المناظرة الكبرى مع الشيعة الأثني عشرية

اﻝﻤﻨﺎظرة اﻝﻜﺒري ﻤﻊ اﻝﺸﻴﻌﺔ اﻹﺜﻨﺎﻋﺸرﻴﺔ 321 ﻨﻊ اﻹﺧﺘﻼف ودﺟﻞ اﻟﻤﻨﺎﻇﺮ ﺣﻮﻟﻪﻣ :ﻪﻝﻗو .ًﻓﻠم ﻨﺠد ﻝدﻴﻜم ﺠواﺒﺎ ﻴﻤﻨﻊ اﻹﺨﺘﻼف. ًﺴﺄﻝﻨﺎﻜم ﺴﺎﺒﻘﺎ ﻤﺎ اﻝوﺴﻴﻠﺔ اﻝﺘﻲ ﻴﺒﻴن اﷲ ﻓﻴﻬﺎ اﻝﻘرآن ﻝﻴﻤﻨﻊ اﻹﺨﺘﻼف ﻰ ﻻ ﻴﺠوز ﻓﻴﻬﺎ اﻝﺨﻼف ﺘم ﺒﻴﺎﻨﻬﺎﻗﻠﻨﺎ أن اﻷﺼول واﻝﻌﻘﺎﺌد اﻝﺘ , أﻨت اﻝذى ﻻ ﺘﻘرأ أﺨﻰ اﻝﻜرﻴم ﻓﻤﺎ ذﻨﺒﻲ أﻨﺎ وع ذات اﻻﺨﺘﻼف اﻝﺴﺎﺌﻎ واﻝﺘﻰ ﻫﻰ اﻻﺨﺘﻼف ﺠﺎء ﻓﻰ اﻝﻔرﺒﻴﻨﻤﺎ , وﻝﻴس ﻫﻨﺎك ﺜﻤﺔ اﺠﺘﻬﺎد أو ﻗول ﻓﻴﻬﺎ : ﻤوﻀﻊ اﻝﺘدﺒر واﻝﺘﻔﻜر اﻝذى ﻨص ﻋﻠﻴﻪ اﻝﻘرآن ﻓﻰ أﻜﺜر أﻝف آﻴﺔ ﺤﻴث اﻤﺘﻸت آﻴﺎﺘﻪ ﺒﻘوﻝﻪ ﻋز وﺠل ) ﻴﺘدﺒرون أﻓﻼ ( ... وﺘﻘول : وﻨﺤن ﻨﻘدم ﻝﻜم اﻝﺠواب ﻤن اﻝﻘرآن اﻝﻜرﻴم ﺒﻘوﻝﻪ ﻋز وﺠل وﺤرﻓﺘم ﻤﻌﻨﻰ اﻵﻴﺔ ﻝﺘﺼﺒﺢ .ﻓﺄﻨﻜرﺘم أن ﻴﻜون اﻹﻤﺎم ﻫو اﻝﻤﺒﻴن ﻝﻠﻘرآن ( وﻜل ﺸﻰ ء اﺤﺼﻴﻨﺎﻩ ﻓﻰ اﻤﺎم ﻤﺒﻴن) .ﺒﻤﻌﻨﻰ اﻝﻘرآن ﻴﺒﻴن اﻝﻘرآن ﺠواب ﻤﺎذا ﻴﺎ أﺨﺎﻨﺎ اﻝﻔﺎﻀل ! , اﻵﻴﺔ ﻻ ﺘﺘﺤدث ﻋن اﻝﺒﻴﺎن ﻤن ﻗرﻴب أو ﺒﻌﻴد اﻝﺴﻨﺔ أن اﻝﻘرآنﺒﻬذا ﺒل ﻗﺎل أﻫلوﻨﺤن ﻤﺎ ﻗﻠﻨﺎ ، ﺜم ﺘﻔﺘرى ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻓﺘﻘول أﻨﻨﺎ أوﻝﻨﺎ اﻵﻴﺔ ﺒﺄن اﻝﻘرآن ﻴﻔﺴر اﻝﻘرآن وﻝﻪﻜﻘ، واﻝﻤﺤﻜم ﻓﻴﻪ ﻤﺎ ﻫو ﺒﺎﺌن ﺸدﻴد اﻝوﻀوح ﺤﻴث ﺘﻔﺴر آﻴﺎﺘﻪ ﻤﻘﺼودﻩ ﺒﻼ ﺤﺎﺠﺔ ﻝﻠﺸرح , ﻤﺤﻜم وﻤﺘﺸﺎﺒﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ } ََِِِْ 4 [ وﻤﻨﻬﺎ ﻤﺎ ﺸرﺤﻪ اﻝﻨﺒﻲ ﻫل ﺘﺤﺘﺎج ﻫذﻩ ﺸرﺤﺎ أو ﺒﻴﺎﻨﺎ salla2 ﺤﻜم وﻫو ﺘﻔﺼﻴﻼت اﻝﻔراﺌض ﻜﺎﻝﺼﻼةﻀﻤن اﻝﻤ، ﻤﺜﻼ وﻫﻨﺎك آﻴﺎت اﻝﺘﻔﻜر ﻓﻰ اﻝﺨﻠق وﺘﻠك ﻤﺘروﻜﺔ ﻝﺘﻔﻜر اﻝﺨﻠق ﺤﻴث ﺤث ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻝﻘرآن ﻝﻌﻤوم اﻝﻨﺎس ﻓﻘﺎل }َ82 [

اﻝﻤﻨﺎظرة اﻝﻜﺒري ﻤﻊ اﻝﺸﻴﻌﺔ اﻹﺜﻨﺎﻋﺸرﻴﺔ 322 ﻫﻨﺎك اﻝﻤﺘﺸﺎﺒﻪ اﻝذي ﻝﻴس ﻝﻪ ﺘﺄوﻴلو ﻤﻌﺎﻨﻴﻬﺎ ﺤﻜرا ﻋﻠﻰ أﺤدﻓﻠم ﻴﺠﻌل اﻝﻨظر ﻓﻰ ﺘﻠك اﻵﻴﺎت واﻝﺘﻔﻜر ﻓﻰ ﻤﻌروف وﻻ ﻴﺘﺒﻌﻪ إﻻ أﻫل اﻝزﻴﻎ واﻝﻀﻼل ﻜﻤﺎ ﻗﺎل ﻋﻨﻬم اﻝﻘرآن }ٌَِِْْوﺒﻬم زﻴﻎ َََََََُُُْْ َََََََََََُُِِْْْْْ َِﺒﺎبُْ 7 [ وﻻ ﻴﻜون ﺤﺠﺔ، ﻜﺘﺎب ﻤﺘﺸﺎﺒﻪ ﻜﻠﻪ أﻤﺎ أﻨﺘم ﻓﻘﻠﺒﺘم اﻝﻘرآن إﻝﻰ , ﻫذا ﻤﺎ ﻗﺎﻝﻪ أﻫل اﻝﺴﻨﺔ وﻴﺘﺴم ﺒﺎﻝوﻀوح اﻝﺘﺎم ﻓﻰ ﻀدﻴﺔ ﻝﻘوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ، ﻤﻨﻔردا إﻻ ﺒﻘﻴم }َََْ 17 [ وﺘﻘول : ﻴﻘول. ﻠﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﻗوﻝﻨﺎ ﺒﺤدﻴث ﺼﺤﻴﺢ، وأﻋود وأﻜرر ﺤدﻴث ﺒﺴﻨد ﺼﺤﻴﺢ وﺼﺤﺤﻪ اﻝﺤﺎﻜم وﺼﺤﺤﻪ اﻝذﻫﺒﻲودﻝ ﻓذﻫﺒﺘم اﻝﻰ أﺤﺎدﻴث ﻤروﻴﺔ ﺒﺄﺴﺎﻨﻴد ث اﻝﺼﺤﻴﺢ ﻻﻪ ﻤن ﺠﺎﻫل، ﻷن اﻝﺤدﻴوﻫذا اﻝﻘول ﻴﻤﻜن أن ﻨﻘﺒﻠ.أﺨرى ﻀﻌﻴﻔﺔ، وﻗﻠﺘم أن اﻝﺤدﻴث ﻀﻌﻴف ﺒل اﻝﻌﻜس ﻫو اﻝﺼﺤﻴﺢ أن اﻷﺤﺎدﻴث اﻝﻀﻌﻴﻔﺔ ﺘﻘوى إن .ﻴﻀﻌف ﺒوﺠود أﺤﺎدﻴث أﺨرى ﺒﺄﺴﺎﻨﻴد أﺨرى ﻀﻌﻴﻔﺔ .وﺠد ﺤدﻴث ﺒﺴﻨد ﺼﺤﻴﺢ ﻫذا اﻝﻘول اﻝﺠﺎﻫل اﻝذى ﺘﺼﻔﻪ ﻻ ﻋﻼﻗﺔ ﻝﻪ ﺒﻤﺎ أﺘﻴت ﺒﻪ اﻷﻝﺒﺎﻨﻰ ﻓﻰ ﻷﻨﻨﻰ ﻨﻘﻠت ﻝك ﺘﻀﻌﻴف اﻝﺤدﻴث ﻨﻔﺴﻪ اﻝذى ﻨﻘﻠﺘﻪ أﻨت ﻋن اﻝﺤﺎﻜم ﻓﻰ اﻝﻤﺴﺘدرك وﻗد ﺒﻴن ﻀﻌﻔﻪ اﻝﺴﻠﺴﺔ اﻝﻀﻌﻴﻔﺔ , ﺴﺎﺒﻘﺄى طرق أﺨرى ﻝﻪ ﺒل ﻋرﻀتأﻤﺎ أﻨت ﻓﺠﺌت ﺘﺘﺤدث ﻋن طرق أﺨرى ﻝﻠﺤدﻴث ﺒﻴﻨﻤﺎ ﻻ ﻴوﺠد ﻓﻰ ردى اﻝ ﻝﻬذا ﻨﻨﺼﺤك ﺒﺎﻝﺘرﻜﻴز، درﺠﺔ اﻝﺤدﻴث ﻜﻤﺎ ﻫﻰ ﻋﻨد اﻷﻝﺒﺎﻨﻰ وﺤدﻩ ﺜم إﻨك ﻝم ﺘﺠﺒﻨﺎ ﻋن ﻨﻜﺎرة ﻤﺘن اﻝﺤدﻴث رﻏم أﻨﻪ ﺴؤال ﻤﻔﺼﻠﻲ , ّوﻝﻜن ﻜﻴف ﻴﻜون اﻝﻘرآن ﻤﻊ ﻋﻠﻰ وﻝن ، ﻤﻊ اﻝﻘرآن ﻓﻬذا ﻗول ﻤﻘﺒول وﻋﻠﻰ اﻝﻌﻴن واﻝرأس ﻓﻘد ﻗﻠﻨﺎ ﻝك أن ﻋﻠﻴﺎ ﻫذا اﻝﻤﺘن ﻤﻨﻜر ﻋﻨد ﻋﻠﻤﺎء اﻝﺤدﻴث ﻷﻨﻪ ﻴﻌﻨﻰ ﺒﺒﺴﺎطﺔ أن اﻝﻘرآن ﻝم ﻴﺠﻤﻌﻪ أو ﻝم ﻴﻜن ﻋﻨد أﺤد ﻏﻴر ، ﻴﺘﻔرﻗﺎ ّﻋﻠﻰ

اﻝﻤﻨﺎظرة اﻝﻜﺒري ﻤﻊ اﻝﺸﻴﻌﺔ اﻹﺜﻨﺎﻋﺸرﻴﺔ 323 ﻝﻨﺎ ﻫل ﺘﻘﺼد اﻝذﻫﺎب ﻓﻨﺤن اﻵن ﻨﻠزﻤك أن ﺘوﻀﺢ ، وﻫذا اﻝﻘول ﻗﺎﻝت ﺒﻪ اﻝﺸﻴﻌﺔ ﻋﻠﻰ ﻝﺴﺎن ﺒﻌض ﻋﻠﻤﺎﺌﻬﺎ وﻻدﻩ ﻜﻤﺎ روى ﻋﺎﻝﻤﻜم اﻝﻜﻠﻴﻨﻰّإﻝﻰ ﻤﺎ ﻗﺎﻝﺘﻪ اﻹﻤﺎﻤﻴﺔ أن اﻝﻘرآن اﻝﺼﺤﻴﺢ ﻝم ﻴﺠﻤﻌﻪ إﻻ اﻹﻤﺎم ﻋﻠﻰ وأورﺜﻪ ﻷ !أم ﻝك رأى آﺨر ؟ ﻓﻰ ﻜﺘﺎﺒﻪ اﻝﻜﺎﻓﻲ وﺘﻘول : .أﻤﺎ إذا أﺼرﻴت ﻋﻠﻰ اﻝﺘﻀﻌﻴف، ﻓﻌﻠﻴك أن ﺘﺒﺤث ﻋن ﺘﻀﻌﻴف ﻝﻬذا اﻝﺤدﻴث ﺒﻬذا اﻝﺴﻨد , د ﻋﻠﻴك ﺘﻀﻌﻴف اﻷﻝﺒﺎﻨﻰ ﻝﻠﺤدﻴث ﻓﻰ اﻝﺴﻠﺴﻠﺔ اﻝﻀﻌﻴﻔﺔ ﻓﻠﻴﺘك ﺘرﻜز ﻓﻰ اﻝﻘراءةﻨﻘﻠت ﻝك ﺴﺎﺒﻘﺎ ﻓﻰ اﻝر وﺘﻘول : ًﻤﺴﺘﺤﻴل ﻋﻨدﻜم ﻓﻘط ﻷﻨﻪ ﻴﻜﺴر ﻨظرﻴﺘﻜم اﻝداﻋﻴﺔ ﻹﻨﻜﺎر اﻹﻤﺎﻤﺔ، ﻓﻠم ﺘﺠدوا ﻤﻨﺎﺼﺎ ﻤن ﺘﺤﻤﻴل ﻜﻠﻤﺔ إﻤﺎم ﻓﻲ اﻝﻘرآن اﻝﻜرﻴم ﻤﻌﺎﻨﻲ أﺨرى وﺒدون دﻝﻴل، إﻻ أن ﻴﺴﺘﻘﻴم ﻤﻊ إدﻋﺎؤﻜم ﺒﺈﻨﻜﺎر اﻹﻤﺎﻤﺔ ﻜﺄﺼل ﻤﻨﺼوص ﻋﻠﻴﻪ ﺒوﻀوح وﺠﻼء ﺘﺎم !!!أى آﻴﺔ ﺘﻠك اﻝﺘﻰ ﺘﺘﺤدث ﻋن اﻹﻤﺎﻤﺔ ﻓﻰ وﻀوح ﺘﺎم ؟ ) آﻴﺔ وﺼف اﻝﻘرآن ( وﻜل ﺸﻴﺊ أﺤﺼﻴﻨﺎﻩ ﻓﻰ إﻤﺎم ﻤﺒﻴن !؟، ﺘﻘول أﻨﻬﺎ ﺘﺘﺤدث ﻋن اﻹﻤﺎﻤﺔ !!!!ﻫل ﺘﻌﻨﻰ أن اﻹﻤﺎم اﻝﻤﺒﻴن ﻫو اﻹﻤﺎم اﻝﻤﻌﺼوم وأن اﷲ ﻋز وﺠل أﺤﺼﻲ ﻓﻴﻪ ﻜل ﺸﻴﺊ ؟ ! ﺔ ﻻ ﺘﻌﻠﻴق ﻝﻰ ﻋﻠﻴﻬﺎﻫذﻩ ﺒﺼراﺤ وﺘﻘول : ًﺤﺴﻨﺎ، ﺴﻨﺄﺘﻴك ﺒﺄﻗوال أﺨرى ﻴﻘول ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻠﻤﺎؤك أن ﻋﺒد اﷲ ﺒن ﺴﻼم ﻫو آﺨر اﻝرﺒﺎﻨﻴﻴن , ﻨﺤن ﻝم ﻨطﻠب ﺒﺎ أﺨﺎﻨﺎ اﻝﻔﺎﻀل أن ﺘﺄﺘﻰ ﻝﻨﺎ ﺒﺄﻗوال اﻝﻌﻠﻤﺎء ﻋﻠﻰ أن ﺒن ﺴﻼم ﻤن اﻝرﺒﺎﻨﻴﻴن وطﻠﺒﻨﺎ ﺼوم ووﺼﻲ ﻤن أوﺼﻴﺎء اﻷﻤم اﻝﺴﺎﺒﻘﺔﺒل ﻜﺎن ﺤدﻴﺜﻨﺎ وطﻠﺒﻨﺎ أن ﺘﺄﺘﻰ ﻝﻨﺎ ﺒﺎﻝدﻝﻴل ﻋﻠﻰ أﻨﻪ إﻤﺎم وﻤﻌ ﺎل ﺒﺄن ﺒن ﺴﻼم ﻜﺎن ﻤن أﺌﻤﺔﻤﻨك ﺤل اﻹﺸﻜﺎﻻت اﻝﻨﺎﺠﻤﺔ ﻋن ذﻝك ﻷﻨﻬﻤﺎ ﻤن ﺸﺨص ﻋﺎﻝم أو ﻏﻴر ﻋﺎﻝم ﻗ وﻻ ﺤﺘﻰ ﻋﻨدﻜم ﻤن ﻋﻠﻤﺎء اﻝﺸﻴﻌﺔ، ﺒﻨﻰ إﺴراﺌﻴل اﻝﻤﻌﺼوﻤﻴن

اﻝﻤﻨﺎظرة اﻝﻜﺒري ﻤﻊ اﻝﺸﻴﻌﺔ اﻹﺜﻨﺎﻋﺸرﻴﺔ 324 ﻓﻰ اﻷﻤم اﻝﺴﺎﺒﻘﺔ ﻤﻨﻔﺼﻠﻴن ﺤدﻴﺜﻨﺎ ﻜﺎن ﻋن دﻝﻴل ﻴوﻀﺢ وﺠود أﺌﻤﺔ ﻤﻌﺼوﻤﻴن ﻓﺘذﻜر ﺠﻴدا ﻤﺎ ﻨطﻠﺒﻪ ورﻜز ﻓﻴﻪ ﻋن اﻝﻨﺒوة وﺘﻘول : وﻜذﻝك ﻗوﻝك أن ﺸﻴث ﺒن ﻨون ﻫو ﻨﺒﻲ، ﻓﻬذا ﻴﺤﺘﺎج ﻝدﻝﻴل ﻤن اﻝﻘرآن أو ﻤن ﺼﺤﻴﺢ اﻝﺤدﻴث ﻷن إﻨﻜﺎر ﻨﺒوة .أي ﻨﺒﻲ ﻫو ﻜﻔر، واﻷﻴﻤﺎن ﺒﺎﻝرﺴل ﻫو أﺼل ﻤن أﺼول اﻝﻌﻘﻴدة ﻠﻴك وﺴﺘﺠد أﻨﻨﻰ أوردت ﻝكارﺠﻊ إﻝﻰ ردى اﻷول ﻋ , أﻝم أﻗل ﻝك أن ﻻ ﺘرﻜز ﻓﻰ اﻝرد ﻜﻤﺎ ﻴﻨﺒﻐﻲ ﺤدﻴث ﺒن ﺤﺒﺎن أن ﺸﻴث ﺒن آدم alyhissalam ﻤﺎرات ﻋدم ﺘرﻜﻴزك أﻨك أﻨت ﺒﻨﻔﺴكوﻤن أ, ﻜﺎن ﻨﺒﻴﺎ وأﻨزﻝت ﻋﻠﻴﻪ أرﺒﻌون ﺼﺤﻴﻔﺔ ﻓﻜﻴف ﺘﺄﺘﻰ ﺒﻌد , أوردت ﻫذا اﻝﺤدﻴث ﻋن ﺸﻴث وﻋن ﻨزول اﻷرﺒﻌﻴن ﺼﺤﻴﻔﺔ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻰ ﻤﻌرض ﺤدﻴﺜك ﻋﻨﻪ , ذﻝك وﺘطﺎﻝﺒﻨﺎ ﺒﺎﻝدﻝﻴل وأﻨت أﺘﻴت ﺒﻪ ﻓﻰ اﺴﺘﺸﻬﺎدك وﺘﻘول : ﻴرﻫم ﺒﺎﻝوﺼﻲ وﻝم ﻴﻘوﻝوا أﻨﻪ ًوﻝو ﻜﺎن ﺸﻴث ﻨﺒﻴﺎ ﻝﻤﺎ وﺼﻔﻪ اﻝرازي واﺒن ﻜﺜﻴر وﻏ. وأﺜﺒﺎﺘﻪ ﻴﺤﺘﺎج ﻝدﻝﻴل ﺼﺤﻴﺢ ﻨﺒﻲ، ارﺠﻊ إﻝﻰ اﻗﺘﺒﺎﺴك أﻨت ﻋن ﺒن ﻜﺜﻴر وﺴﺘﺠد ﻓﻴﻪ أن ﺸﻴث ﻜﺎن ﻨﺒﻴﺎ وﺘﻘول : .ك ﻜﺄوﺼﻴﺎءًﻤﺎ اﻷﺴﻤﺎء اﻷﺨرى ﻤﺜل ﺴﺎم وﻫﻼﻴﻴل وآﻨوش وﻴرد ﻓﻘد ذﻜرﻫﺎ أﻴﻀﺎ ﻜﺒﺎر ﻋﻠﻤﺎؤ رﻏم ﺘﻘدﻴريوﻋﻠﻴﻪ ﻻ ﺒد ﻤن دﻝﻴل ﻤن ﻋﻠﻤﺎء آﺨرﻴن ﻝﻴﻨﻔوا ﺼﺤﺔ ﻫذﻩ اﻷﻗوال، وﻻ أرﻴد رأﻴك اﻝﺸﺨﺼﻲ واﺤﺘراﻤﻲ ﻝرأﻴك اﻝﺸﺨﺼﻲ وﻫﻰ أن اﻝﺤدﻴث اﻝﻤﻘﺼود ﻋن اﻝوﺼﺎﻴﺔ ﻓﻰ أﻗوال اﻝﻌﻠﻤﺎء , ﻫذﻩ أﻴﻀﺎ ﺘﻌود ﻓﻴﻬﺎ ﻝﻨﻔس اﻝﻨﻘطﺔ اﻝﺘﻰ أوﻀﺤﻨﺎﻫﺎ وﺼﺎﻴﺔ اﻝذى أﺘت ﺒﻪ ﻨظرﻴﺔ اﻹﻤﺎﻤﻴﺔاﻝذﻴن ذﻜرﺘﻬم ﻻ ﻋﻼﻗﺔ ﻝﻪ ﺒﻤﻔﻬوم اﻝ ﻓﻨﺤن ﻨرﻴد ﻤﻨك أﻗوال اﻝﻌﻠﻤﺎء اﻝﺘﻰ أﻗرت ﺒﺄن ﻫؤﻻء ﻜﺎﻨوا أﺌﻤﺔ ﻤﻌﺼوﻤﻴن وأﻤﻨﺎء رﺴﺎﻝﺔ وﺘﺒﻴﺎن وﺘوﻀﻴﺢ ﻝﻠﺸراﺌﻊ . أﻋﺘﻘد أن اﻷﻤر ﺒﺴﻴط أﻜﺜر ﻤﻤﺎ ﻴﻨﺒﻐﻲ

اﻝﻤﻨﺎظرة اﻝﻜﺒري ﻤﻊ اﻝﺸﻴﻌﺔ اﻹﺜﻨﺎﻋﺸرﻴﺔ 325 ﺘﻘول : ًإﻻ ﺒﻪ وﻓﻘﺎ ﻝﻤﺎ ﻴﺤﻜم ﺒﻪ اﻝﻌﻘل ﻨﺤن ﻨؤﻜد ﺒﺄن اﻹﻤﺎﻤﺔ رﻜن ﻤن أرﻜﺎن اﻹﺴﻼم ﻻ ﻴﻘوم اﻹﺴﻼم: اﻝﻨﻘطﺔ اﻷوﻝﻰ . ًًو اﻝﻔطرة اﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ أوﻻ ، و ﻝﻤﺎ ﺒﻴن أﻴدﻴﻨﺎ ﻤن اﻝﻨﺼوص اﻝﻤﻌﺘﺒرة ﺜﺎﻨﻴﺎ وﻫذا ﻴﻔﻴدﻨﺎ أﻨك ﺘرى ـ , ﺘﻘول أﻨﻬﺎ رﻜن ﻻ ﻴﻘوم اﻹﺴﻼم إﻻ ﺒﻪ ﻀﻤن وﺠﻬﺔ ﻨظر اﻝﺸﻴﻌﺔـ ﻜﻔر ﺴﺎﺌر اﻝﻤﺴﻠﻤﻴن ﻤﺎﻤﻴﺔ ﻗﺎطﺒﺔوﻫﻰ وﺠﻬﺔ اﻝﻨظر اﻝﺘﻰ أﺠﻤﻌت ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻹ، ﻋدا اﻹﺜﻨﺎﻋﺸرﻴﺔ وﻫذﻩ ﻨﻘطﺔ ﺨﺎرج اﻝﻨﻘﺎش أﺤﺒﺒت إﻴﻀﺎﺤﻬﺎ وﺘﺄﻜﻴدﻫﺎ ﻝﻠﻘراء ﻷﻨﻨﺎ ﻜﺜﻴرا ﻤﺎ ﻨرى ﻤن ﻴﺘﺄﺜرون ﺒﺎﻝﺘﻘﻴﺔ اﻝﺘﻰ ﻴﻤﺎرﺴﻬﺎ , ﺒﻌض ﻋﻠﻤﺎء اﻝﺸﻴﻌﺔ اﻝﻤﻌﺎﺼرﻴن ﻓﻴﺤﺴﺒون أﻨﻬم ﻴﻨظرون ﻝﻠﺴﻨﺔ ﻋﻠﻰ أﻨﻬم إﺨواﻨﻬم ﻓﻰ اﻝدﻴن وﺘﻌﺎﻝﻰ ﺒﻨﺎ اﻵن ﻨرى دﻓوﻋك ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻜﻔرﺘم أﻤﺔ ﻤﺤﻤد salla2 ﻷﺠﻠﻪ ﺘﻘول : ًﻝﻜن ﻝﻴس ﻻزم ﻜون اﻹﻤﺎﻤﺔ رﻜﻨﺎ ﻤن أرﻜﺎن اﻹﺴﻼم أن ﺘﻜون ﻜل ﺘﻔﺎﺼﻴﻠﻪ ﻤوﺠودة ﻓﻲ اﻝﻘرآن اﻝﻜرﻴم ﺒﺼورة ! ﺼرﻴﺤﺔ ﺤﺘﻰ ﻴﺘم ﻗﺒوﻝﻪ ، و إﻻ ﻓﻴﻜون ﻝﻨﺎ اﻝﺤق ﻓﻲ ردﻩ , أﻻ ﺘﻌرف ﻤﻌﻨﻰ اﻝﻌﻘﻴدة، وأﻜرر ﻋﻘﻴدة ، اﻹﻤﺎﻤﺔ ﻋﻨدﻜم ﻋﻘﻴدة , ﻜﻴف ﻫذا ﺒﺎﷲ ﻋﻠﻴك ﻴﺎ أﺨﻰ اﻝﻔﺎﻀل ﻝﻌﻘﻴدة ﻫﻰ اﻝﻐﻴب اﻝذى أﻤر اﷲ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ وﺘﻌﺎﻝﻰ ﻋﺒﺎدﻩ ﺒﺎﻹﻗرار ﺒﻪ ﻜﻤﺎ ورد ﺒﺎﻝﻘرآنا , ........ , اﻝﺘوﺤﻴد واﻝﻨﺒوة واﻝﻜﺘب واﻝرﺴﺎﻻت واﻝﻴوم اﻵﺨر واﻝﻘدر ﺨﻴرﻩ وﺸرﻩ واﻝﻤﻼﺌﻜﺔ , وﻫذﻩ اﻝﻌﻘﺎﺌد ﻫﻰ ﺌد ﻻ ﻴﺠوز ﻓﻴﻬﺎ إطﻼﻗﺎ اﻝﺘﺄوﻴلﺎواﻝﻌﻘ، وأﻤر اﻹﻴﻤﺎن ﺒﻬﺎ ﺠﺎء ﺒﺎﻝﻨﺼوص اﻝﻘطﻌﻴﺔ اﻝﺘﻰ ﻻ ﻤرﻴﺔ ﻓﻴﻬﺎ وﻻ ﺘﺄوﻴل , أو اﻝﻤﺘﺸﺎﺒﻪ أو اﻻﺤﺘﻤﺎﻻت أو اﻝﻤﺠﺎزات أو ﻏﻴر ذﻝك وﻝﻬذا , ﻓﺈن ﺤدﻴث اﻝﻨﺒﻲ salla2واﻝﺴﺒﻌﻴن ﻓرﻗﺔ ﻓﻰ اﻝﻨﺎر ﺠﻌل ﺠزاء اﻻﺜﻨﻴن، وﺴﺒﻌﻴن ﻓرﻗﺔ ﻋن اﻓﺘراق أﻤﺔ اﻹﺴﻼم ﻝﺜﻼث , واﻝﻨﺎﺠﻴﺔ ﻫﻰ واﺤدة ﻓﻘط وﻫﻰ ﻓﻰ ﻋﻘﻴدﺘﻨﺎ أﻫل اﻝﺴﻨﺔ واﻝﺠﻤﺎﻋﺔ ﻔرق ﺘﺨﺘﻠف ﻓﻰ اﻝﻌﻘﺎﺌد وﻝﻴس ﻓﻰ اﻝﻔروضﻷن اﻝ ﻓﺎﻝﻤﻌﺘزﻝﺔ ﻤﺜﻼ ﻓرﻗﺔ اﻋﺘﻘدت أن اﻝﻘرآن ﻤﺨﻠوق وأﻨﻜرت ﺎ ﻓﻰ اﻝﻘرآن ﻝﻬذا ﻓﻬﻰ ﻓرﻗﺔ وﻝﻴﺴتاﻝﺼراط وأﻨﻜرت ﺒﻌض اﻝﻤﻌﺠزات اﻝداﺨﻠﺔ ﻓﻰ إطﺎر اﻝﻌﻘﺎﺌد اﻝﻤﺼرح ﺒﻬ ,. ﻤذﻫﺒﺎ

اﻝﻤﻨﺎظرة اﻝﻜﺒري ﻤﻊ اﻝﺸﻴﻌﺔ اﻹﺜﻨﺎﻋﺸرﻴﺔ 326 ﻓﺎﻝﻤذاﻫب ﻫﻰ اﻝﺘﻰ ﺘﺨﺘﻠف ﻓﻰ اﻝﻔروع ﻓﻘط ﻝﻜن ﺘﺤت راﻴﺔ اﻝﻌﻘﻴدة اﻝﻤوﺤدﻩ ن أﻤﺜﻠﺔ اﻝﻔرق أﻴﻀﺎ اﻝﺨوارجوﻤ ﺠﺎة أﻫل اﻝﺘوﺤﻴد ﻤن اﻝﻨﺎر ﺤﺘﻰ ﻝوﺤﻴث أﻨﻬﺎ ﺨﺎﻝﻔت ﻓﻰ أﺤد اﻝﻌﻘﺎﺌد وﻫو ﻨ دﺨﻠوﻫﺎ ﻝﻘﻀﺎء ﻋﻘﺎب اﷲ ﻋﻠﻴﻬم ﻋﻠﻰ اﻝﻤﻌﺎﺼﻲ واﻝﻜﺒﺎﺌر واﻝﺸﻴﻌﺔ ﻓرﻗﺔ أو ﻓرق ﻤﺘﻌددة اﻓﺘرﻗت ﻋن اﻷﻤﺔ ﺒﺎﻹﻤﺎﻤﺔ وﻗﺎﻝت أﻨﻬﺎ ﻋﻘﻴدة ﻤن اﻝﻌﻘﺎﺌد ,أﺨﻰ اﻝﻤﻨﺎظرﻔﺘﻜم ﻴﺎ وﻤن أوﺠﻪ اﻝﺘﻨﺎﻗض اﻝرﻫﻴﺒﺔ ﻓﻰ طﺎﺌ أﻨﻬﺎ ﺘﻌﺘﺒر أن اﻝﻌﻘﺎﺌد ﻻ ﻴﺠوز ﻓﻴﻬﺎ اﻝﻘﻴﺎس وﻻ اﻝﺘﺄوﻴل وﻻ ﺘﺜﺒت إﻻ ﺒﺎﻝﻨص اﻝﺼرﻴﺢ اﻝذى ﻝﻴس ﻓﻴﻪ ﻤﺠﺎز أو , اﺤﺘﻤﺎل وﻤﻊ ذﻝك ﻋﺠزت أن ﺘﺒرﻫن ﻋﻠﻰ ﻋﻘﻴدﺘﻬﺎ ﺘﻠك ﺒﻨص أو ﺸﺒﻬﺔ ﻨص ﻓﻰ اﻝﻘرآن وﺘﻘول : ً و ﻜذﻝك اﻝﺤﺞ و اﻝزﻜﺎة و ﻫﻤﺎ أﻴﻀﺎ ﻤن اﻹﺴﻼم ،أﻻ ﺘرى أن اﻝﺼﻼة اﻝﺘﻲ ﻫﻲ ﻋﻤود اﻝدﻴن و رﻜن ﻤن أرﻜﺎن ًًأرﻜﺎن اﻹﺴﻼم ـ ﺒﻨص اﻷﺤﺎدﻴث اﻝﻨﺒوﻴﺔ اﻝﺸرﻴﻔﺔ ـ ﻻ ﺘﺠد ﻓﻲ اﻝﻘرآن اﻝﻜرﻴم ﺒﻴﺎﻨﺎ ﻝﺘﻔﺎﺼﻴﻠﻬﺎ ، ﻓﻤﺜﻼ أﻴن ﺘﺠد ﻓﻲ ًاﻝﻘرآن اﻝﻜرﻴم ذﻜرا ﻝﻌدد رﻜﻌﺎت اﻝﺼﻠوات ، أو اﻝرﻜوع و اﻝﺴﺠود و أذﻜﺎرﻫﻤﺎ و ﻤﺎ إﻝﻴﻬﺎ ﻤن اﻷﺤﻜﺎم اﻝﻤﻬﻤﺔ . اﻝﺘﻲ ﻻ ﺘﻘوم اﻝﺼﻼة و ﻻ ﺘﺼﺢ إﻻ ﺒﻬﺎ ،ﻫذا ﻗﻴﺎس ﺨﺎطﺊ ء ﻓﻰ اﻝﻘرآن ﻓرﻀﺎ ﺜم ﺒﻴﻨﻬﺎ اﻝﻨﺒﻲ ﻷﻨﻪ ﻴﺘﻌﻠق ﺒﺎﻷﺼول وﻫﻰ اﻝﻔراﺌض اﻝﺘﻰ ﺠﺎء ذﻜرﻫﺎ اﺒﺘدا salla2ﺒﻴﻨﻤﺎ ، ﺒﻌد ذﻝك ﻫذا ، اﻹﻤﺎﻤﺔ ﻋﻘﻴدة ﻜﻤﺎ ﺴﺒق اﻝﻘول وﻝﻴس ﻓرﻀﺎ ﺘؤدﻴﻪ أوﻻ : وﺜﺎﻨﻴﺎ , وﻫو اﻷﻫم : ل وردت ﻓﻰ اﻝﻘرآن وﻨزل اﻝﻔرض ﺒﻬﺎ ﻤﺌﺎت اﻝﻤرات ﺜم ﺠﺎءت اﻝﺘﻔﺼﻴﻼت ﺒﻌد ذﻝك ﻓﻰ أن ﻜل اﻝﻔروض واﻷﺼو أﺤﺎدﻴث اﻝﻨﺒﻲ salla2 , ﻤﺔ ووﻻﻴﺔ أﻤر اﻝدﻴن واﻝدﻨﻴﺎ وأنﺒﻴﻨﻤﺎ اﻹﻤﺎﻤﺔ ﺒﺎﻝﻤﻔﻬوم اﻝﺸﻴﻌﻲ اﻝﻘﺎﺌم ﻋﻠﻰ أﻨﻬﺎ ﺨﻼﻓﺔ ﻨﺒوة ﺘﺼﺎﺤﺒﻬﺎ اﻝﻌﺼ ﻠم ﻴﺄت ﺒﻬﺎ اﻝﻘرآن أﺼﻼﻝك ﻤن اﻝﻤﻔﺎﻫﻴم ﻓاﻷﺌﻤﺔ ﻝﻬم ﺘﻔﺴﻴر اﻝﻘرآن دون ﺴواﻫم وﻨﺴﺦ اﻝﺸرﻴﻌﺔ اﻝﺜﺎﺒﺘﺔ إﻝﻰ ﻏﻴر ذ وﻝو ﺤﺘﻰ ﺒﻤﺠرد إﺸﺎرة .

اﻝﻤﻨﺎظرة اﻝﻜﺒري ﻤﻊ اﻝﺸﻴﻌﺔ اﻹﺜﻨﺎﻋﺸرﻴﺔ 327 وﻝو ﻋدت ﻝردى ﻓﺴﺘﺠد أﻨﻨﻰ أوردت ﻝك ﻤﻌﻨﻰ وﻤﻔﺎﻫﻴم ﻝﻔظ اﻹﻤﺎﻤﺔ ﻓﻰ اﻝﻘرآن وﻜﻠﻬﺎ ﻤﻌﺎﻨﻰ ﻻ ﻴﻌﺒر واﺤد ﻤﻨﻬﺎ , ﻋن ﻫذا اﻝﻤﻔﻬوم ﻋﻠﻰ اﻹطﻼق ﺜﺎﻝﺜﺎ وﻴﻤﻜﻨك ، ﺘﻰ ﻻ ﺘﻘﺒل اﻝﺘﺄوﻴل أﻨﻪ ﺤﺘﻰ اﻝﻔروض أﺘت ﺒﻬﺎ اﻝﻨﺼوص اﻝﺼرﻴﺤﺔ اﻝ , وﻫﻰ ﻨﻘطﺔ ﻤﻔﺼﻠﻴﺔ : ﺒﻤﻔﻬوﻤﻬﺎ اﻷﺼﻠﻲ ﻋﻨدﻜم ورﻏم ذﻝكإﺜﺒﺎﺘﻬﺎ ﻓﻰ ﻝﻤﺢ اﻝﺒﺼر ﺒﻴﻨﻤﺎ ﻨﺠد اﻹﻤﺎﻤﺔ ﺘﺤﺘﺎج ﺒﻴﺎﻨﺎ وﺸرﺤﺎ ﺤﺘﻰ , ﻝن ﺘﺘﻀﺢ وﻋﻠﻴﻪ إذا أردت أن ﺘﻘﻨﻌﻨﺎ أﻨﻪ ﻫﻨﺎك ﻤن اﻝﻌﻘﺎﺌد أو اﻷﺼول ﻤﺎ ﻴﺠوز أن ﻴﻜون إﺜﺒﺎﺘﻪ ﻋن طرﻴق ﻤﺠﻤوع اﻷدﻝﺔ , واﻵﻴﺎت واﻝﺘﺄوﻴﻼت ك أن ﺘﺄﺘﻰ ﻝﻨﺎ ﺒﻤﺜﺎل واﺤد أﺘﻰ ﻓﻴﻪ اﻝﻘرآن ﺒﻌﻘﻴدة أو ﻓرض ﻴﺘم اﺜﺒﺎﺘﻪ ﺒطرﻴﻘﺔ اﺜﺒﺎﺘﻜم ﻝﻺﻤﺎﻤﺔﻓﻌﻠﻴ , وﺘﻘول : ُو ﻝو ﺘﺘﺒﻌت ﻝوﺠدت أن اﻝﻘرآن ﻴﺸﻴر إﻝﻰ اﻷﺼول و اﻝﻜﻠﻴﺎت ـ ﻓﻲ اﻝﻐﺎﻝب ـ و أﻤﺎ اﻝﺘﻔﺎﺼﻴل ﻓﻴﺘرﻜﻬﺎ ﻝﺸﺨص رﺴول اﷲ ﻤﺤﻤد اﻝﻤﺼطﻔﻰ salla2 وﻓﻰ اﻝﻔروض ﺠﻤﻴﻌﻬﺎ ﻝﻪ أﺼل ﻤﺘﻌدد ﻓﻰ اﻝﻘرآن، ﻫذا ﻻ ﻴﻨطﺒق ﻋﻠﻰ اﻝﻌﻘﺎﺌد ﻜﻤﺎ ﺴﺒق اﻝﻘول وﺘﻘول : ٍﺜم أﻨﻪ أي ﻓرق ﺒﻴن ﺒﻴﺎن اﻝﻘرآن اﻝﻜرﻴم و ﺒﻴﺎن اﻝرﺴول : اﻝﻨﻘطﺔ اﻝﺜﺎﻨﻴﺔ salla2﴿: َ : ُ ﻓﻤﺎ ﺜﺒت . ِِْ ﻤن اﻝرﺴول ﺼدورﻩ salla2 . ﻤﻨﻜر اﻝﺴﻨﺔ ﻜﺎﻓر ﻋﻨدﻨﺎ ﻗطﻌﺎ , وﻤن ﺠﺎدل ﻓﻰ ﻫذا ﻴﺎ أﺨﻰ اﻝﻜرﻴم ﻫﺎت ﻝﻨﺎ ﻨﺼﺎ ﺼرﻴﺤﺎ ـ ﻝﻴس ﻤن اﻝﻘرآن ـ ﺒل ﻤن اﻝﺴﻨﺔ اﻝﻤﺘواﺘرة ﻰ أﻨﻔﺴﻜم أن اﻝﻌﻘﺎﺌد ﻻ ﺘﺜﺒت إﻻاﻝﺘﻰ ﺤﻜﻤﺘم ﻋﻠ ّﻝﻤﺘواﺘر ﻗﺎﺌﻼ أن ﻫﻨﺎك ﻓرض اﺴﻤﻪ اﻹﻤﺎﻤﺔ وأﻨﻪ ﻝﻌﻠﻰ ﺒﻬﺎ وﻴﻜون ﻫذا اﻝﺤدﻴث ا radiya1 , وأﻨﻪ اﻝﺨﻠﻴﻔﺔ ﻤن ﺒﻌدﻩ

اﻝﻤﻨﺎظرة اﻝﻜﺒري ﻤﻊ اﻝﺸﻴﻌﺔ اﻹﺜﻨﺎﻋﺸرﻴﺔ 328 ﻫﻜذا ﺒﺎﻝﺼراﺤﺔ اﻝﺘﻰ ﺠﺎءت ﺒﻬﺎ ﺠﻤﻴﻊ اﻷﺼول واﻝﻔروع ﺒل وﺤﺘﻰ اﻝﺴﻨن اﻝﺘﻰ ﺘﻌﺎﻝﺞ ﻤﺸﺎﻜل اﻝﺤﻴﺎة اﻝﻴوﻤﻴﺔ ﻜﻠﻬﺎ ﺒﻴﻨﻬﺎ اﻝرﺴول ﻝﻠﻤﺴﻠم salla2 ﻓﻬﺎﺘوا ﻝﻨﺎ ﻨﺼﺎ ﺜﺎﺒﺘﺎ ﻋﻨﻪ ﺒذﻝك , ﺘﻔﺼﻴﻼ وﺒﻤﻨﺘﻬﻰ اﻝدﻗﺔ وﺘﻘول : ﻋﻠﻴﻪ ) ًو ﺒﻨﺎء ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﺘﻘدم ﻓﺎﻝﺘﺒرﻴر ﺒﻌدم وﺠود آﻴﺔ ﻓﻲ اﻝﻘرآن اﻝﻜرﻴم ﺘﻨﺎدي ﺒﺈﺴم اﻹﻤﺎم ﻋﻠﻲ : اﻝﻨﻘطﺔ اﻝﺜﺎﻝﺜﺔ ُﺼراﺤﺔ ﺒﻌد وﺠود اﻵﻴﺎت اﻝﻘرآﻨﻴﺔ اﻝﻌدﻴدة اﻝﻤدﻋوﻤﺔ ﺒﺎﻷﺤﺎدﻴث اﻝﺼﺤﻴﺤﺔ اﻝﺼرﻴﺤﺔ اﻝﻤﺜﺒﺘﺔ ﻝوﻻﻴﺘﻪ و ﻋﻠﻤﻲ و ﻏﻴر ﺼﺤﻴﺢإﻤﺎﻤﺘﻪ ـو اﻝﺘﻲ ذﻜرﻨﺎ ﻨﻤﺎذج ﻤﻨﻬﺎ ـ ﺘﺒرﻴر ﻏﻴر , وﺴﺘﺠد أن اﻵﻴﺎت ﻝﻴﺴت ﻝﻬﺎ ﻋﻼﻗﺔ ﺒﺎﻹﻤﺎﻤﺔ أﺼﻼ ﻋد إﻝﻰ ﺘﻌﻘﻴﺒﻲ وردى ﻋﻠﻴك أﺨﻰ اﻝﻔﺎﻀل ﺔ وﺒﺎطﻠﺔ وﻤﻨﻬﺎ ﻤﺎ ﻝﻴس ﻝﻪ أﺼل ﻓﻰﻫذا ﻓﻀﻼ ﻋﻠﻰ أن ﺜﻼﺜﺔ أرﺒﺎع اﻷﺤﺎدﻴث اﻝﺘﻰ أوردﺘﻬﺎ ﻜﺎﻨت ﻤوﻀوﻋ ﻜﺘب اﻝﺴﻨن ﻓﻌد إﻝﻰ ﺘﻠك اﻷﺤﺎدﻴث واﺜﺒﺘﻬﺎ إن ﻜﺎن ﺒﺈﻤﻜﺎﻨك وﺘﻘول : ً ُﻨﺤدد ﻀرورﺘﻬﺎ أو ﻋدم ﻀرورﺘﻬﺎ ، ﻓﺎﷲ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ و ﺘﻌﺎﻝﻰ ﻫو اﻝﻌﺎﻝم اﻝﺤﻜﻴم اﻝﻠطﻴف اﻝﺨﺒﻴر اﻝذي ﻴﻨزل اﻵﻴﺎت اﻝﺒﺎﻝﻐﺔﻓﻲ ﻤﺎ ﻴرﻴد و ﻴﺸﺎء ﺤﺴب اﻝﻤﺼﺎﻝﺢ اﻝﻜﺒرى و اﻝﺤﻜﻤﺔ . ﻜﻼم ﻏﻴر ﺼﺤﻴﺢ ﻴﻘول ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ وﺘﻌﺎﻝﻰ اﷲ ﻋز وﺠل ﻫو اﻝذى وﻋد ﺒذﻝك ﻓﻰ ﻗرآﻨﻪ اﻝﻜرﻴم ﻴﺎ أﺨﻰ اﻝﻔﺎﻀل } َ115 [ !!!ﻓﺄﻴن ﻫو اﻝﺒﻴﺎن ؟، ﻫذا وﻋد اﷲ ﺘﻌﺎﻝﻰ أﻨﻪ ﻝن ﻴﻀل ﻗوﻤﺎ إﻻ ﺒﻌد أن ﻴﻴن ﻝﻬم ﻤﺎ ﻴﺘﻘون وﻝﺘﻘم ﺒﺘﺠرﺒﺔ ﺒﺴﻴطﺔ , وﻋﻠﻰ ﻓرض ، اﺤﻤل اﻝﻤﺼﺤف إﻝﻰ أى ﻤﺴﻠم ﻋﺎﻤﻰ وﻗل ﻝﻪ أﺨرج ﻝﻰ ﻤن اﻝﻘرآن آﻴﺔ ﺘدل ﻋﻠﻰ ﻋﻘﻴدة ﻜذا وﻜذا ﺎﺘﻬﺎ ﺒﻨص ﺼرﻴﺢوﻋدد ﻝﻪ ﻜل اﻝﻌﻘﺎﺌد واﻷﺼول واﻝﻔروض واطﻠب ﻤﻨﻪ اﺜﺒ ﻜذا وﻜذا

اﻝﻤﻨﺎظرة اﻝﻜﺒري ﻤﻊ اﻝﺸﻴﻌﺔ اﻹﺜﻨﺎﻋﺸرﻴﺔ 329 ﺴﻴﺨرﺠﻬﺎ ﻝك ﻜﺎﻤﻠﺔ وﺒﻌﺸرات اﻵﻴﺎت وﻫذا ﻤﺼداﻗﺎ ﻝﻘوﻝﻪ ﻋز وﺠل }َ12 [ ﻓﻰ اﻝﻘرآن اﻝﻜرﻴم وﻝﻬذا ﻻ ﻴﻌﺠزوﻫذا ﻨص ﺼرﻴﺢ ﻗﺎطﻊ ﻋﻠﻰ أن أﺼل ﻜل ﺸﻴﺊ ﻤوﺠود ﺒﺎﻝﺘﻔﺼﻴل ﻻ اﻹﺠﻤﺎل اﻝﻨﺒوة أو اﻝوﺤداﻨﻴﺔ أو اﻝﺼﻼة أو ﻏﻴرﻫﺎأى ﻤﺴﻠم ﻤﻬﻤﺎ ﻜﺎﻨت ﺒﺴﺎطﺘﻪ أن ﻴﺜﺒت ﺜم اطﻠب ﻤﻨﻪ أن ﻴﺨرج ﻝك وﻻﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺒن أﺒﻲ طﺎﻝب ﻤن اﻝﻘرآن وأﺼل اﻹﻤﺎﻤﺔ ﻓﻴﻬﺎ واﻨﺘظرﻩ وأﺒﻠﻐﻨﻰ ﺒﺎﻝﻨﺘﻴﺠﺔ، وﺘﻘول : ( ﻋﻠﻴﻬم اﻝﺴﻼم ) ُُإﻨﻨﻲ أﺘﺴﺎءل و أﻗول ﻝﻤن ﻴطﺎﻝب ﺒﺂﻴﺔ ﺼرﻴﺤﺔ ﺘﻌﻠن إﻤﺎﻤﺔ أﺌﻤﺔ أﻫل اﻝﺒﻴت : اﻝﻨﻘطﺔ اﻝﺨﺎﻤﺴﺔ ًًًﺒﺎﷲ ﻋﻠﻴك ﻫل أﻨك وﺠدت ﻓﻲ اﻝﻘرآن اﻝﻜرﻴم ﻨﺼﺎ ﺼرﻴﺤﺎ ـ أو ﺤﺘﻰ ﻨﺼﺎ ﻏﻴر ﺼرﻴﺢ ـ ﻴذﻜر أﺴﻤﺎء اﻝﺨﻠﻔﺎء : اﻝﺜﻼﺜﺔ اﻝذﻴن ﺨﻠﻔوا رﺴول اﷲ salla2ِﻓواﻝﻴﺘﻬم و ﻗﺒﻠت ﺒﺨﻼﻓﺘﻬم ﺤﺘﻰ ﺠﺌت ﺘطﺎﻝب !؟ اﻝﺴﻨﺔ ﻗﺎل أن أﺒﺎ ﺒﻜر أو ﻋﻤر أوﻓﻠﻴس ﻫﻨﺎك أﺤد ﻤن أﻫل , رﻴب ﻋﻠﻰ ﻤن ﻜﺎن ﻓﻰ ﻤﺜل ذﻜﺎﺌكﻫذا ﻗول ﻏ ﻋﺜﻤﺎن radiya1 ﻴوﺠد أﺤد ادﻋﻰ ذﻝك ﺒل ﻗوﻝﻨﺎ أﻨﻬموﻻ ، أوﺼﻴﺎء ﻤﻌﺼوﻤﻴن وﻻﻴﺘﻬم ﺒﺎﻝﻨص اﻝﺼرﻴﺢ ﻓﻰ اﻝﻘرآن ﺘوﻝوا ﺨﻼﻓﺔ ﻋﺎدﻴﺔ ﻜوﻻﻴﺔ أﻤر ﺒﺎﻝﺸورى ّأﻨﺘم ﻤن ادﻋﻰ ﻝﻌﻠﻰ radiya1 طﻠﺒﻨﺎﻫﺎ ﻤﻨﻜم ﻝﻬذا، ﺎ ﺒﺎﻝﻨص ﻓﻰ اﻝﻘرآن واﻝﺴﻨﺔ وة وﻗﻠﺘم أﻨﻬواﻷﺌﻤﺔ وﻻﻴﺔ ﻨﺼﻴﺔ ﻜﺎﻝﻨﺒ وﺘﻘول :  و وﻻﻴﺔ ، و أﻓﻀﻠﻴﺘﻪ ﻤن ﺠﻤﻴﻊ اﻝﺠﻬﺎت ، و ﺨﻼﻓﺘﻪ اﻝﺤﺼرﻴﺔ ﻝﻠرﺴول اﻝﻤﺼطﻔﻰ salla2 (أﻨﺎ أداﻋﺒك ﻓﻘط) ، ذﻜرﺘﻨﻰ ﺒروﺘﺎﻨﺎ ﺴﻴﻨﻤﺎ ﻴﺔ دىﺤﻠوة ﺤﻜﺎﻴﺔ اﻝﺤﺼر وﻝﻜن أﺨﺒرﻨﻰ , دﻴن اﺤﺘﺎج إﺜﺒﺎﺘﻪ إﻝﻰ ﻨﺼوص ﻜﺜﻴرةﻫل وﺠدت ﻓﻰ اﻝﻘرآن اﻝﻜرﻴم ﻋﻘﻴدة واﺤدة أو أﺼل واﺤد ﻤن أﺼول اﻝ !!!ﻤﺘﻀﺎﻓرة ﻤﻌﺎ ﻻ ﻴﻤﻜن إﺜﺒﺎﺘﻪ إﻻ ﺒﻬﺎ ﻤﺠﺘﻤﻌﺔ ؟

اﻝﻤﻨﺎظرة اﻝﻜﺒري ﻤﻊ اﻝﺸﻴﻌﺔ اﻹﺜﻨﺎﻋﺸرﻴﺔ 330 اﻝدﻴنﻝو أﺠﺒت ﻋﻠﻰ ﻫذا اﻝﺴؤال ﺴﺘﻌرف أن ﻫذا اﻹدﻋﺎء ﻻ أﺼل ﻝﻪ ﻓﻰ , آﻴﺔ ﺼرﻴﺤﺔ ﻻ , وﻤﺎ ﻜﺎن اﷲ ﻝﻴﻌﺠزﻩ أن ﻴﺸﻴر إﻝﻰ ﻫذا اﻝرﻜن اﻝرﻜﻴن وﻝو ﺒﺂﻴﺔ ﺼرﻴﺤﺔ ﺘﻘطﻊ اﻝﺨﻼف واﻝﺠدل , ﺘﺤﺘﺎج ﺘﺄوﻴﻼ ﻴﺎ أﺨﻰ اﻝﻔﺎﻀل ﺜم دﻋﻨﻰ أﺜر ﺤﻴرﺘك أﻜﺜر ﺒل ﺘﻌﺠزون , أﻨﺘم ﻻ ﺘﻌﺠزون ﻓﻘط ﻋﻠﻰ اﻻﺘﻴﺎن ﺒﺂﻴﺔ أو ﺤدﻴث ﺼرﻴﺢ ﻓﻰ اﻹﻤﺎﻤﺔ , ﻋﻤﺎ ﻫو أﺒﺴط ﻤن ذﻝك زون ﻋن اﻹﺘﻴﺎن ﺒﻨص واﺤد ـﺘﻌﺠ وﻝو ﺤﺘﻰ ﻤن ﻜﺘﺒﻜم ﻰ ﺒن أﺒﻲ طﺎﻝب وﻴذﻜر ﻓﻴﻪ أﻨﻪ وﺼﻲـ ﻤﺴﻨدا إﻝﻰ ﻋﻠ , ﻤﻨﺼوص ﻋﻠﻴﻪ ﻤن اﷲ وﻤﻌﺼوم وﻤؤﺘﻤن ﻋﻠﻰ اﻝدﻴن واﻝﻴﻘﻴن ﻓﻔﻲ ﻨﻬﺞ اﻝﺒﻼﻏﺔ ﻗﺎل, ﺒل ﻋﻠﻰ اﻝﻌﻜس ﺘوﺠد اﻝﻨﺼوص ﻋﻨدﻜم وﻓﻰ أﺼﺢ ﻜﺘﺒﻜم ﺘﺸﻴر إﻝﻰ ﻋﻜس ذﻝك ﺘﻤﺎﻤﺎ أﺤداث اﻝﻔﺘﻨﺔﻝﻤن طﻠﺒوﻩ إﻝﻰ اﻝﺨﻼﻓﺔ ﺒﻌد ) دﻋوﻨﻰ واﻝﺘﻤﺴوا ﻏﻴري وأﻨﺎ ﻝﻜم وزﻴر ﺨﻴر ﻝﻜم ﻤﻨﻰ أﻤﻴر ( ﻴﻪ ﻤن اﷲ ﻋزوﺠل ﻜﻴف ﻴﻘول دﻋوﻨﻰّأﺨﺒرﻨﻰ ﺒﺎﷲ ﻋﻠﻴك ﻝو ﻜﺎن ﻋﻠﻰ رﻀﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ وﺼﻴﺎ ﻤﻨﺼوﺼﺎ ﻋﻠ , واﻝﺘﻤﺴوا ﻏﻴري !؟، وﻫل ﻴﺘﻨﺎزل اﻝﻨﺒﻲ ﻋن ﻨﺒوﺘﻪ ﺤﺘﻰ ﻴﺘﻨﺎزل اﻹﻤﺎم ﻋن إﻤﺎﻤﺘﻪ ﺒن أﺒﻲ طﺎﻝب ﻋن وﺼﻴﺘﻪ اﻝﻤﻨﺼوﺼﺔ اﻝﻤﻔﺘرﻀﺔ اﻝﺘﻰ ﻻ ﻴﻜون اﻝدﻴن ﻜﺎﻤﻼ إﻻ ﺒﻬﺎﺜم ﻝﻤﺎذا ﻝم ﻴداﻓﻊ ﻋﻠﻰ !؟ !ﺘرى ﻜﻴف ﻴﺴﻜت ﻋﻨﻬﺎ ﺒل ﻜﻴف ﻴﺒﺎﻴﻊ ﻤن ﻋطﻠوا اﻝرﻜن اﻝرﻜﻴن اﻝذى ﻋﻠﻴﻪ ﻗوام اﻝدﻴن ؟ ﻫل ﻜﺎن ﺴﻴﻘﺒل أم أﻨﻪ ﻜﺎن ﺴﻴﻤوت، ﺘرى ﻝو ﻜﺎن أﺤد طﻠب ﻤن اﻹﻤﺎم أن ﻴﺘﺨﻠﻰ ﻋن اﻝﺼﻼة أو ﻋن اﻝزﻜﺎة ﺒﻴل أداء ﻫذﻩ اﻝﻔروض ؟ﺸﻬﻴدا ﻓﻰ ﺴ ﺜم اﻷﻤر اﻷﺨطر ﻗﺎﺼم اﻝظﻬر ّﻜﻴف ﻴﻘﺎﺘل ﻋﻠﻰ radiya1ﻋﻨدﻤﺎ ﺠﺎءت وﻫو اﻝذى ﻝم ﻴﻘﺎﺘل ﻋﻠﻴﻬﺎ، ءت ﻝﻪ ﻓﻰ ﺴﺒﻴل ﺒﻴﻌﺘﻪ ﻝﻠﺤﻜم ﺒﺎﻝﺸورى ﻋﻨدﻤﺎ ﺠﺎ !ﻝﻪ ﻨﺼﺎ ووﺼﻴﺔ ﻜﻤﺎ ﺘزﻋﻤون ؟ ٕوأﺨﺒرﻨﻰ ﻫداﻨﺎ اﷲ واﻴﺎﻜم ﺴواء اﻝﺴﺒﻴل , ﻜﻴف ﻴﺘﻨﺎزل اﻝﺤﺴن ﺒن ﻋﻠﻰ radiya1وﻴﺔ ﻋن اﻹﻤﺎﻤﺔ ﻝﻤﻌﺎ radiya1 !وﻫل ﻫﻨﺎك ﻨﺒﻲ ﺘﻨﺎزل ﻋن ﻨﺒوﺘﻪ ؟! ؟ درة ﻋن اﻝدﻓﺎع ﻋن إﻤﺎﻤﺘﻪ ﻝو ﻜﺎﻨتﻻ ﺴﻴﻤﺎ وأن اﻝﺨﻼﻓﺔ ﺠﺎءت ﻝﻠﺤﺴن وﻫو ﻓﻰ ﻤرﻜز ﻗوة ﻤذﻫل ﻻ ﺘﻨﻘﺼﻪ اﻝﻘ ﻓﻠﻤﺎذا ﺘﻌﺎﻗد ﺒﺎﻝﺴﻼم وﺒﺎﻴﻊ ﻤﻌﺎوﻴﺔ ﻋﻠﻰ اﻝﺨﻼﻓﺔ ؟، ﻨﺼﺎ ﺼرﻴﺤﺎ أﻤر اﻝﻤﺴﻠﻤﻴن ﻝﻜﺎﻓرﻓﻜﻴف ﺒﺎﻴﻊ اﻝﺤﺴن وﺘﻨﺎزل ﻋن , واﻝﻜﺎرﺜﺔ أﻨﻜم ﺘرون ﻤﻌﺎوﻴﺔ ﻜﺎﻓرا !؟

اﻝﻤﻨﺎظرة اﻝﻜﺒري ﻤﻊ اﻝﺸﻴﻌﺔ اﻹﺜﻨﺎﻋﺸرﻴﺔ 331 ﺜم إن اﻝﺤﺴن ﺒن ﻋﻠﻰ radiya1 !أم ﻻ ؟ ﺼوﻤﺎ ﻋﻨدﻤﺎ ﺒﺎﻴﻊ ﻤﻌﺎوﻴﺔ ﺒﺎﻝﺨﻼﻓﺔﻓﻬل ﻴﺎ ﺘرى ﻜﺎن ﻤﻌ، ﻤﻌﺼوم ﻋﻨدﻜم وﻫل ﻜﻨت أﻨت ﻜﺸﻴﻌﻲ ﺴﺘﺘﺒﻊ اﻝﺤﺴن ﻝو ﻜﻨت ﺒﻌﺼرﻩ وﺘﺒﺎﻴﻊ ﻤﻌﺎوﻴﺔ أم ﻜﻨت ﺴﺘﻌﺼﻲ إﻤﺎﻤك اﻝﻤﻌﺼوم ؟ , ﻻ ﺒﻬﺎﺜم ﻝو ﻜﺎﻨت اﻹﻤﺎﻤﺔ ﻤن أﻤر اﻝدﻴن ﻻ ﻴﻜون اﻹﺴﻼم ﻜﺎﻤﻼ إ ﻓﻜﻴف ﺒﺎﷲ ﻋﻠﻴك ﺘﻌﺘﻘد اﻝﺸﻴﻌﺔ أﻨﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻹﺴﻼم اﻝﻜﺎﻤل واﻹﻤﺎم ﻏﺎﺌب ﻻ ﻴﻤﺎرس وظﻴﻔﺘﻪ ﻤﻨذ أﻝف وﻤﺎﺌﺘﻰ ﻋﺎم ؟ !وأﻴن ﻫو رﻜن اﻝدﻴن اﻝذى ﻏﺎب وﺴﻘط ﻋن اﻝﻤﺴﻠﻤﻴن ﻜﻤﺎ ﻏﺎب وﺴﻘط رﻜن اﻹﻤﺎم ؟ ٕواﻤﺎ أن وﺠودﻩ , ﻼل ﺒدوﻨﻪﻓﺈﻤﺎ أن اﻹﻤﺎم وﺠودﻩ ﻫو وﺠود اﻝدﻴن ﻜﻤﺎ ﺘﻘوﻝون وﻓﻰ ﻫذﻩ اﻝﺤﺎﻝﺔ ﻓﺄﻨﺘم ﻋﻠﻰ ﻀ ﻜﻌدﻤﻪ ﻷﻨﻜم ﻋﻠﻰ ﻫداﻴﺔ ﺒدوﻨﻪ وﻋﻠﻴﻪ ﻓﻨظرﻴﺔ اﻹﻤﺎﻤﺔ ﻜﻠﻬﺎ ﺒﺎطﻠﺔ ؟ وﻝﺴت أطرﺤﻬﺎ ﻝك ﻷﻨﺎظرك ﺒﻬﺎ، أﺨﻰ اﻝﻤﻨﺎظراﺒﺤث ﻋن أﺠوﺒﺔ ﻝﻬذﻩ اﻷﺴﺌﻠﺔ ﻴﺎ ﺎطﻊﺒل واﷲ أرﻴدك أن ﺘﻔﻜر ﺒﻬﺎ وﺘﺒﺤث ﻝﻬﺎ ﻋن ﺠواب ﺒﻌﻘﻠﻴﺔ رﺠل اﻝﻘﺎﻨون اﻝذى ﻻ ﻴﻘﻴم ﺸﻴﺌﺎ ﺒﻐﻴر اﻝدﻝﻴل اﻝﻘ وﺘﻘول : 00 , ﺴﺒﺤﺎن اﷲ أﺘرﻴد أن ﺘﻠزﻤﻨﻰ ـ وأﻨﺎ أﻤﺜل اﻝﺴﻨﺔ !ـ ﺒﺄﻗوال ﻤﺨﺎﻝﻔﻲ اﻝﺴﻨﺔ وﻻ أردﻫﺎ ؟ , ﻔﺎء واﻝﻤﺠﺎﻫﻴل وأﻫل اﻝﻀﻼلﺜم ﻝﻤﺎذا ﺘﺘرﻜون اﻷﺤﺎدﻴث واﻝرواﻴﺎت واﻝﻌﻠﻤﺎء اﻝﺜﻘﺎت وﺘذﻫﺒون إﻝﻰ اﻝﻀﻌ ﺘرى ﻫل ﻴﻌﺠز ﻤذﻫﺒﻜم أن ﻴﻘوم ﺒﺎﻝدﻝﻴل اﻝﺼﺤﻴﺢ وﻻ ﻴﻤﻜن أن ﻴﻘوم إﻻ ﺒﺄﻗوال أﻫل اﻝﺒدع !؟ ﻜﻤﺎ ﻨﻔﻌل ﻨﺤن ﻓﻼ ﻨﺠﻠب ﻨﺼﺎ ﻗط ﻨﺤن ﻝﻨﺎ ﻋﻠﻤﺎؤﻨﺎ اﻝذﻴن ﻨﻠﺘزم ﺒﻬم وﻨﻘﺒل ﻤﻨﻜم أن ﺘﻘﻴﻤوا اﻝﺤﺠﺔ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺒﺄﻗواﻝﻬم ﻨﺘمﻤن ﺨﺎرج إطﺎر ﻨﺼوص ﻋﻠﻤﺎﺌﻜم اﻝﺜﻘﺎت ﻋﻨدﻜم أ وﻝو أردت أن أﻗوم ﻤﻌك ﺒﻨﻔس اﻝﻤﻨﻬﺞ ﻝﺠﻠﺒت ﻝك ﻤﺜﻼ أﻗوال اﻝﺸﻴﻌﺔ اﻝﻨﺼﻴرﻴﺔ أو اﻻﺴﻤﺎﻋﻴﻠﻴﺔ وﻫم ﺸﻴﻌﺔ أﻴﻀﺎ , ﻝﻜﻨﻬم ﻴﺨﺘﻠﻔون ﻋﻨﻜم وﻻ ﺘﻠﺘزﻤون ﺒﻬم ﻓﻬل ﻴﺠوز ﻝﻰ أن آﺘﻴك ﺒﺄﻗواﻝﻬم ﻓﻰ ﺘﺄﻝﻴﻪ ﻋﻠﻰ ﺒن أﺒﻲ طﺎﻝب وأﻗول ﻝك أﻨك ﻤﻠﺘزم ﺒﻬﺎ !؟ !؟.ﻊ أن ﺘﻘﺒل ﺸﻬﺎدة ﺨﺼم ﻋﻠﻰ ﺨﺼﻤﻪ ﻫل ﺘﺴﺘطﻴ, وأﻨت ﻓﻰ ﻤﻬﻨﺘك ﻜﺨﺒﻴر ﻗﺎﻨوﻨﻰ !وطﺎﻝﻤﺎ أن ﺸﻬﺎدة اﻝﺨﺼم ﻤﺠروﺤﺔ وﻏﻴر ﻤﻌﺘد ﺒﻬﺎ ﻓﻜﻴف ﺘرﻴدﻨﺎ أن ﻨﻠﺘزم ﺒﺄﻗوال ﺨﺼوم اﻝﺴﻨﺔ ؟

اﻝﻤﻨﺎظرة اﻝﻜﺒري ﻤﻊ اﻝﺸﻴﻌﺔ اﻹﺜﻨﺎﻋﺸرﻴﺔ 332 , روﻴدا ﻴﺎ رﺠل ﻓﻼ زال ﻝدﻴﻨﺎ اﻝﻜﺜﻴر ﻤن اﻝﻤوﻀوﻋﺎت اﻝﺤﺴﺎﺴﺔ اﻝﺘﻰ ﺘﺤﺘﺎج ﻫدوءك وأدﻝﺘك اﻷﻤر اﻵﺨر اﻝﻬﺎم ﻷن اﻝﻤﺘﺎﺒﻌﻴن , ﻜذب وﻤﺤﺎوﻝﺘك اﻝﻤﺴﺘﻤﻴﺘﺔ ﻻﺨراﺠﻨﺎ ﺒذﻝك ﻋن ﻨﻘﺎط اﻝﺒﺤثأﻨﻪ ﻝن ﻴﻔﻴدك ﺒﺸﻴﺊ اﻻﻓﺘراء ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺒﺎﻝ , ﻝﻠﻤﻨﺎظرة ﻴﺴﺘطﻴﻌون ﺒﺴﻬوﻝﺔ أن ﻴروا ﻤن اﻝذى ﻜذب ودﻝس وﺒﺘر اﻝﻨﺼوص ورﻓض اﻻﻋﺘذار ﺤﺘﻰ ﻻ ﻨﻤﻨﺤك اﻝﻔرﺼﺔ، ﻨﺎﻩ ﻤرارا وﻝﻤﺎ ﺘﻐﺎﻀﻴﻨﺎ ﻋن ﻜذﺒك اﻝذى أﺜﺒﺘ وﻤن اﻝذى رﻓﻊ ﻴد اﻝﺘﺤدى ﺜم ﺘراﺠﻊ , رةﻝﻠﻬروب ﻤن اﻝﻤﻨﺎظ ﻝﻌل وﻋﺴﻲ ﺘﺨرج، ﺌﻴﺴﻴﺔ ﺒﺎﺘﻬﺎﻤﺎﺘك ﻴﺒدو أن ﻫذا دﻓﻌك ﻝﻤزﻴد ﻤن اﻝطﻤﻊ ﻓﻰ أن ﺘﺨرﺠﻨﺎ ﻋن ﻨﻘﺎط اﻝﺒﺤث اﻝر ﻤن ﺠو اﻝﻀﻐط اﻝذى ﺘﻤﺜﻠﻪ ﻝك اﻷﺴﺌﻠﺔ واﻝردود اﻝﺘﻰ ﻋﺠزﺘم أﻤﺎﻤﻬﺎ ﻝﻜن ﻫذا ﻝن ﻴﺤدث ﻤﻬﻤﺎ ﻓﻌﻠت , ﺒل ﺴﻨﻜﺘﻔﻲ ﺒﺒﻴﺎن اﻓﺘراءاﺘك ﺒﻤﻨﺘﻬﻰ اﻝﻬدوء اﻝذى ﺠﺌت ﺒﻪ ﺤﺘﻰ ﻴﻌرﻓوا ﻤن اﻝذى ﻓﻌلوﺘذﻜﻴر اﻝﻨﺎس ﻓﻘط ﺒﺒﻌض ﻜذﺒك ﻤﻨﻪ ﺴﻨواﺼل ﻨﺤن ﻓﻰ ﻨﻘﺎط ﺒﺤث أﺨرىوﻝو واﺼﻠت اﻝﺘﻬرب ، ﺜم ﺴﻨﻤﻀﻲ ﺒﻌدﻫﺎ ﻓﻰ ﺼﻠب اﻝﻤوﻀوع ﻷﻨك ﺘﺠﺎﻫﻠت اﻝردود ﻋﻠﻰ , وﻨﻌﺘﺒرك ﻤﺘﻨﺎزﻻ ﻋن إﻜﻤﺎل ﺒﻘﻴﺔ أدﻝﺔ اﻹﻤﺎﻤﺔ اﻝﺘﻰ أﻝﺤﺤﻨﺎ ﻤرارا ﻋﻠﻰ ردك ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻰوطﻠﺒﻨﺎ ﻤﻨك أن ﻴﻜون ردك اﻝﻘﺎدم ﻤﺤﺘوﻴﺎ ﻋﻠ، ﺒﻬﺎ اﻷخ ﻀﻴﺎء اﻵﻴﺎت واﻷﺤﺎدﻴث اﻝﺘﻰ ﺠﺌت ﺒﻬﺎ أﻨت وﺠﺎء , ﺘﻌﻘﻴﺒك ﻤﻀﺎﻓﺎ إﻝﻴﻪ آﺨر ﻤﺎ ﻝدﻴك ﻋن اﻹﻤﺎﻤﺔ ٕوﻫو ﻤﺎ ﻝم ﻨﺠدﻩ وﻨﻤﻨﺤك ﻓرﺼﺔ أﺨﻴرة ﻝﻪ واﻻ اﻨﺘﻘﻠﻨﺎ إﻝﻰ وﻻﻴﺔ اﻝﻔﻘﻴﻪ ﻤﺒﺎﺸرة ,

اﻝﻤﻨﺎظرة اﻝﻜﺒري ﻤﻊ اﻝﺸﻴﻌﺔ اﻹﺜﻨﺎﻋﺸرﻴﺔ 333 :ﻛﺬﺑﺎت اﻟﻤﻨﺎﻇﺮ اﻟﺸﻴﻌﻲ وﺗﻮﺿﻴﺤﻬﺎ , ﻓﻤﺜﻼ، د أن ﻨﺘوﻗف أو ﻨﺼر أن ﺘﻌﺘذر ﻋﻨﻪ أﻤﺎ ﺒﺨﺼوص ﺘﺒﺠﺤك وﻨﺴﻴﺎﻨك ﺒﻜذﺒك اﻝذى ﻝم ﻨر ﻜذﺒت ﻋﻠﻰ اﻝﺸوﻜﺎﻨﻰ ﻋﻨدﻤﺎ ﻗﻠت أﻨﻪ ﻴﻘول ﺒﻘوﻝﻜم ﺜم ظﻬر أﻨﻪ ﻴرودﻩ وﻴﻨﻘﻀﻪ* ّﻜذﺒت ﻋﻠﻰ اﻝﺸﻬرﺴﺘﺎﻨﻰ ﺒﻨﻔس اﻝطرﻴﻘﺔ وﺒﺘرت اﻝﻜﻼم وﻝم ﺘﻨﻘل ﻤﺎ ﻗﺎﻝﻪ ﻝﻨﻘض ﻗول اﻝﻨظﺎم ﺒﺸﺄن ﺤﺎدﺜﺔ ﻓﺎطﻤﺔ* ﺒﺨﺼوص آﻴﺔ اﻝﺘطﻬﻴر وﻝم ﺘﻨﻘل ﻜﺎﻤل ﻗوﻝﻪ ورواﻴﺎﺘﻪﺒﺘرت ﻨص اﻝﺒﻐوى ﻓﻰ اﻝﺘﻔﺴﻴر ﻝﺘوﺤﻰ ﺒﺄﻨﻪ ﻴواﻓﻘﻜم * ﻜذﺒت ﻋﻠﻰ ﺒن ﺤﺠر ﻋﻨدﻤﺎ ﻗﻠت أﻨﻪ ﻗﺎل ﺒﻨﻔس اﻷﻤر ﻤﻊ آﻴﺔ اﻝﺘطﻬﻴر ﻤﻊ أﻨﻪ أوردﻫﺎ ﻜرواﻴﺔ وﻝﻴس رأﻴﺎ* ﻜذﺒت ﻋﻠﻰ اﻝﻨووى وﻗﻠت أﻨﻪ ﻴﺴﺘﺜﻨﻰ أﻫل ﺒﻴﺘﻪ اﻝذﻴن ﻴﻌوﻝﻬم ﻓﻘط ﺒﻴﻨﻤﺎ ﻝم ﻴﻘل ذﻝك* ﻴﻨﻤﺎ ﻝم ﻴﺼرح اﻝﻌﺴﻘﻼﻨﻰ ﺒﺎﻝﺘﺼﺤﻴﺢّﻜذﺒت ﻋﻠﻰ ﺒن ﺤﺠر أﻨﻪ ﺼﺤﺢ ﺤدﻴث ﺒﺎب ﻋﻠﻰ ﺒ* ﻜذﺒت ﺒﺸﺄن وﺼف اﻝﺘواﺘر ﻓﻰ ﺤدﻴث اﻝﻜﺴﺎء* دﻝﺴت ﻓﻰ اﺴم ﺒن ﺤﺠر وﻝم ﺘذﻜر اﻝﻠﻘب ﺤﺘﻰ ﻴﻨﺼرف ذﻫﻨﻨﺎ إﻝﻰ اﻝﻌﺴﻘﻼﻨﻰ ﺒﻴﻨﻤﺎ اﻝﻘﺎﺌل ﻫو اﻝﻬﻴﺜﻤﻰ* ﻜذﺒت ﻋﻨدﻤﺎ ﻗﻠت أن اﻝﻤﺴﻌودى ﺘﺎرﻴﺨﻪ ﻤﻌﺘﻤد وﻨﻘل ﻤﻨﻪ اﻝﻤؤرﺨون ﺒﻌدﻩ ﻓﻨﻘﻠﻨﺎ ﻝك أﻗوال ﺒن اﻝﻌرﺒﻲ * ﺴﻘﻼﻨﻰ وﻫم ﻴﺼﻔون ﺒﺄن ﺘﺎرﻴﺨﻪ ﻤﺤﺸو ﺒﺎﻝرواﻴﺎت اﻝﺸﻴﻌﻴﺔ وﻜﺘﺒﻪ طﺎﻓﺤﺔ ﺒذﻝكواﻝﻌ ﻌﻠﻤﺎء واﻝﻤﺤدﺜﻴن ﺒﻴﻨﻤﺎ ﻫﻰ ﻤوﻀوﻋﺔﻨﻘﻠت ﻤن اﻷﺤﺎدﻴث اﻝﻤﻜذوﺒﺔ ﻤﺎ ﻴطول طرﺤﻪ وﻨﺴﺒﺘﻬﺎ ﻝﺘﺼﺤﻴﺢ اﻝ* ﻋﻨدﻫم ﺘﺤدﻴت أﻨﻪ ﻝﻴس ﻤن ﺒﻴن ﻋﻠﻤﺎﺌك ﻤن ﻴﺘﻬم ﻋﺎﺌﺸﺔ * radiya1 ﻓﺄﻝﻘﻤﻨﺎك ﺤﺠرا ﺒﺄﻗواﻝﻬم ﻫذا ﻓﻀﻼ ﻋﻠﻰ أﻨك اﺘﻬﻤﺘﻬﺎ ّﺒﺎﻝﻨﻔﺎق وأﻨﻬﺎ ﻓرﺤت ﺒﻤﻘﺘل ﻋﻠﻰ ﺒﺤدﻴث ﻤﻜذوب ﻜذﺒت ﻋﻨدﻤﺎ ﻗﻠت أن اﻝﻨﺒﻲ * salla2 اﻝﻜﺴﺎء ﻓﺠﺌﻨﺎك ﺒﺎﻷﺤﺎدﻴث اﻝﺼﺤﻴﺤﺔﻝم ﻴﺴﺘﺨدم ﻝﻔظ أﻫل اﻝﺒﻴت ﻤﻊ ﻏﻴر آل ﻓﻰ ذﻝك أﻨﻜرت أن ﻫﻨﺎك ﻓرﻗﺔ ﻤن اﻝﺸﻴﻌﺔ اﺴﻤﻬﺎ اﻝﻐراﺒﻴﺔ ﺘﻘول ﺒﺨطﺄ ﺠﺒرﻴل ﻓﻨﻘﻠﻨﺎ ﻝك ﻤن ﻜﻼم ﻋﻠﻤﺎﺌك أﻨﻔﺴﻬم ﻤﺎ * ﻴؤﻜدﻫﺎ ن أﺴﻤﺎء ﻋﻠﻤﺎء اﻝﺸﻴﻌﺔ واﻝراﻓﻀﺔ أﺴﻤﺎء ﻨﺴﺒﺘﻬﺎ زورا وﺒﻬﺘﺎﻨﺎ ﻷﻫل اﻝﺴﻨﺔ ﻤﺜل اﻝﻘﻨدوزى اﻝﺤﻨﻔﻲأوردت ﻤ* اﺘﻬﻤﺘﻨﻰ أﻨﻨﻰ أﻗول ﺒﺄن اﻝﻬﻴﺜﻤﻰ ﻤن اﻝرواﻓض ﺒﻴﻨﻤﺎ ﻝم أﻗل ﺒذﻝك ﻷﻨﻰ ﻗﻠت أﻨﻪ ﻝﻴس ﻤن ﻋﻠﻤﺎء اﻝﺤدﻴث وﻓﻘط*

اﻝﻤﻨﺎظرة اﻝﻜﺒري ﻤﻊ اﻝﺸﻴﻌﺔ اﻹﺜﻨﺎﻋﺸرﻴﺔ 334 ﻴﻨﻤﺎ ﻤﺸﺎرﻜﺎﺘﻪﺎﻝﻜذب ﺒﻼ ﻤﻘﺘﻀﻲ ﺒﻗﻠﻴﻼ ﻋﻠﻰ اﻷﻗل ﻋﻨدﻤﺎ ﻴﺸﻨﻊ ﺒ اﻝﻤﻨﺎظرﻫذا ﻝﻠﺘذﻜﻴر ﻓﻘط ﺤﺘﻰ ﻴﺴﺘﺤﻰ اﻷخ ﻋﺸرﻴﺔ دﻴن ﻴﺘﻌﺒدون ﺒﻪ وﻴﺤﺎوﻝون ـﺤﻔﻠت ﺒطوام ﻏﻀﻨﻨﺎ اﻝطرف ﻋﻨﻬﺎ ﺒﻌد ﺘﺒﻴﺎﻨﻬﺎ ﻝﺜﻘﺘﻨﺎ أن اﻝﻜذب ﻋﻨد اﻹﺜﻨﺎ ﻜﻤﺎ رأﻴﺘم ـ اﻝﻬروب ﺒﺎﻹﻝﻘﺎء اﻻﺘﻬﺎﻤﺎت ﻝﺤرف ﻤﺴﺎر اﻝﻤﻨﺎﻗﺸﺎت اﻝﺘﻰ ﺘﻔﻀﺢ أرﻜﺎن ﻋﻘﻴدﺘﻬم وﻨﻔﻀﺢ ﺒﺄﻤر اﷲ أى ﻜذﺒﺔ ﻴﺄﺘﻰ ﺒﻬﺎ وﻝن ﻨﺘرﻜﻬﺎﻓﺴﻨﺴﻴر ﻋﻠﻴﻪ أﻴﻀﺎ ، وﻤﺎ دام ﻝﺠﺄ ﻝﻬذا اﻷﺴﻠوب ﻴﻘول اﻷخ اﻝﻤﻜرم , ﻴﺎ أﺨﻲ اﻝﻔﺎﻀل اﻝزﻏﺒﻲ، اﺘﻔﻘﻨﺎ وﻤﻨذ اﻝﺒداﻴﺔ، أن ﺘﺒﻴن ﻝﻨﺎ ﻤﺼدر ﻜﻼﻤك، ﻓﻤن أﻴن ﺠﺌت ﺒﻬذا اﻝﻘول؟ .وﻤﺎ ﺴﻨدﻩ،؟ ﺒل واﻷدﻫﻰ ﻤن ﻜل ذﻝك ﻤن ﻗﺎل ﻤن ﻜل ﻜﺘب اﻝﺘﺎرﻴﺦ ﻗﺎطﺒﺔ اﻹﻀﺎﻓﺔ اﻝﻤوﺠودة ﺒﺎﻝﻠون اﻷﺤﻤر؟ ﻝك ﺒﻴن ﻝﻨﺎ ادﻋﺎﺌك أن اﻝﻌﺸرة اﻝﻤﺒﺸرﻴن ﺒﺎﻝﺠﻨﺔ ﻗد واﻓﻘوا أﺒو ﺒﻜر ﺒﺘﻨﺼﻴب ﻋﻤر ﺨﻠﻴﻔﺔ ﻝﻪ ، ﻷن ﻫذا ﺘدﻝﻴس وﻜذ . ﻋﻠﻰ اﻝﺘﺎرﻴﺦ وﻋوام اﻝﻨﺎس !؟، وﻤﺎ ذﻨﺒﻲ أﻨﺎ إن ﻜﻨت ﺘﺠﻬل ذﻝك !وأﻴن ﻫذا اﻝذى ﺘﺤﺘﺎج ﻋﻠﻴﻪ ﻤﺼدرا ﻤن اﻝﺘﺎرﻴﺦ ؟ !! وﻻﻴﺔ ﻋﻤر ﺒن اﻝﺨطﺎب اﻝﺘﻰ أﺠﻤﻌت ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻷﻤﺔ ذا أﻴﻬﺎ اﻝﻌﻼﻤﺔ اﻝﻜﺒﻴر ﻝم ﺘﻨﻘل ﻝﻨﺎ أﻨت ﻤن ﻜﺘب اﻝﺘﺎرﻴﺦ اﻝﺘﻰ ﺘﻨﻔﻲ أن ﻋﻤر ﺘوﻻﻫﺎ ﺒرﻀﺎ اﻝﺼﺤﺎﺒﺔ واﻝﻨﺎس وﻝﻤﺎ وأﺠﻤﻌوا ﻋﻠﻴﻪ ! ﻝﻜن ﻷﻨك ﺘﻬرس ﺒﻤﺎ ﻻ ﺘﻌرف اﻨﺘﻘدت اﻝﻜﻼم اﻝﻌﺎم ـ ﻜﻤﺎ ﺘﺴﻤﻴﻪ م ﻋﺎم أﻴﻀﺎ ﻓﻼ أﻨت ﻨﻘﻠت ﻤﺎ ﻴﻨﻔﻲـ ﺒﻜﻼ !ﺄن ﺨﻼﻓﺘﻪ ﻝم ﺘﻜن ﺒرﻀﺎ ؟ﺸرﻋﻴﺔ اﻝﺨﻼﻓﺔ وﻻ ذﻜرت ﻤؤرﺨﺎ واﺤدا ﻤﻌﺘﻤدا ﻗﺎل ﺒ ﻴراﺠﻌون وﻻﻴﺔ ﻋﻤر ﺒن اﻝﺨطﺎب، وﻝﻠﻘراء إن اﺤﺘﺎﺠوا radiya1ون ﻤن اﻝرواﻴﺎت اﻝﻤﺴﻨدة أو ﻓﻰ أى ﻤﺼدر ﻴﺸﺎء , اﻝﻤﻨﺎظراﻝﻤﺤﻘﻘﺔ ﺒﺤﺜﺎ ﻋن ﻤؤرخ واﺤد ﻤﻌﺘﻤد ﻗﺎل ﺒﻘول اﻷخ اﻝﻜﺘب وﻤن اﻝﻤﻤﻜن أن ﺘراﺠﻌوا ﻓﻰ ذﻝك ﺘﺎرﻴﺦ ﻜﺜﻴر وﺘﺎرﻴﺦ اﻹﺴﻼم ﻝﻠذﻫﺒﻲ واﻝﺒداﻴﺔ واﻝﻨﻬﺎﻴﺔ ﻻﺒن ، ﺨﻠﻴﻔﺔ ﺒن ﺨﻴﺎط واﻝطﺒﻘﺎت اﻝﻜﺒري ﻻﺒن ﺴﻌد ﻓﻰ ﻓﺼل ﺘرﺠﻤﺔ ووﻻﻴﺔ ﻋﻤر ﺒن اﻝﺨطﺎب radiya1 اﻝﺨﻠﻴﻔﺔ اﻝراﺸد اﻝﺜﺎﻨﻰ اﻝذى، , اﺠﺘﻤﻌت ﻋﻠﻴﻪ اﻷﻤﺔ وﺘﻔﺎﺨرت ﺒﻌدﻝﻪ ﺤﺘﻰ اﻝﻴوم

اﻝﻤﻨﺎظرة اﻝﻜﺒري ﻤﻊ اﻝﺸﻴﻌﺔ اﻹﺜﻨﺎﻋﺸرﻴﺔ 335 , اﻷﻜﺜر إﺜﺎرة ﻝﻠﺴﺨرﻴﺔ ﻰ اﻝرد ﻋﻠﻰ رواﻴﺔ اﻝطﺒﻘﺎت ـﻝم ﻴﻘل ﻝﻨﺎ ﻜﻴف اﻋﺘرض اﻝﻨﺎس وﺤﺎرﺒوﻩ ﻋﻠﻰ وﻻﻴﺘﻪ ـ وﺴﻴﺄﺘ اﻝﻤﻨﺎظرأن اﻷخ وﻤن أﻨﻜر وﻻﻴﺘﻪ! وﻤن ﻨﺎزﻋﻪ ؟! وﻝم ﻴﻘل ﻝﻨﺎ إن ﻜﺎن ﻋﻤر ﻝم ﻴﺘوﻻﻫﺎ ﺒﺎﻝرﻀﺎ ﻓﻤن ﺤﺎرﺒﻪ ﻴﺎ ﺘرى ؟ !؟ ﺜم ﻴﻘول : :ﺠﺎء ﻓﻲ اﻝطﺒﻘﺎت اﻝﻜﺒرى ﻻﺒن ﺴﻌد اﺴم ﻋﻠﻲ وطﻠﺤﺔ ﺒﺎﻝﺨﺼوص :ﻻﺤظوا اﻝﺘدﻝﻴس ﺨل ﻋﻠﻴﻪ ﻋﻠﻲ وطﻠﺤﺔﻝﻤﺎ ﺤﻀرت أﺒﺎ ﺒﻜر اﻝوﻓﺎة ، اﺴﺘﺨﻠف ﻋﻤر ، ﻓد: ﻗﺎﻝت ﻋﺎﺌﺸﺔ أﺒﺎﷲ ﺘﻔرﻗﺎﻨﻲ ﻷﻨﺎ أﻋﻠم ﺒﺎﷲ وﺒﻌﻤر : ﻓﻤﺎذا أﻨت ﻗﺎﺌل ﻝرﺒك ؟ﻗﺎل : ﻗﺎﻻ . ﻋﻤر: ﻗﺎل ﻤن اﺴﺘﺨﻠﻔت ؟: ﻓﻘﺎﻻ .ﻤﻨﻜﻤﺎ أﻗول اﺴﺘﺨﻠﻔت ﻋﻠﻴﻬم ﺨﻴر أﻫﻠك , ﺘﻌﺎﻝوا ﺒﻨﺎ ﻝﻨرى ﻤن اﻝذى ﻴﻜذب وﻴدﻝس أوﻻ : ﻴن ﻋﻠﻰ وطﻠﺤﺔ وﺒﻴن أﺒﻲ ﺒﻜر ﻫل رأﻴﺘم ﻓﻰ اﻝﻤﻨﺎﻗﺸﺔ اﻝﺘﻰ ﻨﻘﻠﻬﺎ ﺒن ﺴﻌد واﻝﺘﻰ ﺘﻤت ﺒ radiya1 أن ﻋﻠﻴﺎ أو طﻠﺤﺔ، , اﺴﺘﻤر ﻓﻰ اﻝﻤﻌﺎرﻀﺔ ﻋﻠﻰ أﺒﻲ ﺒﻜر ﻫل رأﻴﺘم أى ﺘﻌﻘﻴب ﻋﻠﻰ ﻗول وﺸﻬﺎدة اﻝﺼدﻴق ﺒﺤق ﻋﻤر radiya1 ﻝﻘد دارت ( أﻗول اﺴﺘﺨﻠﻔت ﻝﻬم ﺨﻴر أﻫﻠك) ، ﺒل , ﻓﻘطﻝﻴس ﻫذا , اﻝﻤﻨﺎﻗﺸﺔ واﻗﺘﻨﻊ ﻜﻠﻴﻬﻤﺎ وﺒﺎﻴﻌﺎ ﻋﻤر ﺒن اﻝﺨطﺎب ﻫم وﺴﺎﺌر اﻝﻌﺸرة وﻋﻤﻠوا ﺘﺤت إﻤرﺘﻪ اﻝذى ﻴﺸﻜو ﻤن اﻝﺘدﻝﻴس ـ اﻝﻤﻨﺎظراﻷخ وﺒراءة اﻷطﻔﺎل ﻓﻰ ﻋﻴﻨﻴﻪ ﻓﻔﻲ طﺒﻘﺎت ﺒن ﺴﻌد ٕ ﻝم ﻴﻨﻘل أﻴﻀﺎ ﻤن ﻨص طﺒﻘﺎت ﺒن ﺴﻌد ﻜل ﻤﺎ وﺠدﻩ واﻨﻤﺎ اﻗﺘطﻊ ﻜﺎﻝﻌﺎدة ﻤﺎ ﻴﻔﻴدﻩ 184 ( ﺒن اﻝﺨطﺎب وأﺴﻴد ﺒن ﺴﻌﻴد اﻝﻘرظﻰﺜم أﻤرﻩ ـ أى أﺒو ﺒﻜر ﻝﻌﺜﻤﺎن ـ أن ﻴﺨرج ﺒﺎﻝﻜﺘﺎب ﻤﺨﺘوﻤﺎ وﻤﻌﻪ ﻋﻤر ) ﻗﺎل : ﻗد ﻋﻠﻤﻨﺎ ﺒﻪ: وﻗﺎل ﺒﻌﻀﻬم ، ﻨﻌم : ﻗﺎﻝوا ، أﺘﺒﺎﻴﻌون ﻝﻤن ﻓﻰ اﻝﻜﺘﺎب : ﻓﻘﺎل ﻋﺜﻤﺎن ﻝﻠﻨﺎس ( ﻋﻠﻰ اﻝﻘﺎﺌل وﻫو ﻋﻤر: ﻗﺎل ﺒن ﺴﻌد ﻓﺄرﻗوا ﺒذﻝك ﺠﻤﻴﻌﺎ ورﻀوا ﺒﻪ وﺒﺎﻴﻌوا ) ﻻﺤظوا أن اﻝﻘﺎﺌل اﻝﻘﺎﺒل ﻝﻌﻤر ﻫﻨﺎ ﻫو ﻋﻠﻰ ﺒﻌد أن ﻨﺎﻗش أﺒﺎ ﺒﻜر ( ّوﻤﻨﻬم ﻋﻠﻰ اﻝذى( ﺎ ﻴﻘول ﺒن ﺴﻌد ﻜﻤ) اﻝﻤدﻝس اﻗﺘطﻊ اﻝرواﻴﺔ وﻝم ﻴﻨﻘل اﺘﻔﺎق اﻝﻨﺎس ﺠﻤﻴﻌﺎ اﻝﻤﻨﺎظرﻷخ ﻓﺎ ﻜﺎن ﻴﻌﻠم أن ﻜﺘﺎب وﻻﻴﺔ اﻝﻌﻬد ﺒﻪ اﺴم ﻋﻤر ﺒن اﻝﺨطﺎب

اﻝﻤﻨﺎظرة اﻝﻜﺒري ﻤﻊ اﻝﺸﻴﻌﺔ اﻹﺜﻨﺎﻋﺸرﻴﺔ 336 , ﻝﻴس ﻫذا ﻓﻘط دﻝﻴل ﺨروج ﻋﺜﻤﺎن ﺒنﺒل ﺘﺠﺎﻫل ﻫذﻩ اﻝرواﻴﺔ ﻝﺴﺒب أﻫم وﻫو أن ﺒﻴﻌﺔ ﻋﻤر ﺒن اﻝﺨطﺎب ﺜﺒﺘت ﺒﺎﻝﺸورى ﺒ ﻋﻔﺎن radiya1وﻫذا ﻴؤﻜد ﻤﻔﻬوم اﻝﺸورى اﻝﺴﺎﺒق ﺒﻴﺎﻨﻪ أن وﻻﻴﺔ اﻝﻌﻬد ﻴﺘﻀﻤﻨﻬﺎ ﻝﻠﻨﺎس ﻓﺄﻗروا ﺒﻤن ارﺘﻀﺎﻩ أﺒﺎ ﺒﻜر ٕﺒﻴﻌﺔ ﻋﻠﻨﻴﺔ ﻤن اﻝﻨﺎس واﻗرار ﻋﻠﻴﻪ ﺜم ﻴﻘول اﻷخ اﻝﻤﻜرم : أﻴن ورد ﻗﺒول ﻋﻠﻲ ﻋﻠﻴﻪ اﻝﺴﻼم وﺒﻘﻴﺔ اﻝﺴﺒﻌﺔ، اﻝذﻴن ﺘدﻋون أﻨﻬم ﻤﺒﺸرﻴن أﻴن اﻝﺸورى، ﻴﺎ أﺨﻲ اﻝﻔﺎﻀل؟ ﺒﺎﻝﺠﻨﺔ؟ ﻓﻌﺜﻤﺎن وﻫو ، وﻜذﻝك ﺒﻘﺒول ﺴﺎﺌر اﻝﻌﺸرة , ّﻨﺤن أﻝﺠﻤﻨﺎك ﺒﻘﺒول ﻋﻠﻰ ﺒن أﺒﻲ طﺎﻝب وﻓﻀﺤﻨﺎ ﺘزوﻴركوﻫﺎ وﺒﻘﻴﺔ ّﺜﺎﻝﺜﻬم ﻫو اﻝذى أﻋﻠن اﻝﺒﻴﻌﺔ ﻝﻌﻤر وﻋﻠﻰ ﻜﺎن ﻴﻌﻠم وﺘﻨﺎﻗش ﻤﻊ أﺒﻲ ﺒﻜر وأﻋﻠن ﺒﻴﻌﺘﻪ ﻤﻊ اﻝﻨﺎس ﺠﻤﻴﻌﺎ ﻤﺜل ﺴﻌد ﺒن أﺒﻲ , ات واﻝوﻻﻴﺎتاﻝﻌﺸرة ﺠﻤﻴﻌﺎ أﻗروا ﺒذﻝك ﺒدﻝﻴل أﻨﻬم ﻋﻤﻠوا ﺠﻤﻴﻌﺎ ﻓﻰ ﻜﻨﻔﻪ ﻓﻰ اﻝﺠﻴوش واﻝﻐزو ) وﻗﺎص اﻝذى ﺨرج ﻝﻔﺘﺢ اﻝﻌراق وﻓﺎرس ﻫذا اﻷﻤر اﻝذى ﻴﺜﻴر ﻏﻴظ اﻝرواﻓض وﻜذﻝك اﻝزﺒﻴر ﺒن اﻝﻌوام ﻓﻰ ﻓﺘﺢ ( واﺴﺘﺨﻠف ﻋﻤر ﻋﻨدﻤﺎ ﺨرج ﻝﺒﻴت اﻝﻤﻘدس ﻋﻠﻰ ﺒن أﺒﻲ طﺎﻝب , ﻤﺼر وأﻴﻀﺎ أﺒو ﻋﺒﻴدة ﺒن اﻝﺠراح ﻝﻔﺘﺢ اﻝﺸﺎم 4 ( ﻓدﺨل ﻓﻰ اﻝﻌﻬد ﻋﺜﻤﺎن وﻋﻠﻰ , ﺒل وﻗﺒﻠوا ﺠﻤﻴﻌﺎ ﻤن ﻋﻤر ﺒن اﻝﺨطﺎب أن ﻴﻌﻬد إﻝﻴﻬم ﺒﺎﻝﻌﻬد ﻋﻨدﻤﺎ اﺴﺘﺸﻬد ﺘﺒﻘوا ﻋﻠﻰ ﻗﻴد اﻝﺤﻴﺎة ﻤن اﻝﻌﺸرةوطﻠﺤﺔ واﻝزﺒﻴر وﺴﻌد ﺒن أﺒﻲ وﻗﺎص وﻋﺒد اﻝرﺤﻤن ﺒن ﻋوف وﻫم اﻝذﻴن , اﻝﻤﺒﺸرﻴن , ﻓﻤن اﻝﻤدﻝس واﻝﻤزور ﻴﺎ أﺨﺎﻨﺎ اﻝﻤﻜرم ) واﷲ ﻤﺎ ﻜﻨت أﺤب ﻫذﻩ اﻝﻠﻬﺠﺔ ﻝﻜﻨك أﺠﺒرﺘﻨﻰ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺒﺠرأﺘك ﻋﻠﻰ اﻨﻜﺎر ﻜذﺒك واﺘﻬﺎﻤﻨﺎ ﻨﺤن ﺒﻪ ( وﻴﻘول اﻷخ اﻝﻤﻜرم : أﺨﻲ اﻝﻔﺎﻀل، ﻨﻜررﻫﺎ ﻝﻠﻤرة اﻝﻤﺎﺌﺔ، ﻻ ﻨرﻴد آراﺌك اﻝﺸﺨﺼﻴﺔ اﻝﺘﻲ ﺘﺒﻨﻴﻬﺎ ﺤﺴب أﻫواﺌك، ﻨرﻴد ﻨص وﻤﺼدر ﻝﻜل ﻤﻌﻠوﻤﺔ ﺘدﻝﻲ ﻓﻴﻬﺎ