المناظرة الكبرى مع الشيعة الأثني عشرية

اﻝﻤﻨﺎظرة اﻝﻜﺒري ﻤﻊ اﻝﺸﻴﻌﺔ اﻹﺜﻨﺎﻋﺸرﻴﺔ 305 وﺘﻘول : وﻫذا ﺒﺨﻼف أﺤﻜﺎم اﻝﺘﻜﻔﻴر اﻝﺘﻲ ﻗد ﺘﺼدر ﻋﻠﻰ اﻝﻌﺎﻤﺔ ﻷﻫون اﻷﺴﺒﺎب، وﻜﻤﺜﺎل ﺒﺴﻴط ﻋﻠﻰ ذﻝك أﻜﺘب ﻓﻲ اﻝﻨﺎس، وﻝﻜن ﻫذﻩ ﻝﻴﺴت ﻨﻘطﺔ ﺒﺤﺜﻨﺎ ﻝﻬذا ﺤوﻝت ﻝﺘرى ﻜم ﻫو ﺴﻬل ﺘﻜﻔﻴر" اﻝدﻴﻤﻘراطﻴﺔ ﻜﻔر ﺒواح"ﺠوﺠل ﻜﻠﻤﺔ .ﻤن ﻴرﻏب ﺒﻤﻌرﻓﺔ اﻝﻤزﻴد إﻝﻰ ﺠوﺠل ﻝﺴت أدرى ﻝﻤﺎذا أﺸﻌر أﻨك ﻜﺘﺒت اﻝرد دون ﺘرﻜﻴز ﻷﻨﻰ ﻝم أﻓﻬم ﺤﻘﻴﻘﺔ ﻤﺎ ﻫﻰ ﻨﻘطﺔ اﻝﺒﺤث اﻝﺘﻰ ﺘﺘﺤدث ﻓﻴﻬﺎ ﻝﺴﻨﺔ أﻨت طﻠﺒت أﺤﻜﺎم اﻹﻤﺎﻤﺔ ﻋﻨد أﻫل ا , وﻤﺎ ﻫﻰ ﻋﻼﻗﺘﻬﺎ ﺒﺼدد ﻤﺎ ﻨﺤن ﻓﻴﻪ ﻤن ﺤدﻴث ﻋن اﻹﻤﺎﻤﺔ ﺜم ﺠﺌت ﺘﺴﺘﻨﻜر أن اﻝﺒﻌض ﻻ ﻴﻜﻔر اﻝﺤﻜﺎم إﻻ إذا ﺠﺎءوا ﺒﻨواﻗض اﻝﺸﻬﺎدﺘﻴن وﻫذا ﻏﻴر ﺼﺤﻴﺢ، ﻓوﻀﻌﻨﺎﻫﺎ وﻓﻰ ﻫذﻩ اﻝﻔﻘرة اﻝﺘﺎﻝﻴﺔ ﻤﺒﺎﺸرة ﺘﺴﺘﻨﻜر اﻝﺘﻜﻔﻴر وﺘﻘول اﺒﺤﺜوا ﻓﻰ ﺠوﺠل ﻋن اﻝدﻴﻤﻘراطﻴﺔ وﺘﻌرﻓوا ﻜﻴف ﻴﻜﻔر اﻝﻨﺎس !؟ , أﺨﻰ اﻝﻤﻨﺎظرﻴﺎ ﻤﻔﻬوم اﻹﻤﺎﻤﺔ ﻋﻨد اﻝﺴﻨﺔ واﻝﺸﻴﻌﺔ ﻜﺘﻤﻬﻴد ﺘﻤت دراﺴﺘﻪ ﻓﻰ ﺒداﻴﺔ اﻝﻤﻨﺎظرة ﺴﺒق أن ﺒﻴﻨت ﻝك ﻓﻰ اﻝرد اﻝﺴﺎﺒق أن ﺜم ﻋدت ﻝﻪ ﻤرة أﺨرى وأﺠﺒﻨﺎك وطﻠﺒﻨﺎ ﻤﻨك اﻝﺘرﻜﻴز ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻴﺨدم اﻝﺒﺤث اﻝذى ﻴﻨﺘظرﻩ اﻝﻘراء وﻫﻰ اﻷدﻝﺔ اﻝﺼرﻴﺤﺔ ﻋﻠﻰ اﻹﻤﺎﻤﺔ ﺒﺎﻝﻤﻔﻬوم اﻝﺸﻴﻌﻰ !!!!!ﻓﻠﻤﺎ ﺘﻐرق ﻓﻰ اﻝﻘﻀﺎﻴﺎ اﻝﺠﺎﻨﺒﻴﺔ وﺘﺼر ﻋﻠﻰ ﻋدم طرق اﻷدﻝﺔ ؟ وﺴﻨﻨﺘظر ﺘﻌﻘﻴﺒك اﻝﻤﻨﺎظر اﻵﺨرﻬﺎ ﻋﺎﻤﺔ ﻤن اﻵن ﻓﺼﺎﻋدا ﺴﺄﻫﺘم ﻓﻘط ﺒﻤوﻀوع اﻷدﻝﺔ ﻻ ﺴﻴﻤﺎ ﺒﻌد أن طرﺤ وﺒﻌدﻫﺎ ﻨﻨﺘﻘل, ﺘﻌﻠﻴﻘﺎﺘﻨﺎ ﻓﻴﻬﺎ وﺒﻴﺎن إن ﻜﺎن ﻝك أدﻝﺔ أﺨرى أم اﻜﺘﻔﻴﺘم ﺒﺎﻷدﻝﺔ اﻝﺴﺎﺒﻘﺔ اﻝﺘﻰ ﻨﺎﻗﺸﻨﺎﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﻝﻠﻘراءﻜﻤﺎ ﻫﻰ اﻝﻌﺎدة وﻨﺘرك اﻝﺤﻜم اﻝﻨﻬﺎﺌﻲ، ﻝﻠﻤوﻀوع اﻝﺘﺎﻝﻰ ﻤﺒﺎﺸرة وﺘﻘول : ًوﻫذا ﻻ ﻴﺘﻔق أﺒدا ﻤﻊ دﻋوى اﻝﻔﺎﻀل اﻝزﻏﺒﻲ ﺒﺄن اﻹﻤﺎﻤﺔ ﻻ ﺘﻜون إﻻ ﺒﺎﻝﺸورى، وﻝن ﻴﺴﺘطﻴﻊ إﺜﺒﺎت اﻝﺸورى ﺤﺘﻰ ﻝﺠﻤﻴﻊ اﻝﺨﻠﻔﺎء اﻝراﺸدﻴن، ﻓﻠو طﻠﺒﻨﺎ ﻤﻨﻪ أن ﻴﻌطﻴﻨﺎ ارﺒﻊ أﻤﺜﻠﺔ ﻤن ﻨﻤﺎذج اﻝﺤﻜم ﺒﺎﻝﺸورى ﻋﻠﻰ اﻤﺘداد .ن ﻴﻘﻨﻌﻨﺎ ﺒﻬﺎاﻝﺘﺎرﻴﺦ اﻹﺴﻼﻤﻲ ﻓﻠن ﻴﺠد ﻨﻤﺎذج ﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﻴﻤﻜن أ

اﻝﻤﻨﺎظرة اﻝﻜﺒري ﻤﻊ اﻝﺸﻴﻌﺔ اﻹﺜﻨﺎﻋﺸرﻴﺔ 306 !ﻋﺠﺒﺎ ؟ ﻫو اﻝﺸورىﻤن أن ﺘﻠك اﻝﺤﺎﻝﺔ اﻝﺘﻰ ﺘﺘﺤدث ﻋﻨﻬﺎ ﺤﺎﻝﺔ اﺴﺘﺜﻨﺎﺌﻴﺔ واﻷﺼل ، ﻝﻘد ﻜررﻨﺎﻫﺎ ﺤﺘﻰ ﻤﻠﻬﺎ اﻝﻨﺎس !!وﻝﺴت أدرى ﻜﻴف اﻻﻗﺘﺘﺎل ﻫو اﻷﺼل ﺒﻴﻨﻤﺎ اﻻﻗﺘﺘﺎل ﻤﺤﺼور ﻓﻘط ﺒوﻗت اﻝﻔﺘن ؟ ﻤﻨﻪ أﻨﻪ ﻴﺘﺤدث ﻋن ﺤﺎل اﻝﻔﺘﻨﺔوﻤﺎ اﻗﺘﺒﺴﺘﻪ أﻨت ﻤن ﻜﻼم اﻝدﻜﺘور رأﻓت ﻋﺜﻤﺎن ﻴوﻀﺢ ذﻝك ﻓﻰ ﺼﻠب اﻗﺘﺒﺎﺴك وﻨﺤن ﻨﺘﺤدث ﻋن اﻹﻤﺎﻤﺔ ﻋﻨد اﻝﺴﻨﺔ ﻓﻰ اﻷﺤوال اﻷﺼﻠﻴﺔ ﺒﺄرﺒﻌﺔ ﻨﻤﺎذج ﻋﻠﻰ اﻝﺸورى ﺤﺘﻰ ﻤنﻓﻬو أﻨك ﺘﻘول ﻝن ﺘﺴﺘطﻴﻊ أن ﺘﺄﺘﻰ ﻝﻨﺎ ﺒﺤﻜم، أﻤﺎ اﻷﻜﺜر إﺜﺎرة ﻝﻠدﻫﺸﺔ , ! اﻝﺤﻜم اﻝﺨﻠﻔﺎء اﻝراﺸدﻴن وﻫذا ﻴدﻓﻌﻨﻰ ﻝﺴؤاﻝك ﻤن أﻴن ﺘﺴﺘﻘﻲ اﻝﺘﺎرﻴﺦ !؟ ﻫل ﺘرى ـﺒل اﻷﻏرب وأﻨت ﺸﻴﻌﻲ ـ أن وﻻﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺒن أﺒﻲ طﺎﻝب radiya1 !ﻝم ﺘﻜن ﺼﺤﻴﺤﺔ ﺒﺎﻝﺸورى ؟ أﻻ ﺘراﻫﺎ ﺘﺼﻠﺢ ﻨﻤوذﺠﺎ ﻝﻠﺒﻴﻌﺔ ﺒﺎﻝﺸورى !؟ , أﻤﺎ اﻝﻨﻤﺎذج ﻓﺎﻝﻘﺎﺼﻲ واﻝداﻨﻰ ﻴﻌرﻓﻬﺎ ﻓﻰ اﻷرﺒﻌﺔ اﻝراﺸدﻴن ﻓﺒﻴﻌﺔ أﺒﻲ ﺒﻜر radiya1 ﺘﻤت ﻓﻰ ﺴﻘﻴﻔﺔ ﺒﻨﻰ ﺴﺎﻋدة ﺒﻴن وﻝﺴت أدرى ﻤﺎ اﻝذى ﺘﺴﻤﻰ ﺒﻪ ، ﺔ وﻫم اﻝﻤﻨوط ﺒﻬم اﻝﺸورى أﻫل اﻝﺤل واﻝﻌﻘد اﻝﺤﺎﻀرﻴن وأﻗرﻫﺎ ﺒﻘﻴﺔ اﻝﺼﺤﺎﺒ !ﺒﻴﻌﺔ اﻝﺼدﻴق إذا ﻝو ﻝم ﺘﻜن ﺸورى ﻷﻨﻪ ﻝم ﻴﻘﺎﺘل ﻜﻰ ﻴﻨﺘزﻋﻬﺎ ﻤﺜﻼ وﻝم ﻴﺘﻠﻘﺎﻫﺎ ﺒوﻻﻴﺔ ﻋﻬد ؟ وﺒﻴﻌﺔ ﻋﻤر ﺒن اﻝﺨطﺎب radiya1 ور اﻝﻌﺸرة اﻝﻤﺒﺸرﻴن وﻨﺎﻗﺸﻬم ﻓﻴﻬﺎﺘﻤت ﺒﺎﻝﺸورى ﻋﻨدﻤﺎ أوﺼﻲ ﻝﻪ أﺒو ﺒﻜر ﺒﺤﻀ وﺒﻌد أن ﺘوﻓﻲ أﺒو ﺒﻜر radiya1 ! اﻝﺒﻴﻌﺔ ﻝﻌﻤر وﻝم ﻴﻌﺘرض أﺤد وﻝم ﻴﺘﻘﺎﺘل أﺤدﺘﻤت وﻋﻨدﻤﺎ ﺘوﻓﻲ ﻋﻤر radiya1اﻹﺨﺘﻴﺎر ﻝب وﻗﺒل اﻹﻤﺎم ﻓدﺨل ﻓﻴﻬﺎ ﺜم ﻨﺘﺞﺠﻌﻠﻬﺎ ﺸورى ﻓﻰ ﺴﺘﺔ ﻤﻨﻬم ﻋﻠﻰ أﺒﻲ طﺎ ﻋن اﻝﻤﻔﺎﻀﻠﺔ ﺒﻴن ﻋﺜﻤﺎن وﻋﻠﻰ radiya1ﻗﺒل ﻋﻨدﻤﺎ أﺨذ ﺒرأى اﻝرﺤﻤن ﺒن ﻋوف ﺒﺸورى ﻝم ﺘﺘﺤﻘق ﻤنوﻗﺎم ﻋﺒد ﻤﺸﺎﻜل ﻨﻌﻘدت اﻝﺒﻴﻌﺔ ﺒﻼﺎرون ﻓﺎﺨﺘﺎروا ﻋﺜﻤﺎن رﻀﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻓﺎﺴﺎﺌر أﻫل اﻝﻤدﻴﻨﺔ وﻨظر ﻤن ﻴﺨﺘ وﻋﻨدﻤﺎ اﺴﺘﺸﻬد ذو اﻝﻨورﻴن ﻓﺄﺒﻲ أول اﻷﻤر ﺜم اﺴﺘﺠﺎب ﻝﻤوﻗﻊّرﻀﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻋرﻀوا اﻝﺨﻼﻓﺔ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻰ , اﻝﻤﺴﺌوﻝﻴﺔ وﺨرج ﻝﻠﻤﺴﺠد ﻓﺒﺎﻴﻌﻪ اﻝﻨﺎس ﻋﻼﻨﻴﺔ ﻓﺎﻨﻌﻘدت ﻝﻪ اﻝﺒﻴﻌﺔ ّوﻋﻨدﻤﺎ اﺴﺘﺸﻬد اﻹﻤﺎم ﻋﻠﻰ radiya1 ﺒﻪ واﻨﻌﻘدت ﻤر ﻝﻤﻌﺎوﻴﺔ ﻓﻘﺒل اﻝﻨﺎسﺤﺴن ﻓﺒﺎﻴﻌﻪ اﻝﻨﺎس ﺴﻠم اﻷوﻗﺎم ﻤن ﺒﻌدﻩ اﻝ , ﻫذﻩ ﺒﻌض اﻝﻨﻤﺎذج , اﻝﺒﻴﻌﺔ ﻝﻪ ﺒﺎﻹﺠﻤﺎع ﻓﻴﻤﺎ ﺴﻤﺎﻩ اﻝﻤﺴﻠﻤون ﻴوﻤﺌذ ﻋﺎم اﻝﺠﻤﺎﻋﺔ

اﻝﻤﻨﺎظرة اﻝﻜﺒري ﻤﻊ اﻝﺸﻴﻌﺔ اﻹﺜﻨﺎﻋﺸرﻴﺔ 307 وﺘﻘول : ﺒﺸرط اﻹﺠﺘﻤﺎع ﻋﻠﻴﻪ وﻋدم وﺠود ﻤﻨﺎوءة ﻋﻠﻰ ، ﺘﺜﺒت ﺒﺎﻝﻘﻬر واﻝﻐﻠﺒﺔ ﺤﺎل اﻻﻗﺘﺘﺎل واﻝﻔﺘﻨﺔ "وﻜذﻝك اﺴﺘﻐرب ﻗوﻝﻪ وأن ﺘﻘﻨﻌﻨﺎ . ﻨﻰ أﺨﻲ اﻝﻔﺎﻀل أن ﺘﺒﻴن ﻝﻤن ﻴﻘرأ، ﻜﻴف ﺘوﻓق ﺒﻴن اﻝﻐﻠﺒﺔ ﺒﺎﻝﺴﻴف واﻝﻨﺎر وﺒﻴن اﻹﺠﻤﺎعأﺘﻤ, "ﺤﻜﻤﻪ ﺒﺄن ﻤن ﻴﺴﺘوﻝﻲ ﻋﻠﻰ اﻝﺴﻠطﺔ ﺒﺎﻝﻨﺎر واﻝﺤدﻴد ﻫو طﺎﻝب ﻝﻺﺠﻤﺎع، إﻻ إن ﻜﻨﺘم ﺘرون ﻓﻲ إﺠﻤﺎع ﺤﺎﺸﻴﺘﻪ وﺠﻨدﻩ ًﻋﻠﻴﻪ ﻫو إﺠﻤﺎﻋﺎ ﻜون ﻫؤﻻء أﺼﺒﺤوا أﻫل اﻝﺤل واﻝﻌﻘد ﻜﻤﺎ ﺘﻘوﻝون !! , ﺨﻠط ﺒﻴن اﻷﻤرﻴن ﻓﺘﻘﺤم ﺤﺎل اﻝﻔﺘﻨﺔ واﻻﻗﺘﺘﺎل ﻋﻠﻰ ﺤﺎل اﻻﺴﺘﻘرارﻻ زﻝت ﺘ أدﻝﺔ اﻹﻤﺎﻤﺔ إن ﺸﺎء اﷲ وأدﻋوكوﺤﻘﻴﻘﺔ ﻤﺎ ﺘﺒﻴن ﻫدﻓك ﻤن ﻜل ﻫذا ﻓﻠﻴﺘﻪ ﻴﺘﻀﺢ ﺒﻌد أن ﻨﻨﺘﻬﻰ ﻤن ﻤﻨﺎﻗﺸﺔ ﻤﺠددا ﻝﻠﺘرﻜﻴز ﻓﻴﻤﺎ ﻫو ﻤطﻠوب ﻤﻨك ﻷن اﻝﻘراء ﺘرﻜز اﻵن ﻋﻠﻰ أدﻝﺔ اﻹﻤﺎﻤﺔ وﻫﻰ ﻤوﻀوع اﻝﺒﺤث ، اﻹﻝﻬﻰ أن ﺘﺜﺒت أن اﻹﻤﺎﻤﺔ ﺘﻨﻌﻘد ﺒﺎﻝﻨصوأﻨك ﺴﺘﺴﺘطﻴﻊ أن ﺘﺒطل ﻗول اﻝﺴﻨﺔ ﺒﺎﻝﺸورى إذا اﺴﺘطﻌتﻻ ﺴﻴﻤﺎ ﻓﻠﻤﺎذا ﺘﺘﺄﺨر ﻓﻰ اﺜﺒﺎﺘﻬﺎ !؟ وﻫذا أﺠدى وأﻨﻔﻊ ﻝﺨدﻤﺔ ﻤﻌﺘﻘدك وﺘﻘول : ﺔ واﻝﻨﻘطﺔ اﻷﺨرى أن إﻤﺎﻤﺔ اﻝﻐﻠﺒ ﻤن ﻨﻬﺞ اﻝﺒﻼﻏﺔ ﻓﻘﺎل اﺴﺘﺜﻨﺎء ﻤن اﻷﺼل واﻝﺒﻴﻌﺔ .أﻤﺎ أﻨﺎ ﻓﻘط ﺴﺄﻨﻘل اﻝﻨص اﻝﻜﺎﻤل ﻝﻠﻌﺒﺎرة اﻝﺘﻲ اﻗﺘﺒﺴﻬﺎ ﻤن اﻻﻤﺎم ﻋﻠﻲ ﻋﻠﻴﻪ اﻝﺴﻼم ﻓﻲ ﻨﻬﺞ اﻝﺒﻼﻏﺔ ََﻗﺎل و ﻤن ﻜﻼم ﻝﻪ ﻋﻠﻴﻪ اﻝﺴﻼم ﻝﻠﺨوارج ﻝﻤﺎ ﺴﻤﻊ ﻗوﻝﻬم ﻻ ﺤﻜم إﻻ ﷲ" : ََُ َﻓﻘط ﺤذف ﻤن ﻨص ََِ أن اﻷﻤﺎم ﻋﻠﻲ ﻨﻬﺞ اﻝﺒﻼﻏﺔ ﻗوﻝﻪ ﻋﻠﻴﻪ اﻝﺴﻼم ﻓﻲ ﺒداﻴﺔ اﻝﺠﻤﻠﺔ ﻤﺎ ﻫو ﺒﺎﻝﻠون اﻷﺤﻤر، ﻝﻴﻘول alyhissalamًأﻴﻀﺎ ﻴﻘول ..وﻝونﺒﻤﺎ ﻴﻘ , ﻓﻼ داﻋﻰ ﻷن ﻨذﻜرك ﺒﻤﺎ ﻤﻀﻲ، ﻴﺎ أﺨﻰ اﻝﻤﻨﺎظرﻝﺴﻨﺎ ﻨﺤن ﻤن ﻴﺒﺘر اﻝﻨﺼوص ووﺼف اﻝﻨص اﻝﻤﺒﺘور ﻜﻤﺎ ﻓﻌﻠت أﻨت ﻤﺜﻼ ﻋﻨدﻤﺎ , ﻴﻨطﺒق ﻋﻨدﻤﺎ ﻴﻜون اﻝﻨص اﻝﻤﻘﺘطﻊ ﻴﻔﺘﻘد إﻝﻰ ﺠزء ﻴﻨﻔﻲ اﻻﺴﺘﺸﻬﺎد واﻝﻤﻀﻤون ﻨﻘﻠت ﻨص اﻝﺸوﻜﺎﻨﻰ ﻨﺎ اﻝﻨص ﻜﺎﻤﻼ اﺘﻀﺢ أنﻓﻠﻤﺎ ﻨﻘﻠﻋﻠﻰ أﻨﻪ ﻴﻘول ﺒﺄن آﻴﺔ اﻝﺘطﻬﻴر ﻨزﻝت ﻓﻰ أﻫل اﻝﻜﺴﺎء

اﻝﻤﻨﺎظرة اﻝﻜﺒري ﻤﻊ اﻝﺸﻴﻌﺔ اﻹﺜﻨﺎﻋﺸرﻴﺔ 308 اﻝرﺠل ﻴﻨﻔﻲ ﻫذا ﻤن اﻷﺴﺎس أﻤﺎ أﻨت اﻝﻴوم ﻓﺠﺌت ﺒﺎﻝﻨص اﻝذى ﺘراﻩ ﻤﺒﺘورا وأﻨﺎ أرﺘﻀﻲ ﺤﻜم اﻝﻘﺎرئ ﻝﻴﻌرف ﻫل أﻀﺎف اﻝﻨص اﻝذى أﺘﻴت ﺒﻪ أم أن اﻝﻨص , ّﻜﺄن ﻴﻘول اﻹﻤﺎم ﻋﻠﻰ أﻨﻪ ﻻ ﻴﻤﻜن أن ﺘﻨﻌﻘد اﻹﻤﺎﻤﺔ ﻝﻠﻔﺎﺠر، ﺸﻴﺌﺎ ﻴﻨﻔﻲ ﻤﺎ اﺴﺘﺸﻬدت ﺒﻪ أﻨﺎ ﺎﻗﻪ ﻻ زال ﻜﻤﺎ ﻫو وﻴﻘول ﻓﻴﻪ ﻻﺒد ﻤن أﻤﻴر ﺒر أو ﻓﺎﺠرﻓﻰ ﺴﺒ أن اﻹﻀﺎﻓﺔ اﻝﺘﻰ أﺘﻴت ﺒﻬﺎ وﻫﻰ , اﻝﻨﻘطﺔ اﻷﺨرى اﻝﻬﺎﻤﺔ ) ََ ( ﻌﻨﻰ أﻨﻪ ﻻ إﻤرة ﻓﻘﺎل ﻝﻬم اﻹﻤﺎمﺤﺠﺔ اﻝﺨوارج اﻝذﻴن ﻗﺎﻝوا ﻤﻌﺘرﻀﻴن ﻋﻠﻰ اﻹﻤﺎم ﺒﺄن اﻝﺤﻜم ﷲ ﺒﻤﻓﻬﻰ ﺘﻨﺎﻗش ﻤﺎ اﻝواﺠب أن ﻴﻜون ﻝﻠﻨﺎس أﻤﻴر ﺒرأﻨﻬﺎ ﻜﻠﻤﺔ ﺤق ﻴراد ﺒﻬﺎ ﺒﺎطل ﻷﻨﻬم ﻴﺴﺘﺨدﻤون ﻝﻔظ اﻝﺤﻜم ﺒﻤﻌﻨﻰ اﻹﻤرة ﺒﻴﻨ أو ﻓﺎﺠر !!!ﻓﻤﺎ ﻫﻰ اﻹﻀﺎﻓﺔ اﻝﺘﻰ ﻏﻴرت اﻝﺴﻴﺎق ﻴﺎ ﺘرى ؟ !!ﺎم أﻨﻪ ﻻﺒد ﻝﻠﻨﺎس ﻤن أﻤﻴر ﺒر أو ﻓﺎﺠر أم أﻨﻪ ﻨﻔﻲ ذﻝك ؟وﻫل ﻗﺎل اﻹﻤ وﺘﻘول : ًﺴﺎﻤﺤك اﷲ ﻋﻠﻰ ﻜل ﺤﺎل أﺨﻲ اﻝﻔﺎﻀل اﻝزﻏﺒﻲ، وأﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﻴﻘﻴن أﻨك ﻗد ﻨﻘﻠت اﻝﻨص ﺒدون ﺘدﻗﻴق، وﻏﺎﻝﺒﺎ ﻝﻌدم ﺘوﻓر ﻜﺘﺎب ﻨﻬﺞ اﻝﺒﻼﻏﺔ ﻋﻨدك، وﻝو أﺘﻴﺢ ﻝك أن ﺘطﻠﻊ ﻋﻠﻰ اﻝﻨص ﻤن ﻤﺼدرﻩ ﻝﻤﺎ ﻜﺎن ﺘﻌﻠﻴﻘك ﻤﺎ اﻗﺘﺒﺴﻨﺎﻩ .أﻋﻼﻩ , ﺴﺎﻤﺤﻨﺎ اﷲ ﺠﻤﻴﻌﺎ ﻴﺎ أﺨﻰ وﻨﻬﺞ اﻝﺒﻼﻏﺔ ﺒﻔﻀل اﷲ ﻋﻨدى ﻤن ﺸرح ﻤﺤﻤد ﻋﺒدﻩ وطﺒﻌﺔ ، وأﻴﻀﺎ ﻝﺴﻨﺎ ﻨﺤن ﻤن ﻴﻨﻘل ﻋن ﻏﻴر اﻝﻤﺼﺎدر دار اﻝﻤﻨﺎر ﻤن ﻤﺠﻠد واﺤد ﻓﻰ ﺠزﺌﻴن وﺘﻘول : اﻻﻗﺘﺒﺎس، أﻤﺎ ﺒﺎﻝﻨﺴﺒﺔ ﻷﻗوال اﺒن ﺘﻴﻤﻴﺔ ﺒﻬذا اﻝﺸﺄن، ﻓﻜﻨﺎ ﻨود أن ﺘذﻜر اﻝﻤﺼدر ﻝﻴﺘﺴﻨﻰ ﻝﻲ اﻝﺘﺄﻜد ﻤن ﺼﺤﺔ ََََُِْْم ﻴﺤﻜم ﺒﻤﺂ أَﻨزل اﷲََ ) ّﻫل ﻫﻲ ﻓﻲ اﻝﻤﺴﻠﻤﻴن ، أو ﻓﻲ اﻝﻜﻔﺎر: اﺨﺘﻠف اﻝﻌﻠﻤﺎء ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻵﻴﺔ اﻝﻜرﻴﻤﺔ . واﻝﺘﻲ ﺒﻬﺎ أو ﺒﻤﻌﻨﺎﻫﺎ ﻴﺒﺘدأون ﺘﻔﺴﻴرﻫم ﻝﻶﻴﺔوﻫذا ﺨﻼﺼﺔ ﻗول اﻝﻐﺎﻝﺒﻴﺔ اﻝﻌظﻤﻰ ﻤن اﻝﻤﻔﺴرﻴن

اﻝﻤﻨﺎظرة اﻝﻜﺒري ﻤﻊ اﻝﺸﻴﻌﺔ اﻹﺜﻨﺎﻋﺸرﻴﺔ 309 وﻜﻨﺎ ﻨود ﺤﻴن ﻋددت اﻵراء واﻷﺤﻜﺎم ﺒﻬذﻩ اﻝﻤﺴﺄﻝﺔ أن ﺘﺒﻴن ﻤﺼﺎدرﻫﺎ ﻓﻲ ﻜل ﻨﻘطﺔ، ﻓﻘد ظﻬر ﻝدي وﻜﺄﻨك ًًًﺘﺒدي رأﻴك اﻝﺸﺨﺼﻲ ﻓﻲ اﻝﻤﺴﺄﻝﺔ ﻓﻲ اﻝﻨﻘﺎط اﻝﻤرﻗﻤﺔ ﺒـ أوﻻ وﺜﺎﻝﺜﺎ وراﺒﻌﺎ، وأﻨﺎ أﺤﺘرم رأﻴك وأﻗدرﻩ، وﻝﻜن ﻤﺎ ﻴﻬﻤﻨﺎ .ﻝﻔﻘﻬﺎء ﻓﻲ اﻝﻤﺴﺄﻝﺔ وﻝﻴس ﺘﺨﻤﻴﻨك ﻝﻤﺎ ﺘﻌﺘﻘد أﻨﻪ اﻝﺼوابﻫو رأي ا وراﺠﻊ ﻓﻰ، ﻘﻠت ﻝك أﻗوال اﻝﻌﻠﻤﺎء ﻓﻘد ﻨ , أﺸﻜر ﻝك ﺘﻘدﻴر رأﻴﻲ اﻝﺸﺨﺼﻲ رﻏم أﻨﻪ ﻝم ﻴﻜن ﻝﻰ رأى ﻓﻰ ذﻝك ﻫذا ﺘﻔﺴﻴر ﺒن ﻜﺜﻴر ﻓﻠﻪ ﻤﻨﺎﻗﺸﺔ ﺘﻨﺎول ﻓﻴﻬﺎ ﺠﻤﻴﻊ اﻵراء وﻓﻨدﻫﺎ وﻗﺎل ﻜﻼﻤﺎ ﻨﻔﻴﺴﺎ ﻴﻜن ﻋﻠﻰ اﻝﻤﻀﻤون ﻴﺎ أﺨﻰ اﻝﻔﺎﻀلأﻤﺎ اﻻﺨﺘﻼف اﻝذى ﺘﺸﻴر إﻝﻴﻪ ﻓﻠم ﺒل ﻜﺎن اﻻﺨﺘﻼف ﻫل ﻨزﻝت ﻫذﻩ اﻵﻴﺔ ﻓﻰ اﻝﻴﻬود واﻝﻨﺼﺎري وﺤدﻫم أم أن ﻨزوﻝﻬﺎ ﻜﺎن ﺸﺎﻤﻼ وﺤﻜﻤﺎ ﻋﺎﻤﺎ أﻤﺎ اﻝﻤﻀﻤون ﻓﻼ ﻴوﺠد ﻋﺎﻝم ﺴﻨﻰ ﻤﻌﺘﺒر أﻓﺘﻰ ﺒﻐﻴرﻩ أو ﻗﺎل أﻨﻪ اﻝﺤﻜم ﺒﻐﻴر ﻤﺎ أﻨزل اﷲ ﺠﺎﺌز أو ﻗﺎل أﻨﻪ , ر ﻤن أﻤور اﻹﺠﻤﺎعﻓﺎﻻﺘﻔﺎق ﻋﻠﻰ ﻜﻔر ﻓﺎﻋل ذﻝك أﻤ ﻤﺒﺎح ﺘﻘول : أﻗول، ﻋﻠﻰ اﻷﻗل ﻴﻔﺘرض أن ﻴردوا ﻋﻠﻰ اﻝﺸﻴﻌﺔ واﻝﺘﻲ ﺘﻤﺘﻠﺊ ﻜﺘﺒﻬﺎ ﺒﺎﻝﺤدﻴث ﻋن اﻷوﺼﻴﺎء، أو ﻝﻠرد ﻋﻠﻰ . اﻝﻤﺴﻌودي أو اﻝﻴﻌﻘوﺒﻲ، وﻝﻜن ﺤﻘﻴﻘﺔ ﻝم ﻨﻘرأ ﻤن أي ﻓﻘﻴﻪ ﻤﺎ ﻴﻨﻜر ﻓﻴﻪ وﺠود أوﺼﻴﺎء ﻝﻸﻨﺒﻴﺎء رﻗﺔ اﻝﺴﺒﺌﻴﺔ وﺤدﻫﺎ اﻝﺘﻰ ﺘﻨﺘﻤﻰ ﻝﻌﺒد اﷲ ﺒن ﺴﺒﺄ وﺘﻠك ﻓرﻗﺔ اﻝذى ﻗﺎل ﺒوﺠود وﺼﻴﺔ ﻤن ﻤوﺴﻲ إﻝﻰ ﻴوﺸﻊ ﻫو اﻝﻔ ﻝﻴﺴت ﻤن اﻝﻤﺴﻠﻤﻴن أﺼﻼ ﺤﺘﻰ ﻴﺘم اﻝرد ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻫذا ﻓﻀﻼ ﻋﻠﻰ أﻨك أﻨﻜرت وﺠود ﺒن ﺴﺒﺄ ﻜﻤﺎ ﻗﻠﻨﺎ ﻤن ﻗﺒل واﻝﻔرق ﻨوﻋﺎن , ﻤﺴﻠﻤﺔ أﺴﺎﺴﺎ ﻜﺎﻝﺸﻴﻌﺔ اﻻﺴﻤﺎﻋﻴﻠﻴﺔﻓرق ﺘﺤت وﺼف اﻹﺴﻼم وﻤﻨﻬم اﻹﺜﻨﺎﻋﺸرﻴﺔ وﻓرق ﻻ ﺘﺼﻨف ﻋﻠﻰ أﻨﻬﺎ , اﻝﺒﺎطﻨﻴﺔ واﻝﻨﺼﻴرﻴﺔ واﻝﺠﻬﻤﻴﺔ وﻏﻴرﻫم أﻤﺎ اﻝردود ﻋﻠﻰ ﻤزاﻋﻤﻬم ﻓﺘﺠدﻫﺎ ﻓﻰ ﻜﺘب اﻝﻔرق ﻝﻠﺸﻬرﺴﺘﺎﻨﻰ وﺒن ﺤزم واﻷﺸﻌري وﻏﻴرﻫم

اﻝﻤﻨﺎظرة اﻝﻜﺒري ﻤﻊ اﻝﺸﻴﻌﺔ اﻹﺜﻨﺎﻋﺸرﻴﺔ 310 وﺘﻘول : وﻜذﻝك ﻝﻠرد ﻋﻠﻰ اﻝذﻫﺒﻲ واﻝﻨﻴﺴﺎﺒوري واﻝﺜﻌﻠﺒﻲ واﺒن ﺒر واﻝﻤﻘدﺴﻲ واﻝﺒﻐوي واﻝﺸﻬرﺴﺘﺎﻨﻲ واﻵﻝوﺴﻲ ﻤﻤن ﻗﺎﻝوا أن م أوﺼﻴﺎء وﻝم ﻴﻘوﻝوا أﻨﻬم اﻨﺒﻴﺎءﺸﻴث وﻴوﺸﻊ وﻤﻬﻼﻴﻴل وﻴرد وﺴﺎ ﻷﻨك ﻨﺴﺒت, ﻜﻨﺎ ﻗد طﻠﺒﻨﺎ ﻤﻨك اﻝﺘدﻗﻴق ﻓﻰ اﻝﻤﺼﺎدر اﻝﺘﻰ أوردﺘﻬﺎ ﻓﻠم ﺘﺠﺒﻨﺎ ﻻﺒن اﻝﺠوزى ﻜﺘﺎﺒﺎ ﻫو اﻝﻤﻠل واﻝﻨﺤل وﻨﺴﺒت ﻝﻠﺴﻴوطﻰ ﻜﺘﺎﺒﺎ ﺒﻌﻨوان روح اﻝﻤﻌﺎﻨﻰ وﻝﻴس ﻻﺒن اﻝﺠوزى أو اﻝﺴﻴوطﻰ ﻜﺘب ﺒﻬذﻩ اﻷﺴﻤﺎء , ﻫذﻩ واﺤدة طﺔ اﻝﺘﻰ ﻴﺒدو أﻨك ﺘﻐﺎﻓﻠت ﻋﻨﻬﺎاﻷﻫم ﻤن ذﻝك وﻫﻰ اﻝﻨﻘ ﺴﻤﻪ اﻹﻤﺎﻤﺔ ﻤﺨﺘﻠف ﻋن اﻝﻨﺒوة وﻋنأﻨﻨﺎ طﻠﺒﻨﺎ ﻤﻨك أن ﺘﺄﺘﻴﻨﺎ ﺒﺄدﻝﺔ ﻋﻠﻰ وﺠود أوﺼﻴﺎء ﻤﻌﺼوﻤﻴن ﻝﻬم ﻤﻘﺎم إ ﻓﻠم ﻨطﻠب ﻤﻨك وراﺜﺔ اﻝﺤﻜم وﻴﻜون ﻝﻬم ﺤﻔظ اﻝدﻴن ﻓﻰ اﻝﻤطﻠق إﻝﻰ ﻏﻴر ذﻝك ﻤن ﻀرورﻴﺎت ﻤذﻫب اﻹﻤﺎﻤﻴﺔ ٕواﻻ ﻓﺈن ﻤﻬﻼﻴﻴل وﻴرد وﺴﺎم واﻝذﻴن ورﺜوا وﺼﺎﻴﺔ آﺒﺎﺌﻬم ﻨرﻴد ﻤﻨك أن , أن ﺘﺄﺘﻴﻨﺎ ﺒﻜﻠﻤﺔ وﺼﻴﺔ أو ﺒﻜﻠﻤﺔ وراﺜﺔ ﺘﺜﺒت ﻝﻨﺎ أﻨﻬﺎ ﻜﺎﻨت وﺼﺎﻴﺔ ﺒﻬذا اﻝﻤﻔﻬوم وأﻨﻬم ﻜﺎﻨوا ﻤﻌﺼوﻤﻴن وأﻤﻨﺎء ﻋﻠﻰ اﻝدﻴن إﻝﻰ ﻏﻴر ذﻝك !!؟، ﻫذا ﻓﻀﻼ ﻋﻠﻰ ﻨﻘطﺔ ﻻ ﺘﻘل أﻫﻤﻴﺔ وﻫﻰ أﻨك أدرﺠت اﺴم ﻴوﺸﻊ ﺒن ﻨون وﺸﻴث رﻏم أﻨﻬﻤﺎ ﻨﺒﻴﺎن ﻷﻨﻨﺎ ﻨرﻴدﻫﺎ اﺴﺘﻘﻼﻻ، ﻴن اﻝﻨﺒوة وﻨظرﻴﺔ اﻹﻤﺎﻤﺔ ﻋﻨدﻜم ﻓﻼ ﺘوﺠد ﻋﻼﻗﺔ ﺒ وﻝﻜﻰ أﺒﺴطﻬﺎ أﻜﺜر وأﻜﺜر ﻤﺎﻤﻴﺔ ﻓﻤﻌﻨﻰ ﻫذا أﻨﻪ ﻤن ﻀرورﻴﺎتﻝو ﻜﺎﻨت وﺼﺎﻴﺔ اﻝدﻴن واﻹﻤﺎﻤﺔ ﻫﻰ ﻀرورة وﻝطف ﻜﺎﻝﻨﺒوة ﻜﻤﺎ ﺘﻘول اﻹ ل آﺨرور رﺴواﻝرﺴﺎﻻت اﻝﺴﺎﺒﻘﺔ أن ﻴﺘﺒﻌﻬﺎ أﺸﺨﺎص ﺒﺎﻝﺘواﻝﻰ ﻫم اﻷﺌﻤﺔ ﻴﺤﻔظون اﻝدﻴن وﻝﻬم اﻝﻌﺼﻤﺔ ﺤﺘﻰ ظﻬ ٕأو ﻨﺒﻲ وأﻨﻪ ﻻ ﻴﻤﻜن أن ﺘﺨﻠو اﻷرض ﻤن إﻤﺎم ـ ﻜﻤﺎ ﻴﻘول اﻝﺸﻴﻌﺔ ـ واﻻ ﺴﺎﺨت ﺒﺄﻫﻠﻬﺎ اﻝرﺴل واﻷﻨﺒﻴﺎء اﻝﻤﺒﻌوﺜﻴن ﻓﻴﻬمﻷن اﻷﻤم اﻝﺴﺎﺒﻘﺔ ظل اﻝﻌﺸرات ﻤﻨﻬم ﺒﻌد ذﻫﺎب، وﻫذا ﻤﺎ ﻝم ﻴﺘﺤﻘق ﺒﺎﻝطﺒﻊ ﻓﻴﺠدد اﷲ اﻝدﻴن ﺒﺈرﺴﺎل اﻷﻨﺒﻴﺎءﺒﻼ وﺼﻲ وﻻ ﻗﺎﺌم ﺒﺄﻤر اﻝدﻴن وﻜﺎﻨت اﻷﻤم ﺘﻀل ﺒﻌد ﻤﻀﻲ اﻝوﻗت اﻝطوﻴل وﻫذﻩ اﻝﺤﻘﻴﻘﺔ ﻤن اﻝﻤﻌﻠوم ﺒﺎﻝدﻴن ﺒﺎﻝﻀرورة ﺴل ﻓﻜﺎن ﻴﻜﻔﻲ رﺴول واﺤد ﺜم ﺘﺘﺎﺒﻊوﻝو ﻜﺎﻨت اﻹﻤﺎﻤﺔ ﻤﻌﺘﻤدة ﻝﻤﺎ ﻜﺎﻨت ﻫﻨﺎك ﺤﺎﺠﺔ ﻝﻸﻨﺒﻴﺎء أﺼﻼ ﺒل وﻻ ﻝﻠر اﻷﺌﻤﺔ ﻤن ﺒﻌدﻩ ﻝﺤﻔظ اﻝدﻴن إﻝﻰ ﻴوم اﻝﻘﻴﺎﻤﺔ ,

اﻝﻤﻨﺎظرة اﻝﻜﺒري ﻤﻊ اﻝﺸﻴﻌﺔ اﻹﺜﻨﺎﻋﺸرﻴﺔ 311 وﺘﻘول : "إﻨﻲ ﺠﺎﻋﻠك ﻝﻠﻨﺎس إﻤﺎﻤﺎ"ﺒﺘﻔﺴﻴر ﻗوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ ًوﺘﻘول ﺒﻌدﻫﺎ ﺘﻌﻠﻴﻘﺎ ﻋﻠﻰ رأﻴﻨﺎ ًٕأﻗول ﻫذا ﻝﻴس رأﻴﻲ اﻝﺨﺎص، وأن ﻜﻨت ﻋﻠﻰ ﻗﻨﺎﻋﺔ ﺒﻪ، واﻨﻤﺎ رأي ﻓﻘﻬﺎء اﻝﺸﻴﻌﺔ ﻨﻘﻠﺘﻪ ﻤﺒﺴطﺎ وﻤﺨﺘﺼرا، وﻻ .أظن أن ﻤن اﻝﺸﻴﻌﺔ اﻹﻤﺎﻤﻴﺔ ﻤن اﻝﻔﻘﻬﺎء ﻴﺨﺎﻝف ذﻝك ! أن ﻓﻘﻬﺎء اﻝﺸﻴﻌﺔ ﻤﻌﺼوﻤون ؟أم، ﺴواء ﻜﺎن رأﻴك أو رأى ﻓﻘﻬﺎء اﻝﺸﻴﻌﺔ ﻓﻘد طﺎﻝﺒﻨﺎك أن ﺘﺄﺘﻰ ﻝﻨﺎ ﺒدﻝﻴﻠﻪ وﺘﻘول : اﻵﻴﺔ ﺼرﻴﺤﺔ أﻴﻬﺎ اﻝﻔﺎﻀل أﻨﻬﺎ ﺘﺘﺤدث ﻋن اﻹﻤﺎﻤﺔ، وﻝﻴس ﻓﻴﻬﺎ ذﻜر ﻝﻠﻨﺒوة ، ﻓﻠﻘد ﻜﺎن إﺒراﻫﻴم alyhissalamًﻨﺒﻴﺎ ﺒزﻤن .طوﻴل ﻗﺒل ﻤﻨﺤﻪ ﻤﻨﺼب اﻹﻤﺎﻤﺔ اﻝﺘﻲ ﺘﺘﺤدث ﻋﻨﻪ اﻵﻴﺔ اﻝﻜرﻴﻤﺔ ﺴؤاﻝﻰ ﻴﺎ أﺨﻰ اﻝﻔﺎﻀل ـ ﻜﻤﺎ ﻫو واﻀﺢ ﻓﻰ اﻗﺘﺒﺎﺴك ، اﻵﻴﺔ ﺘﺘﺤدث ﻋن اﻹﻤﺎﻤﺔ ﺼراﺤﺔ ـ ﻝم ﻴﻜن ﻋن أن ﻓﻬذا واﻀﺢ ﺒﻤﻌﻨﻰ ، إﻨﻤﺎ ﻜﺎن ﺴؤاﻝﻰ ﻤﺤددا ﻤن أﻴن ﻝك أن ﺘﻔﻬم ﻤﻨﻬﺎ أن اﻹﻤﺎﻤﺔ ﻤن اﻝﻤﻤﻜن أن ﺘﺄﺘﻰ اﺴﺘﻘﻼﻻ ﻋن اﻝﻨﺒوة أن ﻴﻨﺎﻝﻬﺎ ﻏﻴر ﻨﺒﻲ وﺘﻘول : ﻓﻘد -اﻹﻤﺎﻤﺔ " وﻤﻨﺼب اﻹﻤﺎﻤﺔ اﻝذي ﻫو ﻤﻨﺼب اﻝﻘﻴﺎدة وﺘﻨﻔﻴذ اﻝﺸرﻴﻌﺔ ﻓﻲ اﺘﺒﺎﻋﻪ ﺒﻘوة وﻗدرة، وﻫذا اﻝﻤﻨﺼب أﻋطﻲ إﻴﺎﻩ ﻓﻲ أﺨرﻴﺎت ﻋﻤرﻩ ، ﻴدل ﻋﻠﻰ ذﻝك أﻨﻪ طﻠب ﻫذا اﻝﻤﻨﺼب ﻝﺒﻌض ذرﻴﺘﻪ ، وﻤﻌﻠوم أﻨﻪ رزق اﻝذرﻴﺔ ٕاﻝﺤﻤد ﷲ اﻝذي وﻫب ﻝﻲ ﻋﻠﻰ اﻝﻜﺒر إﺴﻤﺎﻋﻴل واﺴﺤﺎق) ﻓﻲ اﻝﻜﺒر , ﻜﻴف ﻴﻜون ﻤﻨﺼب اﻹﻤﺎﻤﺔ ﺘﻌرﻴﻔﻪ أﻨﻪ اﻝﻘﻴﺎدة وﺘﻨﻔﻴذ اﻝﺸرﻴﻌﺔ ظﻬرت إﺸﻜﺎﻝﻴﺔ ﻜﺒري وﻫﻰ أن إﺒراﻫﻴم ﻝو أﺨذﻨﺎ ﺒﺎﻝﺘﻌرﻴف اﻝﺸﻴﻌﻲ ﻝﻬﺎ ﻝ alyhissalam وﺤدﻩ ﻫو اﻝذى ﻨﺎل اﻹﻤﺎﻤﺔ ﺒﻨص ﺴل ﻤن ﻗﺒل إﺒراﻫﻴم ﻝم ﻴﻜن ﻝﻬم أناﻝﻘرآن ﻓﻠو ﻜﺎﻨت ﻤﺴﺘﻘﻠﺔ ﻋن اﻝﻨﺒوة ﻜﻤﺎ ﺘﻘوﻝون ﻓﻤﻌﻨﻰ ﻫذا أن اﻷﻨﺒﻴﺎء واﻝر

اﻝﻤﻨﺎظرة اﻝﻜﺒري ﻤﻊ اﻝﺸﻴﻌﺔ اﻹﺜﻨﺎﻋﺸرﻴﺔ 312 !!!!! ﻴﻘودوا أﻤﻤﻬم وأن ﻴﻨﻔذوا اﻝﺸرﻴﻌﺔ وﺘﻘول ﻓﻰ ، اﻫﻴم ﻨﺎﻝﻬﺎ ﻓﻰ اﻝﻜﺒر ﺒﻌد اﻝﻨﺒوة واﻝرﺴﺎﻝﺔ ﺜم اﻝﺘﻨﺎﻗض واﻀﺢ ﻓﻰ ﻫذا اﻹﺴﺘدﻻل إذ أﻨك ﺘﻘول أن إﺒر ﻤﺎﻤﺔ ﻓﻰ زﻤن ﻜﺒرﻩ وﺸﻴﺨوﺨﺘﻪ اﻝذىﻓﻜﻴف ﻴﻌطﻰ اﷲ اﺒراﻫﻴم اﻹ، اﻝﺘﻌرﻴف أن اﻹﻤﺎﻤﺔ ﻫﻰ اﻝﻘﻴﺎدة ﺒﻘوة وﻗدرة ﻴدل ﻋﻠﻴﻪ أﻨﻪ طﻠب اﻝﻤﻌوﻨﺔ ﻤن اﷲ ﻓﻰ أﺒﻨﺎﺌﻪ !؟ ﺴﻴﻜون إﺒراﻫﻴم ﻨﺎﻝﻬﺎ ﻓﻰ ﻏﻴر وﻗﺘﻬﺎﻫذا ﻻ ﻴﺴﺘﻘﻴم ﻤﻊ اﻝﻤﻔﻬوم اﻝﺸﻴﻌﻲ ﻝﻺﻤﺎﻤﺔ ﻷﻨﻪ ﻓﻰ ﻫذﻩ اﻝﺤﺎﻝﺔ أﻤﺎ اﻝﺘﻔﺴﻴر اﻝﺴﻨﻰ ﻝﻺﻤﺎﻤﺔ ﻓﻬو اﻝذى ﻴﺴﺘﻘﻴم ﻤﻊ ﻜل ﻫذا , وﻫو ﻜﻤﺎ ﺴﺒق أن أوﻀﺤﻨﺎﻩ أﻨﻬﺎ ﺠﺎءت ﻤﻜرﻤﺔ ﻹﺒراﻫﻴم واﻝﻔﺎرق ﺒﻴن إﻤﺎﻤﺔ إﺒراﻫﻴم وﺒﻴن ﺒﻘﻴﺔ اﻝرﺴل اﻝذﻴن ﻝم ﻴﻨﺎﻝﻬوﻫﺎ ﻴﻜﻤن ﻓﻰ أن ﺸرﻴﻌﺔ إﺒراﻫﻴم alyhissalamﻷﻨﺒﻴﺎء واﻝرﺴل ﻤن ﺒﻌدﻩ ﺤﺘﻰ إﺼﺎرت ﻫدﻴﺎ واﻤﺎﻤﺎ ﻴﻘﺘدى ﺒﻬﺎ ﻝﺠﻤﻴﻊ ﻤﺤﻤد salla2 ﻜﻤﺎ ﺒﻴﻨﺎ ﻓﻰ اﻵﻴﺎت اﻝﻜرﻴﻤﺔ ﻓﻰ اﻝرد اﻝﺴﺎﺒق ﻌدﻫﺎ ﻤن اﻝﺸراﺌﻊ ﻋﻠﻰ ﻴد اﻷﻨﺒﻴﺎءﻫذا ﻫو ﻤﻔﻬوم ﻓﻰ اﻵﻴﺔ أﻨﻬﺎ ﺠﻌﻠت ﺸرﻴﻌﺔ إﺒراﻫﻴم ﻏﻴر ﻤﻨﺴوﺨﺔ ﺒﻤﺎ أﺘﻰ ﺒ ﻜﻤﺎ ﺼﺎرت أﺘت ﺒﻌدﻩواﻝرﺴل اﻝذﻴن ﺘﺒﻌوﻩ ﻓﺼﺎرت اﻝﺤﻨﻴﻔﻴﺔ ﻫﻰ اﻝﻤﺼﺒﺎح اﻹﻤﺎم اﻝﻬﺎدى ﻝﺴﺎﺌر اﻝدﻴﺎﻨﺎت اﻝﺘﻰ ﺴﻨن اﻝﻔطرة ﻜﺎﻻﺴﺘﺤداد واﻝﺨﺘﺎن ﺸرﻴﻌﺔ ﻤﺘﺒﻌﺔ ﻤﻨذ اﺒراﻫﻴم إﻝﻰ ﺠﻤﻴﻊ اﻝﺸراﺌﻊ اﻝﺘﺎﻝﻴﺔ ﻝﻬﺎ وﺘﻘول : ﻓﺄﻨت ﺘﺨﻠط ﻴﺎ أﺨﻲ اﻝﻔﺎﻀل، ﻤﺎ ﺒﻴن إرادة اﷲ ، وﻤﺎ ﺒﻴن .ﻗﺒول اﻝﻨﺎس ﺒﺈرادة اﷲ اﷲ ﻋز وﺠل ﻴرﺴل اﻝرﺴل، وﻝﻜﻨﻪ ﻻ ﻴﻔرض وﻫﻨﺎ ﻴﻜون ﻤﺒدأﻋﻠﻰ اﻝﻨﺎس اﻝﻘﺒول ﺒﻬم واﺘﺒﺎﻋﻬم، اﻝﺘﺨﻴﻴر .اﻝذي ﻴﺒﻨﻰ ﻋﻠﻴﻪ اﻝﺜواب واﻝﻌﻘﺎب .اﻝﺜواب ﻝﻤن اﺘﺒﻊ اﻝﺤق واﻗﺘدى ﺒﻪ واﻝﻌﻘﺎب ﻝﻤن ﺘﻌﻨت ورﻓض ﻫذﻩ ﻝﻴﺴت إﺠﺎﺒﺔ , واﻹﺸﻜﺎﻝﻴﺔ ﻻ ﺘزال ﻗﺎﺌﻤﺔ ﻴﺎ أﺨﻰ اﻝﻔﺎﻀل , ٕﻨﻌم ﻫﻨﺎك ﻓﺎرق ﺒﻴن إرادة اﷲ وارادة اﻝﺒﺸر وﻝﻜن ﻫذا ﻓﻰ اﻷﻤور اﻝﺘﻰ ﻓﻴﻬﺎ ﺘﺨﻴﻴر

اﻝﻤﻨﺎظرة اﻝﻜﺒري ﻤﻊ اﻝﺸﻴﻌﺔ اﻹﺜﻨﺎﻋﺸرﻴﺔ 313 ) ﺤﻴث ﻗﺎل اﷲ ﻋز وﺠل، ﺔ إﺒراﻫﻴم ﻋﻠﻴﻪ اﻝﺴﻼم ﻓﻬذا ﺘﻘرﻴر وﻝﻴس ﺘﺨﻴﻴرا أﻤﺎ ﻓﻰ آﻴ إﻨﻰ ﺠﺎﻋﻠك ﻝﻠﻨﺎس إﻤﺎﻤﺎ ( ﻗرر اﷲ ﻋز وﺠل ذﻝك واﻨﺘﻬﻰ اﻷﻤر ﻓﻠو أن اﻝﻤﻘﺼود ﻤن اﻹﻤﺎﻤﺔ ﻓﻰ اﻵﻴﺔ ﻫﻰ اﻝﺤﻜم ورﻋﺎﻴﺔ اﻝدﻴن ﻤﻌﺎ ﻜﻤﺎ ﺘدﻋﻰ اﻝﺸﻴﻌﺔ ﻓﻬذا ﻤﻌﻨﺎﻩ أن ﻴﺼﺒﺢ ﻝﻜن ﻫذا ﻝم ﻴﺤدث وﻝم ﻴﻜن إﺒراﻫﻴم , ادة اﻹﻝﻬﻴﺔ اﻝﺘﻰ ﻨﻔذتإﺒراﻫﻴم ﻤﻠﻜﺎ أو ﺤﺎﻜﻤﺎ ﺒﻤﻘﺘﻀﻲ اﻹر alyhissalam ﻤﻠﻜﺎ أو أﻴﻀﺎ ﺘﺴﻘط ﻜل ﻤﺎ ﺒﻨﺘﻪ اﻝﺸﻴﻌﺔ ﻋﻠﻰأو ﺨﻠﻴﻔﺔ وﻋﻠﻴﻪ ﻓﺎﻹﻤﺎﻤﺔ ﻓﻰ اﻝﻘرآن ﻻ ﻋﻼﻗﺔ ﻝﻬﺎ ﺒﺎﻝﺤﻜم وﻋﻠﻴﻪ ، ﺤﺎﻜﻤﺎ اﻹﻤﺎﻤﺔ اﻝﻤﻔﺘرﻀﺔ أﻨﻬﺎ وﻻﻴﺔ اﻷﻤر ﻝﻸﺌﻤﺔ ﺒﻌد اﻝﻨﺒﻲ salla2 ذا اﻷﻤر ﻨﻔذﻷن ﻫ، ذ ﻫو اﻝﻌﻘدة واﻷﻤر اﻹﻝﻬﻰ اﻝﻨﺎﻓ ﺒﺤق داوود وﺴﻠﻴﻤﺎن وﻴوﺴف ﻋﻠﻴﻬم اﻝﺴﻼم ﻤن ذﻝك ﻗوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ َِ وﺘوﻻﻫﺎ ﺴﻠﻴﻤﺎن ﺒﺎﻝﻔﻌل وﻗﺎل ﻋز وﺠل }َََََََََََََُُُُُُُُِِِِِِْْْْْﺎ ﺤﻴث ﻴﺸﺎء ﻨﺼﻴب ﺒرﺤﻤﺘﻨﺎ ﻤن ﻨﺸﺎء وﻻ ﻨﻀﻴﻊ أَﺠر اﻝﻤﺤﺴﻨﻴنَََََ { 56 [ , إذا اﻝﻤﻘﺼود ﻤﻨﻬﺎ ﺤﺘﻤﺎ ﻝﻴس اﻝﺤﻜم، ﻓﻜﻴف ﻴﻘررﻫﺎ اﷲ ﻻﺒراﻫﻴم ﺜم ﻻ ﺘﺘﺤﻘق وﺘوﻻﻫﺎ ﻴوﺴف أﻴﻀﺎ ﺒﺎﻝﻔﻌل وﺘﻘول : ﺔ ﺒﻔﻠﺴﻔﺔ وﻨﻘول، إن ﻜﺎن اﷲ ﻗد ﺒﻌث اﻝرﺴل ﻝﻴطﺎﻋوا، وﻨرد ﻋﻠﻴك ﻤن ﺨﻼل اﻵﻴﺔ اﻝﻜرﻴﻤﺔ ﺒﻤﺜل ﻫذﻩ اﻝﻔﻠﺴﻔ !!ﻓﻠﻤﺎذا ﻴرﻓض ﻏﺎﻝﺒﻴﺔ اﻝﺒﺸر ﻫذﻩ اﻝطﺎﻋﺔ؟؟ , اﺴﺘدﻻﻝك ﻫﻨﺎ ﺒﺎﻵﻴﺔ اﻝﻜرﻴﻤﺔ }ََََََُُْْاﷲ واﺴﺘﻐﻔر ﻝﻬم ٍَْ 64 [ , اﺴﺘدﻻل ﺨﺎطﺊ ﺒﺸر اﻝذﻴن ﺘﻤت ﻫداﻴﺘﻬم وﻝﻴس ﻫﻨﺎكﻷن اﻵﻴﺔ اﻝﻜرﻴﻤﺔ أردﻓت اﻝطﺎﻋﺔ ﺒﺎﻹذن وﻫﻰ ﻤﺘﺤﻘﻘﺔ ﺤﺘﻤﺎ ﻓﻰ ﻨﺴﺒﺔ اﻝ ﻗرر ﻫداﻴﺔ اﻝﺒﺸر ﺠﻤﻴﻌﺎ ﻤن ذﻝك ﻗوﻝﻪﻓﻰ اﻵﻴﺔ اﻝﻜرﻴﻤﺔ أو اﻝﻘرآن ﻜﻠﻪ دﻻﻝﺔ ﻋﻠﻰ أن اﷲ أﻤر و }56 [

اﻝﻤﻨﺎظرة اﻝﻜﺒري ﻤﻊ اﻝﺸﻴﻌﺔ اﻹﺜﻨﺎﻋﺸرﻴﺔ 314 أﻤر أﻤﺎ اﻝﻘرار اﻹﻝﻬﻰ ﻓﻬذا أى أن اﻝﻬداﻴﺔ ﻤﺤدودﻩ ﺒﻤن أراد ﻝﻪ اﷲ وﺤﺘﻤﺎ ﻫﻨﺎك ﻤن ﻻ ﻴﻬﺘدى، ﻴﻬدى ﻤن ﻴﺸﺎء , آﺨر ﻜﻤﺎ ﺴﺒق اﻝﺸرح ﺤﻴث ﻨص اﷲ ﻓﻰ اﻝﻘرآن اﻝﻜرﻴم ﻋﻠﻰ أواﻤر ﻤﺤددة ﺘﻤت ﺒﺎﻝﻔﻌل وﺘﻘول : أظﻨﻜم ﺘﺠرءون ﻋﻠﻴﻪ ـ أن ﺘﻘوﻝواأو ﻜﺤل أﺨﻴر ـ ﻻ"واﻷﻏرب ﻤن ﻜل ﻫذا ﺘﻠك اﻝﻨﺘﻴﺠﺔ اﻝﺘﻲ ﺘوﺼﻠت اﻝﻴﻬﺎ ﺒﻘوﻝك وﻫذا ﺘﻜذﻴب ﻝﺼرﻴﺢ اﻝﻘرآن وﻜﻔر ، ﻫو أﻤر ﻝم ﻴﻘﻊ، أن أﻤر اﷲ اﻝذى ﻗطﻌﻪ ﻋﻠﻰ ﻨﻔﺴﻪ ﺒﺄﻻ ﻴﻨﺎل ﻋﻬدﻩ ظﺎﻝم وﻝﻤﺎذاﻨﻜﻔر ﺒﻘوﻝﻪ ﻋز وﺠل وﻫو اﻝﻘﺎﺌل" ﺼرﻴﺢ ْ 42 } ) ﻫؤﻻء أﺌﻤﺔ اﻝﻨﺎر ﻴﺎ أﺨﻰ اﻝﻔﺎﻀل اﻵﻴﺔ اﻝﻜرﻴﻤﺔ أﻨﻪ ﻝن ﻴﻨﺎل ﻋﻬدﻩﺒﻴﻨﻤﺎ أﻨﺎ أﻨﺎﻗﺸك ﻓﻰ ﻨص آﻴﺔ اﻹﻤﺎﻤﺔ اﻷﻝﻬﻴﺔ اﻝﺘﻰ ﺘزﻋﻤوﻨﻬﺎ ﺤﻴث ﻗرر اﷲ ﻓﻰ !ﻓﻜﻴف ﻨﺎﻝﻪ ﻏﻴرﻫم ؟ , ظﺎﻝم وﻝن ﺠزم وﻨﻔﻲ، اﻵﻴﺔ ﺘﻘرر أن ﻋﻬد اﷲ ﺒﺎﻹﻤﺎﻤﺔ ﻝن ﻴﻨﺎﻝﻪ اﻝظﺎﻝﻤون ، ﺒﻤﻌﻨﻰ أوﻀﺢ , ﺒﻤﻌﻨﻰ أﻨﻪ ﺤﺘﻤﺎ ﺴﻴﻨﺎﻝﻬﺎ اﻝﻌدول ﻝﻬذا ﻴﻘول أﻫل اﻝﺴﻨﺔ ﻨﺎﻝﻬﺎ اﻝﻌدول ﻓﻌﻼ وﻫم اﻷﻨﺒﻴﺎء ﻤن أﺒﻨﺎء إﺒراﻫﻴم alyhissalamﺒﻴﻨﻤﺎ ﺘﻘوﻝون أﻨﺘم أن ﻫﻨﺎك إﻤﺎﻤﺔ !ﻨﺼﻴﺔ ﻋﻠﻰ اﻻﺜﻨﻰ ﻋﺸر وﻝم ﻴﻨﻠﻬﺎ واﺤد ﻤﻨﻬم ؟ ﻓﺄﻤﺎﻤك ﺤل ﻤن اﺜﻨﻴن !!! اﷲ ﻝم ﻴﻘﻊ ؟ٕواﻤﺎ أن ﻋﻬد , إﻤﺎ أن ﻫؤﻻء اﻹﺜﻨﺎﻋﺸر ﻝﻴﺴوا ﻤن اﻷﺌﻤﺔ أﺼﻼ وﺘﻘول : واﻝﻘﺼور ﻫو ﺒﻔﻬﻤﻜم ﻝﻶﻴﺎت . أﻨﺘم اﺘﺒﻌﺘم اﻷﺌﻤﺔ اﻝﺘﻲ ﺘدﻋو ﻝﻠﻨﺎر، واﻝﺸﻴﻌﺔ اﺘﺒﻌوا اﻷﺌﻤﺔ اﻝذﻴن ﻴﻬدون ﺒﺎﻤر اﷲ ًوﻫو ﻴﻨطﺒق ﺘﻤﺎﻤﺎ ﻤﻊ ﻗول اﻝرﺴول اﻝﻜرﻴم .وﻝﻴس ﻤن ﺘﻌﺎرض ﻓﻲ أﻗواﻝﻪ ﻋز وﺠل salla2 , ﻝﻰ ﺘﺄﻜﻴدﻫذا ﻴؤﻜد ﻋﻠﻰ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﺴﺒق أن أﺜﺒﺘﻨﺎﻫﺎ وﻜﺎﻨت ﺘﺤﺘﺎج إ

اﻝﻤﻨﺎظرة اﻝﻜﺒري ﻤﻊ اﻝﺸﻴﻌﺔ اﻹﺜﻨﺎﻋﺸرﻴﺔ 315 وﻫذا ﻻ ﻨﻨﺎﻗﺸك ﻓﻴﻪ، إﻝﻰ اﻝﻨﺎر وﻫﺎ ﻫو ظﻬر ﻋﻠﻰ ﻝﺴﺎﻨك أﻨﻨﺎ ﻜﺴﻨﺔ ﻨﺘﺒﻊ اﻷﺌﻤﺔ وﻫم اﻝﺼﺤﺎﺒﺔ اﻝذﻴن ﻴدﻋون ﺒل ﻨﻜﺘﻔﻲ ﺒﺎﺜﺒﺎﺘﻪ ﻝﻠﻘراء ﻓﺤﺴب وﻫذا ﻴﻌﻴدﻨﺎ ﻝﺴؤاﻝك ﻜﻴف، اﻝﺒﻴت وﻫو أﻨك ﻻ زﻝت ﺘظن أن اﻝﺸﻴﻌﺔ ﺘﺘﺒﻊ اﻷﺌﻤﺔ ﻤن آل , اﻷﻤر اﻵﺨر اﻝﻬﺎم , ن ﻫو أﺼﻼ ﻓﻘﻪ آل اﻝﺒﻴتاﺘﺒﻌﺘم آل اﻝﺒﻴت وأﻴ ﻫذا اﻝﻔﻘﻪ وﻫذﻩ اﻝﺸرﻴﻌﺔ اﻝﻤوﺠودة ﻓﻰ ﻜﺘﺒﻜم اﻝﺘﻰ ﻋرﻀﻨﺎ ﻋﻠﻴك ﻤرارا أن ﻋﻠﻤﺎﺌك ﺸﻬدوا ﻓﻴﻬﺎ ﺒﺘوﺜﻴق اﻝﻜﺎﻓر ت اﻝﺼﺤﺎﺒﺔ اﻝذﻴن ﻨﻘﻠوا ﻋﻠم اﻝﻨﺒﻲواﻝﻨﺎﺼب وﻤن ﻓﺴدت ﻋﻘﻴدﺘﻪ وﺠﻌﻠﺘم أوﻝﺌك ﻫم ﻨﻘﻠﺔ ﻋﻠم اﻷﺌﻤﺔ إﻝﻴﻜم وﺘرﻜ ﻋﻠﻴﻪ اﻝﺴﻼم !!؟ وأﻨﺘم ﺘدﻋون اﺘﺒﺎﻋﻪ ـ أﺌﻤﺔ ﻴدﻋونوﻫو ﻜﻴف ﺒﺎﻴﻊ ﻋﻠﻰ ﺒن أﺒﻲ طﺎﻝب ـ , ﺘﻨوﻴري ﻤﻨطﻘﻲﻫذا ﻓﻀﻼ ﻋﻠﻰ ﺴؤال !إﻝﻰ اﻝﻨﺎر ؟ !!وﻜﻴف ﺴﻤﻰ أﺒﻨﺎءﻩ ﺒﺄﺒﻲ ﺒﻜر وﻋﻤر وﻋﺜﻤﺎن ؟، وﻜﻴف ﺼﺎﻫرﻫم وﻜﻴف ﺒﺎﻴﻊ اﻝﺤﺴن ﻤﻌﺎوﻴﺔ radiya1 !؟ ورﺴﺎﻝﺘﻪ ؟وﻫل ﺨﺎن إﻤﺎﻤﺘﻪ! وﻫل ﺒﺎﻴﻊ وﺴﻠم أﻤر اﻝﻤﺴﻠﻤﻴن اﻝذى ﻜﺎن ﺒﻴدﻩ إﻝﻰ إﻤﺎم ﻴدﻋو إﻝﻰ اﻝﻨﺎر ؟ ﻋرﻀﻨﺎﻫﺎ ﻤرارا ـ وﻋﻠﻰ رأﺴﻬم أﺒﻲوﻜﻴف ﺠﺎء اﻝﻘرآن ﻓﻰ ﻋﺸرات اﻵﻴﺎت ﺒﺘزﻜﻴﺔ اﻝﻤﻬﺎﺠرﻴن واﻷﻨﺼﺎر ـ ﺒﺂﻴﺎت !ﺒﻜر وﻋﻤر وﻋﺜﻤﺎن وﻜﻴف ﻴزﻜﻴﻬم اﷲ وﻫم أﺌﻤﺔ ﻴدﻋون إﻝﻰ اﻝﻨﺎر؟ ﻜل ﻋﺼر ﺒل ﻜﻴف ﻴﺠﻌﻠﻬم اﷲ أوﻝﻴﺎء أﻤر اﻝﻤﺴﻠﻤﻴن اﻝذﻴن ﻓﺘﺤوا اﻝﺒﻼد وﻫدوا اﻝﻌﺒﺎد وﻨﺸروا اﻹﺴﻼم ﻓﻰ وﻤﺼر ﺒل ﻝوﻻﻫم ﻜﺎﻨت ﺒﻼد ﻓﺎرس اﻝﺘﻰ ﺘدﻋﻰ اﻝﺘﺸﻴﻊ ﻤﺎ أﺴﻠﻤت أﺼﻼ ؟ , وﻜﻴف ﺤﻜم ﻫؤﻻء ﺒﺎﻝﻌدل واﻝﻘﺴطﺎس وﻝم ﻴﺠﻨوا ﻤن اﻝﺴﻠطﺔ ﺸﻴﺌﺎ ﻻ ﻷﻨﻔﺴﻬم وﻻ ﻝﻐﻴرﻫم اﺒﺘﻐﺎء اﻵﺨرة !وﻫل ﻴﻔﻌل ذﻝك أﺌﻤﺔ ﻴدﻋون إﻝﻰ اﻝﻨﺎر ؟ وﺘﻘول : وﺤدﻴث رﻗم 2657 " ْ

اﻝﻤﻨﺎظرة اﻝﻜﺒري ﻤﻊ اﻝﺸﻴﻌﺔ اﻹﺜﻨﺎﻋﺸرﻴﺔ 316 ﺴﺘﻘﺘﻠﻪ اﻝﺤدﻴث ﻤوﺠود ﻓﻰ اﻝﺒﺨﺎرى ﻤن ﻓﻀﺎﺌل ﻋﻤﺎر ﺒن ﻴﺎﺴر ﻋن أﻨﻪ, ﻤﺎ ﻫﻰ ﻋﻼﻗﺔ ﻫذا اﻝﺤدﻴث ﺒﻤﺎ ﻨﻨﺎﻗﺸﻪ , وﻝم ﻴﺴﺘﺸﻬد ﻋﻤﺎر ﻻ ﻓﻰ زﻤن أﺒﻲ ﺒﻜر وﻻ ﻋﻤر وﻻ ﻋﺜﻤﺎن، ﻓﺌﺔ ﺒﺎﻏﻴﺔ ﻋﻠﻰ اﻝﺤق ﻓﻤﺎ ﻫﻰ ﻋﻼﻗﺔ ﻫؤﻻء ﺒﻘوﻝك ﻋن أوﻝﺌك أﻨﻬم دﻋﺎة إﻝﻰ اﻝﻨﺎر ﻓﻬل ﺒﺎﻴﻊ ﻤن ﻴدﻋون ﻝﻠﻨﺎر، وﻗد ﺒﺎﻴﻊ ﻋﻤﺎر أﺒو ﺒﻜر وﻋﻤر وﻋﺜﻤﺎن رﻀﻲ اﻝﻠﻬم ﻋﻨﻬم ﺠﻤﻴﻌﺎ !؟ ﻤن أرﻜﺎن اﻝدﻴن ﻓﻜﻴف ﻴﻘول اﻝﻨﺒﻲﻝو ﻜﺎن اﻝﻤﻘﺼود ﺒﻪ ﻫو اﻝدﻋوة ﻝرﻜنﺜم إن ﻝﻔظ اﻝدﻋوة اﻝوارد ﻓﻰ اﻝﺤدﻴث !ﻋﻠﻴﻪ اﻝﺼﻼة واﻝﺴﻼم ﻫذا ﻝﻌﻤﺎر ﺒﻴﻨﻤﺎ ﻫو اﻝﻨﺒﻲ اﻝﻤﻜﻠف اﻝﻤرﺴل ؟ وﺘﻘول : ﺘﺴﺘدل ﺒﻌدم ﺘﻤﻜﻴن إﺒراﻫﻴم alyhissalam. ﻤن اﻷﻤﺎﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﻋﻤوم اﻝﻨﺎس، ﻓﺘﻘول أن ﻻ ﻋﻼﻗﺔ ﻝﻶﻴﺔ ﺒﺎﻝﺤﻜم وﻫذا ﻗﺼور .ﺸدﻴد ﺒﺎﻝﻔﻬم ، وﻫذﻩ ﺘﻔرض ﻋﻠﻰ ﻜل أﺘﺒﺎﻋﻪ أن ﻴﺄﺘﻤوا ﺒﻪ ﻓﻲ ﻜل (إﻨﻲ ﺠﺎﻋﻠك ﻝﻠﻨﺎس إﻤﺎﻤﺎ )ﻘول اﷲ ﻋز وﺠل ﻴ أﺤﻜﺎﻤﻬم وﺸؤوﻨﻬم اﻝدﻴﻨﻴﺔ واﻝدﻨﻴوﻴﺔ، وﻤن ﻴﻌص إﺒراﻫﻴم ﻓﻲ أﻤر ﻴﺼدرﻩ ﻋﻠﻴﻪ اﻝﺴﻼم ﻓﻬو ﻝﻴس ﻤن أﺘﺒﺎﻋﻪ .اﻝﻤؤﻤﻨﻴن ﺒرﺴﺎﻝﺘﻪ ﻋن وﻻﻴﺔ اﻷﻤر وﻝﻬذا ﻗﻠﺘم أن اﻝﻨﺒﻲ أﻨﺘم ﻗﻠﺘم أن اﻹﻤﺎﻤﺔ ﻻ ﺘﻨﻔك وأﺠﺒﻨﺎ، اﻋذرﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﻗﺼورﻨﺎ اﻝﺸدﻴد ﺒﺎﻝﻔﻬم ﻋﻠﻴﻪ اﻝﺼﻼة واﻝﺴﻼم أوﺼﻲ ﺒﺎﻝﺨﻼﻓﺔ ﻝﻌﻠﻰ وأن اﻷﺌﻤﺔ ﻫم ﻤن ﻜﺎن ﻴﻔﺘرض أن ﻴﻜوﻨوا أوﻝﻴﺎء اﻷﻤر ﻓﻜﻴف ﻝم ﻴﺘوﻝﻰ اﻝﺤﻜم، وﺒﻨص اﻵﻴﺔ اﻝﺼرﻴﺢ أﺘﻰ اﷲ إﺒراﻫﻴم اﻹﻤﺎﻤﺔ ؟ ! اﺒﺤﺜوا ﻋن ﻓﻬم آﺨر ﻝﻠﻌرﺒﻴﺔ وﻨﺤن ﻨﻨﺘظر وﺘﻘول : ًًﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وآﻝﻪ وﺴﻠم ﻫو رﺴول اﷲ ﻝﻠﻌﺎﻝﻤﻴن، وﻝﻜﻨﻪ ﻝم ﻴﺘﻤﻜن أن ﻴﻜون إﻤﺎﻤﺎ وﺤﺎﻜﻤﺎ ورﺴول اﷲ ﻤﺤﻤد .ًﻝﻠﻨﺎس أﺠﻤﻌﻴن، ﻓﻤن ﻗﺒل ﺒﺤﻜم رﺴول اﷲ ﻜﺎن ﻤؤﻤﻨﺎ، وﻤن ﻝم ﻴﻘﺒل ﻓﻬو ﻜﺎﻓر ﻓﻬم ﻝم ﻴﻘﻴﻤوا ﺤﺎﻜﻤﺎ أو وﻝﻴﺎ ﻝﻸﻤر ، ﺒل ﻨﺘﺤدث ﻋن اﻝﻤﺴﻠﻤﻴن ﻓﻰ ﻋﻬدﻩ , وﻨﺤن ﻻ ﻨﺘﺤدث ﻋن اﻝﻨﺎس ﺠﻤﻴﻌﺎ ﻬم ﻤن اﻝﻔروض وﻫم أﻴﻀﺎ ﻤن ﺠﺎﻫدوااﻩ ﻋﻠﻴﻪ اﻝﺼﻼة واﻝﺴﻼم وﻫم اﻝذﻴن اﺘﺒﻌوﻩ ﻓﻰ ﻜل ﻤﺎ اﻓﺘرﻀﻪ ﻋﻠﻴﺴو

اﻝﻤﻨﺎظرة اﻝﻜﺒري ﻤﻊ اﻝﺸﻴﻌﺔ اﻹﺜﻨﺎﻋﺸرﻴﺔ 317 ﺘﺤت راﻴﺘﻪ وﻨﻜرر ﻝك أﻨﻜم ﺘﻌﻨون ﺒﺎﻹﻤﺎﻤﺔ وﻻﻴﺔ اﻷﻤر ﻤﺤل اﻝﻨﺒﻲ ﻓﻠو ﻜﺎن ﻤﻔﻬوﻤﻜم ﻫذا ﺼﺤﻴﺤﺎ ﻓﺂﻴﺔ إﻤﺎﻤﺔ آﺒراﻫﻴم ﻝم وﻝن ﺘﺴﺘطﻴﻌوا اﻝﺨروج ﻤن ﻫذا اﻝﻤﺄزق إﻝﻰ ﻴوم ﻴﺒﻌﺜون، ﺘﻘﻊ ّﻨﻪ إﻤﺎ أن اﻹﻤﺎﻤﺔ ﻻ ﺘﻌﻨﻰ اﻝﺤﻜم وﻓﻰ ﻫذﻩ اﻝﺤﺎﻝﺔ ﻴﺴﻘط ادﻋﺎءﻜم ﺒﺄن اﻝوﻻﻴﺔ ﻝﻸﻤر ﻜﺎﻨت ﻝﻌﻠﻲ ﺒﻌد اﻝﻨﺒﻲ ﻷ ﻋﻠﻴﻪ اﻝﺴﻼم ٕواﻤﺎ أن ﺘﻘوﻝوا أﻨﻬﺎ ﺘﻌﻨﻰ اﻝﺤﻜم وﻓﻰ ﻫذا اﻝﺤﺎﻝﺔ ﺴﺘﻘف أﻤﺎﻤﻜم ﻤﻌﻀﻠﺔ ﻋدم وﻗوع ﻫذا ﻹﺒراﻫﻴم اﻝذى ﺘﻘوﻝﻪ اﻝﺸﻴﻌﺔ ﻝﺘﺨرج ﻤن ﻫذاﻨت ﺘﻌﻠم ﻤﺎوأﻨت ﺘدور وﺘﻨﺎور ﻴﺎ أخ ﻋﺒد اﻝﻨﺎﺼر ﻓﻰ ﻤﺤﺎوﻝﺔ ﻝﻠﺨروج ﺒﻴﻨﻤﺎ أ ﻝﻜﻨك ﻻ ﺘﺠرؤ ﻋﻠﻰ طرح ﻫذا اﻝﺤل ﻝﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﻤن اﻝﻜﻔر اﻝﺼرﻴﺢ واﻝﺘﺸﻜﻴك ﺒﻘدرة اﷲ ﺘﻌﺎﻝﻰ، اﻝﻤﺄزق , ﻰ ﻴﻘرر اﻷﻤر وﻴﻘدرﻩ ﺜم ﻴﻌدل ﻋﻨﻪﻓﻬم ﻴﺠوزون ﻋﻠﻰ اﷲ ﺘﻌﺎﻝﻰ ﻋﻘﻴدة ﻤﺠوﺴﻴﺔ اﺴﻤﻬﺎ اﻝﺒداء وﺘﻌﻨﻰ أن اﷲ ﺘﻌﺎﻝ ! إن ﺒدا ﻝﻪ ذﻝك ﺒﺎﷲ ﻤن ﻫذا اﻝﻘولﻨﻌوذ وﺘﻘول : أﺘوﺠﻪ ﻝك ﻫﻨﺎ ﺒﺎﻝﺴؤال أﻴﻬﺎ اﻝﻔﺎﻀل، إﺒراﻫﻴم alyhissalamﻗﺒل اﻹﻤﺎﻤﺔ إﻝﻰ ﻤﺎذا ﻜﺎن ﻴدﻋوا اﻝﻨﺎس إن ﻝم ﻴﻜن ﻝﻠﺘوﺤﻴد؟ أﻴﻬﺎ اﻷخ اﻝﻔﺎﻀل اﻝزﻏﺒﻲ، إﺒراﻫﻴم alyhissalam اﻷول ﻝرﺴﺎﻝﺘﻪ، وﺘﺤﻤل اﻝﻜﺜﻴر ﻤنﻜﺎن ﻴدﻋو ﻝﻠﺘوﺤﻴد ﻤﻨذ اﻝﻴوم .ًوﻗﺒل أن ﻴﻜون إﻤﺎﻤﺎاﻻﺒﺘﻼءات ﻓﻲ ﺴﺒﻴل اﻝدﻋوة ﻝﻠﺘوﺤﻴد ن ﻓﻰ أن رﺴﺎﻝﺔ إﺒراﻫﻴم ﻝم ﻴﻘﺼرﻫﺎأﺠﺒﻨﺎ ﻋن ﺘﻠك اﻝﻨﻘطﺔ آﻨﻔﺎ ﻋﻨدﻤﺎ ﺒﻴﻨﺎ أن اﻝﻔﺎرق ﺒﻴن اﻹﻤﺎﻤﺔ واﻝرﺴﺎﻝﺔ ﻴﻜو اﷲ ﻋز وﺠل ﻋﻠﻰ ﻗوﻤﻪ وﺤدﻫم ﻜﻤﺎ ﻫو اﻝﺤﺎل ﻤﻊ ﺴﺎﺌر اﻷﻨﺒﻴﺎء واﻝرﺴل ﻤن ﻗﺒﻠﻪ إﺒراﻫﻴم اﻝذى أﺘﺎﻩ اﷲ اﻹﻤﺎﻤﺔق ﻓﻰ ﺤﺎﻝﺔﻓﻔﻲ اﻝﻘدﻴم ﻜﺎن اﻝرﺴول ﻴﻨﺴﺦ ﺸرﻴﻌﺔ ﻤن ﺠﺎء ﻗﺒﻠﻪ وﻫو ﻤﺎ ﻝم ﻴﺘﺤﻘ ﻝﻤن ﺒﻌدﻩ ﻤن اﻝرﺴل ﻓظﻠت ﺸرﻴﻌﺘﻪ اﻝﺘﻰ ﺠﺎء ﺒﻬﺎ ﻤﻘررة ﻓﻰ ﺴﺎﺌر اﻝرﺴﺎﻻت ﺒﻌدﻩ ,

اﻝﻤﻨﺎظرة اﻝﻜﺒري ﻤﻊ اﻝﺸﻴﻌﺔ اﻹﺜﻨﺎﻋﺸرﻴﺔ 318 وﺘﻘول : ﻓﻜﻤﺎ ﺠﻌل اﷲ أﺌﻤﺔ ﻴﻬدون ﻝﻠﺤق ﻤن ﺒﻨﻲ اﺴراﺌﻴل، ﻓﺎﻻوﻝﻰ أن ﻴﺠﻌل ﻜذﻝك أﺌﻤﺔ ﻴﻬدون ﻝﻠﺤق ﻓﻲ أﻤﺔ ﻤﺤﻤد .ﻝﻪ وﺴﻠم ﺒﻼ ﻫﺎد، وﻫو ﻋز وﺠل اﻝذي ﺘﻌﻬد ﺒﺄن ﻴﺠﻌل ﻝﻜل ﻗوم ﻫﺎدﻓﻼ ﻴﺘرﻜﻬم ﺒﻌد وﻓﺎﺘﻪ ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وآ ٕأﻨﺘم واﻻ ﻓﺄﻴن ﻫم أوﻝﺌك اﻷﺌﻤﺔ اﻝﻤﻌﺼوﻤﻴن ، أﺌﻤﺔ اﻝﺤق ﻓﻰ ﺒﻨﻰ إﺴراﺌﻴل ﻜﺎﻨوا أﻨﺒﻴﺎء وﻝﻴﺴوا أﺌﻤﺔ ﻤن ﻤﻔﻬوﻤﻜم إﺴﺘﻘﻼﻻ اﻝذﻴن ﺘﺒﻌوا رﺴل ﺒﻨﻰ إﺴراﺌﻴل ﻫﻰ اﻝﺤﺎﺠﺔ ﻹرﺴﺎل اﻷﻨﺒﻴﺎء إﻝﻴﻬم وﻫم ﻴﻘوﻤون ﺒﻨﻔس وﻝو أن ﺒﻨﻰ إﺴراﺌﻴل ﻜﺎن ﻓﻴﻬم أﺌﻤﺔ ﻴﻬدون ﺒﻌد اﻝرﺴل ﻓﻤﺎ , وظﻴﻔﺔ اﻹﻤﺎم اﻝﻤدﻋﻰ ﺒﻬﺎ ﻓﻜﻴف ، أﻀف إﻝﻰ ﻫذا أن اﻷﻨﺒﻴﺎء ﻜﺎن ﻴرﺴﻠﻬﺎ اﷲ ﻝﺘﺠدﻴد دﻋوة اﻝرﺴول اﻝذى ﻴﺴﺒﻘﻬم ﻋﻨدﻤﺎ ﻴﻀل اﻝﻨﺎس ﻜﺎﻨت اﻝﺤﺎﺠﺔ ﺘدﻋو ﻝﻠﺘﺠدﻴد ﺒﻴﻨﻤﺎ ﻫﻨﺎك أﺌﻤﺔ ﻴﻘوﻤون ﺒﺎﻷﻤر واﻝوﺼﺎﻴﺔ !؟ اﻝﻤﻠﺢ اﻝذى ردﻨﻨﺎﻩ ﻜﺜﻴراأﻀف إﻝﻰ ﻫذا اﻝﺴؤال ﻓﻰ ﻤﺤدﺜﺎت اﻷﻤور ﻝو ﻜﺎن ﻫذا ﻜﻠﻪوﻫو أن اﻹﻤﺎﻤﺔ ووﺠود اﻹﻤﺎم اﻝﻤﻌﺼوم اﻝذي ﻴﻬدى وﻴﻘﻴم اﻝﺸرﻴﻌﺔ وﻴﻔﺘﻰ وﻜﻴف ﺠﺎز أن، ﺎم ﻓﻘط ﻤن اﻝرﺴﺎﻝﺔ ﻤن اﻝﻀرورﻴﺎت ﻓﻜﻴف ﺠﺎز ﻝﻺﻤﺎم أن ﻴﻐﻴب ﻋن اﻷرض ﺒﻌد ﻤﺎﺌﺘﻰ ﻋ , وﻤن اﻝذي ﻴﻘوم ﻋﻠﻰ ﻫداﻴﺘﻜم أﻨﺘم ﻤﻌﺸر اﻝﺸﻴﻌﺔ اﻝﻴوم، ﻨﺎ ﻴﺘرك اﷲ اﻝﻨﺎس ﺒﻼ أﺌﻤﺔ ﻫداة ﻤﻨذ اﺜﻨﻰ ﻋﺸر ﻗر !وﻝو أﻨﻬم اﻝﻔﻘﻬﺎء ﻓﻜﻴف ﺠﺎز ﻝﻬم أن ﻴﻘوﻤوا ﺒوظﻴﻔﺔ اﻹﻤﺎم اﻝﻤﻌﺼوم ﻴﺎ ﺘرى ؟، اﻹﻤﺎم أم اﻝﻔﻘﻬﺎء وﺘﻘول : وﻴﻘول ﺠﻼل اﻝدﻴن اﻝﺴﻴوطﻲ ﻓﻲ ﺘﻔﻴﺴﻴر اﻵﻴﺔ { وﻀﻊ رﺴول اﷲ ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺴﻠم ﻴدﻩ ﻋﻠﻰ ﺼدرﻩ ﻓﻘﺎل « :أﻨت اﻝﻬﺎدي ﻴﺎ ﻋﻠﻲ ، ﺒك ﻴﻬﺘدي : ﻓﻘﺎل- رﻀﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ -أﻨﺎ اﻝﻤﻨذر ، وأوﻤﺄ ﺒﻴدﻩ ﻋﻠﻰ ﻤﻨﻜب ﻋﻠﻲ اﻝﻤﻬﺘدون ﻤن ﺒﻌدي » رددﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﻫذا اﻝﺤدﻴث اﻝﻤوﻀوع وﺒﻴﻨﺎ ﺤﻜﻤﻪ

اﻝﻤﻨﺎظرة اﻝﻜﺒري ﻤﻊ اﻝﺸﻴﻌﺔ اﻹﺜﻨﺎﻋﺸرﻴﺔ 319 وﺘﻘول : ﻜن ﻻ ﻨﻘﺒل اﻝﻘول ﺒﺄن اﻷﻤﺎﻤﺔ ﻫﻲوﻝك أن اﻷﻤﺎﻤﺔ ﻻ ﺘﻜون إﻻ ﻓﻲ اﻷﻨﺒﻴﺎء، وﻝﻨﻔﺘرض أﻨﻪ ﺼﺤﻴﺢ، وﻝأﻤﺎ ﻗ ﻓﻨرد ﻋﻠﻰ ذﻝك ﺒﻘول رﺴول . ذاﺘﻬﺎ اﻝﻨﺒوة salla2اﻝﺴﺘﺔ، وﻫو ﺴﻼم ﻓﻲ ﺤدﻴث ﻤﺘﻔق ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻲ اﻝﻜﺘب ﻝﻌﻠﻲ ﻋﻠﻴﻪ اﻝ .ﻤن أﺼﺢ أﻨواع اﻝﺤدﻴث ﺤظ ﻫﻨﺎ أن اﻝرﺴول اﷲ ﻨﻼ ﻪ ﻻ ﻨﺒﻰ ﺒﻌدىأﻤﺎ ﺘرﻀﻰ ان ﺘﻜون ﻤﻨﻰ ﺒﻤﻨزﻝﺔ ﻫﺎرون ﻤن ﻤوﺴﻰ ﻏﻴر اﻨ salla2ﻴﺒﻠﻎ اﺌﻤﻪ ﻴﻬدون ﺒﺎﻤرﻨﺎ ﻝﻤﺎ وﻫﺎرون إﻤﺎم ﺒدﻝﻴل وﺠﻌﻠﻨﺎ ﻤﻨﻬم. ًﻋﻠﻴﺎ أن اﷲ ﻗد وﻫﺒﻪ ﻜل ﻫﺒﺎت ﻫﺎرون اﻵﻝﻬﻴﺔ إﻻ اﻝﻨﺒوة . ) ﺼﺒروا وﻜﺎﻨوا ﺒﺎﻴﺎﺘﻨﺎ ﻴوﻗﻨون وﻫذا ﻤن أﻏرب أﻨواع اﻹﺴﺘدﻻل اﻝﺘﻰ رأﻴﺘﻬﺎ ﻷن اﻝﺤدﻴث ـ ﻰ اﻝرد ﻋﻠﻰ اﻷخ ﻀﻴﺎءوﺴﺒق أن ﺒﻴﻨﺎﻩ ﻓ واﻷﻤر ﻝم , ّـ ﺠﻌل ﻤﺎ ﻴﺘﻤﺘﻊ ﺒﻪ ﻫﺎرون ﻝﻌﻠﻰ إﻻ اﻝﻨﺒوة ﻴﻜن ﻝﻪ ﻋﻼﻗﺔ ﺒﻬﺒﺎت ﻫﺎرون اﻹﻝﻬﻴﺔ ﻜﻤﺎ ﺘﺴﻤﻴﻬﺎ ﻷن اﻝﻨﺒﻲ ﻋﻠﻴﻪ اﻝﺴﻼم ﻗﺎل ﻝﻌﻠﻰ أﻤﺎ ﺘرﻀﻲ أن ) ﺘﻜون ﻤﻨﻰ ( وﻝم ﻴﻘل ﻝﻪ ) ... ﻋﻨد اﷲ ( ....... ﻓﺎﻝﻤﻘﺼود ﻫو ﻋﻼﻗﺔ اﻝﻨﺒﻲ salla2ﻷن اﻝﻨﺒﻲ ، ﻷﺨوة ّﺒﻌﻠﻲ واﻝﻤراد ﺒﻬﺎ ا salla2 ﺘﺜﻨﻰ اﻝﻨﺒوة ﻤﻨﻪ وﻫﺎرون ﻜﺎن ﻨﺒﻴﺎاﺴ ٕواﻤﺎﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﻨظرﻴﺘﻨﺎ ﻓﻰ اﻹﻤﺎﻤﺔ اﻝﺘﻰ ﺒﻴﻨﺎﻫﺎ ﻓﻠم ﻴﺘﺒق ﻓﻰ ﻋﻼﻗﺘﻪ ﺒﻤوﺴﻲ إﻻ راﺒطﺔ اﻷﺨوة ّﻋﻠﻴﻪ اﻝﺼﻼة واﻝﺴﻼم ﻝﻌﻠﻰ وﻝﻀربوﻝو ﻜﺎﻨت ﻫﻨﺎك إﻤﺎﻤﺔ ﻤﺴﺘﻘﻠﺔ ﻓﻰ اﻷﻤم اﻝﺴﺎﺒﻘﺔ ﻜﻤﺎ ﺘدﻋون ﻝﻘﺎﻝﻬﺎ اﻝﻨﺒﻲ م ﻤن اﻷﺌﻤﺔ اﻝﺴﺎﺒﻘﻴن؟اﻝﻤﺜل ﻝﻪ ﺒﺈﻤﺎم ﻤﻌﺼو وﺘﻘول : وأﻨﺘم ﻤن ﻗﺎل اﻹﻤﺎم اﻝﻤﺒﻴن ﻫو اﻝﻘرآن " إﻤﺎم ﻤﺒﻴن"واﷲ أﻨﺘم ﻤن ﻴﻌﺠب اﻝﻤرء ﻓﻲ أﻤرﻜم، اﷲ ﻋز وﺠل ﻴﻘول اﻝﻜرﻴم،وﻫو ﻋز وﺠل اﻝﻘﺎﺌل 18 )) 19 ( } )ﻴﻘول ﻋز وﺠل ، (إن ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺒﻴﺎﻨﻪ وﻴﻘول )وﻜل ﺸﻰ ء اﺤﺼﻴﻨﺎﻩ ﻓﻰ اﻤﺎم ﻤﺒﻴن( ﻫل ﻴوﺠد أﻜﺜر ﻤن ﻫذا ًوﻀوح، ﺒﺄن اﷲ ﺘﻌﻬد ﺒﺒﻴﺎن اﻝﻘرآن ﻝﻠﻨﺎس ﺤﺘﻰ ﻻ ﻴﺨﺘﻠﻔوا ﻓﻲ ﺘﺄوﻴﻠﻪ ﻜﻤﺎ ﺤﺼل ﻓﻌﻼ ﺤﻴن أﻨﻜروا إﻤﺎﻤﺔ اﻷﺌﻤﺔ !!.ﻋﻠﻴﻬم اﻝﺴﻼم

اﻝﻤﻨﺎظرة اﻝﻜﺒري ﻤﻊ اﻝﺸﻴﻌﺔ اﻹﺜﻨﺎﻋﺸرﻴﺔ 320 !!ﻋﺠﺒﺎ ؟ ﻰ ﻋﻼﻗﺔﻓﻤﺎ ﻫ , وﻫذا وﺼف ﻝﻠﻘرآن أﻨت ﺒﻨﻔﺴك أﻗررت ﺒﻪ، ﺠل ﻴﺼف اﻝﻘرآن ﺒﺄﻨﻪ إﻤﺎم ﻤﺒﻴن اﷲ ﻋز و وﻗد ﺒﻴﻨﻪ ، وﺼف اﷲ ﻋز وﺠل ﻝﻠﻘرآن ﺒﺄﻨﻪ إﻤﺎم ﻤﺒﻴن ﺒﻤﺴﺄﻝﺔ أن اﷲ ﻋز وﺠل أﺨذ اﻝﻌﻬد ﻋﻠﻰ ﻨﻔﺴﻪ ﺒﺒﻴﺎﻨﻪ ﺒﺎﻝﻔﻌل ﺜم ﻜﻴف ﺘﻘﻊ ﻓﻰ ﻫذا اﻝﻤﺄزق ﻴﺎ أﻴﻬﺎ اﻝﻔﺎﻀل اﻝﻘرآن ﻓﻤﺎ ﻫﻰ وظﻴﻔﺔ رﺴول اﷲ ﺘﻘول أن اﻷﺌﻤﺔ ﻫم اﻝذﻴن ﻴﺒﻴﻨون salla2 !إذا ؟ !أﻝم ﻴﺒﻴن أﺼول اﻝدﻴن ﺠﻤﻴﻌﺎ ﻤﺎ ﺘرك ﻤﻨﻬﺎ ﺸﻴﺌﺎ ؟ !ﻫل ﺘرك ﻓرﻀﺎ أو ﻋﻘﻴدة واﺤدة ﺒدون ﺒﻴﺎن ؟ ٕواﻻ ﻤﺘﻰ اﺨﺘﻠف اﻝﻨﺎس ﻓﻰ , ﻓﻬذا ﻻ ﻤﺤل ﻝﻪ ﻓﻰ اﻝﻌﻘﺎﺌد واﻷﺼول أﺼﻼ، أﻤﺎ اﺨﺘﻼف اﻝﻨﺎس ﻓﻰ اﻝﺘﺄوﻴل ﺘﻠﻔوا ﻓﻰ اﻝﻨﺒوة أو اﻝرﺴلﻓرﻀﻴﺔ اﻝﺼﻼة أو اﻝزﻜﺎة أو اﻝﺤﺞ أو اﺨ !!؟ ﺘﻠك اﻷﻤور ﺒﻴﻨﻬﺎ اﻝﻘرآن وﺸرﺤﻬﺎ اﻝﻨﺒﻲ salla2أﻤﺎ أﻨﺘم ﻓﺘﻌﺠزون ﻋن ﺒﻴﺎن اﻷدﻝﺔ اﻝﻘطﻌﻴﺔ اﻝﺘﻰ ﺘؤدى ، ﺘﻔﺼﻴﻼ ﻻﻋﺘﺒﺎر اﻹﻤﺎﻤﺔ رﻜﻨﺎ وأﺼﻼ ﻤن أﺨطر أﺼول اﻝدﻴن وﺘﻠﺠﺌون ﻝﻠﺘﺄوﻴل اﻝﻤﺘﻌﺴف رﻏم أﻨﻨﺎ ﺒﺼدد ﻋﻘﺎﺌد وﻀرﺒت ﻝك اﻝﻤﺜل ﺒﻤﺜﺎل ﻴﺒﻴن ﻫذا ﻓﻰ وﻀوح ﻤﺎ اﺤﺘﺎج اﻷﻤر ﻤﻨﻪ إﻻ إﻝﻰ ﺨﻤسوﻫو أن أى أﺼل ﻤن اﻷﺼول أو اﻝﻌﻘﻴدة إذا أراد أى ﻤﺴﻠم ﻋﺎﻤﻰ أن ﻴﺜﺒﺘﻪ ﺒﻴﻨﻤﺎ أﻨﺘم ﻝﻜم ﻤﻌﻨﺎ دﻗﺎﺌق ﻻ ﺘزﻴد ﺤﺘﻰ ﻴﺸرح أﺼول اﻹﺴﻼم ﻓﻰ ﻝﻤﺢ اﻝﺒﺼر وﺒﺎﻷدﻝﺔ ﻗطﻌﻴﺔ اﻝوﻀوح واﻝدﻻﻝﺔ وﻝﺴت أدرى ﻜﻴف , ﺜﺒﺘوا ﻫذا اﻷﺼل اﻝﻤﺨﺘرعﺸﻬر ﻜﺎﻤل ﻓﻰ اﻝﺘﺄوﻴﻼت واﻝﺘﺨﻤﻴﻨﺎت واﻝرواﻴﺎت اﻝﺘﻰ ﻻ ﺘﻨﺘﻬﻰ ﻝﺘ ﺒﻴن ﻝﻪ ﻓﻴﻬﺎ اﻝﺘوﺤﻴد اﻝذى ﻫو أﺼلﻴﻤﻜﻨﻨﻰ أن أدﻋو ﺸﺨﺼﺎ ﻝﻺﺴﻼم إذا أراد اﻝدﺨول ﻓﻴﻪ ﻓﻰ ﺨﻤس دﻗﺎﺌق أ !! اﻷﺼول ﺜم أﺤﺒﺴﻪ ﻋﻨدى ﺸﻬرا ﺤﺘﻰ أﺸرح ﻝﻪ اﻹﻤﺎﻤﺔ !ﻫذا ﻝو أﻨﻜم أﺼﻼ اﺴﺘطﻌﺘم إﺜﺒﺎﺘﻬﺎ ؟