اﻹﺜﻨﺎﻋﺸرﻴﺔ 359 اﻝﺒﻼﻏﺔ ﻓﺈذا ﺒﻪ ﻝﻴس إﻻ ﻓﻬﻤﺎ ﺠﻬوﻻ ﻤن ﻋﻨدك ﻝﻜﻼم اﻹﻤﺎم ﻤﺎ ﻗﺎل ﺒﻪ أﺤد ﻤن ﺸراح اﻝﻨﻬﺞ وﻻ ﺤﺘﻰ ﻤن طﻠﺒﺔ اﻝﻤدارس وأﻨﺎ أﻤﻨﺤك اﻝﺤرﻴﺔ اﻝﻜﺎﻤﻠﺔ ﻝﻠطﻨطﻨﺔ واﻝدﻨدﻨﺔ ﺒﻤﺎ ﺘﺴﻤﻴﻪ ﻜذﺒﺎ ﻷﻨك ﻤﻌذور ﻓﻴﻪ ﻤﺎ دﻤت ﺘواﺠﻪ اﻝﻜذب اﻝذى , ﺴﻨﻜﺸف ﻤﻨﻪ ﺠدﻴدا ﻓﻰ ﻤﺸﺎرﻜﺘك اﻝﺤﺎﻝﻴﺔ أﻴﻀﺎﻨﻔﻀﺤﻪ ﻓﻰ ﻜل ﻤﺸﺎرﻜﺔ و ﻝﻴﻌﻠم اﻝﻨﺎس أى ﻤذﻫب ﻫذا اﻝذى ﻴﻘوم ﻋﻠﻰ اﻝﻜذب وﻴﺘﺨذﻩ دﻴﻨﺎ ) ورﺤم اﷲ ﺒن ﺘﻴﻤﻴﺔ اﻝذى ﻗﺎل ﺴﺒﺤﺎن اﻝذى ﺨﻠق اﻝﻜذب وﺠﻌل ﺘﺴﻌﺔ أﻋﺸﺎرﻩ ﻝﻠراﻓﻀﺔ ( ) ورﺤم اﷲ اﻝﺸﺎﻓﻌﻰ ﺤﻴن ﻗﺎل ﻤﺎ رأﻴت ﻗوﻤﺎ أﺸﻬد ﻝﻠزور ﻤن اﻝراﻓﻀﺔ ( ،ول ﻤن ﺸﻬد ﻋﻠﻴﻬم ﺒﺄﻨﻬم أﻫل ﻜذب ﻤﺔ آل اﻝﺒﻴت اﻝذﻴن ﻴدﻋﻰ ﻫؤﻻء اﻝﻘوم اﺘﺒﺎﻋﻬم ﻜﺎﻨوا ﻫم أﺒل إﻨﻪ ﺤﺘﻰ أﺌ , وﻗد رواﻫﺎ اﻝﺸﻴﻌﺔ ﺒﺄﻨﻔﺴﻬم ﻓﻰ ﻜﺘﺒﻬم ﻤﺜﻼ ": ﻗﺎل ﺠﻌﻔر اﻝﺼﺎدق رﺤﻤﻪ اﷲ ﻤﺎ أﻨزل اﷲ ﻤن آﻴﺔ ﻓﻲ اﻝﻤﻨﺎﻓﻘﻴن إﻻ وﻫﻲ ﻓﻴﻤن ﻴﻨﺘﺤل اﻝﺘﺸﻴﻊ رﺠﺎل اﻝﻜﺸﻲ ." 154 " : وﻗﺎل أﻴﻀﺎ ﻴﻨﺘﺤل ﻫذا اﻷﻤر ﻝﻴﻜذب ﺤﺘﻰ إن اﻝﺸﻴطﺎن ﻝﻴﺤﺘﺎج إﻝﻰ ﻜذﺒﻪإن ﻤﻤن اﻝروﻀﺔ ﻤن اﻝﻜﺎﻓﻲ . " 212 " : - رﺤﻤﻪ اﷲ ورﻀﻲ ﻋﻨﻪ–وﻗﺎل ﻤﺤﻤد اﻝﺒﺎﻗر ﻌﺔ ﻝﻜﺎن ﺜﻼﺜﺔ أرﺒﺎﻋﻬم ﻝﻨﺎ ﺸﻜﺎﻜﺎﻝو ﻜﺎن اﻝﻨﺎس ﻜﻠﻬم ﻝﻨﺎ ﺸﻴ واﻝرﺒﻊ اﻵﺨر أﺤﻤق 179 ل ﻜذب ﻫؤﻻء ـ ﻜﻤﺎ ﻴﻘول اﻹﻤﺎم اﻝﺼﺎدق ـ ﻓﻠﻴس ﻏرﻴﺒﺎ أن ﻴﺴﻴر اﻷخ ﻓﺈذا ﻜﺎن اﻝﺸﻴطﺎن ﻨﻔﺴﻪ ﻴﺤﺘﺎج إﻝﻰ ﻤﺜ ! اﻝﻤﺤﺎور ﻋﻠﻰ ﻨﻔس اﻝطرﻴق ﻓﻴﺨﺎﻝف اﻝواﻗﻊ ﺒﻤﺠرد اﻝﻜﻠﻤﺎت واﻝﺘﻤﻨﻰ طﻤﻌﺎ ﻓﻰ أن أﺤدا ﻝن ﻴﻨﺘﺒﻪ إﻝﻰ ﻫذا وﻝﻜن ﻫﻴﻬﺎت، وأﺴﻠوﺒك ﻤﻌروف وﻗدﻴم وﻝﺠﺄ إﻝﻴﻪ اﻝﻜﺜﻴرون واﻝﻬدف اﻝرﺌﻴﺴﻲ ﻤﻨﻪ ﺘﻼﻓﻲ ﻨﻘﺎط اﻝﺒﺤث اﻝﻤﻔﺼﻠﻴﺔ ﺴرد اﻻﺘﻬﺎﻤﺎت ﻫﻨﺎ ﺒطول اﻝﺼﻔﺤﺎت ﻜﻴﻔﻤﺎ ﺸﺌت ﻓواﷲ ﻤﺎ ﺘؤﺜر ﺒﻤﻘدار ﺨردﻝﺔ أو ﺘﺼرﻓﻨﺎ ﺜﺎﻨﻴﺔ ﻋن ﺼﻠب ا اﻝﻤوﻀوع

اﻝﻤﻨﺎظرة اﻝﻜﺒري ﻤﻊ اﻝﺸﻴﻌﺔ اﻹﺜﻨﺎﻋﺸرﻴﺔ 360 وﻴﻘول : ًﺒدأ ﺒﺎﻝﺘﻌداد ﻝﻤﺎ ﻴﺴﻤﻴﻪ ﻜذﺒﺎ ﻤﻨﺎ، وﻫﻨﺎ أﻗول ارﺠﻌوا ﻝﻤﺎ ﺴﺒق وذﻜرﻨﺎﻩ، ﻓﻠم ﻨﻜذب ﻓﻴﻬﺎ ﺒﺄي ﺸﻲء، وﻤن ﻴﺘﺎﺒﻊ ﻤﻨذ .ًﺒﻘﺎ، ﻷﻨﻨﺎ ﻨﻌﻠم أن ﻫذا ﻫو ﻤﺒﺘﻐﺎﻩ وأن ﻴﻀﻴﻊ وﻗﺘﻨﺎ ﺒﺎﻝﺘﻜراروﻝن ﻨﻌﻴد ﻤﺎ ذﻜرﻨﺎﻩ ﺴﺎ. اﻝﺒداﻴﺔ ﺴﻴﻌﻠم ذﻝك ,ﻤﺎ ﺸﺎء اﷲ وﻨرﺠو أن ﺘﻜون ﻗد أﻋطﻴت ﻫﻤك ﻝﻼﺘﻴﺎن ﺒﺄدﻝﺔ ﺠدﻴدة ﺘﻔﻴد اﻝﺒﺤث، ﻨﻌم ﻨدع اﻝﻘراء ﻴﺤﻜﻤون وﻻ داع ﻝﻠﺘﻜرار ! وﻴﻘول أﻨﻪ ﻴرﻴد أن ﻴﻀﻴﻊ وﻗﺘﻨﺎ ﺒﺎﻝﺘﻜرار ! ﻨﺴﺨﺘﻬﺎ ﻨﺴﺨﺎ ﺜم ﻴﻘول أﻨﺎ اﻝذى ﻴﻀﻴﻊ اﻝوﻗتﻝﻘد ﺠﺌت اﻝﻴوم وﺴردت ﻨﻔس أدﻝﺔ ﻀﻴﺎء ﺤﺘﻰ ﻜﺄﻨك وﻴﻘول : وﻓﻲ ﺘﺒرﻴرﻩ ﻝﻠﻜذﺒﺔ اﻝﻤﻜﺸوﻓﺔ، ﺤﻴن ادﻋﻰ أن اﻝﻌﺸرة اﻝﻤﺒﺸرﻴن ﺒﺎﻝﺠﻨﺔ ﻗد ﺒﺎﻴﻌوا، ﻓﻜﺸﻔﻨﺎ ﻜذﺒﺘﻪ اﻝﻜﺒرى ﻫذﻩ ﺒﺄن أﺜﺒﺘﻨﺎ اﻋﺘراض ﻋﻠﻲ وطﻠﺤﺔ " ﻋﻠﻰ ﻫذا اﻝﻘرار اﻝذي اﺘﺨذﻩ اﻝﺨﻠﻴﻔﺔ اﻷول ﺤﻴن ﻗﺎﻻ ﻝﻪ ﺒﺸﺄن ﺘﺨﻠﻴف ﻋﻤر ﻓﻤﺎذا ﺎﺌل ﻝرﺒك ؟أﻨت ﻗ " اﻵن ﻴﺄﺘﻲ وﻴﻘول أن ﻫذﻩ اﻝﻌﺒﺎرة ﻫﻲ دﻝﻴل ﻤواﻓﻘﺘﻬم ﻜوﻨﻬم ﻝم ﻴﺤﻤﻠوا اﻝﺴﻴف وﻝم ﻴﻘوﻤوا .ﺒﺜورة ﺒﻤﺎ ﻴﻌﻨﻲ أن ﻤﻔﻬوم اﻝﺸورى اﻵن أﺼﺒﺤت ﺒﺤﺴب رأي اﻝزﻏﺒﻲ وأﻫل اﻝﺴﻨﺔ، ﻫﻲ إﺼدار اﻝواﻝﻲ ﻗرار ﻴﺨرج ﺒﻪ .أﺤد أﻋواﻨﻪ ﻝﻴﺘﻠوﻩ ﻋﻠﻰ اﻝﻨﺎس، ﻓﻴﺼﻤت اﻝﻨﺎس !!! اﻝرد اﻝﺴﺎﺒق ﻤﺒﺎﺸرةﺘﻜذب ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺤﺘﻰ ﻓﻰ وﻝﻜن ﻜﻴف ﺘﻜذب، اﻝﻘراء ﻤﺘﺎﺒﻌﺘﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻷﻗل اﻜذب وﻝﻜن ﻓﻰ ﻤﺸﺎرﻜﺔ ﻗدﻴﻤﺔ ﻻ ﻴﺴﺘطﻴﻊ ، ﻤﺎ أﻋﺠب ﻫذا !!! , ﻫﻜذا واﻝﻤﺸﺎرﻜﺔ اﻝﺴﺎﺒﻘﺔ ﻝﻰ ﻓﻰ ﻨﻔس ﻫذﻩ اﻝﺼﻔﺤﺔ ﻻ زاﻝت ﻗﺎﺌﻤﺔ ﻓﺄوﻻ ﺎرات اﻝرﻀﺎ ﻋﻨدﻤﺎ ﻻﻠت ﻫذا ﻤن أﻤأﻨﺎ ﻤﺎ ﻗﻠت أن اﻝﺸورى ﻫﻰ أن ﻴﺴﻜت اﻝﻨﺎس أﻴﻬﺎ اﻝﻤدﻝس وﻝﻜن ﺠﻌ : وﻨﺎﻗﺸﺎ أﺒﺎ ﺒﻜر، ّﻴﻌﺘرﻀون ﻓﺎﻝﻤﻌﺘرض ﻴﺘﻜﻠم ﻜﻤﺎ ﺘﻜﻠم ﻋﻠﻰ وطﻠﺤﺔ ﺜﺎﻨﻴﺎ وﻫﻰ اﻝﻜذﺒﺔ اﻝﺜﺎﻨﻴﺔ أﺜﺒﺘﻨﺎ ﻝك ﻤن اﻝﻤرﺠﻊ اﻝذى اﺴﺘﺸﻬدت ﺒﻪ ﺒﻨﻔﺴك وﻫو : ّطﺒﻘﺎت ﺒن ﺴﻌد أن اﻹﻤﺎم ﻋﻠﻰ

اﻝﻤﻨﺎظرة اﻝﻜﺒري ﻤﻊ اﻝﺸﻴﻌﺔ اﻹﺜﻨﺎﻋﺸرﻴﺔ 361 ﺒﺎﻴﻊ ﻋﻨدﻤﺎ ﺨرج اﻝﻜﺘﺎب ﻤﻊ ﻋﺜﻤﺎن ﻝﺠﻤﻴﻊ ﻋﻠﻰ اﻝﺒﻴﻌﺔ ﻝم ﻴﺘﺨﻠف ﻤﻨﻬم أﺤدوﻨﻘل ﺒن ﺴﻌد اﺘﻔﺎق ا، وﺒﺎﻴﻊ ﻤﻌﻪ ﺴﺎﺌر اﻝﻌﺸرة 195 http://www.mnaabr.com/vb/showpost.ph...&postcount=195 ﺜﺎﻝﺜﺎ ّﻝم ﻴﻌﻘب ﻋﻨدﻤﺎ أﻝزﻤﻨﺎﻩ ﺒﺄن اﻹﻤﺎم ﻋﻠﻰ ﺒﺎﻴﻊ طﺎﺌﻌﺎ ﻤﺨﺘﺎرا ﻫو وﺒﻘﻴﺔ اﻝﻌﺸرة وﻋﻤﻠوا ﺘﺤت إﻤرة ﺒن : اﻝﺨطﺎب radiya1وﻫذا ﻴﻜﻔﻲ دﻝﻴﻼ ﻋﻤﻠﻴﺎ ﻋﻠﻰ ، وﻗﺒﻠوا ﺠﻤﻴﻌﺎ ﺘﻜﻠﻴﻔﻪ ﻝﻬم ﺒﺎﻝﺠﻬﺎد وﻗﺒﻠوا أﻴﻀﺎ أن ﻴدﺨﻠﻬم ﻓﻰ اﻝﺸورى أﻨﻬم اﺘﻔﻘوا ﻋﻠﻴﻪ ﻜﺨﻠﻴﻔﺔ ﺸرﻋﻲ ﻝﻪ ﺤق اﻝطﺎﻋﺔ راﺒﻌﺎ ّﺔ اﻹﻤﺎم ﻋﻠﻰ دون أن ﻴذﻜر ﺒﻌدﻫﺎﻴﻜذب ﺤﺘﻰ ﻓﻰ اﻝرواﻴﺔ اﻝﺘﻰ ﻨﻘﻠﻬﺎ ﺒﻨﻔﺴﻪ ﻓﻴذﻜر ﻜﻠﻤﻴدﻝس اﻝﻴوم و : ﺠواب أﺒﻲ ﺒﻜر ﻋﻨدﻤﺎ رد ﻋﻠﻴﻪ ﻗﺎﺌﻼ )واﷲ ﻝو ﺴﺄﻝﻨﻰ رﺒﻲ ﻝﻘﻠت ﺘرﻜت ﻋﻠﻰ ﺨﻠﻘك أﻓﻀل ﺨﻠﻘك! أﺒﺎﷲ ﺘﻔرﻗﺎﻨﻰ ّوﻝم ﻴﻌﺘرض ﻋﻠﻴﻪ اﻹﻤﺎم ﻋﻠﻰ ( ﻌﺘﻪﺒل ﺨرج واﻨﺘظر ﻜﺘﺎب اﻝﺒﻴﻌﺔ ﻤن ﻋﺜﻤﺎن وﺼرح ﺒن ﺴﻌد ﺒﺒﻴ ّﻝﻜن اﻝﺠدﻴد اﻝﻤدﻫش اﻝﻴوم ﻤﺎ ﺠﺎء ﺒﻪ ﻤﺠﻴﺒﺎ ﻋﻠﻰ ﻗوﻝﻪ أن اﻹﻤﺎم ﻋﻠﻰ ﻝم ﻴﺒﺎﻴﻊ اﻝﺨﻠﻔﺎء اﻝراﺸدﻴن ﻓﻘﺎل : وﻨﻜرر ﻨﻔس اﻝﺠواب اﻝﺴﺎﺒق، وﻝﻜن ﻻ ﺒﺄس أن .وﻴﻜرر اﻝﺴؤال ذاﺘﻪ، وﻝو ﻜررﻨﺎ اﻷﺠﺎﺒﺔ ﻤﺌﺔ ﻤرة ﻓﻠن ﻴﺼﻤت ﺴﻼم؟ﻤﺎذا ﺘﻘوﻝون ﻓﻲ اﻝﻨﺒﻲ ﻫﺎرون ﻋﻠﻴﻪ اﻝ:أﻗول.ﻨﻔﺼل أﻜﺜر ﻫذﻩ اﻝﻤرة ًُﻜل ﻤن ﻗرأ ﻤﺎ ﺴﺒق وذﻜرﻨﺎﻩ ﻴرى أن ﻗﻀﻴﺔ أﻤﻴر اﻝﻤؤﻤﻨﻴن ﻋﻠﻴﻪ اﻝﺴﻼم ﺘﺸﺒﻪ ﺘﻤﺎﻤﺎ ﻗﻀﻴﺔ ﻫﺎرون ﻋﻠﻴﻪ اﻝﺴﻼم : ﻷﻤﻴر اﻝﻤؤﻤﻨﻴن( ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وآﻝﻪ وﺴﻠم)وﻝذا ﻗﺎل رﺴول اﷲ .واﻝذي ﻫو أﺤد أﻨﺒﻴﺎء وأﺌﻤﺔ ﺒﻨﻲ إﺴراﺌﻴل ) يّّّأﻨت ﻤﻨﻲ ﺒﻤﻨزﻝﺔ ﻫﺎرون ﻤن ﻤوﺴﻰ إﻻ أﻨﻪ ﻻ ﻨﺒﻲ ﺒﻌد( .أي ﻻ ﻴﺄﺘﻴك اﻝوﺤﻲ، وﻋدا ذﻝك ﻝك ﻤﺎ ﻝﻬﺎرون ( ،ﺒﺔ ﺠدﻴدة وﻤﻤﺘﻌﺔ وﻫذﻩ أﻨﺼﺢ ﻝﻪ ﻤﺨﻠﺼﺎ أن ﻴﺴﺠﻠﻬﺎ ﺒﺒﺤث أﻜﺎدﻴﻤﻰ ﺠدﻴد ﻴﻔﻴد ﺒﻪ اﻝﺸﻴﻌﺔ ﺤﻴث أﻨﻬﺎ إﺠﺎ ﻴو ﻤﻘﺒوﻻ ﻝدى أﺼﺤﺎب اﻷﻫواءوﺘﺼﻠﺢ أن ﺘﻜون ﺴﻴﻨﺎر ﻏﻴر أن ﻤﺎ ﻴﻔﺴدﻫﺎ ﻋدة أﻤور : اﻷول ى ﺘﻜﺎﺘﻔوا ﺠﻤﻴﻌﺎ ﻋﻠﻴﻪ وﻜﺎن ﻫﺎرونأن اﻝﻘﻴﺎس ﻨﻔﺴﻪ ﺨﺎطﺊ ﻷن ﻫﺎرون اﻋﺘرض ﻋﻠﻰ ﻀﻼل ﻗوﻤﻪ اﻝذ :

اﻝﻤﻨﺎظرة اﻝﻜﺒري ﻤﻊ اﻝﺸﻴﻌﺔ اﻹﺜﻨﺎﻋﺸرﻴﺔ 362 ﻴﻌﺔ وﺤﻜم ﻤﻠزﻤﺔ إﻝﻰ آﺨرﺒﻴﻨﻤﺎ ﻨﺤن ﺒﺼدد ﺒ، ﻓﻰ ﺴﻜوﺘﻪ ﻴﻌﻠم أن ﻤوﺴﻲ ﻻ زال ﻗﺎﺌﻤﺎ وﺒﺈﻤﻜﺎﻨﻪ اﻹﺼﻼح ﻲ اﻝدﻫر ﻷن اﻝﻨﺒ salla2 ﻴدل ﻋﻠﻰ ﻜذﻝك أن ﺒﻨﻰ إﺴراﺌﻴل ﻝﻤﺎو ﻝم ﻴﻜن ﺤﻴﺎ ﻜﻤوﺴﻲ ﺒل ﻜﺎن ﻗد اﻨﺘﻘل إﻝﻰ ﺠوار رﺒﻪ ﻋﺎﻨدوا ﻴوﺸﻊ أﺠﺒرﻫم ﻋﻠﻰ اﻝطﺎﻋﺔ وﻝم ﻴﻘل اﺴﺘﻀﻌﻔوﻨﻰ ﻷﻨﻪ ﻜﺎن اﻝﻤﺴﺌول اﻝوﺤﻴد اﻝﺜﺎﻨﻰ ﻴﺘﺨذ ﻤﻌﻬم ﻤﺎ ﻴﻔﻴد أﻨﻪ ﺸﺠﻌﻬم ﻋﻠﻰأن ﻫﺎرون ﻋﻨدﻤﺎ ﻜﺎن ﻤﺠﺒرا ﻓﻰ اﻝﺴﻜوت ﻋن ﻀﻼل ﻗوﻤﻪ ﻝم : ّﺒﻴﻨﻤﺎ اﻹﻤﺎم ﻋﻠﻰ ﺸﺠﻊ ، ﻼل أو اﺴﺘﺤﺴﻨﻪ ﺒل اﻋﺘزﻝﻬم ﺒدﻴﻨﻪ وﻫﺠرﻫم ﺤﺘﻰ ﺠﺎء ﻤوﺴﻲ ﻤن ﻤﻴﻘﺎت رﺒﻪﻫذا اﻝﻀ ﺒﻜر اﻝﺼدﻴق أﺴﻤﺎء ﺒﻨت ﻋﻤﻴس وﺼﺎﻫرﺒل وﺘزوج أرﻤﻠﺔ أﺒﻲ ، اﻝﺨﻠﻔﺎء وأﻴدﻫم وﻋﻤل ﺘﺤت طﺎﻋﺘﻬم وﺘوﻻﻫم راﺸدون ﻤرﻀﻴونﻋﻤر ﺒن اﻝﺨطﺎب وزوﺠﻪ اﺒﻨﺘﻪ واﺒﻨﺔ ﻓﺎطﻤﺔ اﻝزﻫراء أم ﻜﻠﺜوم وﺸﻬد ﻝﻬم ﺒﺄﻨﻬم ﺨﻠﻔﺎء وﻫذﻩ اﻝﺸﻬﺎدات ﺒﺤق اﻝﺸﻴﺨﻴن ﻝﻴس ﻤن ﻜﺘﺒﻨﺎ ﻓﻘط ﺒل ﻨﻠزﻤﻬم ﺒﻬﺎ ﻤن ﻜﺘﺒﻬم وﻨﻨﺘظر ردا , اﻝﻠﻬم أﺼﻠﺤﻨﺎ ﺒﻤﺎ أﺼﻠﺤت ﺒﻪ: ًﻔﺎ ﺴﻤﻌﺘك ﺘﻘول ﻓﻰ اﻝﺨطﺒﺔ آﻨ: ﻓﻘﺎل ( ع)ًﺠﺎء رﺠﻼ إﻝﻰ أﻤﻴر اﻝﻤؤﻤﻨﻴن ،و ﺸﻴﺨﺎ اﻹﺴﻼم ، ﻤﺎﻤﺎ اﻝﻬدى إ،و ﻋﻤﺎك أﺒوﺒﻜر و ﻋﻤر ، ﺤﺒﻴﺒﺎى : ﻓﻤن ﻫﻤﺎ ؟ ﻗﺎل ، اﻝﺨﻠﻔﺎء اﻝراﺸدﻴن و ﻤن، ﻤن أﻗﺘدي ﺒﻬﻤﺎ ﻋﺼم ، آﻝﻪ و اﻝﻤﻘﺘدى ﺒﻬﻤﺎ ﺒﻌد رﺴول اﷲ ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ و ﺴﻠم و، ورﺠﻼ ﻗرﻴش " أﺘﺒﻊ آﺜﺎرﻫﻤﺎ ﻫدى إﻝﻰ ﺼراط ﻤﺴﺘﻘﻴم 2 /428 " و إﻨﺎ ﻝﻨﻌرف ، ﺎﻨﻲ أﺜﻨﻴن إﻨﻪ ﻝﺼﺎﺤب اﻝﻐﺎر و ﺜ، و إﻨﺎ ﻨرى أﺒﺎ ﺒﻜر أﺤق اﻝﻨﺎس ﺒﻬﺎ " ﻗول ﻋﻠﻰ ﺒن أﺒﻰ طﺎﻝب " و ﻝﻘد أﻤرﻩ رﺴول اﷲ ﺒﺎﻝﺼﻼة و ﻫو ﺤﻲ، ﻝﻪ ﺴﻨﻪ 1 /332 " ّوﻫﺎﺘﺎن اﻝﻤﻘوﻝﺘﺎن ﻝﻌﻠﻰ radiya1 ﺘﻨﺴف ﻜل ﻤﺎ ﺒﻨﺘﻪ اﻝﺸﻴﻌﺔ ﻋﻠﻰ ﻏﺼب اﻝوﻻﻴﺔ وﻋدم ﻤﺒﺎﻴﻌﺔ اﻹﻤﺎم ﻝﻠﺸﻴﺨﻴن ـاﻝﻤﻨﺎظر وﻨﻨﺘظر ﻤن اﻷخ إن ﻜﺎن ﻴﻤﺘﻠك ردا ﻫﺎرون ﺼﺎﻫر ـ أن ﻴﺒﻴن ﻝﻨﺎ ﻫل alyhissalamﺒﻨﻰ ﻋﺒﺎد اﻝﻌﺠل ﻤن وﻫل ﻗﺎل ﻫﺎرون ﻓﻰ ﻋﺒﺎد اﻝﻌﺠل أﻨﻬم راﻀون ﻤرﻀﻴون، إﺴراﺌﻴل وﻴﻘول : ّوﻫﻨﺎ ﻴﺠب أن ﻴﻌﻠم ﻤن ﻴﺠﻬل اﻷﻤﺎﻤﺔ أن اﻝﺤﻜوﻤﺔ إﻨﻤﺎ ﻫﻲ ﺸﺄن واﺤد ﻤن ﺸؤون اﻻﻤﺎم وﻝﻴﺴت ﻜل اﻝﺸؤون، .ّٕﻰ اﻻﻤﺎم ذﻝك واﻻ ﻓﺎﻝﻨﺎس ﻫم اﻝﻤﻘﺼرونﻓﺎن اﻨﻘﺎد اﻝﻨﺎس واﻨﺼﺎﻋوا وطﻠﺒوا ﻤﻨﻪ اﻝﻘﻴﺎم ﺒﺎﻻﻤر ﻓﺤﻴﻨﺌذ ﻴﺠب ﻋﻠ

اﻝﻤﻨﺎظرة اﻝﻜﺒري ﻤﻊ اﻝﺸﻴﻌﺔ اﻹﺜﻨﺎﻋﺸرﻴﺔ 363 ﻻ ﻴﻔﻲ ﺒذﻝك ﻷن اﻝﻨﺎس، ن طﻠﺒﻬﺎ ّﻝﻜن ﻫذا اﻝﺘﺒرﻴر اﻝذى ﺘﺤﺎوﻝون ﺒﻪ اﻝﻬرب ﻤن ﻤﺒﺎﻴﻌﺔ اﻹﻤﺎم ﻋﻠﻰ وﺴﻜوﺘﻪ ﻋ ﻝن ﺘﺘﺤﻤل وزر أن ﻴﺘﺨﻠﻰ اﻝﻨﺒﻲ ﻋن ﻨﺒوﺘﻪ أو اﻝرﺴول واﺠﺒﻪل أن ﻴؤدى اﻝﻨﺒﻲﻓﺎﻷﻨﺒﻴﺎء واﻝرﺴل إذا ﺤوﺼروا ﻤن ﻗوﻤﻬم ورﻓﻀوا ﻗﻴﺎدﺘﻬم ﻝﻬم ﻴﻜون اﻝﺤ وﻴﺘرك ﻗوﻤﻪ وﻴدﻋو ﻋﻠﻴﻬم ﻜﻤﺎ ﺘم ﻤﻊ ﻨوح وﺸﻌﻴب وﻝوط alyhissalamأن اﻝﺨﻼﻓﺔ اﺴﺘﻘﺎﻤت ﻋﻠﻰ ﻴد ، ﻝﻜﻨﻨﺎ ﻨﺠد اﻝﻌﻜس ّاﻝﺸﻴﺨﻴن أﺒﻲ ﺒﻜر وﻋﻤر وﺘوﻻﻫﻤﺎ اﻹﻤﺎم ﻋﻠﻰ ﻜﻤﺎ ﺒﻴﻨﺎ وآزرﻫم وﻗﺎل اﷲ ﺘﻌﺎﻝﻰ ﻓﻰ ﻫذﻩ اﻷﻤﺔ ﻤﻤﺘدﺤﺎ ﻝﻬﺎ } ََََََُِِْْ وﻝو آﻤن أَﻫل اﻝﻜﺘﺎبَََََََََََُُُُُُِِِِِِِْْْْْْ ﺘﺄﻤرون ﺒﺎﻝﻤﻌروف وﺘﻨﻬون ﻋن اﻝﻤﻨﻜر وﺘؤﻤﻨون ﺒﺎﷲَُُْْ ًََََََََََُُُُُُُُُِِِْْْْْﻝﻜﺎن ﺨﻴرا ﻝﻬم ﻤﻨﻬم اﻝﻤؤﻤﻨون وأَﻜﺜرﻫم اﻝﻔﺎﺴﻘون 110 [ أﺸرف ﺠﻴل ﻨﻔذ ذﻝك ﻫو ﺠﻴل اﻝﺼﺤﺎﺒﺔﻨﻜر وأى ﺠﻌل ﻤﻴزﺘﻬﺎ اﻝﻌظﻤﻰ ﻓﻰ أﻨﻬﺎ ﺘﺄﻤر ﺒﺎﻝﻤﻌروف وﺘﻨﻬﻰ ﻋن اﻝﻤ رﻀﻲ اﷲ ﻋﻨﻬم وﻋﻠﻰ ﻋﻬد أﺒﻲ ﺒﻜر ﻋﻨدﻤﺎ ارﺘد اﻝﻨﺎس وﻜﺎﻨوا ﺒﺎﻷﻝوف ﻝم ﻴﺴﻜت أﺒﺎ ﺒﻜر وﺤﺎرﺒﻬم ﺤﺘﻰ ﺘراﺠﻌوا ﻫذا ﻓﻀﻼ ﻋﻠﻰ اﻤﺘداح اﻝﻨﺒﻲ ﻋﻠﻴﻪ اﻝﺼﻼة واﻝﺴﻼم ﻝﻬذا اﻝﺠﻴل وﻓﻰ ذﻝك ﻴﻘول ﻓﻰ اﻝﺤدﻴث اﻝﺼﺤﻴﺢ ) ﺜم اﻝذﻴن ﻴﻠوﻨﻬمﺨﻴر اﻝﻘرون ﻗرﻨﻰ ﺜم اﻝذﻴن ﻴﻠوﻨﻬم ( ﻓﻜﻴف ﻴﻤﺘدح اﷲ ورﺴوﻝﻪ ، أى ﻋﻬدﻩ وﻋﻬد اﻝﺼﺤﺎﺒﺔ وﻋﻬد اﻝﺘﺎﺒﻌﻴن salla2 !ﺠﻴﻼ ﻀﻴﻊ اﻝوﻻﻴﺔ ؟ وﻴﻘول : ﻠب اﻝﺤﻜم اﻻﺸﺘراط ﻋﻠﻴﻪ اﻻﻝﺘزامودﻝﻴل ذﻝك أﻨﻪ ﻋﻠﻴﻪ اﻝﺴﻼم ﻗد رﻓض ﻗﺒول اﻝﺨﻼﻓﺔ ﺒﻌد وﻓﺎة ﻋﻤر ﺤﻴن ط ﺠﺎء ﻓﻲ ﺘﺎرﻴﺦ اﻝطﺒري، ﺒﺎب " ﺠﻬدي ﻤن ذﻝك وطﺎﻗﺘﻲاﻝﻠﻬم ﻻ وﻝﻜن ﻋﻠﻰ"ﻓﺄﺠﺎب ﻋﻠﻴﻪ اﻝﺴﻼم ﺒﺴﻨﺔ اﻝﺸﻴﺨﻴن، ﺴﻨﺔ ﻨﺒﻴﻪ وﻓﻌل أﺒﻲ ﺒﻜر وﻋﻤر ﻓﻘﺎلﻫل أﻨت ﻴﺎ ﻋﻠﻲ ﻤﺒﺎﻴﻌﻲ ﻋﻠﻰ ﻜﺘﺎب اﷲ و:"-"ﺜم دﺨﻠت ﺴﻨﺔ ارﺒﻊ وﻋﺸرﻴن" "اﻝﻠﻬم ﻻ وﻝﻜن ﻋﻠﻰ ﺠﻬدي ﻤن ذﻝك وطﺎﻗﺘﻲ ﺒﺨﻼف اﻝﻜذب واﻝﺘدﻝﻴس ﻓﻰ ﺒﺘر اﻝرواﻴﺔ ﻴﺼﻴﺒﻜمﻫذﻩ اﻝرواﻴﺔ ﺤﺠﺔ ﻋﻠﻴﻜم ﻝوﻻ اﻝﻌﻤﻰ اﻝذى ! ﻓﻌﺒد اﻝرﺤﻤن ﻋوف ﻴﺴﺄل اﻹﻤﺎم ) ﻫل ﺘﺒﺎﻴﻌﻨﻰ ﻋﻠﻰ ﻜﺘﺎب اﷲ وﺴﻨﺔ اﻝﻨﺒﻲ salla2 وﻓﻌل أﺒﻲ ﺒﻜر وﻋﻤر ( ﻓﻘﺎل) ﻋﻠﻰ ﺠﻬدى اﻝﻠﻬم ﻻ وﻝﻜن وطﺎﻗﺘﻰ أى أﻨﻪ ﻴري ﻨﻔﺴﻪ ﻏﻴر ﻤﺴﺘطﻴﻊ ﻓﻰ اﻝﻤطﻠق وﻝﻜﻨﻪ ﻴﻌد ﺒﺠﻬدﻩ ﻓﻰ ذﻝك)

اﻝﻤﻨﺎظرة اﻝﻜﺒري ﻤﻊ اﻝﺸﻴﻌﺔ اﻹﺜﻨﺎﻋﺸرﻴﺔ 364 ﻴث ﺒﺘر اﻝرواﻴﺔ ﻜﺎﻝﻌﺎدة ﻓﻠم ﻴﺸرحﺤ وﻴﺠب أن ﻨﻨﺘﺒﻪ ﻫﻨﺎ ﻝﻠﻜذب اﻝذى ﺠﺎء ﺒﻪ ﻤن ﺠدﻴد اﻷخ ﻋﺒد اﻝﻨﺎﺼر ﻷن ﺘﻠك ّاﻝﻤوﻗف واﻜﺘﻔﻲ ﺒﺄن ﻴﻘول أن اﻝﺴﻠطﺔ ﺠﺎءت ﻝﻺﻤﺎم ﻋﻠﻰ ﻓرﻓﻀﻬﺎ ﺒﺘﻠك اﻝﺸروط وﻫذا ﻫو ﻋﻴن اﻝﻜذب اﻝﻤﻘوﻝﺔ ﻗﻴﻠت إﺠﺎﺒﺔ ﻋﻠﻰ ﺴؤال ﻴوﻀﺢ اﻝﻤﺜل اﻝﻌﻠﻴﺎ اﻝﺘﻰ ﻜﺎن ﻴﺘﻌﺎﻗد ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻝﻤﺴﻠﻤون ﻓﻰ اﻝﺒﻴﻌﺔ ﻓﻜﺎن ﺴؤال ﻋﺒد اﻝرﺤﻤن ﺒن ﻋوف واﻀﺤﺎ )ﻌﻨﻰ ﻋﻠﻰ ﻜﺘﺎب اﷲ وﺴﻨﺔ اﻝﻨﺒﻲ ﻫل ﺘﺒﺎﻴ salla2وﻓﻌل أﺒﻲ ﺒﻜر وﻋﻤر ( , ﻜﻤﺎ أن اﻝﺴﻠطﺔ ﻝم ﺘﻜن ﻝﺘﺄﺘﻰ اﻹﻤﺎم ﻝو أﺠﺎب ﺒﻨﻌم ﻷن اﻝﻤوﻗف اﻝذى ﺘم ﻓﻴﻪ ذﻝك ﻜﺎن ﻋﻨدﻤﺎ ﺠﻤﻊ ﻋﺒد ّاﻝرﺤﻤن ﺒن ﻋوف ﺒﻌد أن ظل ﻝﺜﻼﺜﺔ أﻴﺎم ﻴﺴﺘﺸﻴر اﻝﻨﺎس أﻴﻬﻤﺎ ﻴﺒﺎﻴﻌون ﻋﺜﻤﺎن أم ﻋﻠﻰ وﻋﺜﻤﺎن وﻗﺎل ﻝﻬﻤﺎ ﻨﻔس اﻝﻌﺒﺎرة ﺜمّ اﻝﻨﺎس ﻓﻰ اﻝﻤﺴﺠد وأﺨذ ﺒﻴد ﻋﻠﻰ ﻓﻠﻤﺎ اﻨﺘﻬت ﻤﺸﺎورات ﻋﺒد اﻝرﺤﻤن ﺠﻤﻊ ﺼرح ﺒﻌد ذﻝك ﺒﻤن وﻗﻊ ﻋﻠﻴﻪ اﻹﺨﺘﻴﺎر وﻫو ﻋﺜﻤﺎن radiya1 . ّﻰ ﻋرﻀوا ﻋﻠﻴﻪ اﻝﻌﻤل ﺴﻨﺔ اﻝﺸﻴﺨﻴنﻫذﻩ ﻫﻰ اﻝﻘﺼﺔ اﻝﺘﻰ ﺒﺘرﻫﺎ وﺤرﻓﻬﺎ اﻷخ اﻝﻤﺤﺎور ﻝﻴﻘﻠﺒﻬﺎ إﻝﻰ أن اﻹﻤﺎم ﻋﻠ ) ﻓﻘط ﻫﻜذا ﺒدون ﻜﺘﺎب اﷲ ورﺴوﻝﻪ !! مﻓرﻓض اﻹﻤﺎ ( وﻻ ﺠدﻴد طﺒﻌﺎ ﻓﻘد أﺴﻠﻔﻨﺎ أن اﻝﻜذب أﺤد أﻋﻤدة اﻝﻤذﻫب ﻓﻼ ﺘﺴﺘﻐرﺒوا وﻴﻘول : .وﺘﺘﺠﻠﻰ ﺤﻜﻤﺔ ﻋﻠﻲ ﻋﻠﻴﻪ اﻝﺴﻼم، ﺤﻴن ﺘﻘرأ ﻨﻬﺞ اﻝﺒﻼﻏﺔ ﻓﺘﺠدﻩ ﻴﻘول ﻤﺒررا ﺴﻜوﺘﻪ َُ   َ ) !! ﻤﻌروﻓﺔ ﺒﺄﻨﻬﺎ ﻤﻜذوﺒﺔ، طﺒﻌﺎ اﻝﺨطﺒﺔ اﻝﺸﻘﺸﻘﻴﺔ ﻤﻌروﻓﺔ , ﻝﻜذب دﻴن ﻫؤﻻء اﻝﻘومأﻝم أﻗل أن ا ! ّأن ﺘﺄﺘﻰ ﻝﻬﺎ ﺒﺈﺴﻨﺎد ﺼﺤﻴﺢ إﻝﻰ اﻹﻤﺎم ﻋﻠﻰ وﻝو ﺤﺘﻰ ﻤن ﻜﺘﺒﻜم اﻝﻤﻨﺎظرﻫذﻩ اﻝﺨطﺒﺔ أﺘﺤداك ﻴﺎ أخ وأﻤﻨﺤك اﻝﻔرﺼﺔ ﻝﺘﺒﺤث ﻋن ﻫذا اﻹﺴﻨﺎد ﺤﺘﻰ ﻗﻴﺎم اﻝﺴﺎﻋﺔ

اﻝﻤﻨﺎظرة اﻝﻜﺒري ﻤﻊ اﻝﺸﻴﻌﺔ اﻹﺜﻨﺎﻋﺸرﻴﺔ 365 ﻋﻨدﻨﺎ أﻨﻪﺒﻴﻨﻤﺎ ﺤﻜم ﻨﻬﺞ اﻝﺒﻼﻏﺔﻷن ﻫذﻩ اﻝﺨطﺒﺔ ﻤن ﻨﻬﺞ اﻝﺒﻼﻏﺔ اﻝذى ﻨﺤﺘﺞ ﻋﻠﻴﻜم أﻨﺘم ﺒﻪ ﻷﻨﻪ ﻤن ﻜﺘﺒﻜم وﻨﻬﺞ ﻤﻜذوب ﻜﻠﻪ ﻋدا ﺒﻀﻊ ﺨطب ﺜﺎﺒﺘﺔ ﻋﻨدﻨﺎ ﻝﻺﻤﺎم ﻤن طرﻗﻨﺎ ﻝﻴس ﻤن ﺒﻴﻨﻬﺎ ﺘﻠك اﻝﺨطب اﻝﻤدﺴوﺴﺔ ّاﻝﺒﻼﻏﺔ ﻻ ﻗﻴﻤﺔ ﻝﻪ ﻋﻨدﻨﺎ ﻷﻨﻪ ﺒﺒﺴﺎطﺔ ﻤﻜﺘوب ﺒﻌد ﺜﻼﺜﻤﺎﺌﺔ ﻋﺎم ﻤن وﻓﺎة اﻹﻤﺎم ﻋﻠﻰ ﺒﻼ إﺴﻨﺎد اﻷﻋزاء رﺠﻼ ﻴﺨرج ﻋﻠﻴﻨﺎ اﻝﻴوم ـوﺘﺨﻴﻠوا ﻗراءﻨﺎ ﻓﻨﻨﺘظر ﻤﻨك إﺴﻨﺎد اﻝﻜﺘﺎب أو اﻝﺨطﺒﺔ ﺤﺘﻰ ﺘﺤﺘﺞ ﺒﻬﺎ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻓﺈذا ﺴﺄﻝﻨﺎﻩ ﻋن اﻝﻤﺼدر، اﻝﻔﻼﻨﻰ ﻤﻬﻤﺎ ﺒﻠﻐت درﺠﺔ ﻋﻠﻤﻪ ـ وﻴﻘول ﻗﺎل اﻝﻨﺒﻲ ﻋﻠﻴﻪ اﻝﺴﻼم أو ﻗﺎل اﻝﺼﺤﺎﺒﻲ ! ﻗﺎل رأﻴﺘﻪ ﻓﻰ اﻝﻤﻨﺎم أى ﻻ إﺴﻨﺎد ﻫذا : أوﻻ وﺜﺎﻨﻴﺎ ﻝﻪ ﻤﺜﻠﻪّأن اﻝﺨطﺒﺔ ﺘﺤﻤل ﻓﻰ ﻤﺘﻨﻬﺎ أﻤﺎرات ﻀﻌﻔﻬﺎ ﻷﻨﻬم ﻴﻨﺴﺒون ﻝﻺﻤﺎم ﻋﻠﻰ ﻗوﻻ ﻻ ﻴﻘو : ( ﻓﻬو أﺸﺠﻊ ﻤن أن ﻴﻘول ﻓﻼن وﻫو ﻴﻘﺼد أﺒﺎ ﺒﻜر وﻝو ﻜﺎن ﻴرﻴد ﻫذا اﻝﻜﻼم ﻝﻘﺎﻝﻪ ﺒوﻀوح اﻷﺴود ﻤن أﻤﺜﺎﻝﻪ ) ! وﺤﺎﺸﺎ اﻹﻤﺎم أن ﻴظﻨﻬﺎ ﻜذﻝك، ﻫذا ﻓﻀﻼ ﻋﻠﻰ أﻨﻪ ﻴﺼف اﻝﺨﻼﻓﺔ ﺒﺄﻨﻪ ﺘراﺜﻪ اﻝﻤﻨﻬوب ﺴﻪ ﻤﻊ اﻝﺨﻠﻔﺎء ﻜﻤﺎ ﻗﻠﻨﺎ أﻜﺜر ﻤنﻔّﻫذا ﺒﺎﻹﻀﺎﻓﺔ ﻝﻤﺎ ﻫو أﻫم أن ﻫذﻩ اﻝﺨطﺒﺔ ﺘﻌﺎرض ﺘﻤﺎﻤﺎ ﺴﻠوك اﻹﻤﺎم ﻋﻠﻰ ﻨ ﻤرة , ّﻜﻤﺎ أﻨﻪ ﻴﻌﺎرض ﻤﺎ ورد ﺒﻨﻬﺞ اﻝﺒﻼﻏﺔ ﻨﻔﺴﻪ اﻝذى ﻨﻠزﻤﻬم ﺒﻪ ﻝﻜوﻨﻬم ﻴﺼﺤﺤوﻨﻪ ﺤﻴث ﻴﻘول اﻹﻤﺎم ﻋﻠﻰ ) إﻨﻪ ﻗد ﺒﺎﻴﻌﻨﻲ اﻝﻘوم اﻝذﻴن ﺒﺎﻴﻌوا أﺒﺎ ﺒﻜر و ﻋﻤر و ﻋﺜﻤﺎن ﻓﻠم ﻴﻜن ﻝﻠﺸﺎﻫد أن ﻴﺨﺘﺎر ، ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﺒﺎﻴﻌوﻫم ﻋﻠﻴﻪ ذﻝك ًﺘﻤﻌوا ﻋﻠﻰ رﺠل و ﺴﻤوﻩ إﻤﺎﻤﺎ ﻜﺎنﻓﺈن اﺠ، ﻤﺎ اﻝﺸورى ﻝﻠﻤﻬﺎﺠرﻴن و اﻷﻨﺼﺎر و إﻨ، و ﻻ ﻝﻠﻐﺎﺌب أن ﻴرد ﻓﺈن أﺒﻰ ﻗﺎﺘﻠوﻩ ﻋﻠﻰ إﺘﺒﺎﻋﻪ ﻏﻴر، ﻓﺈن ﺨرج ﻋن أﻤرﻫم ﺨﺎرج ﺒطﻌن أو ﺒدﻋﺔ ردوﻩ إﻝﻰ ﻤﺎ ﺨرج ﻤﻨﻪ ، ﷲ رﻀﻲ و وﻻﻩ اﷲ ﻤﺎ ﺘوﻝﻰ، ﺴﺒﻴل اﻝﻤؤﻤﻨﻴن ( وﻫو ﻓﻰ ﻫذﻩ اﻝرﺴﺎﻝﺔ ﻴﺨﺎطب ﻤﻌﺎوﻴﺔ ﺒن أﺒﻲ ﺴﻔﻴﺎن اﻨﻌﻘدت ﻝﻪ ﺒﻴﻌﺔ ﺸرﻋﻴﺔ ﻜﺘﻠك اﻝﺘﻰﺤﺘﺞ ﻋﻠﻴﻪ ﺒﺄﻨﻪ ﻗدوﻴ !ﻓﺄى اﻋﺘراف ﺒﺎﻝﺸرﻋﻴﺔ ﺒﻌد ﻫذا ؟، اﻨﻌﻘدت ﻷﺒﻲ ﺒﻜر وﻋﻤر ، اﻹدﻋﺎء أن اﻝﺤﻜم ﻜﺎن ﺒﺎﻝوﺼﻴﺔ ﻫذا ﻓﻀﻼ ﻋﻠﻰ أن اﺤﺘﺠﺎﺠﻪ ﺒﺒﻴﻌﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﻤﻌﺎوﻴﺔ ﺒن أﺒﻲ ﺴﻔﻴﺎن ﻴﺒطل أﺼل ﻝك ﻜﻤﺎ ﺘرونﻜﻤﺎ ﺒﻴﻨﺎ ﻤن ﻗﺒل وﻻ زاﻝت اﻝﺸﻴﻌﺔ ﺘﻠف وﺘدور ﻓﻰ ﻤﺤﺎوﻝﺔ ﺘﺒرﻴر ذ وﻤﺎ زﻝﻨﺎ ﻨﺴﺄل اﻝﺴؤال اﻝﻤﻔﺼﻠﻲ أﻴﻀﺎ !وﻝم ﻴﺤﺎرب ﻓﻰ ﺴﺒﻴل ﺘﻠك اﻝﺘﻰ أﺘﺘﻪ ﺒﺎﻝﻨص ؟، ّﻝﻤﺎذا ﺤﺎرب اﻹﻤﺎم ﻋﻠﻰ ﻓﻰ ﺴﺒﻴل ﺒﻴﻌﺘﻪ اﻝﺘﻰ أﺘت ﺒﺎﻝﺸورى وﻴﻘول ﻤﺠﻴﺒﺎ ﻋن ﺴؤاﻝﻨﺎ اﻝﻤﻔﺼﻠﻲ ﺤول ﺒﻴﻌﺔ اﻹﻤﺎم اﻝﺤﺴن ﻝﻤﻌﺎوﻴﺔ :

اﻝﻤﻨﺎظرة اﻝﻜﺒري ﻤﻊ اﻝﺸﻴﻌﺔ اﻹﺜﻨﺎﻋﺸرﻴﺔ 366 ﻴروي ﻜﺘﺎب ﻋﻠل اﻝﺸراﺌﻊ ﻝﻠﺸﻴﺦ اﻝﺼدوق. ﻠﻰ اﻝﺼدقﻻ ﺸﻲء أﻴﻬﺎ اﻝزﻤﻴل ﻴﻤﻜن أن ﻴﻬز ﻫذا اﻝﻤذﻫب اﻝراﺴﺦ ﻋ ! أﻤﺎ أن ﻤذﻫﺒﻜم ﻗﺎﺌم راﺴﺦ ﻋﻠﻰ اﻝﺼدق ﻓﻬذا ﺘﻠﻬو ﺒﻪ ﻤﻊ ﺸﻴﻌﺘك ﻓﺎﻝﻨﺎس ﻝﻬﺎ ﻋﻘول ﻫﻨﺎ وﺘﻘﺒل اﻝﺒرﻫﺎن وأﻤﺎ اﺴﺘﺸﻬﺎدك ﺒﻌﻠل اﻝﺸراﺌﻊ ﻓﺘﻀﻌﻪ ﻓﻰ ﻜﻴﺴك ﻜﻤﺎ ﻫو وﻝﺴت أدرى أﻴن ﺘﻌﻠﻤت ﻓن اﻝﻤﻨﺎظرة ﺤﺘﻰ ﺘﺄﺘﻴﻨﺎ اﻝﻤؤﺴﺴﺔ ﻝﻠﻤذﻫبوﺘﺤﺘﺞ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺒرواﻴﺎت ﻜﺘﺒﻜم ﻓﺎﻹﺤﺘﺠﺎج ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻴﻜون ﻤن ﻜﺘﺒﻨﺎ واﻹﺤﺘﺠﺎج ﻋﻠﻴﻜم ﻤن ﻜﺘﺒﻜم أﺤب أن أطﻤﺌﻨك أﻨﻨﺎ ﻨﻌرف ﻜﺘﺒﻜم واﺤدا ، أم ﺘراك ﺘدﻝس ﻜﺎﻝﻌﺎدة وﺘرﺠو أﻻ ﻨﻨﺘﺒﻪ إﻝﻰ ﻫذا اﻝﻜﺘﺎب ﻤن ﻜﺘﺒﻜم وﺤدا ﻌﺎوﻴﺔ أﻤﺎ اﻝرواﻴﺔ اﻝﺘﻰ أوردﺘﻬﺎ ﻤن ﻋﻠل اﻝﺸراﺌﻊ وﺘﻘول ﻓﻴﻬﺎ ﻤﺒررا ﺒﻴﻌﺔ اﻝﺤﺴن ﻝﻤ radiya1 أن اﻝﺤﺴن وأن ﺤﻜﻤﺘﻬﺎ، ﺨﺎف ﻋﻠﻰ ﺸﻴﻌﺘﻪ اﻝﻘﺘل ﻓﻬذا ادﻋﺎء وطﻌن ﻓﻰ إﻤﺎم ﺠﻠﻴل ﻜﺎﻝﺤﺴن ﺒن ﻋﻠﻰ ّ radiya1 وذﻝك ﻤن وﺠوﻩ أوﻝﻬﺎ أن اﻹﻤﺎم اﻝﺤﺴن ﻝم ﻴﻜن ﻓﻰ ﻤوﻗف ﻀﻌف ﺒل ﻜﺎن ﺘﺤت ﻴدﻩ ﺠﻴش أﺒﻴﻪ اﻝذى ﻜﺎن ﻴﻌدﻩ ﻝﺤرب ﻤﻌﺎوﻴﺔ : أن ﻴﻔﻨﻰ ﻜل ﺸﻴﻌﻲ ﻋﻠﻰ ﺤد زﻋﻤكوﻝم ﻴﻜن ﻤﻌﺎوﻴﺔ ﻴﻤﺘﻠك ﻤن اﻝﻘدرة اﻝﻌﺴﻜرﻴﺔ ﻤﺎ ﻴﻜﻔﻴﻪ، ﺒﺎﻝﺸﺎم ﻓﻌﻼ ﺜﺎﻨﻴﻬﺎ ﻝﻜﻨﻪ ﻤن اﻝﻤﺴﺘﺤﻴل , ﻫذا ﻤن اﻝﻤﻤﻜن أن ﻴﺒرر ﺘﺸﻴﻌﻜم أﻨﺘم، أﻨﻪ ﻤﻨذ ﻤﺘﻰ ﻴﺒﺎع اﻝدﻴن ﻓﻰ ﺴﺒﻴل اﻝدﻨﻴﺎ : أرﻜﺎن اﻝدﻴن ﻓﻰ ﺴﺒﻴل ﻤﺤﺎﻓظﺘﻪ ﻋﻠﻰأن ﻴﺒرر ﻤوﻗف اﻝﺤﺴن ﺒن ﻋﻠﻰ اﻝذى ﻻ ﻴﻤﻜن أن ﻴﺒﻴﻊ ﻓرﻀﺎ ورﻜﻨﺎ ﻤن ﺤﻴﺎﺘﻪ أو ﺤﻴﺎة ﺸﻴﻌﺘﻪ ﺜﺎﻝﺜﻬﺎ ﻴﻌﺔ اﻹﻤﺎم اﻝﺤﺴن ﻜﺎﻨتﺒ : ﺒﻴﻌﺔ ﻤؤﺒدة ﻴﺤﺎرب ﻝو ﻜﺎن ﻓﻰ ﻨﻴﺘﻪوﻝﻴﺴت ﺼﻠﺤﺎ ﻤؤﻗﺘﺎ ﻴﺴﺘﻌﻴد ﺒﻪ ﻗوﺘﻪ ﻝ وﻀرﺒك , ﻫذا ﻓﻀﻼ ﻋﻠﻰ أﻨﻪ ﺴﻠم اﻝﺒﻴﻌﺔ ﻜﺎﻤﻠﺔ وأﻤر اﻝﻤﺴﻠﻤﻴن ﻝﻤﻌﺎوﻴﺔ ﺒﻴﻨﻤﺎ أﻨﺘم ﺘروﻨﻪ ﻜﺎﻓرا، ﻓﻌﻼ اﻝﺤرب ﺒﺎﻴﻌﻬم اﻝﻨﺒﻲ ﺜم ﻫل،اﻝﻤﺜل ﺒﺼﻠﺢ اﻝﺤدﻴﺒﻴﺔ ﻻ ﻴﺴﺘﻘﻴم ﻷﻨﻪ ﻜﺎن ﺼﻠﺤﺎ ﻤؤﻗﺘﺎ ﺘم ﺒﻌدﻩ اﻝﻔﺘﺢ salla2 ﺒﺎﻝﺨﻼﻓﺔ واﻹﻤرة !ودﺨل ﺘﺤت راﻴﺔ اﻝﻤﺸرﻜﻴن أم أﻨﻪ اﺴﺘﻘل ﺒﺄﻤرﻩ ﺤﺘﻰ ﻓﺘﺢ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ؟ ﻓﺈﻤﺎ أن اﻹﻤﺎم اﻝﻤﻌﺼوم اﻝﻤﻨﺼوص ﻋﻠﻴﻪ ﻤن اﷲ ورﺴوﻝﻪ ﻗد ﺨﺎن أﻤﺎﻨﺔ اﻝﻌﺼﻤﺔ ﻓﺴﻠم اﻝﻤﺴﻠﻤﻴن ﻝﻜﺎﻓر وﺤﺎﺸﺎﻩ ﻤن ذﻝك ﻝﺤﺴن ﻗﺎﺌﻤﺎ ﺒﺎﻷﻤر واﻝدﻴنٕواﻤﺎ أن ﻜل زﻋﻤﻜم ﺒﺎطل ﻤن أﺴﺎﺴﻪ وﻜﺎن اﻝﺘﺴﻠﻴم ﻝﻤؤﻤن رآﻩ ا راﺒﻌﺎ ﻋﻨدﻤﺎ ﺴب ﺸﻴﻌﺘﻪ وﺒﻴن أﻨﻪ ﺒﺎﻴﻊ ، ﻤﺎ ﻴﻨﻘض ﻜل إدﻋﺎﺌﻜم وﻴﻬدﻤﻪ ﻗول اﻝﺤﺴن ﻨﻔﺴﻪ وﻤن ﻗﻠب ﻜﺘﺒﻜم : ﻜﺘﺎب اﻻﺤﺘﺠﺎج) ﺎم اﻝﺤﺴن ﻜﻤﺎ ﻓﻰ ﻴﻘول اﻹﻤ , ﻤﻌﺎوﻴﺔ ﺼﻠﺤﺎ ﻗﺒل أن ﻴﺴﻠﻤﻪ ﺸﻴﻌﺘﻪ إﻝﻰ ﻤﻌﺎوﻴﺔ اﺒﺘﻐﺎء اﻝﻤﺎل

اﻝﻤﻨﺎظرة اﻝﻜﺒري ﻤﻊ اﻝﺸﻴﻌﺔ اﻹﺜﻨﺎﻋﺸرﻴﺔ 367 10 ) ) ى واﷲ ﻤﻌﺎوﻴﺔ ﺨﻴرا ﻝﻰ ﻤن ﻫؤﻻء ﻴزﻋﻤون أﻨﻬم ﻝﻰ ﺸﻴﻌﺔ اﺨذوا ﻤﺎﻝﻰ واﻨﺘﻬﺒوا ﺜﻘﻠﻲ واﺒﺘﻐوا ﻗﺘﻠﻰأر ( , ﻨﻨﺘظر ﻤﻨك اﻹﺠﺎﺒﺔ إن ﻜﺎن ﻋﻨدﻜم ﻴﺎ ﺼﺎﺤب اﻝﻤذﻫب اﻝﺼﺎدق وﻴﻘول : اﻝﺴﻼمﻲ أﻨﺒﻴﺎﺌﻪ وأوﺼﻴﺎﺌﻪ ﻋﻠﻴﻬم ﻤﺴﺘﻀﻌﻔﻴن ﻤﻀطﻬدﻴن ، ﻤﺠﺒورﻴن ﻋﻠﻰأن أﻜﺜرﻫم ﻜﺎﻨوا:وأﺘﺒﺎﻋﻬم ﻤن آدم إﻝﻰ اﻹﻤﺎم اﻝﻤﻬدي ﻋﻠﻴﻬم اﻝﺴﻼم اﻝﺨﻀوع ﻝﺤﻜوﻤﺎت طﻐﺎة زﻤﺎﻨﻬم وﻗد أﺠﺎز اﷲ ﻝﻬم أن ﻴﺒﺎﻴﻌوﻫم وﻴﺘﻌﺎﻴﺸوا ﻤﻌﻬم ، دون أن ﻴﻌطﻴﻬم ذﻝك ﺸرﻋﻴﺔ ا أو دﺨل ﺘﺤت وﻻﻴﺘﻪ أو ﺘﻨﺎزل ﻋند ﻤﻨﻬم ﻜﺎﻓروﻜﻴف ﻴﺴﺘﻘﻴم ﻜﻼﻤك ﻫذا ﻤﻊ ﺘﺎرﻴﺦ اﻝرﺴل اﻝذى ﻝم ﻴﺒﺎﻴﻊ واﺤ , ﻨﺒوﺘﻪ وﻜﻴف ﻴﺴﺘﻘﻴم ﻫذا ﻤﻊ ﻗوﻝﻪ ﻋز وﺠل }َََََُُِِِ 21 [ !!ﺴﺒﺤﺎن اﷲ ﺘﻔﺘرون ﻋﻠﻰ ﻗدرة اﷲ ﻝﻤﺠرد ﺘﺒرﻴر ﻤﻌﺘﻘداﺘﻜم ؟ وﻴﻘول : ﻨﺒﻲ اﷲ ﻴوﺴف وﻤﺜﺎل ﻋﻠﻰ ذﻝك ﻓﻲ alyhissalamﻓﻘد ﺒﺎﻴﻊ ﻴوﺴف ، ﻤﻊ ﻓرﻋون alyhissalam ﻓرﻋون ﺤﻴن ﻗﺒل اﻝوزارة، ﺤﻴث ﻻ .ﻴﻤﻜن ﻝﻌﺎﻗل أن ﻴﺘﺼور وﺠود وزﻴر ﺒدون ﻋﻬد ﻋﻠﻰ اﻝوﻻء واﻝطﺎﻋﺔ !ﻨﻌوذ ﺒﺎﷲ ﻤن اﻝﺠﻬل ؟ ﻤﺘﻰ ﺒﺎﻴﻊ ﻴوﺴف ﻋﻠﻴﻪ اﻝﺴﻼم ﻓرﻋون !!؟ ! ﺒﻘرونإﻨﻤﺎ ﺒﺎﻴﻊ ﻋزﻴز ﻤﺼر وﻫو ﺒﺎﻻﺘﻔﺎق ﻤﺎ ﻜﺎن ﻓرﻋون ﻤوﺴﻲ اﻝذى أﺘﻰ ﺒﻌدﻩ ﻓﻴﻪ آﻴﺔ واﺤدة ﺘﺼف ﻤﻠك ﻤﺼر وﻗﺘﻬﺎﺒل ﻜﺎن ﺤﻜﺎم اﻝﻌﺠم اﻝذﻴن اﺤﺘﻠوا ﻤﺼر ﺒذﻝك اﻝوﻗت واﻝﻘرآن اﻝﻜرﻴم ﻝﻴس ﺒﺎﻝﻔرﻋون ﺒل دوﻤﺎ ﺘﻘول ﻋزﻴز ﻤﺼر

اﻝﻤﻨﺎظرة اﻝﻜﺒري ﻤﻊ اﻝﺸﻴﻌﺔ اﻹﺜﻨﺎﻋﺸرﻴﺔ 368 ﻫذﻩ واﺤدة ﺒﻴﻨﻤﺎ ﻨﺴﺄل ﻨﺤن ﻋن، ﺼر اﺴﺘﻀﻌﺎﻓﻪ واﻷطم أﻨك ﺘﻀرب اﻝﻤﺜل ﺒﻘﺒول ﻴوﺴف ﻋﻠﻴﻪ اﻝﺴﻼم اﻝوزارة وﻫو ﻓﻰ ﻋ ن وﻫو ﻓﻰ ﺘﻤﻜﻴﻨﻪ وﺴط ﻗوﺘﻪ وﺠﻴﺸﻪ وﺠﻴش أﺒﻴﻪﺒﻴﻌﺔ اﻹﻤﺎم اﻝﺤﺴ ﻓﺄﻴﻬﻤﺎ ﻜﺎن ﻋﻠﻰ اﻝﺤق ﻴﺎ ﺘرى ّﻋﻠﻰ ﻋﻨدﻤﺎ ﻗﺎﺘل ﻤﻌﺎوﻴﺔ أم اﻝﺤﺴن ﻋﻨدﻤﺎ ﺼﺎﻝﺤﻪ وﻜﻠﻴﻬﻤﺎ ﻜﺎﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﻨﻔس اﻝﺠﻴش وﻜﻼﻫﻤﺎ ﻤﻌﺼوﻤﺎن ﻜﻤﺎ ﺘﻘوﻝون ﻓﺤﺘﻤﺎ أن ﻫﻨﺎك ﻤن أﺨطﺄ ﻷن واﺤدا ﻓﻴﻬم ﺤﺎرب واﻝﺜﺎﻨﻰ ﻫﺎدن وﻓﻰ ﻨﻔس اﻝﻤرﺤﻠﺔ واﻝﻘوة واﻝﻤوﻗف ﻴد ﻤﻨك ﻤﺜﻼ واﺤدا ﻋن ﻨﺒﻲ ﻤﻜن اﷲ ﻝﻪ ﻓﻰ اﻷرض وﺤوﻝﻪ اﻝﺠﻴش واﻷﺘﺒﺎع ﻓﺴﻠم ﻤﺼﻴرﻫم إﻝﻰ ﻜﺎﻓروﻨر !؟ ﻜﺎﻨوا ﻤﺴﺘﻀﻌﻔﻴن ﻷن اﻻﺴﺘﻀﻌﺎف ﻻﺒل إن ﻫذا ﻏﻴر ﻤﺴﻤوح ﻝﻸﻨﺒﻴﺎء واﻝﻤرﺴﻠﻴن إذا ﻜﺎن ﻤﻌﻬم أﺘﺒﺎع وﻝو ﺒﺒﻨﻰ إﺴراﺌﻴل وﻫذا ﻤوﺴﻲ ﺤﺘﻰ ﺨرج ﻴﺒرر اﻝدﺨول ﺘﺤت راﻴﺔ اﻝﻜﻔر ﻤﺜﻠﻤﺎ ﻓﻌل ﻤوﺴﻲ ﻤﻊ ﻓرﻋون ﻓﻨﺎﻀﻠﻪ اﻝﺴﻼم وﻤﺜل ﻨﺒﻴﻨﺎ ﻋﻨدﻤﺎ دﺨل ﺘﺤتﻴﺨﺘﻠف ﻋن اﻝﺤﺎﻝﺔ اﻝﺘﻰ ﻴﻜون اﻝﻨﺒﻲ ﻤﺎﻝك أﻤر ﻨﻔﺴﻪ ﻓﻘط ﻤﺜل ﻴوﺴف ﻋﻠﻴﻪ .. ﺠوار ﻋﻘﺒﺔ أﺒﻲ ﻤﻌﻴط وﻫو ﻤﺸرك ﻷﻨﻪ ﻜﺎن ﻤﺴﺘﻀﻌﻔﺎ ) ﺒﻴﻨﻤﺎ ﻋﻨدﻤﺎ ﻤﻜن اﷲ ﻝﻪ ﻓﻰ اﻝﻤدﻴﻨﺔ ﻗﺎل ﻨﺎﺴﺨﺎ ﻫذﻩ اﻝﻤرﺤﻠﺔ ﻜﻠﻬﺎ ﻝن أﺴﺘﻌﻴن ﺒﻤﺸرك ضوذﻝك ﻋﻨدﻤﺎ رﻓ( ﻗﺒول أﺤد ﻤﻘﺎﺘﻠﻰ اﻝﻤدﻴﻨﺔ ﻓﻰ ﺒدر ﻗﺒل أن ﻴؤﻤن ﺒﺎﷲ ورﺴوﻝﻪ salla2 , وﻴﻘول ردا ﻋﻠﻰ ﻓﻀﻴﺤﺔ ﻨﻬﺞ اﻝﺒﻼﻏﺔ اﻝﺘﻰ اﺘﻬﻤﻨﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﺒﺎﻝﻜذب : ﺜم ﻴﺴﺘﻤر ﺒﺘﺼﺤﻴﺢ أﻜﺎذﻴﺒﻪ اﻝﺘﻲ ﻜﺸﻔﻨﺎﻫﺎ ﺒﺄﻜﺎذﻴب أﺨرى، ﻓﻴﻘول ﻤﺒررا أﻜﺎذﻴﺒﻪ : وﻴﻘول ( ﺎس ﻤن أﻤﻴر ﺒر أو ﻓﺎﺠرو ﻻﺒد ﻝﻠﻨ ﻻ إﻤرة: ﻴﻘوﻝون ) وﻨﺤن ﻨﻘول ﺘﺄﻤﻠوا اﻝﻌﺒﺎرة وأﻨﺎ أﺘرﻜﻬﺎ ﻝﻠﻘراء ﻜﻰ ﺘﺨﻔف ﻋﻨﻬم ﺘﻌب اﻝﻴوم ﻓﻬﻰ ﻓرﺼﺔ واﷲ ﻝن ﺘﻌوض ﻝﻠﻀﺤك اﻝﺼﺎﻓﻲ ﻋﻠﻰ ﻤﺜل ﻫذا اﻝﻌﻠم اﻝﺠدﻴد وﻝﻤﺎ ﻜﺎن ﻤﻌروﻓﺎ أن اﻝواو ﺤرف ، ّﻴﻘول أن اﻹﻤﺎم ﻋﻠﻰ ﻝو أراد اﻝﺒدء ﺒﻌﺒﺎرة ﺠدﻴدة ﻝﻤﺎ اﺴﺘﺨدم اﻝواو اﻝﻔﺎﺼﻠﺔ ﻨدرى ﻫل ﺴﻴﻜون ﻗول اﻝﺨوارجﻋطف ﻴﻔﺼل ﺒﻴن ﺠﻤﻠﺘﻴن ﻓﻠﺴﻨﺎ