المناظرة الكبرى مع الشيعة الأثني عشرية

اﻝﻤﻨﺎظرة اﻝﻜﺒري ﻤﻊ اﻝﺸﻴﻌﺔ اﻹﺜﻨﺎﻋﺸرﻴﺔ 337 !!ﻬﺎم اﺘﻬﻤﺘﻪ ﺒﻪ ﻓﻴﺤﺎول أن ﻴﻠﺼﻘﻪ ﺒﻨﺎ ؟ﻝﺴت أدرى ﻝﻤﺎذا ﻴﺄﺘﻰ إﻝﻰ ﻜل اﺘ , ﻨﺘرك ﻫذا ﻝﺘﺨﻤﻴن اﻝﻘراء ﻓﺎﻷخ اﻝﻔﺎﻀل اﻝذى أﺘﺎﻨﺎ ﻓﻰ ردودﻩ اﻝﺴﺎﺒﻘﺔ ﺒﺎﻜﺘﺸﺎﻓﺎت ﻤذﻫﻠﺔ ﺴﺒﻘﻪ ﻓﻴﻬﺎ أﺤد ﻜﻌﺼﻤﺔ ﻤرﻴم ووﺼﺎﻴﺔﻤﺎ , ﺒل وأﻋﻠن أﻨﻪ ﻴﻔﺴر اﻝﻘرآن ﺒرأﻴﻪ وﻻ ﻴري ﻓﻰ ذﻝك ﺸﻴﺌﺎ ﻴﻘول ﻝﻨﺎ ﻨﺤن ﺘﺤدث ﺒﺎﻝﻤراﺠﻊ اﻝﺴﺎﺒﻘﻴن ذﻫب اﻝﺤﻴﺎءوﻝﻌﻤرى أﻴن !؟ وﻝم ﻨﻜن ﻓﻰ ﺤﺎﺠﺔ إﻝﻰ ، ﻓﻨﻘول أن ﻤﺎ ذﻜرﻨﺎﻩ ﻫﺎ ﻨﺤن أﺜﺒﺘﻨﺎﻩ ﻝك ﻤن اﻝﻤرﺠﻊ اﻝذى ﺠﺌت أﻨت ﺒﻨﻔﺴك ﺘﺤﺘﺞ ﺒﻪ اﷲ اﻝﻤﺴﺘﻌﺎن.. ﻝﻜن ﻤﺎذا ﻨﻔﻌل ، إﺜﺒﺎﺘﻪ ﻷﻨﻨﺎ طرﺤﻨﺎ ﺒﺎﻋﺘﺒﺎرك أذﻜﻰ ﻤن أن ﺘﻌﺘرض ﻋﻠﻴﻪ ﺜم ﻴﻘول اﻝﻤﻜرم : أن ﺘﺄﺘﻴﻨﺎ ﺒﺄرﺒﻌﺔ أﺴﻤﺎء ﺘم ﺘﻌﻴﻨﻬم ﺒﺎﻝﺸورى اﻝﺤﻘﻴﻘﻴﺔأﺨﻲ اﻝﻔﺎﻀل أﻨت ﻤن ﻴﺨﻠط ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻴﺒدو، طﻠﺒﻨﺎ )أي ﺸورى ﺒدون ﺘﻬدﻴد ﺒﻘطﻊ اﻝرؤوس ،( ! ﻜذب آﺨر ﻤن اﻷخ اﻝذى ﻴﺘﻬﻤﻨﺎ ﺒﺎﻝﻜذب ﻤن اﻝﺼﻌب ﻋﻠﻰ أى ﺸﻴﻌﻲ اﺜﻨﺎﻋﺸري ﻤن أﻫل اﻝﺤوار أن ﻴﺘوﻗف ﻋن اﻝﻜذب ﻓﻬذا ﻤن ﻀرورﻴﺎت دﻴﻨﻪ د وﺒﻼ إﺜﺒﺎت ﺤﺘﻰ ﺘﻌﻠﻤوا أى ﺸﺨﺼﻴﺔ ﻤﺘﻨﺎﻗﻀﺔ ﻨﺤﺎورواﻷﻜﺜر إﺜﺎرة ﻝﻠﺴﺨرﻴﺔ أﻨﻪ أورد ﻗوﻝﻪ ﻫذا ﺒﻼ ﻤﺴﺘﻨ !!؟ وﻷﻨﻪ وﻨﺤن اﻵن ﻤطﻠب ﻤﻨﻪ أن ﻴﺜﺒت أو ﻴﻘول ﻝﻨﺎ ﻜﻴف أﺘت ﺨﻼﻓﺔ اﻝراﺸدﻴن اﻷرﺒﻌﺔ ﺒﺎﻝﺘﻬدﻴد ﺒﻘطﻊ اﻝرءوس ﻴﺘﺒﺠﺢ ﻜﺜﻴرا ﻓﻠن أﺘرك ﻝﻪ ﺒﻌد ذﻝك ﻜذﺒﺔ أو ﺘدﻝﻴﺴﺎ واﺤدا دون أن ﻴﺜﺒﺘﻪ أو ﻴﻌﺘذر ﻋﻨﻪ ﻻﻓﺘراء اﻝﺸﻴﻌﻲ وﻤﻌﻪ ﻓرﺼﺔ إﻝﻰ ﻴوم اﻝﻘﻴﺎﻤﺔوﻫﺎ أﻨذا أﺘﺤداﻩ أن ﻴﺜﺒت ﻫذا ا ﻝﻴس ﻫذا ﻓﻘط , ﺒل ﻨﻠﻔت ﻨظر اﻝﻘﺎرئ إﻝﻰ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﻫﺎﻤﺔ أﻨﻨﻰ ﺴﺄﻝﺘﻪ ﻓﻰ اﻝرد اﻝﺴﺎﺒق ﻋن رؤﻴﺘﻪ ﻝﺒﻴﻌﺔ ﻋﻠﻰ ﺒن أﺒﻲ طﺎﻝب radiya1 وﻫل ﻴﻌﺘﺒرﻫﺎ ﺒﺎﻝﺸورى أم ﻻ وﻫﺎ أﻨذا أﺴﺄﻝﻪ ـ ﻫذا اﻝذى ﻴدﻋﻰ أﻨﺘﻪ ﻴﺘﺒﻊ اﻹﻤﺎم !!ﺸورى أم ﻻ ؟ـ ﻤﺎذا ﺘرى ﻓﻰ وﻻﻴﺘﻪ وﻫل ﺠﺎءت ﺒﺎﻝ , ﺜم ﺘﻘول أن اﻝوﻻﻴﺎت ﻋﻨدﻨﺎ ﻜﺎﻨت داﺌﻤﺎ ﺒﻘطﻊ اﻝرءوس

اﻝﻤﻨﺎظرة اﻝﻜﺒري ﻤﻊ اﻝﺸﻴﻌﺔ اﻹﺜﻨﺎﻋﺸرﻴﺔ 338 ر وﻋﺜﻤﺎن ﻓﻬل ﺘرى أن ﻋﻠﻰ ﺒن أﺒﻲ طﺎﻝب اﺴﺘﺠﺎب ﻝﻠﺘﻬدﻴد ﻓﻰ وﻻﻴﺔ أﺒﻲ ﺒﻜر وﻋﻤ radiya1ﺒﺎﻴﻊ ﻤﺨﺘﺎرا أم أﻨﻪ، !؟ ٕوان ّﻓﺈن ﻗﻠت أﻨﻪ اﺴﺘﺠﺎب ﻝﻠﺘﻬدﻴد ﻓﻴﺎﺤﺴرﺘﺎ ﻋﻠﻰ ﻤن ﻴﺘﻬﻤون اﻹﻤﺎم ﻋﻠﻰ ﺒﺎﻝﺠﺒن واﻝﺨﻀوع ﺜم ﻴدﻋون ﻤﺤﺒﺘﻪ , ﻫﻴﺎ أﺠﺒﻨﺎ أﻋﺎﻨك اﷲ , ﻜﻤﺎ ﻫﻰ اﻝﻌﺎدة، ﻓﻘد ﺴﻘط إدﻋﺎؤك ﻜﻠﻪ ، ﻗﻠت ﻜﺎن ﻤﺨﺘﺎرا وﺘﻘول : ﻝﻨﻘر ﻝﻜم أن اﻝﺸورى ﻋﻨدﻜم ﻫﻲ اﻷﺼل وأﻤﺎ اﻝﻔوﻀﻰ واﻝﻌﻨف ﻫﻲ ﺤﺎﻻت ﺸذوذ ﻓﻲ ﻫذا اﻝﺘﺎرﻴﺦ اﻝذي ﻴﻤﺘد .ﻓﻠم ﺘﺴﺘطﻊ وﻝن ﺘﺴﺘطﻴﻊ. ﻋﺎم , ﻝم أﺴﺘطﻊ ﻤﺎذا أﻴﻬﺎ اﻝﻤﻐﻴب ﺠﺒر واﻝﻘﺘل وﺴﻔك اﻝدﻤﺎء ﻜﻤﺎ ﺘﻘولﻨﺎ ﻨﻨﺘظر ﻤﻨك اﻝرواﻴﺎت اﻝﻤوﺜﻘﺔ اﻝﺘﻰ ﺘﻘول أن ﺒﻴﻌﺔ اﻝراﺸدﻴن ﻜﺎﻨت ﺒﺎﻝﻤﺎ زﻝ أﻨت اﻵن وﻝﻤﺎذا ﺘﻘﻊ أﻨت اﻵن ﻓﻴﻤﺎ اﻨﺘﻘدﺘﻪ !ﻤن اﻝذى ﻴﺘﻜﻠم اﻵن ﺒﻼ ﻤﺼﺎدر وﻜﺄﻨﻪ إﻤﺎم ﻤﻌﺼوم ﻻ ﻴرد ﻗوﻝﻪ ؟ !ﺘﺜﻨﻴﻬﺎ ﻤن اﻝﺠﺒر واﻝﻘﺘل وﺴﻔك اﻝدﻤﺎء ؟ّوﻝﻴﺘك ﻻ ﺘﻨﺴﻲ أن ﺘﺨﺒرﻨﺎ ﻋن ﻓﺘرة اﻹﻤﺎم ﻋﻠﻰ ﻝﻤﺎذا ﻝم ﺘﺴ وﻝﻤﺎذا ﺘﺠﺎﻫﻠت اﻹﺠﺎﺒﺔ ﻋن اﻝﺴؤال اﻝﻤﻔﺼﻠﻲ اﻝذى ﻴﺜﻴر ﺠﻨوﻨﻜم ﻫل ﺘﻌﺘﺒر ﺒﻴﻌﺔ اﻹﻤﺎم اﻝﺤﺴن ﻝﻤﻌﺎوﻴﺔ radiya1 ﻜﺎﻨت ﺒﻴﻌﺔ اﺨﺘﻴﺎر أم ﺒﻴﻌﺔ إﺠﺒﺎر ؟ , وﻝﻤﺎذا ﺒﺎﻴﻌﻪ ﻤن ﻤوﻗف ﻗوة وﻝدﻴﻪ ﻤﺎﺌﺔ أﻝف ﺴﻴف ! ﻤن اﷲ ؟ ﺘرى ﻫل ﻴﺘﻨﺎزل اﻝﻨﺒﻲ ﻋن ﻨﺒوﺘﻪ ؟وﻝﻤﺎذا ﺘﻨﺎزل ﻋن اﻝﺨﻼﻓﺔ وﻫو إﻤﺎم ﻤﻨﺼوص ﻋﻠﻴﻪ وﺘﻘول : :-وﻓﻲ ﺘﻌﻠﻴﻘﻪ ﻋﻠﻰ اﻝﻨص اﻝﻤﺒﺘور ﻤن ﻨﻬﺞ اﻝﺒﻼﻏﺔ اﻝذي ﻗﻠب اﻝﻜﻼم إﻝﻰ ﻋﻜس ﻤرادﻩ، ﻴﻘول اﻝﻔﺎﻀل اﻝزﻏﺒﻲ

اﻝﻤﻨﺎظرة اﻝﻜﺒري ﻤﻊ اﻝﺸﻴﻌﺔ اﻹﺜﻨﺎﻋﺸرﻴﺔ 339 ﻝن ﺘﺠد ﺒﻔﻀل ، ﻝﻜن ﻤﺎ ذﻨﺒﻲ , أﻋذرك وأﻗدر ﻤﺎ أﻨت ﻓﻴﻪ ﻤن ﻋﺼﺒﻴﺔ ﻓﻰ ﻤﺤﺎوﻝﺔ ﻤﺴﺘﻤﻴﺘﻪ أن ﺘﺜﺒت ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺸﻴﺌﺎ أﻤﺎ ﻋن ﻨص ﻨﻬﺞ اﻝﺒﻼﻏﺔ ﻓﻘد ﺘرﻜﻨﺎ ﺸرﺤﻪ ﻝﻠﻘراء واﺴﺘدﻝﻠﻨﺎ ﺒﻘول اﻹﻤﺎم ﻋﻠﻰ أﻨﻪ ﻻﺒد ﻝﻠﻨﺎس ﻋﺎ واﺤدااﷲ اﻗﺘطﺎ وﻜﺎن ﻫذا اﻝﻜﻼم ﻤن ﻗوﻝﻪ ﻤن أﻤﻴر ﺒر أو ﻓﺎﺠر radiya1 ﻫذا ﻫو ﻤﺎ اﻗﺘﺒﺴﺘﻪ ﻓﻤﺎ ﺸﺄﻨﻨﺎ ﻨﺤن ﺒﺤدﻴﺜك ﻋن اﻝﺨوارج ﻫذﻩ ﻫﻰ ﻨﻘطﺔ اﻝﺒﺤث، أﺜﺒت ﻝﻨﺎ أن اﻹﻤﺎم ﻝم ﻴﻘل ﻫذا اﻝﻜﻼم ﻪ ﻓﻰ ﺘﻤﺎم اﻝﻨص ﻝم ﻴﻨﻔﻲ ﻫذا اﻝذى اﺴﺘﺸﻬدﻨﺎ ﺒﻪ وﻨﻨﺘظر ﻤﻨك أن ﺘﺄﺘﻴﻨﺎ ﺒﻨص ﻴﻨﻔﻴﻪ ﻤن اﻝﺨطﺒﺔ ذاﺘﻬﺎوﻤﺎ ﻨﻘﻠﺘ , واﻋﺘﺒرﻩ أﺤد اﻝﺘﺤدﻴﺎت اﻝﻜﺜﻴرة اﻝﺘﻰ طرﺤﻨﺎﻫﺎ ﻋﻠﻴك , أﻤﺎ ﻋن ﺸرﺤك ﻝﻠﻜذﺒﺔ ﻜﻤﺎ ﺘراﻫﺎ ﻓﻬو ﺸرح ﻓﻀﻴﺤﺔ وﻝﻜن ﻻ ﻋﺠب ﻓﻬذا دﻴدن اﻝﺸﻴﻌﺔ، ﻝﺴت أدرى ﻜﻴف واﺘﺘك اﻝﺠرأة ﻋﻠﻴﻪ , خ ﻴﻘول أن ﻫذﻩ اﻝﻌﺒﺎرةاﻷ : ََِ ﻷن اﻝﻨص واﻀﺢ وﻗول اﻝﺨوارج ﻫو ﻓﻘط , وﻫذا ﻤزﻴﺞ ﻤن اﻝﺠﻬل وﻗﺼر اﻝﻨظر ﻤﻌﺎ , ﻫﻰ ﻤن ﻗول اﻝﺨوارج ) ﻻ إﻤرة أﺘﻰ اﻝﻤﻨﺎظرﺒل إن اﻷخ , ﷲوﻫذا ﻤﺎ ﻗﺎل ﺒﻪ اﻝﺨوارج ﻓﻌﻼ ﻋﻨدﻤﺎ ﻗﺎﻝوا واﺴﺘﺸﻬدوا ﺒﻼ ﺤﻜم إﻻ ( ﺒﻤﺎ ﻴؤﻜد ذﻝك ﻋﻨدﻤﺎ أﺘﻰ ﺒﺸرح ﺒن أﺒﻲ اﻝﺤدﻴد ﻴﻘول ﻓﻴﻪ :ﻴﻘول ّإﻨﻪ ﻜذﻝك ، و: ) أن اﻹﻤﺎم ﻋﻠﻴﻪ اﻝﺴﻼم ﻴﻘول ﻻ إﻤرة: ﻴﻘوﻝون ( أي اﻝﺨوارج )ﻝﻜﻨﻬم . و ﻻ ﺒد ﻝﻠﻨﺎس ﻤن أﻤﻴر (. واﻝﻘول ﻝﻠﺨوارج)ﻎ اﻝﻜﺘﺎب أﺠﻠﻪ ّ، ﺒر أو ﻓﺎﺠر ، ﻴﻌﻤل ﻓﻲ إﻤرﺘﻪ اﻝﻤؤﻤن ، و ﻴﺴﺘﻤﺘﻊ اﻝﻜﺎﻓر ، و ﻴﺒﻠ , ﻓﺘﺄﻤﻠوا اﻝﻌﺒﺎرة وﻝﻜﻨﻬم ﻴﻘوﻝون ﻻ إﻤرة وﻻﺒد ّﻫﻨﺎ اﻨﺘﻬﻰ ﻜﻼم اﻝﺨوارج وﺒدأ ﻜﻼم اﻹﻤﺎم ﻋﻠﻰ ﺤﻴث ﻗﺎل ردا ﻋﻠﻰ ﻜﻠﻤﺔ ﻻ إﻤرة : ﻝﺼﺎرت اﻝﺨوارج ﺘﻘول اﻝﻤﻨﺎظروﻝو أﺨذﻨﺎ ﺒﺎﻝﻨظرﻴﺔ اﻝﻌﺒﻘرﻴﺔ اﻝﺘﻰ أﺘﻰ ﺒﻬﺎ اﻷخ ﻝﻠﻨﺎس ﻤن أﻤﻴر ﺒر أو ﻓﺎﺠر )ﻻ إﻤرة وﻻﺒد ﻝﻠﻨﺎس ﻤن أﻤﻴر ﺒر أو ﻓﺎﺠر (

اﻝﻤﻨﺎظرة اﻝﻜﺒري ﻤﻊ اﻝﺸﻴﻌﺔ اﻹﺜﻨﺎﻋﺸرﻴﺔ 340 !!إذ ﻜﻴف ﻴﻘول اﻝﺨوارج ﻻ إﻤرة ﺜم ﻴﺜﺒﺘون اﻹﻤﺎرة ﻷﻤﻴر ﺒر أو ﻓﺎﺠر ؟، وﻫذا ﻗطﻌﺎ ﻤن ﻜﻼم اﻝﻤﺠﺎﻨﻴن وﻤﺎ ﻴزﻴد اﻷﻤر إﻴﻀﺎﺤﺎ أن اﻝﺨطﺒﺔ وردت ﺒﻨص آﺨر اﻗﺘﺒﺴﻪ أﻴﻀﺎ اﻷخ ﻓﻘﺎل ﻓﻴﻪ اﻹﻤﺎم  َََو ﻗﺎل  " "ِ ) ﻫل رأﻴﺘم ﺘﺼرﻴﺢ اﻝﻨص وﻗﺎل اﻹﻤرة اﻝﺒرة ﻓﻴﻌﻤل ﻓﻴﻬﺎ اﻝﺘﻘﻲ واﻹﻤرة اﻝﻔﺎﺠرة ﻓﻴﺘﻤﺘﻊ ﻓﻴﻬﺎ اﻝﺸﻘﻲ ( !!!ﻓﺘﺄﻤﻠوا ؟.. واﻝﻤﺼﻴﺒﺔ أﻨﻪ ﻴﻨﻘل ﻤن اﻝﻜﻼم ﻤﺎ ﻴﻀرب ﻗوﻝﻪ ﻨﻔﺴﻪ ﺒﻌﻀﻪ ﺒﺒﻌض وﻴﻘول : ... ﻼ وراﺠﻌﺘﻪ أﻨت، ﻝﺘدﻝل ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﺘﻘولﻝو اﺠﻬدت ﻨﻔﺴك ﻗﻠﻴ .راﺠﻊ اﺒن ﻜﺜﻴر ﻓﻠﻪ ﻤﻨﺎﻗﺸﺎت: ﻴﺎ أﺨﻲ ﺘﻘول ﻜرم ﻋﻠﻴﻨﺎ وﺘﺄﺘﻴﻨﺎ ﺒﻘول اﺒن ﻜﺜﻴرًﻋﻠﻰ ﻜل ﺤﺎل راﺠﻌﻨﺎ اﺒن ﻜﺜﻴر ﺒﺎﻝﻔﻌل ﻓﻠم ﻨﺠد ﺸﻴﺌﺎ ﻤﻤﺎ ادﻋﻴﺘﻪ، ﻓﻬل ﺘﺘ ﻓﺄﻴن ﻗوﻝك ﻤن ﻗول اﺒن ﻜﺜﻴر اﻝذي ﻨﺴﺒﺘﻪ ﻤﺎ وﺠدﻨﺎﻩ ﻋﻨد اﺒن ﻜﺜﻴر ﻫو ﻨﻔس ﻗول اﻵﺨرﻴن !! ﺒﺎﻝﻨص اﻝﺤرﻓﻲ؟ ﻫﺎت ﻝﻨﺎ ﻫذا اﻝﻜﻼم اﻝﻨﻔﻴس(ﻨﻔﻴﺴﺎوﻗﺎل ﻜﻼﻤﺎ )إﻝﻴﻪ، ﺒﻘوﻝك واﻝذي ﻴؤﻜد ﻓﻴﻪ اﻻﺘﻔﺎق ﻋﻠﻰ ﻜﻔر ﻓﺎﻋل ذﻝك وأﻨﻪ أﻤر ﻤن أﻤور اﻹﺠﻤﺎع .ﻝﻨﺴﺘﻔﻴد ﻤﻨﻪ، ﺨﺎﺼﺔ ﻝﻤن ﻻ ﻴﻤﻠك اﻝوﻗت اﻝﻜﺎﻓﻲ ﻝﻤراﺠﻌﺔ ﻜل اﻝﻜﺘﺎب اﻵن . ﺜﻴر ﻓﻠم وأﻨت ﺘﻘول ﻋدت ﻝﻜﻼم ﺒن ﻜ , ﻷﻨﻰ ﺘوﻗﻔت ﻋن ﺤﺴن اﻝظن ﺒﻌد ﻝﻬﺠﺘك اﻷﺨﻴرة، وأﻗول ﻤدﻝس ﻜﺎﻝﻌﺎدة وﻫذا ﻫو , ﺘﺠد ﻓﻴﻪ ﻤﺎ ﻗﻠﺘﻪ أﻨﻪ ﻴﻨزل اﻵﻴﺔ ﻋﻠﻰ اﻝﻤﺴﻠﻤﻴن ﻜﻤﺎ ﻴﻨزﻝﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻏﻴرﻫم ﻜﻼم ﺒن ﻜﺜﻴر ﻓﻰ ﻫذﻩ اﻝﻨﻘطﺔ ﺒﻌﻴﻨﻬﺎ وﻜﻴف أن آﻴﺔ اﻝﺤﻜم ﺒﻐﻴر ﻤﺎ أﻨزل اﷲ ﺘﻨطﺒق ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻤﺎن واﺒن ﻗﺎل اﻝﺒراء ﺒن ﻋﺎزب وﺤذﻴﻔﺔ ﺒن اﻝﻴ( وﻤن ﻝم ﻴﺤﻜم ﺒﻤﺎ أﻨزل اﷲ ﻓﺄوﻝﺌك ﻫم اﻝﻜﺎﻓرون : ) وﻗوﻝﻪ ﻨزﻝت ﻓﻲ : ﻋﺒﺎس وأﺒو ﻤﺠﻠز وأﺒو رﺠﺎء اﻝﻌطﺎردي وﻋﻜرﻤﺔ وﻋﺒﻴد اﷲ ﺒن ﻋﺒد اﷲ واﻝﺤﺴن اﻝﺒﺼري وﻏﻴرﻫم – أﻫل اﻝﻜﺘﺎب زاد اﻝﺤﺴن اﻝﺒﺼري . وﻫﻲ ﻋﻠﻴﻨﺎ واﺠﺒﺔ : ﻨزﻝت ﻫذﻩ اﻵﻴﺎت ﻓﻲ ﺒﻨﻲ إﺴراﺌﻴل: وﻗﺎل ﻋﺒد اﻝرزاق ﻋن ﺴﻔﻴﺎن اﻝﺜوري ﻋن ﻤﻨﺼور ﻋن إﺒراﻫﻴم ﻗﺎل ورﻀﻲ ذﻩ اﻷﻤﺔ ﺒﻬﺎاﷲ ﻝﻬ . رواﻩ اﺒن ﺠرﻴر .

اﻝﻤﻨﺎظرة اﻝﻜﺒري ﻤﻊ اﻝﺸﻴﻌﺔ اﻹﺜﻨﺎﻋﺸرﻴﺔ 341 ن أﺒﻲ ﺴﻠﻴﻤﺎن ﻋن ﺴﻠﻤﺔ ﺒن ﻜﻬﻴل ﻋنﺤدﺜﻨﺎ ﻴﻌﻘوب ﺤدﺜﻨﺎ ﻫﺸﻴم أﺨﺒرﻨﺎ ﻋﺒد اﻝﻤﻠك ﺒ: وﻗﺎل اﺒن ﺠرﻴر أﻴﻀﺎ ﻓﻘﺎﻻ وﻓﻲ اﻝﺤﻜم ؟: ﻗﺎل : ﻤن اﻝﺴﺤت : ﻋﻠﻘﻤﺔ وﻤﺴروق أﻨﻬﻤﺎ ﺴﺄﻻ اﺒن ﻤﺴﻌود ﻋن اﻝرﺸوة ﻓﻘﺎل ذاك اﻝﻜﻔر: ﻗﺎل ( أﻨزل اﷲ ﻓﺄوﻝﺌك ﻫم اﻝﻜﺎﻓرونوﻤن ﻝم ﻴﺤﻜم ﺒﻤﺎ ) ﺜم ﺘﻼ ! وﻤن ﻝم ﻴﺤﻜم ﺒﻤﺎ أﻨزﻝت ﻓﺘرﻜﻪ ﻋﻤدا : ﻴﻘول ( وﻤن ﻝم ﻴﺤﻜم ﺒﻤﺎ أﻨزل اﷲ ﻓﺄوﻝﺌك ﻫم اﻝﻜﺎﻓرون : ) وﻗﺎل اﻝﺴدي أو ﺠﺎر وﻫو ﻴﻌﻠم ، ﻓﻬو ﻤن اﻝﻜﺎﻓرﻴن ﺒﻪ وﻗﺎل ﻋﻠﻲ ﺒن أﺒﻲ طﻠﺤﺔ ﻋن اﺒن ﻋﺒﺎس ﻗوﻝﻪ : ( ونوﻤن ﻝم ﻴﺤﻜم ﺒﻤﺎ أﻨزل اﷲ ﻓﺄوﻝﺌك ﻫم اﻝﻜﺎﻓر ) رواﻩ اﺒن ﺠرﻴر. وﻤن أﻗر ﺒﻪ وﻝم ﻴﺤﻜم ﻓﻬو ظﺎﻝم ﻓﺎﺴق . ﻤن ﺠﺤد ﻤﺎ أﻨزل اﷲ ﻓﻘد ﻜﻔر : ﻗﺎل . . ﺜم اﺨﺘﺎر أن اﻵﻴﺔ اﻝﻤراد ﺒﻬﺎ أﻫل اﻝﻜﺘﺎب أو ﻤن ﺠﺤد ﺤﻜم اﷲ اﻝﻤﻨزل ﻓﻲ اﻝﻜﺘﺎب ﻫذا ﻜﻼم ﺒن ﻜﺜﻴر اﻝذى ﻨﺼﺤﻨﺎك ﺒﻤراﺠﻌﺘﻪ ﻓﻘﻠت أﻨك ﻝم ﺘﺠدﻩ ﻴر ﻤﺎ أﻨزل اﷲ ﻨزﻝت ﻓﻰ أﻫل اﻝﻜﺘﺎب وﻴﻨﺼرف ﺤﻜﻤﻬﺎ إﻝﻰ اﻝﺤﻜﺎم وﺤﺘﻰ ﻏﻴر واﻻﺘﻔﺎق ﻋﻠﻰ أن آﻴﺔ اﻝﺤﻜم ﺒﻐ , ٕواﻝﻴك ﻫذﻩ اﻝﻔﺘوى أﻴﻀﺎ، أﻤر ﻤﺠﻤﻊ ﻋﻠﻴﻪ ، اﻝﺤﻜﺎم ﻤﻤن ارﺘﻀوا اﻝﺤﻜم ﺒﻐﻴر ﺸرع اﷲ http://www.islam-qa.com/ar/ref/974 وﺘﻘول : .أﺨﻲ اﻝﻔﺎﻀل اﻝﻜرﻴم، ﻻ ﺘﻔرض ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺘﻜرار اﻝرﺠﺎء، أرﺠوك ﺜم أرﺠوك أن ﺘﺄﺘﻲ ﺒﺎﻝﻤﺼﺎدر ﻝﻜﻼﻤك وأرﻴد أن أرى وﺠﻬك اﻵن ﺒﻌد أن أﺜﺒﺘﻨﺎ ﻝك ﺼﺤﺔ ﻜﻼﻤﻨﺎ وﻜﻴف أﻨﻪ ﻜﻼم ﻋﻠﻤﻰ ﻤوﺜق وراﺠﻊ ﻝﻠﻤﺼﺎدر اﻝﺘﻰ , ﻴﻘنﻓﻠﻴﺘك ﺘﻌﺎﻤﻠﻨﺎ ﺒﺎﻝﻤﺜل أو ﻋﻠﻰ اﻷﻗل ﻻ ﺘﺘﺒﺠﺢ ﺒﺎﻹﺘﻬﺎﻤﺎت ﻗﺒل أن ﺘﺘ ذﻜرﺘﻬﺎ ﻝك وﺘﻘول : ﻴﺎ أﺨﻲ اﻝﻔﺎﻀل، ﻋﻠﻴك أن ﺘﻌﻠم وﻤن ﻫو ﻫذا اﻝﻌﺎﻝم اﻝﺴﺒﺌﻲ اﻝذي ﻗﺎل ﻫذا اﻝﻜﻼم؟ ﻤن أﻴن أﺘﻴت ﺒﻬذا اﻝﻜﻼم؟ أﻨﻪ ﻻ ﻴﻔﺘرض ﻓﻴﻨﺎ أن ﻨﺼدق ﻤﺎ ﺘﻨﺴﺒﻪ ﻝﻶﺨرﻴن ﺒﻼ دﻝﻴل وﺒدون اﻝﻨص اﻝﺤرﻓﻲ اﻝﻜﺎﻤل وﺘﺒﻴن ﻤن اﻝﻘﺎﺌل، وﻓﻲ ﻴﺴﺘﺤق ﺤﺘﻰ اﻝوﻗوف ﻋﻠﻴﻪ وﻗراﺌﺘﻪوﻋﻠﻴﻪ ﻓﻬذا اﻝﻘول ﻻ أي ﻜﺘﺎب ذﻜر ﻫذا اﻝﻘول؟ .

اﻝﻤﻨﺎظرة اﻝﻜﺒري ﻤﻊ اﻝﺸﻴﻌﺔ اﻹﺜﻨﺎﻋﺸرﻴﺔ 342 أﻀﺤﻜﺘﻨﻰ واﷲ ﻜﻨﻘطﺔ ﻋﺒد اﷲ ﺒن ﺴﺒﺄ، ﻬﺎ ﻤﺜﻼ ﺴﺒق أن أﺜﺒﺘﻨﺎ ﻝك أﻨﻨﻰ ﺤﺘﻰ ﻝو ﺘﺤدﺜت ﺒﻼ ﻤﺼﺎدر ﺒﺼدد ﻨﻘطﺔ ﻤﺎ ﻨؤﺠﻠ , ﻓﻠﻴس ﻤﻌﻨﻰ ﻫذا أن ﺤدﻴﺜﻲ ﻝﻴس ﻝﻪ أﺼل ﻋﻠﻤﻰ ﻝﻜﻨك ﻻ ﺘﺘﻌﻠم , ﻋﺎﻤﺔ ﻤوﻀوع ﺒن ﺴﺒﺄ ﺴﻨﻔردﻩ وﺤﺘﻰ ذﻝك اﻝﺤﻴن , ﻤﺎﻤﺔﺒﻌد أن ﺘﺘﻜرم ﻋﻠﻴﻨﺎ وﺘﻨﺘﻬﻰ ﻤن اﻹ ﻓراﺠﻌﻬﺎ واﺸرﺤﻬﺎ ﻝﻨﺎ، أﻫدﻴك أﻗوال ﻋﻠﻤﺎﺌك أﻨت ﻋن ﻋﺒد اﷲ ﺒن ﺴﺒﺄ ﻝﻌن اﷲ ﻋﺒد اﷲ ﺒن ﺴﺒﺄ، إﻨﻪ ادﻋﻰ اﻝرﺒوﺒﻴﺔ ﻓﻲ أﻤﻴر اﻝﻤؤﻤﻨﻴن ﻋﻠﻴﻪ اﻝﺴﻼم، وﻜﺎن : "ﻋن أﺒﻲ ﻋﺒد اﷲ أﻨﻪ ﻗﺎل ًٕﻋﻠﻴﻨﺎ، وان ﻗوﻤﺎ ﻴﻘوﻝون ﻓﻴﻨﺎ ﻤﺎ ﻻ ﻨﻘوﻝﻪ ﻓﻲ ًًواﷲ أﻤﻴر اﻝﻤؤﻤﻨﻴن ﻋﻠﻴﻪ اﻝﺴﻼم ﻋﺒدا ﷲ طﺎﺌﻌﺎ، اﻝوﻴل ﻝﻤن ﻜذب ."أﻨﻔﺴﻨﺎ ﻨﺒرأ إﻝﻰ اﷲ ﻤﻨﻬم، ﻨﺒرأ إﻝﻰ اﷲ ﻤﻨﻬم ):ﻤﻌرﻓﺔ أﺨﺒﺎر اﻝرﺠﺎل، ﻝﻠﻜﺸﻲ 70-71( ﻏﺎل ﻤﻠﻌون، ﺤرﻗﻪ أﻤﻴر اﻝﻤؤﻤﻨﻴن ":وﻗﺎل" ﻋﺒد اﷲ ﺒن ﺴﺒﺄ اﻝذي رﺠﻊ إﻝﻰ اﻝﻜﻔر وأظﻬر اﻝﻐﻠو: "ﻗﺎل اﻝﻤﺎﻤﻘﺎﻨﻲ "ًﻋم أن ﻋﻠﻴﺎ إﻝﻪ، وأﻨﻪ ﻨﺒﻲﻋﻠﻴﻪ اﻝﺴﻼم ﺒﺎﻝﻨﺎر، وﻜﺎن ﻴز :ﺘﻨﻘﻴﺢ اﻝﻤﻘﺎل ﻓﻲ ﻋﻠم اﻝرﺠﺎل) 2/183-184( اﻝﺴﺒﺌﻴﺔ ﻗﺎﻝوا ﺒﺈﻤﺎﻤﺔ ﻋﻠﻲ وأﻨـﻬﺎ ﻓرض ﻤن اﷲ ﻋز وﺠل وﻫم أﺼﺤﺎب ﻋﺒد اﷲ ﺒن ﺴﺒﺄ، وﻜﺎن : "وﻗﺎل اﻝﻨوﺒﺨﺘﻲ " رﻩ ﺒذﻝكًإن ﻋﻠﻴﺎ ﻋﻠﻴﻪ اﻝﺴﻼم أﻤ: "ﻤﻤن أظﻬر اﻝطﻌن ﻋﻠﻰ أﺒﻲ ﺒﻜر وﻋﻤر وﻋﺜﻤﺎن واﻝﺼﺤﺎﺒﺔ وﺘﺒرأ ﻤﻨﻬم وﻗﺎل ًﻴﺎ أﻤﻴر اﻝﻤؤﻤﻨﻴن أﺘﻘﺘل رﺠﻼ ﻴدﻋو إﻝﻰ : ّﻓﺄﺨذﻩ ﻋﻠﻲ ﻓﺴﺄﻝﻪ ﻋن ﻗوﻝﻪ ﻫذا، ﻓﺄﻗر ﺒﻪ ﻓﺄﻤر ﺒﻘﺘﻠﻪ ﻓﺼﺎح اﻝﻨﺎس إﻝﻴﻪ ."ٕﺤﺒﻜم أﻫل اﻝﺒﻴت واﻝﻰ وﻻﻴﺘك واﻝﺒراءة ﻤن أﻋداﺌك؟ ﻓﺼﻴرﻩ إﻝﻰ اﻝﻤداﺌن ﺎن ﻴﻘول وﻫو ﻋﻠﻰ ﻴﻬودﻴﺘﻪ ًًوﺤﻜﻰ ﺠﻤﺎﻋﺔ ﻤن أﻫل اﻝﻌﻠم أن ﻋﺒد اﷲ ﺒن ﺴﺒﺄ ﻜﺎن ﻴﻬودﻴﺎ ﻓﺄﺴﻠم وواﻝﻰ ﻋﻠﻴﺎ وﻜ ﻓﻲ ﻴوﺸﻊ ﺒن ﻨون ﺒﻌد ﻤوﺴﻰ alyhissalamﺒـﻬذﻩ اﻝﻤﻘﺎﻝﺔ، ﻓﻘﺎل ﻓﻲ إﺴﻼﻤﻪ ﻓﻲ ﻋﻠﻲ ﺒن أﺒﻲ طﺎﻝب ﺒﻤﺜل ذﻝك، وﻫو أول :ﻓﻤن ﻫﻨﺎ ﻗﺎل ﻤن ﺨﺎﻝف اﻝﺸﻴﻌﺔ.. ﻪﻤن ﺸﻬر اﻝﻘول ﺒﻔرض إﻤﺎﻤﺔ ﻋﻠﻲ ﻋﻠﻴﻪ اﻝﺴﻼم وأظﻬر اﻝﺒراءة ﻤن أﻋداﺌ "إن أﺼل اﻝرﻓض ﻤﺄﺨوذ ﻤن اﻝﻴﻬودﻴﺔ ):ﻓرق اﻝﺸﻴﻌﺔ 32-44(

اﻝﻤﻨﺎظرة اﻝﻜﺒري ﻤﻊ اﻝﺸﻴﻌﺔ اﻹﺜﻨﺎﻋﺸرﻴﺔ 343 اﻝﺴﺒﺌﻴﺔ أﺼﺤﺎب ﻋﺒد اﷲ ﺒن ﺴﺒﺄ، وﻫو : "وﻗﺎل ﺴﻌد ﺒن ﻋﺒد اﷲ اﻷﺸﻌري اﻝﻘﻤﻲ ﻓﻲ ﻤﻌرض ﻜﻼﻤﻪ ﻋن اﻝﺴﺒﺌﻴﺔ ﻲ واﺒن اﺴود وﻫﻤﺎ ﻤن أﺠل أﺼﺤﺎﺒﻪ،ﻋﺒد اﷲ ﺒن وﻫب اﻝراﺴﺒﻲ اﻝﻬﻤداﻨﻲ، وﺴﺎﻋدﻩ ﻋﻠﻰ ذﻝك ﻋﺒد اﷲ ﺒن ﺨرﺴ "ﺔ وﺘﺒرأ ﻤﻨﻬموﻜﺎن أول ﻤن أظﻬر اﻝطﻌن ﻋﻠﻰ أﺒﻲ ﺒﻜر وﻋﻤر وﻋﺜﻤﺎن واﻝﺼﺤﺎﺒ ):اﻝﻤﻘﺎﻻت واﻝﻔرق 20(. إذا ﻓرغ أﺤدﻜم ﻤن اﻝﺼﻼة ﻓﻠﻴرﻓﻊ ﻴدﻴﻪ إﻝﻰ اﻝﺴﻤﺎء وﻴﻨﺼب : وﻗﺎل أﻤﻴر اﻝﻤؤﻤﻨﻴن ﻋﻠﻴﻪ اﻝﺴﻼم: "وﻗﺎل اﻝﺼدوق ﻓﻠم ﻴرﻓﻊ ﻴدﻴﻪ إﻝﻰ : ﺒﻠﻰ، ﻗﺎل: ﻴﺎ أﻤﻴر اﻝﻤؤﻤﻨﻴن أﻝﻴس اﷲ ﻋز وﺠل ﺒﻜل ﻤﻜﺎن؟ ﻗﺎل: ﻓﻲ اﻝدﻋﺎء، ﻓﻘﺎل اﺒن ﺴﺒﺄ ، ﻓﻤن أﻴن ﻴطﻠب اﻝرزق إﻻ . ﻤﺎ وﻋد اﷲ ﻋز وﺠل اﻝﺴﻤﺎء-اﻝرزق-ﻤوﻀﻌﻪ؟ وﻤوﻀﻌﻪ )ﻤن ﻻ ﻴﺤﻀرﻩ اﻝﻔﻘﻴﻪ 1/229(. ﻌل ﻴﻜررﻫﺎ، ﻓﻘﺎل أﻨت أﻨت، وﺠ: أن ﻋﺒد اﷲ ﺒن ﺴﺒﺄ ﻗﺎم إﻝﻰ ﻋﻠﻲ وﻫو ﻴﺨطب ﻓﻘﺎل ﻝﻪ: "ذﻜر اﺒن أﺒﻲ اﻝﺤدﻴد ،"أﻨت اﷲ، ﻓﺄﻤر ﺒﺄﺨذﻩ وأﺨذ ﻗوم ﻜﺎﻨوا ﻤﻌﻪ ﻋﻠﻰ رأﻴﻪ: وﻴﻠك ﻤن أﻨﺎ، ﻓﻘﺎل: -ﻋﻠﻲ-ﻝﻪ )ﺸرح ﻨـﻬﺞ اﻝﺒﻼﻏﺔ 5/5(. ًأﻨت اﻹﻝﻪ ﺤﻘﺎ، ﻓﻨﻔﺎﻩ ﻋﻠﻲ ﻋﻠﻴﻪ اﻝﺴﻼم : ﻗﺎل ﻋﺒد اﷲ ﺒن ﺴﺒﺄ ﻝﻌﻠﻲ ﻋﻠﻴﻪ اﻝﺴﻼم: "ﻗﺎل اﻝﺴﻴد ﻨﻌﻤﺔ اﷲ اﻝﺠزاﺌري ًﻴﻬودﻴﺎ ﻓﺄﺴﻠم، وﻜﺎن ﻓﻲ اﻝﻴﻬودﻴﺔ ﻴﻘول ﻓﻲ ﻴوﺸﻊ ﺒن ﻨون وﻓﻲ ﻤوﺴﻰ ﻤﺜل ﻤﺎ ﻗﺎل إﻝﻰ اﻝﻤداﺌن، وﻗﻴل أﻨﻪ ﻜﺎن ."ﻓﻲ ﻋﻠﻲ )اﻷﻨوار اﻝﻨﻌﻤﺎﻨﻴﺔ 2/234(. وﻫذﻩ دﻓﻌﺔ ﺒﺴﻴطﺔ واﻝﺘﻔﺎﺼﻴل ﻋﻨدﻤﺎ ﻨﻨﺎﻗش اﻝﺴﺒﺌﻴﺔ ﻓﻌﻨدﻫﺎ ﺴﻨﺠﻠب ﻝك ﺒﻘﻴﺔ ﻤﺼﺎدرك وﻋﻠﻤﺎﺌك وﻜﻠﻬم ﻤن , ن ﺘﻔﺴﻴرﻩاﻝﻤﺘﻘدﻤﻴن ﻻ اﻝﻤﻌﺎﺼرﻴن أﺼﺤﺎب ﺴﻴﺎﺴﺔ اﻹﻨﻜﺎر ﻝﻤﺎ ﻴﻌﺠزون ﻋ ............................. وﺘﻘول : أن اﻷﻤم اﻝﺴﺎﺒﻘﺔ ظل اﻝﻌﺸرات ﻤﻨﻬم ﺒﻌد ذﻫﺎب اﻝرﺴل واﻷﻨﺒﻴﺎء اﻝﻤﺒﻌوﺜﻴن ﻓﻴﻬم ﺒﻼ وﺼﻲ وﻻ وﻤﺎ دﻝﻴﻠك ﻋﻠﻰ ؟؟؟.ﻗﺎﺌم ﺒﺄﻤر اﻝدﻴن وﻜﺎﻨت اﻷﻤم ﺘﻀل ﺒﻌد ﻤﻀﻲ اﻝوﻗت اﻝطوﻴل ﻓﻴﺠدد اﷲ اﻝدﻴن ﺒﺈرﺴﺎل اﻷﻨﺒﻴﺎء

اﻝﻤﻨﺎظرة اﻝﻜﺒري ﻤﻊ اﻝﺸﻴﻌﺔ اﻹﺜﻨﺎﻋﺸرﻴﺔ 344 ﻜﺎﻨوا ﻓﻰ اﻝﻔﺘرة ﻤﺎ ﺒﻴن إﺴﻤﺎﻋﻴلﻤن ﻫم اﻷﻨﺒﻴﺎء أو اﻷوﺼﻴﺎء اﻝذﻴن، أﺨﺒرﻨﺎ إذا , ﻝﻠﻐﺎﻴﺔﻫذﻩ ﻨﻜﺘﺔ ﻝطﻴﻔﺔ وﻤﺤﻤد alyhissalam ! ؟ ون اﻝرﺴﺎﻝﺔ ﺒﻌﻀﻬم إﻝﻰ ﺒﻌض أم أﻨﻪﻫل ﻜﺎن اﻷﻨﺒﻴﺎء واﻝرﺴل ﻴﺴﻠﻤ , وأﺨﺒرﻨﺎ ﻋن أﻨﺒﻴﺎء ورﺴل ﺒﻨﻰ إﺴراﺌﻴل ﻜﺎﻨت ﺒﻴﻨﻬم ﻓﺘرات ﻻ ﺘوﺠد ﻓﻴﻬﺎ أﻨﺒﻴﺎء ﻓﻘط ﺘﺠﻬل ﻤﻌﻠوﻤﺎ ﻤن اﻝدﻴن ﺒﺎﻝﻀرورةاﻷﺨطر ﻤن ﻫذا أﻨك ﻝﺴت ﺒل اﻷطم أﻨك ﻻ ﺘﻘرأ اﻝﻘرآن ﻴﻘول ﻋز وﺠل } َََََََُُِِْْ ٍََََْﻋﻠﻰ ﻓﺘرة ٍٍََََََِِْْن ﺒﺸﻴر وﻻ ﻨذﻴر ﻓﻘدَ َََُُ 19 [ ﻓﻨﻨﺘظر ﺘﻔﺴﻴرك ﻋن ﺘﻠك اﻝﻔﺘرة ﻤن اﻝرﺴل اﻝﺘﻰ ﻝم ﻴوﺠد ﺒﻬﺎ أﻨﺒﻴﺎء ﺤﺘﻰ ظﻬور ﻤﺤﻤد salla2 , وﺘﻘول : وأﻨت ﺘﻘول أﻨﻪ ﻨﺒﻲ ﻓﻬل ﺘﺄﺘﻴﻨﺎ ﺒدﻝﻴل ﺼﺤﻴﺢ ﻋﻠﻰ ﻨﺒوﺘﻪ؟ وذﻜرﻨﺎ ﻝك أﻗوال ﻋﻠﻤﺎؤك أن ﻴوﺸﻊ ﺒن ﻨون ﻫو وﺼﻲ وة أي ﻨﺒﻲ ﻫو ﻜﻔروﺨﺎﺼﺔ أن إﻨﻜﺎر ﻨﺒ ﻪ ﻜﺎن وﺼﻴﺎ إﻤﺎﻤﺎﻨرﻴد اﻝدﻝﻴل ﻋﻠﻰ أﻨ، ﻗﻠﺘﻬﺎ ﻝك ﻤرﺘﻴن وﻫذﻩ اﻝﺜﺎﻝﺜﺔ أﻨﻨﺎ ﻻ ﻨرﻴد ﻤﻨك ﻝﻔظ وﺼﻲ ﺒل ﻤﻌﻨﺎﻩ ﺒﺎﻝﻌﺼﻤﺔ ﺒﻼ ﻨﺒوة وأﻤﻴن ﻋﻠﻰ اﻝرﺴﺎﻝﺔ وﺒﻐﻴر وﺤﻰ ﻜﻤﺎ ﺘﻘول ﻨظرﻴﺘﻜم وﻝم ، ﺎ ﺒﺤدﻴث اﺒن ﺤﺒﺎن ﺜم إﻨك ﻝم ﺘطﻠب اﻝدﻝﻴل ﻋﻠﻰ ﻨﺒوة ﻴوﺸﻊ وﺤدﻫﺎ ﺒل طﻠﺒﺘﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻨﺒوة ﺸﻴث وأﺠﺒﺘك ﻋﻨﻬ ﺘﻌﻠق ﻋﻠﻴﻪ اﻝﺴﻼم، أﻤﺎ ﻋن ﻨﺒوة ﻴوﺸﻊ ﻓﻔﻲ اﻝﺒداﻴﺔ واﻝﻨﻬﺎﻴﺔ ﻻﺒن ﻜﺜﻴر ﻋﻘد ﺒﺎﺒﺎ ﺒﺎﺴم ﻨﻘل ﻓﻴﻬﺎ اﻻﺘﻔﺎق ﻋﻠﻰ ﻨﺒوة ﻴوﺸﻊ ( ذﻜر ﻨﺒوة ﻴوﺸﻊ ﺒن ﻨون وﻗﻴﺎﻤﻪ ﺒﺄﻋﺒﺎء ﺒﻨﻰ إﺴراﺌﻴل) alyhissalamﻗدﻤﻨﺎ ﻤﺎ ﺒﻘوﻝﻪ ﺜﺒت ﻓﻰ اﻝﺼﺤﻴﺢ ﻤن رواﻴﺔ أﺒﻲ ﻜﻌب ﻋن اﻝﻨﺒﻲ salla2ﻫو ﻴوﺸﻊ ﺒن ( ﻓﻠﻤﺎ ﺠﺎوزا ﻗﺎل ﻝﻔﺘﺎﻩ ) ﻰ ﺒﺂﻴﺔ ﻤن أن اﻝﻤﻌﻨ ) ﻨون وﻫو ﻤﺘﻔق ﻋﻠﻰ ﻨﺒوﺘﻪ ﻋﻨد أﻫل اﻝﻜﺘﺎب ﺜم ﻗﺎل ﺒن ﻜﺜﻴر ﻓﻰ ﺘﻔﺴﻴرﻩ أﻴﻀﺎ ﻨﻘﻼ ﻋن اﻝﺴدى

اﻝﻤﻨﺎظرة اﻝﻜﺒري ﻤﻊ اﻝﺸﻴﻌﺔ اﻹﺜﻨﺎﻋﺸرﻴﺔ 345 26 [ أﻤرﻩ أن ﻴﻘﺎﺘل اﻝﺠﺒﺎرﻴن، ﻓﺒﺎﻴﻌوﻩ وﺼدﻗوﻩ وﻓﻰ اﻝﻜﺎﻤل ﻻﺒن اﻷﺜﻴر ﻋﻘد ﺒﺎﺒﺎ ﻝﻨﺒوة ﻴوﺸﻊ ﺒن ﻨون وﻨﻘل ﻓﻴﻪ ﻗول ﺒن ﻋﺒﺎس ﻋن ﻗﺘﺎدة واﻝﺴدى وﻋﻜرﻤﻪ ﻋن , وﺘوﻓﻲ ﻓﻴﻪ ﻜل ﻤن دﺨل وﻗد ﺠﺎوز اﻝﻌﺸرﻴن ﺴﻨﺔ ﻏﻴر ﻴوﺸﻊ إن ﻤوﺴﻲ وﻫﺎرون ﺘوﻓﻴﺎ ﻓﻰ اﻝﺘﻴﻪ ) ﺒن ﻋﺒﺎس ﻗﺎل ( ﺒن ﻨون وﻜﺎﻝب ﺒن ﻨوﻓﺎﻨﺎ ﻓﻠﻤﺎ اﻨﻘﻀﻰ أرﺒﻌون ﺴﻨﺔ أوﺤﻰ اﷲ إﻝﻰ ﻴوﺸﻊ ﺒن ﻨون ﻓﺄﻤرﻩ ﺒﺎﻝﻤﺴﻴر إﻝﻴﻬﺎ ﻋﻘد ﻜذﻝك ﺒﺎﺒﺎ ﻝﻨﺒوة ﻴوﺸﻊ ﺒن ﻨون ، وﻓﻰ ﺘﺎرﻴﺦ اﻝطﺒري alyhissalam ن ﺴﻔﻴﺎن ﻋن أﺒﻲ ﺴﻌﻴد ﻋن ﻋﻜرﻤﺔ ﻋن اﺒن ﻨﻘل ﻓﻴﻪ ﺒﺴﻨدﻩ ﻋن ﻋﺒد اﻝﻜرﻴم ﺒن اﻝﻬﻴﺜم ﻋن اﺒراﻫﻴم ﺒن ﺒﺸﺎر ﻋ ﻓﻬذا اﺘﻔﺎق ﺒﺎﻝﻨﻘل واﻹﺠﻤﺎع ﻋﺒﺎس ﻓذﻜر ﻨﻔس ﻨص رواﻴﺔ ﺒن ﻋﺒﺎس رﻀﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻋن اﺒﺘﻌﺎث ﻴوﺸﻊ ﺒن ﻨون , واﻝﻨص ﻋﻠﻰ ﻨﺒوة ﻴوﺸﻊ ﻝم ﻴﺨﺎﻝف ﻓﻰ ذﻝك أﺤد ﻤن أﻫل اﻝﻌﻠم واﻝﺘﻔﺴﻴر واﻝﺴﻴر وﺼﻴﺎ ﺒﻤﻔﻬوﻤﻜم اﻝﺸﻴﻌﻲ وﻝم ﻴﻜن ﻨﺒﻴﺎوﻨﻨﺘظر ﻤﻨك أن ﺘﻨﻘل ﻝﻨﺎ ﻗوﻻ أو رواﻴﺔ ﺘﺜﺒت أﻨﻪ ﻜﺎن إﻤﺎﻤﺎ وﺘﻘول : أﺠﺒﻨﺎك أﺨﻲ اﻝﻔﺎﻀل، اﻝدﻝﻴل ﻗول رﺴول اﷲ salla2 ت ﻤﻨﻲ ﺒﻤﻨزﻝﺔ ﻫﺎرون ﻤن ﻤوﺴﻰ، إﻻأﻨ (ﻝﻌﻠﻲ ﻋﻠﻴﻪ اﻝﺴﻼم ")ﻨﻪ ﻻ ﻨﺒﻲ ﺒﻌدي اﻷﺨوةوﻗﻠﻨﺎ ﻤرارا أن اﻝﺤدﻴث ﻴﺘﺤدث ﻋن ﻤﻨزﻝﺔ ﻫﺎرون ﻤن ﻤوﺴﻲ وﻴﺴﺘﺜﻨﻰ اﻝﻨﺒوة ﻓﻠم ﺘﺒق ﻤن اﻝﻤﻨزﻝﺔ إﻻ راﺒطﺔ ﻷن ﻫﺎرون ﻝم ﻴﺨﻠف ﻤوﺴﻲ ﻋﻠﻴﻪ اﻝﺴﻼم ﻓﻰ اﻝﺤﻜم واﻹﻤﺎﻤﺔ ﻓﻠﻤﺎذا ﺸﺒﻬﻪ اﻝرﺴول salla2 ﻗﺎد ﺒﻨﻰﺒﻤﻜﺎﻨﺔ ﻫﺎرون اﻝذى ﻝم ﻴﺤﻜم وﺘرك ﻴوﺸﻊ اﻝذى ﺘوﻝﻰ اﻝﻨﺒوة ﺒﻌدﻩ وﻫو اﻝذى !ﺴراﺌﻴل ﺒﻌد ﻤوﺴﻲ ؟ وﺘﻘول : ﻴف اﻝﻨﺒوة ﻏﻴر ذﻝك ﻫﺎت ﻓﺈن ﻜﺎن ﻤن ﻋﻠﻤﺎﺌك ﻤن ﻴﻘول ﺒﺘﻌر واﻝﻨﺒوة ﻜﻤﺎ أﺴﻠﻔﻨﺎ ﻴﺎ ﻋزﻴزي ﻫﻲ ﺘﺤﻤل اﻝوﺤﻲ، .أﻗواﻝﻪ

اﻝﻤﻨﺎظرة اﻝﻜﺒري ﻤﻊ اﻝﺸﻴﻌﺔ اﻹﺜﻨﺎﻋﺸرﻴﺔ 346 إﻻ ﻤﺎ أﻀﺤﻜﻨﻰ أﻨك ﺘﻘول أن , وﻝو أﻨﻰ ﻻ أﻋرف ﻤﻘﺼدك ﻤن اﻝﻌﺒﺎرة اﻝﻐرﻴﺒﺔ ﻫذﻩ ﻷﻨﻨﺎ ﻝم ﻨﺘﺤدث ﻋن اﻝﻨﺒوة , وﻫو ﺒﺎﻻﺘﻔﺎق ﺒﻴن اﻝﻌﻠﻤﺎء ﻗطﻌﺎ , ﻝﻨﺒوة ﻫﻰ اﻝﺘﻰ ﺘﺤﻤل اﻝوﺤﻰ إﻻ أﻨﻜم ﻤﻌﺎﺸر اﻝﺸﻴﻌﺔ ﺘﻘوﻝون أن ﻫﻨﺎك وﺤﻴﺎ ﻝﻸﺌﻤﺔ أﻴﻀﺎ وأﻨﻬم ﻤﺤدﺜون ﻝﻤﺎذا ﺘﻔﻀﺢ ﻨﻔﺴك ﺒﻼ ﻤﻘﺘﻀﻲ وﺘﻘول : ﻫذا ﻨص ﻤﺤﻜم ﻗطﻌﻲ اﻝدﻻﻝﺔ واﻝﺜﺒوت ﺒﺈﻤﺎﻤﺔ ﻋﻠﻲ ﻋﻠﻴﻪ اﻝﺴﻼم , أﺼﺤﺎب اﻝﻌﻘول ﻓﻰ راﺤﺔ !ٕوﻫل ﻜﺎن ﻫﺎرون إﻤﺎﻤﺎ ﻤﺴﺘﻘﻼ ﻓﻰ ﻋﻬد ﻤوﺴﻲ أو ﺨﻠف ﻤوﺴﻲ أم أﻨﻪ ﻜﺎن ﻨﺒﻴﺎ واﻤﺎﻤﺘﻪ ﺒﻨﺒوﺘﻪ ؟ ﻰ اﻷﻤم اﻝﺴﺎﺒﻘﺔﺜم ﺘﻘول ﺒﻌد أن طﻠﺒﻨﺎ ﻤﻨك إﺜﺒﺎت ﻤﺎ ﺘدﻋﻴﻪ أن ﻫﻨﺎك أﺌﻤﺔ ﻓ ﻓﻘﻠت : ﺤﺘﻰ وﻝو أﺠﻬدت ﻨﻔﺴﻲ ووﺠدت ﻤن ﻴﻘول ذﻝك ﻤن ﻗوﻤك، ﻓﺴﺘرﻤوﻨﻬم ﺒﺎﻝﺘﺸﻴﻊ ﻜﻤﺎ رﻤﻴﺘم اﻝﻤﺴﻌودي اﻝﺸﺎﻓﻌﻲ !!!!ﺤﻴن أﻜد ذﻝك، ﺒل أﻨﺘم رﻤﻴﺘم اﻝﺸﺎﻓﻌﻲ ﻨﻔﺴﻪ ﺒﺎﻝﺘﺸﻴﻊ ﻜﻤﺎ ذﻜر اﺒن ﻜﺜﻴر ﻓﻲ ﻤﻨﺎﻗب اﻝﺸﺎﻓﻌﻲ وأﻤﺎ ﻤﺎ ﺘﻘوﻝﻪ ﻋن ﺒن , ﺨرج ﺒﻪ ﻤن اﻝﻤﺄزقوﻫذا ﺘﻌﺒﻴر واﻀﺢ ﻋن ﻨﻘص اﻝﺤﺠﺔ وﻏﻴﺎب اﻝدﻝﻴل ﺘﺤﺎول أن ﺘ ﻜﺜﻴر ﻗﺎل ﺒﺎﺘﻬﺎم اﻝﺸﺎﻓﻌﻰ ﺒﺎﻝﺘﺸﻴﻊ ﻓﻰ ﻤﻨﺎﻗب اﻝﺸﺎﻓﻌﻰ ﻓﻬذا ﻤزﻴﺞ ﻤن اﻝﺠﻬل واﻝﻜذب ﺒل ﻤﻨﺎﻗب اﻝﺸﺎﻓﻌﻰ ﻝﻠﺒﻴﻬﻘﻲ، اﻝﺠﻬل ﻷن ﺒن ﻜﺜﻴر ﻝﻴس ﻝﻪ ﻜﺘﺎب ﺒﺎﺴم ﻤﻨﺎﻗب اﻝﺸﺎﻓﻌﻰ ﻝﻔوﻫﺎ وﻗﻠﻨﺎ ﻝك ذﻝك ﻓﻬرﺒت وﻝم ﻴؤﻤﺎﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﻜذﺒت ﻤن ﻗﺒل ﻋﻠﻰ اﻝﺴﻴوطﻰ وﺒن اﻝﺠوزى ﻓﻨﺴﺒت ﻝﻬم ﻜﺘﺒﺎ ﻝم ﺘﻌﻠق أﻴﻬﺎ اﻝﺼدوق ﻫذا ﻓﻘط ﺒل ﻝﻪ ﻓﻰ اﻝرواﻓض أﻗوالوﻝﻴس، واﻝﺠﻬل أﻴﻀﺎ ﻓﻰ أن اﻝﺸﺎﻓﻌﻰ أﺤد أرﺒﻌﺔ أﺌﻤﺔ ﻜﺒﺎر ﻓﻰ اﻝﺴﻨﺔ ﻋﻨدﻨﺎ ﻓﺎﻗت ﺤﻜم ﺠﻤﻴﻊ أﺌﻤﺔ اﻝﺴﻨﺔ ﻋﻠﻴﻬم وﻤﺎ دﻤت ﺘﻘﺒل ﺒﻘول اﻝﺸﺎﻓﻌﻰ ﻓﻘد ﻗﺎل ﻓﻴﻜم )ﻤﺎ رأﻴت ﻗوﻤﺎ أﺸﻬد ﻝﻠزور ﻤن اﻝراﻓﻀﺔ (

اﻝﻤﻨﺎظرة اﻝﻜﺒري ﻤﻊ اﻝﺸﻴﻌﺔ اﻹﺜﻨﺎﻋﺸرﻴﺔ 347 , ﻓﻜﻴف وﻤن ﻴﺠرؤ ﻋﻠﻰ اﺘﻬﺎم اﻝﺸﺎﻓﻌﻰ ﺒﺎﻝﺘﺸﻴﻊ ﻤن ﻤﻔﻬوﻤﻜم أﻤﺎ اﻝﻜذب وﻫذا اﻝﻘول رﻏم وﻀوح ﻋوارﻩ إﻻ أﻨﻨﺎ ﻨورد اﻝﻘول اﻝﺼﺤﻴﺢ ، ﻓﻔﻲ ﻗوﻝك أﻨﻨﺎ رﻤﻴﻨﺎ اﻝﺸﺎﻓﻌﻰ ﺒﺎﻝﺘﺸﻴﻊ , ﺤﻴث أن اﺘﻬﺎم اﻝﺸﺎﻓﻌﻰ ﻝم ﻴﺄت ﻤن اﻝﻌﻠﻤﺎء ـ وﺤﺎﺸﺎﻩ ـ ﺒل ﺠﺎء اﺘﻬﺎﻤﻪ ﻤن ﺤﺎﻜم اﻝﻴﻤن ﻓﻰ ﻋﻬد ﻫﺎرون اﻝرﺸﻴد أى أﻨﻪ ﻝﻴس، ﻼب ﻋﻠﻰ ﺤﻜم اﻝرﺸﻴد وﻜﺎن اﺘﻬﺎﻤﺎ ﺴﻴﺎﺴﻴﺎ ﺒﻤﻨﺎﺼرة اﻝﻌﻠوﻴﻴن ﻓﻰ ﻤﺤﺎوﻝﺘﻬم اﻻﻨﻘ اﺘﻬﺎﻤﺎ ﻋﻘدﻴﺎ أﺼﻼ ﻴﺎ ﻤدﻝس ﻓﺎﻝﺸﺎﻓﻌﻰ ﻋﻨدﻨﺎ ﻤﺠدد اﻝﻘرن , وﻋﻨدﻤﺎ ذﻫب اﻝﺸﺎﻓﻌﻰ ﻝﻬﺎرون اﻝرﺸﻴد ﺘﻤﻜن ﻤن اﺜﺒﺎت ﺒراءﺘﻪ ﻤن ﺘﻠك اﻝﺘﻬﻤﺔ اﻝﻌﻠﻤﺎء ﻝﻪ ﺘﺘوج ﺘراﺠﻤﻪاﻝﺨﺎﻤس واﻝرﺠل اﻝذى أﺤﻴﺎ اﷲ ﺒﻪ اﻝﺴﻨﺔ وﺸﻬﺎدات !ﻓﻤﺘﻰ ﺘﺘوﻗﻔون ﻋن اﻝﻜذب ؟ أﻤﺎ ﻗوﻝك ﻋن اﻝﻤﺴﻌودى رى ﻨﻀﻴﻔﻬﺎ ﻝﺴﻘطﺎﺘك اﻝﺘﻰ ﻻ ﺘﻨﺘﻬﻰﻓﻰ إﺼرار ﻋﻠﻰ ﺠﺴﻪ ﺒﺄﻫل اﻝﺴﻨﺔ ﻓﻬو ﺴﻘطﺔ أﺨ ﻷﻨﻨﺎ ﻨﻘﻠﻨﺎ ﻝك أﻗوال اﻝﻌﻠﻤﺎء ﻓﻴﻪ وﻜﻴف أن ﻋﻘﻴدﺘﻪ ﺠﻤﻌت ﺒﻴن اﻝﻤﻌﺘزﻝﺔ واﻝرﻓض !! ﻼ إﺴﻨﺎد ﻴﺎ ﻤن ﺘﺤﺘﺞ ﺒﻤﺼﺎدﻴق اﻝرواﻴﺎتﻫذا ﻓﻀﻼ ﻋﻠﻰ أﻨﻨﺎ ﻜررﻨﺎ ﻤرارا أﻨﻪ ﺘﺎرﻴﺦ ﺒ ﺜم ﺘﻘول : ًطب وﻝﻤﺎذا ﺘﻜرار اﻝرﺴل أﺼﻼ، ﺸو رأﻴك ﺒﺈﻗﺘراح أﺴﻬل وﻫو ﻴﻜﻔﻲ رﺴول واﺤد وﻴطﻴل اﷲ ﻓﻲ ﻋﻤرﻩ إﻝﻰ ﻨﻬﺎﻴﺔ اﻝﻜون وﻫل ﺘﺨﻴﻠت أﻨﻨﺎ ﻤﺜﻠﻜم ﻨؤﻤن ﺒﺨراﻓﺔ ﻤﺜل ﻫذﻩ اﻝذى ﺘﺨدﻋون ﺒﻬﺎ اﻝﻨﺎس وﺘﺄﻜﻠون أﻤواﻝﻬم ﺒﺎﻝﺒﺎطل ﺒﺎﺴم ﺨﻤس ﻤﺎماﻹ !! ﻓﻠﻤﺎذا ﺘﺘﻬرب، واﻝﺴؤال أﻴﻬﺎ اﻝذﻜﻰ ﻻ زال ﻗﺎﺌﻤﺎ ﻝﻤﺎذا ﺘﺴﺘدﻋﻰ اﻝﺤﺎﺠﺔ ﻝﻠرﺴل واﻷﻨﺒﻴﺎء طﺎﻝﻤﺎ أن اﻹﻤﺎﻤﺔ ـ ﻜﻤﺎ ﺘدﻋون ـ ﺘﻘوم ﻋﻠﻰ ﺤﻔظ اﻝﺸرﻴﻌﺔ ﺒﻌد اﻝرﺴل ؟ ﻤﺔ ﺘﻘوم ﺒﻤﻬﻤﺘﻬم ﻓﻰ ﺤﻔظ اﻝرﺴﺎﻻتﻜﻤﺎ ﻻ ﺘﻨﺴﻲ أن ﺘﺒﻴن ﻝﻨﺎ ﻤﺎ ﻫﻰ ﺤﻜﻤﺔ إرﺴﺎل اﻷﻨﺒﻴﺎء ﻤﺎ داﻤت اﻷﺌ ؟وﺘﺠدﻴدﻫﺎ

اﻝﻤﻨﺎظرة اﻝﻜﺒري ﻤﻊ اﻝﺸﻴﻌﺔ اﻹﺜﻨﺎﻋﺸرﻴﺔ 348 وﺘﻘول : ﻫل ﺘﻘﺼد ﻓﻌﻼ أن ﺒﻘﻴﺔ اﻝرﺴل ﻝم ﻴﻨﺎﻝوﻫﺎ،؟ﻓﺈن ﻝم ﻴﻨﺎﻝﻬﺎ ﺒﻘﻴﺔ اﻝرﺴل ﻓﻤن ﻫم اﻷﺌﻤﺔ اﻝذﻴن ورد ذﻜرﻫم ﻓﻲ اﻝﻘرآن؟ , ﻨﻌوذ ﺒﺎﷲ ﻤن اﻝﺠﻬل , ﺒﻘﻴﺔ اﻝرﺴل ﻓﻴﻤن ﺴﺒق إﺒراﻫﻴم ﻻ ﻤن ﺘﻼﻩ أﻴﻬﺎ اﻝﻤﻐﻴب ﺒل ﻜل رﺴول ﻴﻨﺴﺦ ﺸرﻴﻌﺔ، اﻝﺸراﺌﻊ ﻌدﻫم ﻤن ﻓﺎﻝرﺴل اﻝﺴﺎﺒﻘﻴن ﻋﻠﻰ إﺒراﻫﻴم ﻝم ﻴﻨﺎﻝوا إﻤﺎﻤﺔ رﺴﺎﻝﺘﻬم ﻝﻤﺎ ﺠﺎء ﺒ . ﻤن ﻗﺒﻠﻪ وﺘﻘول : ﺜم ﻤن أﻴن ﺠﺌت ﺒﻤﻘوﻝﺔ أن اﻹﺴﻼم ﻝم ﻴﻨﺴﺦ ﺸرﻴﻌﺔ إﺒراﻫﻴم؟وﻤﺎذا ﺘﻌﻠم ﻋن ﺸرﻴﻌﺔ إﺒراﻫﻴم alyhissalamوأﻴن ﻨﺠد ﺼﺤﻔﻪ ﻝﻨﻘﺘدي ﺒﺸرﻴﻌﺘﻪ ﻋﻠﻴﻪ اﻝﺴﻼم؟ ! رﻏم أﻨﻜم ﺘﻘوﻝون أﻨﻪ اﻝﺜﻘل اﻷﻜﺒر، أﻝم أﻗل ﻝك أﻨك ﻻ ﺘﻘرأ اﻝﻘرآن ﺎذا ﺴﺘﻔﻌل ﻓﻰ ﻗوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ ﻝﻨﺒﻴﻪﻤ }َُ ] { 125 [ وﻗوﻝﻪ ﻋﻠﻰ ﻝﺴﺎن ﻨﺒﻴﻨﺎ ﻋﻠﻴﻪ اﻝﺼﻼة واﻝﺴﻼم }ََََِْ 79 [ ﻫذﻩ ﻫﻰ اﻝﻤﻠﺔ اﻝﺤﻨﻴﻔﻴﺔ ﻤﻠﺔ إﺒراﻫﻴم اﻝﺘﻰ دﻋﺎ ﺒﻬﺎ ﻤن ﺒﻌدﻩ ﻤن اﻷﻨﺒﻴﺎء واﻝرﺴل alyhissalam اﻝﺜﺎﺒﺘﺔ ﺒﻌدﻩ ﺒﻨص اﻝﻘرآن، وﺘﻘول : ﻋﻠﻰ ﻓرض ﺼﺤﺔ أن اﻷﻤﺎﻤﺔ دﻋوة ﻝﻺﻗﺘداء،ﻫل إﻗﺘدى ﺠﻤﻴﻊ اﻝﻨﺎس ﺒل ﻫذا ﻴﻘودﻨﺎ، ﻷن ﻨﻌﻴد ﻝك ﻨﻔس اﻝﺴؤال ﻓﻲ زﻤﻨﻪ ﺒﺎﺒراﻫﻴم alyhissalamﻓﺈن ﻗﻠت أﻨﻬم ﻝم ﻴﻘﺘدوا ﻓﻜﻴف ﺘﻔﺴر وﻋد اﷲ ﻝﻪ ﺒﺄن ﻴﻘﺘدي ﺒﻪ ﻜل اﻝﻨﺎس؟ ؟

اﻝﻤﻨﺎظرة اﻝﻜﺒري ﻤﻊ اﻝﺸﻴﻌﺔ اﻹﺜﻨﺎﻋﺸرﻴﺔ 349 , ﻫذا ﺴؤال ﻨردﻩ ﻝﺼﺎﺤﺒﻪ ﺔ ﻋدم اﻫﺘداء ﻓﻤﺎ ﻫﻰ ﻋﻼﻗ، ﺒل اﻝﻤﻌﻨﻴﻴن ﻫم أﺘﺒﺎﻋﻪ ، ﻷﻨﻨﻰ ﻤﺎ ﻗﻠت أن ﻜل اﻝﻨﺎس اﻗﺘدت وﻻ ﻗﺎل أﺤد ﺒذﻝك !ﺒﻘﻴﺔ اﻝﻨﺎس ﺒوﺠوﺒﻴﺔ إﻤﺎﻤﺔ إﺒراﻫﻴم ﻋﻠﻰ ﻤن ﺘﺒﻌوﻩ ؟ ﻷﻨﻪ ﻴﺘﺤدث ﻋن اﻷدﻴﺎن ﺒﻴﻨﻤﺎ ﺸرح اﻝﻤﻔﺴرون ، ﻓﻬو اﺤﺘﺠﺎج ﻝﻴس ﻓﻰ ﻤﺤﻠﻪ ، أﻤﺎ اﺤﺘﺠﺎﺠك ﺒﻘول ﺒن ﺠﺒرﻴن ﺸرﻴﻌﺘﻪ ﻓﻰ ﺴﻨن اﻝﻔطرة ﻜﺎﻻﺴﺘﺤداداﻝﻤﻘﺼود ﻤن ﺸرﻴﻌﺔ إﺒراﻫﻴم وﻤﻠﺘﻪ اﻝﺘﻰ ﺼﺎرت ﻋﻠﻤﺎ ﻝﻠﻬدى ﻓﻰ اﻝﺤﻨﻴﻔﻴﺔ و ﻝﺨﺘﺎنوا ) ﻴراﺠﻊ ﻓﻰ ذﻝك ﻗول ﺒن ﻜﺜﻴر ﻓﻰ ﺘﻔﺴﻴرﻩ ﻋن آﻴﺔ إﻤﺎﻤﺔ إﺒراﻫﻴم ( وﻝﻤﺎ أﺜرﻨﺎ أﻤﺎﻤك اﻹﺸﻜﺎل اﻝﻤﺴﺘﻌﺼﻲ وﻫو ﻜﻴف ﻴﻘرر اﷲ وﻴﻘدر إﻤﺎﻤﺔ إﺒراﻫﻴم ﻋﻠﻴﻪ اﻝﺴﻼم وﻻ ﻴﺘوﻝﻰ اﻝﺤﻜم ﻝو ،أﻨﻬﺎ ﻜﻤﺎ ﺘدﻋون إﻤﺎﻤﺔ ﺤﻜم ﻓﻘﻠت ﻓﻰ إﺠﺎﺒﺘك اﻝﻔذة , إﻻ وﻴﻤﻜن ﻝﺤﻔﻴد إﺒراﻫﻴم وﻫﻲ أن اﷲ ﻝن ﻴرث اﻷرض رى،ﻴﻤﻜن أن ﻨﺠﻴب ﺒطرﻴﻘﺔ أﺨ .. ًﺤﺴﻨﺎ alyhissalam، اﻹﻤﺎم .ًﺒﺎﻝﻘوة ﻋﻠﻰ ﻜل اﻷرض، وﺤﻴﻨﻬﺎ ﻴﺘﺤﻘق وﻋد اﷲ ﺤﻘﺎ وﻝن ﻴﺨﻠف اﷲ وﻋدﻩ ﻹﺒراﻫﻴم أﺒدا اﻝﻤﻬدي اﻝﻤﻨﺘظر اﻝﺤﻜم اﻫﻴمﻫذا أن اﷲ ﻋز وﺠل أﻤر ﻹﺒرﻫل ﺘﻌﻨﻰ ﺒﻘوﻝك , وﻜم ﻤن أﻗوال ﻝﻜم ﺘظﻬر ﻤدى ﺘﻼﻋب اﻷﻫواء ﺒﻜم !!ﺒﺎﻹﻤﺎﻤﺔ ﺒﻴﻨﻤﺎ ﻫو ﻗﺼد إﻤﺎﻤﺔ اﻝﻤﻬدى ؟ ) ﻤﺎذا ﺴﺘﻔﻌل ﻓﻰ ﻗوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ إﻨﻰ ﺠﺎﻋﻠك ﻝﻠﻨﺎس إﻤﺎﻤﺎ ﻤﺎ ﻗﺎل ﺴﺄورﺜﻬﺎ ﻝك ﻓﻰ ﺒﻨﻴك ( ﻫذا أوﻻ : ﺜﺎﻨﻴﺔ اﻝﻤﺼﺎﺌب أن دوﻝﺔ اﻝﻌدل ﻝم ﺘﺘﺤﻘق ﻷﺤد ﻤنأﻨك ﺘواﻓق إﻤﺎﻤك اﻝﺨوﻤﻴﻨﻰ اﻝذى ﻨﻘﻠﻨﺎ ﻝك ﺴﺎﺒق ﻗوﻝﻪ : ﺒﻴﻨﻤﺎ اﷲ ﻋز وﺠل ﻴﻘول ..… ﺒﺎﷲ ـ ﺒل ﺴﺘﺤﻘق ﻓﻘط ﻝﻠﻤﻬدىاﻝرﺴل واﻷﻨﺒﻴﺎء ـ واﻝﻌﻴﺎذ } َََََُُِِِ 21 [

اﻝﻤﻨﺎظرة اﻝﻜﺒري ﻤﻊ اﻝﺸﻴﻌﺔ اﻹﺜﻨﺎﻋﺸرﻴﺔ 350 ﺜﺎﻝﺜﺎ ﺘﺴﺘﺸﻬد ﻋﻠﻰ اﺠﺎﺒﺘك ﺒﺤدﻴث ﻋن اﻝﻤﻬدى : ﻴﻘول ﻤﻠﺌت ظﻠﻤﺎ وﺠورا ﻴﻤﻠك ﺴﺒﻊ ﺴﻨﻴناﻝﻤﻬدي ﻤﻨﻲ أﺠﻠﻰ اﻝﺠﺒﻬﺔ أﻗﻨﻰ اﻷﻨف ﻴﻤﻸ اﻷرض ﻗﺴطﺎ وﻋدﻻ ﻜﻤﺎ : اﻝﺼﻔﺤﺔ أو اﻝرﻗم-ﺘﻠﺨﻴص اﻝﻌﻠل اﻝﻤﺘﻨﺎﻫﻴﺔ : اﻝﻤﺼدر-اﻝذﻫﺒﻲ : أﺒو ﺴﻌﻴد اﻝﺨدري اﻝﻤﺤدث: اﻝراوي .إﺴﻨﺎدﻩ ﺼﺎﻝﺢ: ﺨﻼﺼﺔ اﻝدرﺠﺔ ﻓﻴﻬﺎ أن اﻝﻤﻬدى ﺴﻴﻐﻴب أﻝف وﻤﺎﺌﺘﻰوﻝﻴس , ﻝﻜن ﻤﺎ ﺒﻪ أن إﻤﺎﻤﺔ إﺒراﻫﻴم ﻝن ﻴﻨﺎﻝﻬﺎ ﻫو ﺒل ﺴﻴورﺜﻬﺎ اﻝﻤﻬدى !رج ﻤن ﺴرداﺒﻪ أو ﺴﻴﺎﺤﺘﻪ ؟ﻋﺎم ﺜم ﻴﺨ وﻝﻴس ﻓﻴﻬﺎ أن ﺘﻤﻜﻴن اﷲ ﻝرﺴﻠﻪ alyhissalam ﻝم ﻴﺘم واﻝﻌﻴﺎذ ﺒﺎﷲ وﺴﻴﺘم ﻓﻘط ﻝﻠﻤﻬدى واﻝﻨﻘطﺔ اﻷﺠدر ﺒﺎﻹﻫﺘﻤﺎم , ﻴﻜم اﻝﻤزﻋوم ﻫذا ﻓﻬو ﻓﻰ اﻝﻤﺴﺘﻘﺒلأن اﻝﻤﻬدى ﻋﻨدﻨﺎ أﻫل اﻝﺴﻨﺔ واﻝذى ﺒﺸرت ﺒﻪ اﻷﺤﺎدﻴث ﻝﻴس ﻝﻪ ﻋﻼﻗﺔ ﺒﻤﻬد ﺒﺸﺎرة ﻤن اﻝﻨﺒﻲ salla2 ﻬدى آﺨر ﻴﻨطﺒق ﻋﻠﻴﻪ ﺼﻔﺎت اﻝﻤﺴﻴﺦﺒﻴﻨﻤﺎ ﻫو ﻋﻨدﻜم ﻤ , ﻴﻪ اﻝدﻴنﺴﻴﺠدد اﷲ ﻋﻠﻰ ﻴد وﻴﻘﻴم، اﷲ ﻋﻨﻬﺎ ﻝﻴﺠﻠدﻫﺎ اﻝﺤد وﻴﺨرج ﻋﺎﺌﺸﺔ رﻀﻲ، ﺤﻴث ﺴﻴﺤﻴﻲ وﻴﺤﻜم ﺒﺸرﻴﻌﺔ آل داوود ، اﻝدﺠﺎل ﺘﻤﺎﻤﺎ إﻝﻰ ﻏﻴر ذﻝك ﻤن رواﻴﺎت اﻝﻤﺠوس، ﻋﻤر وأﺒو ﺒﻜر ﻤن ﻗﺒرﻴﻬﻤﺎ ﻓﻴﺼﻠﺒﻬﻤﺎ وﺘﻘول : اﻝﺤدﻴث واﻀﺢ وﻀوح اﻝﺸﻤس، أن ﻗﺔ ﻝﻤن ﺘوﻝﻰ اﻷﻤر ﻗﺒل ﻤﻘﺘل ﻋﻤﺎروﻫﻨﺎ ﻻ ﻋﻼ. اﻝطﺎﺌﻔﺔ اﻝﺘﻲ ﺘﻘﺘل ﻋﻤﺎر ﻫﻲ طﺎﺌﻔﺔ ﻴدﻋو أﺌﻤﺘﻬﺎ إﻝﻰ اﻝﻨﺎر ﺸدﻴن ﻋﻠﻰ اﻹطﻼقﺒﻬذﻩ اﻝطﺎﺌﻔﺔ، أي اﻝﻜﻼم ﻫﻨﺎ ﻻ ﻴﺸﻤل اﻝﺨﻠﻔﺎء اﻝرا !وﻝﻤﺎذا أوردﺘﻪ إذا وﻨﺤن ﻝم ﻨﻜن ﺒﺼدد اﻝﺤدﻴث ﻋﻤن ﻗﺘل ﻋﻤﺎرا وﻜﺎﻨوا ﻴدﻋوﻨﻪ إﻝﻰ اﻝﻨﺎر ؟ ﺤدﻴﺜﻨﺎ ﻜﺎن ﻋن أﺌﻤﺘﻨﺎ أﺒﻲ ﺒﻜر وﻋﻤر وﻋﺜﻤﺎن ﺘﺤﺎول طﺒﻌﺎ اﻝﻬروب ﻤن ﺠرﻴﻤﺔ وﺼﻔك ﻝﻬم ﺒﺄﻨﻬم أﺌﻤﺔ , ﺒل ، ﻋﻼﻗﺔ ﻝﻪ ﺒﺈﻤﺎﻤﺔ اﻝراﺸدﻴن إذ أن ﺤدﻴث ﻋﻤﺎر ﻝﻴس ﻓﻘط ﻻ , وﻝﻜن وﻗﻌت ﻓﻰ ﻤﺄزق أﻜﺒر، ﻴدﻋون ﻝﻠﻨﺎر إن وﺼﻔك ﻝﻬم ﺒﺎﻝراﺸدﻴن ـ ﺘﻘﻴﺔ ﻓﻠك أن ـ ﻴﻬدم ﻤﺎ ﺘﺒﻨﻴﻪ أﻨت ﻤن ﺤدﻴﺜك ﺤول أﻨﻬم أﺨذوا اﻹﻤﺎﻤﺔ ﺒﻐﻴر ﺤق .. ﺘﺨﺘﺎر

اﻝﻤﻨﺎظرة اﻝﻜﺒري ﻤﻊ اﻝﺸﻴﻌﺔ اﻹﺜﻨﺎﻋﺸرﻴﺔ 351 ﻫل ﻜﺎﻨوا أﺌﻤﺔ ﻫدى وﺘوﻝوا ﺒﻤرﻀﺎة اﷲ ورﺴوﻝﻪ salla2 ؟؟ أم ﻏﺼﺒوا اﻹﻤﺎﻤﺔ اﻝﻨﺼﻴﺔ وﻋﻠﻴﻪ ﻓﻬم ﻤن أﺌﻤﺔ اﻝﻨﺎر ؟ وﺘﻘول : ﻋﻠﻰ اﻝﻨﺎس ﻓﻲ ( ﺒﺤﺴب ﻤﻔﻬوﻤﻜم أن اﻹﻤﺎﻤﺔ ﻫﻲ اﻝدﻋوة ﻝﻠﺘوﺤﻴد) رﻴﺘﻜم،ﻫل وﻗﻌت إﻤﺎﻤﺘﻪ ﺴﺄﺠﻴب ﺒﺤﺴب ﻨظ .ًأي ﻫل ﺘﺤول ﻜل اﻝﺒﺸر ﻝﻤوﺤدﻴن ﻴﻘﺘدون ﺒﺈﺒراﻫﻴم،؟ ﻓﺈن أﺠﺒت ﺒﻨﻌم ﺴﻴﻜون ﺠواﺒﻨﺎ أﻴﻀﺎ ﺒﻨﻌم ﻋﻬدﻩ،؟ .ًٕوان أﺠﺒت ﺒﻼ ، ﻓﻘد أﺠﺒﻨﺎك ﺴﺎﺒﻘﺎ ﺠواﺒﺎ ﺸﺎﻓﻴﺎ دﻴث ﻋن ﻜل اﻝﻨﺎس ـ وﺴﺒق أن ﻜررﻨﺎن ﺴؤاﻝﻨﺎ ﻻ ﻋﻼﻗﺔ ﻝﻪ ﺒﺎﻝﺤﻷ ﻫذا ﺠواب ﻴﻘﻨﻊ ﻤرﻀﻲ اﻷﻤراض اﻝﻨﻔﺴﻴﺔ ﻝك ﺤدﻴﺜﻨﺎ ﻋن اﻝﻤﺴﻠﻤﻴن اﻝﻤوﺤدﻴن اﻝذﻴن اﺘﺒﻌوا اﻝﻨﺒﻲ salla2 ٕواﻤﺎﻤﺔ إﺒراﻫﻴم alyhissalam ﺘﺤﻘﻘت ﻋﻨدﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﻤن ﻜﺎن وﻨﻨﺘظر إﺠﺎﺒﺘﻪ، وﻋﻠﻴﻪ ﻓﻼ زال اﻝﺴؤال ﻗﺎﺌم ، ﻋﻨدﻩ ﻤن اﻝﻤؤﻤﻨﻴن اﻫﻴم وﻗد ﻗدرﻫﺎ ﻝﻪ اﷲ ﺒﻨص ﺼرﻴﺢﻝﻤﺎذا ﻝم ﻴﺘوﻻﻫﺎ إﺒر، ﻤﺎ داﻤت اﻹﻤﺎﻤﺔ ﺤﻜم !؟ ﻓﺈﻤﺎ أن ﺘﻘول أﻨﻪ ﻝم ﻴﺘوﻝﻰ اﻝﺤﻜم وﻝم ﻴﻘﻊ أﻤر اﷲ ﻋز وﺠل ـ ﻨﻌوذ ﺒﺎﷲ ـ ٕواﻤﺎ أن ﺘﻌﺘرف أن اﻹﻤﺎﻤﺔ ﻻ ﻋﻼﻗﺔ ﻝﻬﺎ ﺒﺎﻝﺤﻜم وﻋﻠﻴﻪ ﺘﺴﻘط ﺤﺠﺔ ﺨﻼﻓﺔ ﻋﻠﻰ ﻝﻠﻨﺒﻲ salla2 . وﻫذا اﻝﻤﺄزق وﺤدﻩ ﻴﻜﻔﻲ ﻝﺘﻔﻜر ﻓﻴﻪ إﻝﻰ ﻴوم ﻴﺒﻌﺜون وﺘﻘول : ، اﻝدﻝﻴل ﻴﺎ أﺨﻲ، اﻝدﻝﻴل ﻴﺎ أﺨﻲ،وﺒﻴن ﻝﻨﺎ اﻝﺴﺒب أن اﷲ ذﻜرﻫم ﺒﺼﻔﺔ أﺌﻤﺔ وﻝم ﻴذﻜر ﻜﺄﻨﺒﻴﺎء؟اﻝدﻝﻴل ﻴﺎ أﺨﻲ ﻨﺤن ﻝﻨﺎ ظﺎﻫر اﻵﻴﺔ، ﻤﺎ ﻝم ﺘوﺠد ﻗرﻴﻨﺔ أو. ﻤؤﻜد ﺘدل ﻋﻠﻰ ﺨﻼف ذﻝك ﻨص ﺼرﻴﺢ ﻤن اﻝﻘرآن اﻝﻜرﻴم أو اﻝﺴﻨﺔ .اﻝﻤطﻬرة ﻴﻔﺴرﻫﺎ ﺒﺨﻼف ذﻝك , ﻋن أى دﻝﻴل ﺘﺘﺤدث ﷲﻫذﻩ ﻨﻜﺘﺔ وا، ﺴﺒﺤﺎن اﷲ ﻝﻘد ﺴﺄﻝﺘك ﻋدة أﺴﺌﻠﺔ ﻓﻼ ﺘﺠﻴب ﻋﻨﻬﺎ وﺘﻘول ﻫﺎت اﻝدﻝﻴل !؟ وﻨﺤن ﻤﺎ أﻨﻜرﻨﺎ ظﺎﻫر اﻵﻴﺔ أﺼﻼ ﻓﻬم أﺌﻤﺔ ﺴؤاﻝﻨﺎ ﻜﻴف ﺘﺜﺒت أن ﻫﻨﺎك أﺌﻤﺔ ﻤﺴﺘﻘﻠون ﻋن أﻨﺒﻴﺎء ﺒﻨﻰ إﺴراﺌﻴل ﻓﻬﺎت أﻨت دﻝﻴﻠك ﻋﻠﻰ وﺠود أﺌﻤﺔ ﻏﻴر ﻫؤﻻء اﻷﻨﺒﻴﺎء وأﻨﺒﻴﺎء وﻫم أﺒﻨﺎء إﺒراﻫﻴم ﻋﻠﻴﻪ اﻝﺴﻼم ﻀل ﻨﺘرﻜﻪ ﻝك ﺘﻀﻴﻔﻪ إﻝﻰ ﺴؤاﻝﻨﺎ اﻝﺴﺎﺒق وﺴﺄﻝﻨﺎﻩ ﻝك ﻓﺘﺠﺎﻫﻠﺘﻪ ﻜﺎﻝﻌﺎدةوﺴؤال آﺨر ﻤﻌ ,

اﻝﻤﻨﺎظرة اﻝﻜﺒري ﻤﻊ اﻝﺸﻴﻌﺔ اﻹﺜﻨﺎﻋﺸرﻴﺔ 352 .… وﻫو , طﺎﻝﻤﺎ أن اﷲ ﻋزوﺠل ﻗرر أﻨﻪ ﻝن ﻴﻨﺎل ﻋﻬدﻩ ﺒﺎﻹﻤﺎﻤﺔ ظﺎﻝم ﻓﻜﻴف ﻝم ﻴﺘول أﺌﻤﺘﻜم اﻹﺜﻨﻰ ﻋﺸر اﻝﺨﻼﻓﺔ !؟ !ﻝﻌﻴﺎذ ﺒﺎﷲ ؟ﻓﻬل وﻋدﻫم اﷲ وﻝم ﻴوف ﻝﻬم وا، أﻝم ﺘﻘوﻝوا أن ﻫذﻩ اﻵﻴﺔ دﻝﻴل ﻋﻠﻰ إﻤﺎﻤﺘﻬم أى وﻻﻴﺘﻬم ﺜم ﺴﺄﻝﻨﺎك اﻝﺴؤال اﻝﺘﺎﻝﻰ : أﻀف إﻝﻰ ﻫذا اﻝﺴؤال اﻝﻤﻠﺢ اﻝذى ردﻨﻨﺎﻩ ﻜﺜﻴرا وﻫو أن اﻹﻤﺎﻤﺔ ووﺠود اﻹﻤﺎم اﻝﻤﻌﺼوم اﻝذي ﻴﻬدى وﻴﻘﻴم اﻝﺸرﻴﻌﺔ وﻴﻔﺘﻰ ﻓﻰ ﻤﺤدﺜﺎت اﻷﻤور ﻝو ﻜﺎن ﻫذا ﻜﻠﻪ وﻜﻴف ﺠﺎز أن ، ﺔ ﻤن اﻝﻀرورﻴﺎت ﻓﻜﻴف ﺠﺎز ﻝﻺﻤﺎم أن ﻴﻐﻴب ﻋن اﻷرض ﺒﻌد ﻤﺎﺌﺘﻰ ﻋﺎم ﻓﻘط ﻤن اﻝرﺴﺎﻝ , وﻤن اﻝذي ﻴﻘوم ﻋﻠﻰ ﻫداﻴﺘﻜم أﻨﺘم ﻤﻌﺸر اﻝﺸﻴﻌﺔ اﻝﻴوم، ﻴﺘرك اﷲ اﻝﻨﺎس ﺒﻼ أﺌﻤﺔ ﻫداة ﻤﻨذ اﺜﻨﻰ ﻋﺸر ﻗرﻨﺎ !وﻝو أﻨﻬم اﻝﻔﻘﻬﺎء ﻓﻜﻴف ﺠﺎز ﻝﻬم أن ﻴﻘوﻤوا ﺒوظﻴﻔﺔ اﻹﻤﺎم اﻝﻤﻌﺼوم ﻴﺎ ﺘرى ؟، اﻹﻤﺎم أم اﻝﻔﻘﻬﺎء