المناظرة الكبرى مع الشيعة الأثني عشرية

اﻝﻤﻨﺎظرة اﻝﻜﺒري ﻤﻊ اﻝﺸﻴﻌﺔ اﻹﺜﻨﺎﻋﺸرﻴﺔ 289  : ﻓﺄﻨﺸﺄ ﺤﺴﺎن ﺒن ﺜﺎﺒت ﻴﻘول َُُُْ و ﻤﺎ * ُأﻴذﻫب ﻤدﻴﺤك اﻝﻤﺤﻴر ﻀﺎﻴﻌﺎ ﻤﺴﺎرعو ﻜل ﺒطﻲء ﻓﻲ اﻝﻬدى و * أﺒﺎ ﺤﺴن ﺘﻔدﻴك ﻨﻔﺴﻲ و ﻤﻬﺠﺘﻲ اﻝﻤدح ﻓﻲ ذات اﻹﻝﻪ ﺒﻀﺎﻴﻊ أوﻻ وﺴﺒق أن ﺒﻴﻨﺎ ﻤﺎ ذﻜرﻩ ، أن ﻴﺘﺤري ﺴﻴرة اﻝﻌﻠﻤﺎء اﻝذﻴن ﻴﻨﺴﺒﻬم ﻷﻫل اﻝﺴﻨﺔ اﻝﻤﻨﺎظرﺴﺒق أن ﻨﺒﻬﻨﺎ اﻷخ : م ﻷﻫل اﻹﻤﺎم اﻵﻝوﺴﻲ ﻓﻰ ﻤﺨﺘﺼر اﻝﺘﺤﻔﺔ اﻹﺜﻨﺎﻋﺸرﻴﺔ أن اﻝﺸﻴﻌﺔ ﺘﺴﺘﻐل ﺒﻌض اﻷﺴﻤﺎء ﻝﻌﻠﻤﺎﺌﻬم وﻴﻨﺴﺒوﻨﻬ وﻀرﺒﻨﺎ ﻝﻪ اﻝﻤﺜل , اﻝﺴﻨﺔ ﺒﺎﻋﺘﺒﺎر أن ﻫؤﻻء اﻝﻌﻠﻤﺎء ﻜﺎﻨوا ﻓﻰ زﻤﻨﻬم ﻤﻨدﺴﻴن ﻋﻠﻰ أﺼﺤﺎب اﻝﻤذاﻫب ﺒﺎﻝﺘﻘﻴﺔ ﻴوﻤﻬﺎ اﻝﺴدى ﻏﻴر) ﺘﻴﺒﺔ اﻝﺸﻴﻌﻲ واﻝﺴدى اﻝﺼﻐﻴر ﺒﺎﻝﻘﻨذوزى اﻝﺤﻨﻔﻲ واﻝﺤﺴﻜﺎﻨﻰ واﻝﻤﺴﻌودى وﺒن اﻝﻨدﻴم وﺒن ﻗ واﻷﺼﻔﻬﺎﻨﻰ( ﻏﻴر اﻝطﺒري اﻝﺴﻨﻰ ) اﻝﻜﺒﻴر ـ واﻝطﺒري اﻝﺸﻴﻌﻲ إﻝﻰ ﻏﻴر ﻫؤﻻء ﻤن وﻫؤﻻء ﻜﻠﻬم رواﻓض اﻝﻤﺠﻬوﻝﻴن وأﻴﻀﺎ اﻝﻌﻠﻤﺎء اﻝذﻴن رﻓﻀﻬم أﻫل اﻝﺴﻨﺔ وﻝم ﻴﻌﺘﺒروا ﻜﺘﺒﻬم ﻤﻌﺘﻤدة ﺒل ﺤذروا ﻤﻨﻬﺎ ﻤﺜل ﺴﺒط ﺒن اﻝﺠوزى واﻝﺠوﻴﻨﻰ واﻝﻜﻨﺠﻰ وﻫو ، اﻝﻴوم ﻫو ﻤﺤﻤد ﺒن ﻴوﺴف ﺒن ﻤﺤﻤد اﻝﻜﻨﺠﻰ اﻝﻤﻨﺎظراﻝذى ﻴﺴﺘﺸﻬد ﺒﻪ اﻷخ ﻨﺼﻴر اﻝدﻴن اﻝطوﺴﻲ وﺒن اﻝﻌﻠﻘﻤﻰﺘﻤﺎﻤﺎ ﻜ، ﻰ إﻋﺎﻨﺔ اﻝﺘﺘﺎر ﻋﻠﻰ اﻝﻤﺴﻠﻤﻴن راﻓﻀﻲ ﻤﺸﻬور ﻜﺎن ﻝﻪ دور ﻜﺒﻴر ﻓ , واﻨﺘﻘم ﻤﻨﻪ اﻝﻨﺎس ﺒﻌد ذﻝك ﺒﻘﺘﻠﻪ 255 وﻗﺘﻠت اﻝﻌﺎﻤﺔ وﺴط اﻝﺠﺎﻤﻊ وال اﻝﻨﺎس ﻴﻘﺎل ﻝﻪ اﻝﻔﺨر ﻤﺤﻤد ﺒنﺸﻴﺨﺎ راﻓﻀﻴﺎ ﻜﺎن ﻤﺼﺎﻨﻌﺎ ﻝﻠﺘﺘﺎر ﻋﻠﻰ أﻤ ﻤﺤﻤد اﻝﻜﻨﺠﻲ ﻜﺎن ﺨﺒﻴث اﻝطوﻴﺔ ﻤﺸرﻗﻴﺎﻴوﺴف ﺒن اﻝﻤﺴﻠﻤﻴن ﻗﺒﺤﻪ اﷲ وﻗﺘﻠوا ﺠﻤﺎﻋﺔﻤﻤﺎﻝﺌﺎ ﻝﻬم ﻋﻠﻰ أﻤوال ( ﻤﺜﻠﻪ ﻤن اﻝﻤﻨﺎﻓﻘﻴن ﻓﻘطﻊ داﺒر اﻝﻘوم اﻝذﻴن ظﻠﻤوا واﻝﺤﻤد ﷲ رب اﻝﻌﺎﻝﻤﻴن وﺴﺄﺤﻤل ﺘﺼرﻓك ﻫذا ﻋﻠﻰ ﺤﺴن ، أن ﺘﻜﻔوا ﻋن اﻝﻨﻘل دون ﺘﺜﺒت ﻤن ﻫذﻩ اﻷﺴﻤﺎء أﺨﻰ اﻝﻤﻨﺎظرﻓرﺠﺎء ﻴﺎ ﻗﺒل ذﻝك ﻋدة ﻤرات أﻻ ﻴورد ﻋﻠﻤﺎء وﻴﻨﺴﺒﻬم ﻝﻠﺴﻨﺔ زورا وﺒﻬﺘﺎﻨﺎ اﻝﻤﻨﺎظر اﻵﺨررﻏم أﻨﻰ ﺤذرت اﻝﻨﻴﺔ ﺜﺎﻨﻴﺎ ﻤﺎ أوردﻩ ﻫذا اﻝراﻓﻀﻲ اﻝﻜﻨﺠﻰ ﻤن أﺒﻴﺎت ﺸﻌرﻴﺔ ﻨﺴﺒﻬﺎ ﻝﺤﺴﺎن ﺒن ﺜﺎﺒت : radiya1 ، ﻓﻬﻰ ﻝﻴﺴت ﻤن ﺸﻌرﻩ

اﻝﻤﻨﺎظرة اﻝﻜﺒري ﻤﻊ اﻝﺸﻴﻌﺔ اﻹﺜﻨﺎﻋﺸرﻴﺔ 290 , وﻻ ﺘﻤت ﻝﻪ ﺒﺼﻠﺔ ﺜﺒﺎت زﻴﻔﻬﺎ أﻜﺜر ﻤن ﻫذا ﻓﻀﻼ أﻨﻨﺎ ﻻ ﻨﺤﺘﺎج ﻻ وﻝم ﺘرد ﻋن ﺤﺴﺎن ﺒﺴﻨد أو ﻜﺘﺎب ﻤﻌﺘﺒر ﻲ ﻓﻬﻰ أﺒﻴﺎت ﻤﺨﺘﻠﺔ اﻝوزن واﻝﻌروض واﻝذى زورﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﺸﺎﻋر اﻝﻨﺒ, اﻝﺘﺄﻤل ﻓﻴﻬﺎ salla2ﺘزوﻴرﻩ ـ وﻫذا ﺤﻜم ﻝم ﻴﺘﻘن ﻝﻨﺎ ﻓﻴﻪ ﻗول ﻷﻨﻪ ﻓﻰ ﻤﺠﺎﻝﻨﺎ اﻷدﺒﻲ ـ ﻓﺠﺎءت ﻤﻜﺴورة اﻝوزن ﺒل ﻝﻴس ﻝﻬﺎ ﺒﺤر ﻤﻌروف ﻤن ﺒﺤور اﻝﻌروض ﺘﺠرى ﻋﻠﻰ اﻝﻠﺴﺎن ﺒﻼ ﻝﺤن أو ﻜﺴرث ﻜﺎﻨت اﻝﻌرﺒﻴﺔﺒﻴﻨﻤﺎ ﺤﺴﺎن ﺒن ﺜﺎﺒت ﻜﺎن ﺸﺎﻋرا ﻓﻰ اﻝزﻤﺎن اﻷول ﺤﻴ وﻝم ﻴﺘﺄﺴس ﻋﻨدﻫم أﺼﻼ ﺴﺎﻋﺘﻬﺎ ﻋﻠم ﻝﻠﻨﺤو أو اﻝﻌروض ﺤﻴث ﻝم ﺘﻜن ﻫﻨﺎك ﺤﺎﺠﺔ ﻝذﻝك وﻴﻘول : إﻨﻤﺎ ﻨزﻝت ﻓﻲ اﻹﻤﺎم ﻋﻠﻲ ﺒن أﺒﻲﺜم إن أﻜﺜر ﻤن أرﺒﻌﻴن ﻜﺘﺎﺒﺎ ﻤن ﻜﺘب اﻝﺘﻔﺴﻴر و اﻝﺤدﻴث ﺠﺎء ﻓﻴﻬﺎ أن اﻵﻴﺔ ﻤﺠﺎل ﻝذﻜرﻫﺎ ،ﻻ ﻜﺒﺎر ﻋﻠﻤﺎء اﻝﺴﻨﺔ وأﺌﻤﺔ اﻝﺘﻔﺴﻴروﻴﻜﻔﻲ أﻨﻨﺎ ﻨﻘﻠﻨﺎ أﻗوال ﻜل , اﻨﻘل ﻤﺎ ﺸﺌت ﻤن اﻝﻜﺘب اﻷرﺒﻌﻴن اﻝﻤدﻋﻰ ﺒﻬﺎ , وﻝم ﻨﺠد واﺤدا ﻤﻨﻬم ﻗﺎل ﺒﻤﺜل ﻗوﻝﻜم ﺒل ﻨﻘدوﻩ وﺘﻘول : : ﻨﻘﺎط ذات أﻫﻤﻴﺔ : ُ ﻲ طﺎﻝب ﻘﻴن ﺴﻨﺔ و ﺸﻴﻌﺔ أن اﻵﻴﺔ ﻗد ﻨزﻝت ﻓﻲ اﻹﻤﺎم أﻤﻴر اﻝﻤؤﻤﻨﻴن ﻋﻠﻲ ﺒن أﺒﻻ ﺨﻼف ﺒﻴن اﻝﻔرﻴ ﺤرى ﻤﺎ ﻴﻘوﻝﻪ ﻋﻠﻤﺎء اﻝﺸﻴﻌﺔ ﻷﻨﻬموأﺠدد ﻨﺼﻴﺤﺘﻰ ﻝك أن ﺘﺘ، ﺴﺒق أن ﺒﻴﻨﺎ ﻜذب ﻫذا اﻹدﻋﺎء ﺒﺎﻝدﻝﻴل واﻝﺒرﻫﺎن ﻝﻬذا ﺘﺠد ﻜﺘب , ٕﻴﻨﻘﻠون وﻴدﻋون دﻋﺎوى ﻻ أﺼل ﻝﻬﺎ ﻤن أﺠل اﻝﺘﻠﺒﻴس ﻋﻠﻰ اﻝﻌوام واﻗﻨﺎﻋﻬم ﺒﺼﺤﺔ ﻤﺎ ﻴدﻋون ،ﻝم ﻴﺘﺨﻴل وﻫو ﻴﻨﻘل اﻷخ اﻝﻤﻨﺎظروأﺜق ﻓﻰ أن اﻹﺜﻨﺎﻋﺸرﻴﺔ طﺎﻓﺤﺔ ﺒﻤﺜل ﻫذﻩ اﻷﻗوال اﻝﻤﺨﺎﻝﻔﺔ ﻝﻸﻤﺎﻨﺔ اﻝﻌﻠﻤﻴﺔ , ﻫذا ﺒﺎﻝﻨﺴﺒﺔ ﻵﻴﺔ اﻝوﻻﻴﺔ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﻫذا اﻷﻤر

اﻝﻤﻨﺎظرة اﻝﻜﺒري ﻤﻊ اﻝﺸﻴﻌﺔ اﻹﺜﻨﺎﻋﺸرﻴﺔ 291 وﺘﻘول : ََََُُّْ و : و أﺼﺤﺎﺒﻪ ، ﻓﻘد ذﻜر اﻝﺴﻴوطﻲ ﻓﻲ اﻝدر اﻝﻤﻨﺜور ﺒﻌد ذﻜر اﻵﻴﺔ ﻤﻊ ﻋﻠﻲ ﺒن أﺒﻲ  ) . أوﻻ } َ َﻴﺎ * َُْْ  { ﻓﻘﺎطﻌﻬم اﻝﻨﺒﻲ ، ﺒوك ﻓﺎﻵﻴﺎت ﺴﻴﺎﻗﻬﺎ واﻀﺢ وﻫﻰ ﺘﺘﺤدث ﻋن اﻝﺜﻼﺜﺔ اﻝذﻴن ﺘﺨﻠﻔوا ﻓﻰ ﻏزوة ﺘ salla2 وﺒﻘﻴﺔ إﻝﻰ ﻗﺼﺔ ﻫؤﻻء ﻴﺔ اﻝﺘﻰ ﺘﺴﺘدل ﺒﻬﺎ اﻝﺸﻴﻌﺔ راﺠﻌﺔﻓﺎﻵ ﻋﻠﻴﻬم ﻜﻤﺎ ﺘﻘول اﻝﻘﺼﺔ اﻝﺸﻬﻴرةاﻝﺼﺤﺎﺒﺔ ﺤﺘﻰ ﺘﺎب اﷲ ﺤﻴث ﻴﻘول اﷲ ﻝﻬم ﺒﻌد أن ﻤن اﷲ ﻋﻠﻴﻬم ﻫﻰ ﻤﺨﺘﺼﺔ ﺒﺜﻼﺜﺔ ﻤﺤددﻴن، اﻝﺜﻼﺜﺔ ﻓﻤﺎ ﻋﻼﻗﺘﻬﺎ ﺒﻌﻠﻰ أو ﺒﺎﻝوﻻﻴﺔ ، وﻝﻴس ﻋﻠﻴﺎ وأﺼﺤﺎﺒﻪ ، ﺤﺎﺒﻪ أى اﺘﻘوا اﷲ وﻜوﻨوا ﻤﻊ ﻤﺤﻤد وأﺼ , اﺘﻘوا اﷲ وﻜوﻨوا ﻤﻊ اﻝﺼﺎدﻗﻴن , ﺒﺎﻝﻤﻐﻔرة وﻫﻜذا أﺠﻤﻊ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻝﻤﻔﺴرون وﻤﻨﻬم ﺒن ﻜﺜﻴر ﻗﺎل )وﻗﺎل ﺸﻌﺒﺔ ، ﻋن ﻋﻤرو ﺒن ﻤرة ، ﺴﻤﻊ أﺒﺎ ﻋﺒﻴدة ﻴﺤدث ﻋن ﻋﺒد اﷲ ﺒن ﻤﺴﻌود radiya1[ (ﺎدﻗﻴن ﻘوا اﷲ وﻜوﻨوا ﻤن اﻝﺼﻴﺎ أﻴﻬﺎ اﻝذﻴن آﻤﻨوا اﺘ: ) اﻝﻜذب ﻻ ﻴﺼﻠﺢ ﻤﻨﻪ ﺠد وﻻ ﻫزل ، اﻗرءوا إن ﺸﺌﺘم . ﻓﻬل ﺘﺠدون ﻷﺤد ﻓﻴﻪ رﺨﺼﺔ: ﺜم ﻗﺎل -ﻫﻜذا ﻗرأﻫﺎ . ﻤﻊ ﻤﺤﻤد ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺴﻠم وأﺼﺤﺎﺒﻪ( اﺘﻘوا اﷲ وﻜوﻨوا ﻤﻊ اﻝﺼﺎدﻗﻴن : ) وﻋن ﻋﺒد اﷲ ﺒن ﻋﻤر إن أردت أن ﺘﻜون ﻤﻊ اﻝﺼﺎدﻗﻴن ، : وﻗﺎل اﻝﺤﺴن اﻝﺒﺼري . ﻤﻊ أﺒﻲ ﺒﻜر وﻋﻤر وأﺼﺤﺎﺒﻬﻤﺎ: وﻗﺎل اﻝﻀﺤﺎك ﻓﻲ اﻝدﻨﻴﺎ ، واﻝﻜف ﻋن أﻫل اﻝﻤﻠﺔﻓﻌﻠﻴك ﺒﺎﻝزﻫد .( ﻵﻴﺔ ﻨزﻝت واﻝﻨﺒﻲ ﻗﺎﺌم ﺒﻴن اﻝﻨﺎسرﻏم أن ا، وﻻ ﺘدرى اﻝﺸﻴﻌﺔ أﻨﻬﺎ ﻋﻨدﻤﺎ ﺘﻘول أن اﻝﺼﺎدﻗﻴن ﻫم ﻋﻠﻰ وأﺼﺤﺎﺒﻪ إﻨﻤﺎ ﻫذا طﻌن ﻓﻰ اﻝﻨﺒﻲ ،ﻋﻠﻴﻪ اﻝﺼﻼة واﻝﺴﻼم salla2ﻓﻜﻴف ﻴﻜون ﺘﻔﺴﻴر اﻵﻴﺔ ﻋﻠﻰ وأﺼﺤﺎﺒﻪ وﻤﺤﻤد salla2ﺼﺎﺤب !اﻝﻨﺒﻲ أم ﻋﻠﻰ ؟، ﻤن اﻷﺤق ﻝﻜﻰ ﻴﻨﺘﺴب إﻝﻴﻪ اﻝﻤﺴﻠﻤون و، اﻝرﺴﺎﻝﺔ واﻝدﻋوة ﻗﺎﺌم ﺒﻴﻨﻬم

اﻝﻤﻨﺎظرة اﻝﻜﺒري ﻤﻊ اﻝﺸﻴﻌﺔ اﻹﺜﻨﺎﻋﺸرﻴﺔ 292 ﺜﺎﻨﻴﺎ اﻝﺤدﻴث اﻝﻤﻨﺴوب إﻝﻰ ﺒن ﻋﺒﺎس أﻨﻪ ﻗﺎل ﺒﺄن اﻵﻴﺔ ﻤﻌﻨﺎﻫﺎ ﻤﻊ ﻋﻠﻰ وأﺼﺤﺎﺒﻪ ﺒﺎطل ﻻ ﻴﺼﺢ وﻝم ﻴوردﻩ : , أﺤد ﻤن ﻋﻠﻤﺎء اﻝﺤدﻴث ﺒﺘﺼﺤﻴﺢ أو ﺤﺘﻰ ﺒﺘﺤﺴﻴن (إﻨﻤﺎ أﻨت ﻤﻨذر وﻝﻜل ﻗوم ﻫﺎد ) آﻴﺔ ﻴلدﻝ لﺘﻘو :  ﻜﻤﺎ ﺼرح ﺒذﻝك ﺠﻤﻊ ﻤن ِ ُاﻝﻤﻨذر ( ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ و آﻝﻪ و ﺴﻠم ) رﺴول اﷲ . " ، و أﻨﺎ اﻝﻬﺎدي ﻤن اﻝﻌﻠﻤﺎء ﺼرﺤوا ﺒﺄن اﻝﻨﺒﻲ ﺠﻤﻊوأن، إﻝﻰ اﻹطﻼﻗﺎت اﻝﺘﻰ ﻻ ﻤﻌﻨﻰ ﻝﻬﺎ اﻷخ اﻝﻤﻨﺎظرﻤرة أﺨرى ﻴﻠﺠﺄ salla2 , ﻗﺎل ﻫذا اﻝﻜﻼم واﻝﺤدﻴث ﻤوﻀوع , ﻫذا ﻤن ﻨﺎﺤﻴﺔ ﺴﻨدﻩ، ﻜﻤﺎ ﺒﻴن اﻷﻝﺒﺎﻨﻰ ﻓﻰ اﻝﺴﻠﺴﻠﺔ اﻝﻀﻌﻴﻔﺔ , أﻤﺎ ﻤن ﻨﺎﺤﻴﺔ اﻝﻤﺘن ﻓﻬو ﻤﻨﻜر ﻝﻠﻐﺎﻴﺔ ﻷﻨﻪ ﻴﺤﻤل أﻴﻀﺎ طﻌﻨﺎ ﺒﺎﻝﻨﺒﻲ ﻋﻠﻴﻪ اﻝﺼﻼة واﻝﺴﻼم إذ أن اﻵﻴﺔ ﻝم ﺘﻔرق ﺒﻴن اﻝﻤﻨذر وﺒﻴن اﻝﻬﺎدى , ) اﻝﻨص ﺠﺎﻤﻌﺎ ﺒﻴﻨﻬمﺒل ﺠﺎء إﻨﻤﺎ أﻨت ﻤﻨذر وﻝﻜل ﻗوم ﻫﺎد ﻓﺎﻝﺼﻔﺘﻴن ﻤﺘﻼزﻤﺘﻴن ﻝﻠﻨﺒﻲ ( salla2 , واﻝﻬداﻴﺔ ﻝﻌﻠﻲ ﻓﻬو طﻌن ﻓﺎﺤش ﻷنأﻤﺎ اﻝﺤدﻴث اﻝﻤﻜذوب اﻝذى ﻓرق ﺒﻴن اﻝﻠﻔظﻴن ﻓﺠﻌل اﻹﻨذار ﺨﺎﺼﺎ ﺒﺎﻝﻨﺒﻲ اﻝﻨﺒﻲ ﻋﻠﻴﻪ اﻝﺼﻼة واﻝﺴﻼم ﺨﺎطﺒﻪ اﷲ ﻋز وﺠل ﺒﻘوﻝﻪ } َِٕ ََِْﻝﺘﻬدي ٍٍَُِْط ﻤﺴﺘﻘﻴمََِِإﻝﻰ ﺼرا :52 [ وﻴﻘول أﻴﻀﺎ } َََِ 107 [ ﻓﻜﻴف ﻴﻤﻜن أن ﻴﻜون اﻝﻨﺒﻲ salla2وﻓﻰ اﻝﻘرآن اﻝﻜرﻴم , ﺒﻌد ذﻝك ﻤﺨﺘﺼﺎ ﻓﻘط ﺒﺎﻹﻨذار دون اﻝﺘﺒﺸﻴر أو اﻝﻬداﻴﺔ وﻝم ﻴﻨﻔرد إﻻ ﻝﻔظ، ﻤﺔ واﻝﺘﺒﺸﻴر طﻠﻘﺎ إﻻ وﻓﻰ ذﻴﻠﻪ وﺼف اﻝرﺤﺒﺄﻜﻤﻠﻪ ﻝم ﻴرد اﻝوﺼف ﻤﻨﻔردا ﺒﺎﻹﻨذار ﻝﻠﻨﺒﻲ ﻤ

اﻝﻤﻨﺎظرة اﻝﻜﺒري ﻤﻊ اﻝﺸﻴﻌﺔ اﻹﺜﻨﺎﻋﺸرﻴﺔ 293 ﻴﻘول ﻋز وﺠل اﻝﻬداﻴﺔ واﻝرﺤﻤﺔ ﻓﺠﺎء ﻤﻨﻔردا دون اﻻﻨذار } ََِْْ 56 [ وﻴﻘول : ِْ ُﻤن وﻝدﻩ ﻜﻤﺎ( ﻋﻠﻴﻬم اﻝﺴﻼم ) ﺔ و اﻷﺌﻤ  ﻻ ﺴﻴﻤﺎ وأﻨﻪ ﻻ، ن ﻋﻠﻤﺎء اﻝﺴﻨﺔ أوﻝﺌك اﻝذﻴن ﻓﺴروا اﻵﻴﺔ ﺒﻬذا ﻤاﻝﻜﻼم ﻫﻨﺎ ﻤرﺴل ﻴﺎ أﺨﻰ ﻓﻠم ﺘذﻜر ﻤن ﻫم ،د ﻫم أوﻝﻴﺎء اﻷﻤر ﻤن اﻝﻤﺴﻠﻤﻴن ﺒل اﻝﻤﻘﺼو ﻴوﺠد ﻓﻰ ﺘﻔﺴﻴر ﻤﻌﺘﻤد ﻋﻨد أﻫل اﻝﺴﻨﺔ ﻫذا اﻝﻜﻼم ﻋﻠﻰ اﻹطﻼق ﻝﺤﻜم واﻝﺸورى ﻷن اﻝﻌﻠﻤﺎء وﻀﻌوﻫﺎوﺘﻌﺘﺒر ﻫذﻩ اﻵﻴﺔ ﻓﻴﻬﺎ إﺠﻤﺎع ﻤن اﻝﻤﻔﺴرﻴن وأﻫل اﻷﺼول أﻨﻬﺎ ﻤﺨﺘﺼﺔ ﺒﺎ ﻜدﻝﻴل ﻋﻠﻰ وﺠوب طﺎﻋﺔ وﻝﻰ اﻷﻤر اﻝذى ﺘﺨﺘﺎرﻩ اﻷﻤﺔ ﻷن رد اﻷﻤر ﻋﻨد، ﻴس اﻝﻤﻌﺼوﻤﻴن ﻜﻤﺎ أن اﻝﺘﺄﻤل ﻓﻰ ﺴﻴﺎق اﻵﻴﺔ ﻴﻜﺸف أﻨﻬﺎ ﺨﺎﺼﺔ ﺒﺎﻝﺤﻜﺎم اﻝﻌﺎدﻴﻴن وﻝ اﻹﺨﺘﻼف ﺠﺎء ﻓﻰ اﻵﻴﺔ ﺤﺼرا ﺒﺎﷲ ورﺴوﻝﻪ salla2 ﻓﻘط , ﻨظرا ﻝوﺠود، ورﺴوﻝﻪ واﻷﺌﻤﺔ ﷲﻓﻠو ﻜﺎن اﻝﻤﻘﺼود ﻫﻨﺎ أﺌﻤﺔ وﻤﻌﺼوﻤﻴن ﻝﻘﺎل اﷲ ﻋز وﺠل ﻓردوﻩ إﻝﻰ ا اﻝﻌﺼﻤﺔ وﻫو ﻤﺎ ﻝم ﻴﺤدث ﺒﺎﻝطﺒﻊ ﻓﺠﺎء رد اﻷﻤر ﷲ وﺤدﻩ ورﺴوﻝﻪ salla2 ﻷن اﻝﺤﻜﺎم ﻏﻴر ﻤﻌﺼوﻤﻴن

اﻝﻤﻨﺎظرة اﻝﻜﺒري ﻤﻊ اﻝﺸﻴﻌﺔ اﻹﺜﻨﺎﻋﺸرﻴﺔ 294 :دﻟﻴﻞ آﻳﺔ اﻟﺘﺒﻠﻴﻎ :ﻴﻘول َِٕ ّو ﻝﻘد ﺼرح اﻝﻜﺜﻴر ﻤن اﻝﻤﻔﺴرﻴن .ََََِِْْ وداع ﻓﻲ ﻤﻜﺎنﻤن ﺤﺠﺔ اﻝ( ﻪ و آﻝﻪ ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ) ﺒﺄن ﻨزول آﻴﺔ اﻝﺘﺒﻠﻴﻎ ﻜﺎن ﻓﻲ ﻴوم اﻝﻐدﻴر ﻝدى رﺠوع اﻝﻨﺒﻲ : ّﻏدﻴر ﺨم ، و ﻓﻲ ﻤﺎ ﻴﻠﻲ ﻨذﻜر ﺒﻌض ﻤن ﺼرح ﺒذﻝك" ﻴﺴﻤﻰ ﺒـ أوﻻ وﻻ ﻴوﺠد ، ﻝﻴس ﺼﺤﻴﺤﺎ أن ﺴﺒب ﻨزول اﻵﻴﺔ ﻓﻰ ﻋﻠﻰ ﺒن أﺒﻲ طﺎﻝب رﻀﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻴوم ﻏدﻴر ﺨم : ﺒﻪﻤﺔ اﻝﻤﺤدث ﻤﻘﺒل اﻝوداﻋﻰ ﻓﻰ ﻜﺘﺎﺒﻴﻨﻤﺎ اﻝﺴﻨد اﻝﻤﻌﺘﺒر ﻓﻰ ذﻝك ﻫو ﻤﺎ أوردﻩ اﻝﻌﻼ، ﺴﻨد واﺤد ﺼﺤﻴﺢ ﺒذﻝك ) اﻝﻘﻴم اﻝﺼﺤﻴﺢ اﻝﻤﺴﻨد ﻓﻰ أﺴﺒﺎب اﻝﻨزول ( ب ﻨزول اﻵﻴﺔ ﻫﻰ ﻗدوم أﻋراﺒﻲ إﻝﻰوأورد ﻓﻰ ﺘﻠك اﻵﻴﺔ ﻤﺎ رواﻩ ﺒن ﺤﺒﺎن ﺒﺴﻨد ﻤﻌﺘﺒر إﻝﻰ أﺒﻲ ﻫرﻴرة أن ﺴﺒ اﻝﻨﺒﻲ salla2ﻓﻘﺎل اﻝﻨﺒﻲ ( ﻤن ﻴﻤﻨﻌك ﻤﻨﻰ اﻵن ﻴﺎ ﻤﺤﻤد) وﻓﻰ ﻴدﻩ اﻝﺴﻴف ﻓﻘﺎل salla2 ﻓﺄﻨزل اﷲ ﻫذﻩ اﻵﻴﺔ اﷲ )99 ( وﻻ ﻴﺼﺢ أى إﺴﻨﺎد آﺨر ﻓﻰ اﻝرواﻴﺎت اﻝﻌدﻴدة اﻝﺘﻰ وردت ﻓﻰ ﺸﺄن ﺘﻠك اﻵﻴﺔ ﺜﺎﻨﻴﺎ أورد ﺒن ﻜﺜﻴر ﻓﻰ ﺘﻔﺴﻴرﻩ رواﻴﺘﺎن ﺼﺤﻴﺤﺘﺎن أﺤدﻫﻤﺎ ﻓﻰ : ﺼﺤﻴﺢ اﻝﺒﺨﺎرى ﺒﺴﻨدﻩ إﻝﻰ ﻋﻠﻰ أﺒﻲ طﺎﻝب واﻷﺨرى ﻓﻰ اﻝﺘرﻤذى إﻝﻰ ﺒن ﻋﺒﺎس دم إدﻋﺎء اﻝﺸﻴﻌﺔ ﻓﻰ ﺘﻠكﺠﻠﻴﻠﻴن ﻴﻬوﻓﻴﻬﺎ ﺘﺼرﻴﺢ ﻤن اﻹﻤﺎﻤﻴن اﻝ : اﻵﻴﺔ ﺤﻴث ﻗﺎل ﺒن ﻜﺜﻴر ﺤدﺜﻨﺎ أﺤﻤد ﺒن ﻤﻨﺼور اﻝرﻤﺎدي ، ﺤدﺜﻨﺎ ﺴﻌﻴد ﺒن ﺴﻠﻴﻤﺎن ، ﺤدﺜﻨﺎ ﻋﺒﺎد ﻋن ﻫﺎرون ﺒن : ﻗﺎل اﺒن أﺒﻲ ﺤﺎﺘم ) إن ﻨﺎﺴﺎ ﻴﺄﺘوﻨﺎ ﻓﻴﺨﺒروﻨﺎ أن ﻋﻨدﻜم ﺸﻴﺌﺎ ﻝم : ﻜﻨت ﻋﻨد اﺒن ﻋﺒﺎس ﻓﺠﺎء رﺠل ﻓﻘﺎل ﻝﻪ : ﻋﻨﺘرة ﻋن أﺒﻴﻪ ﻗﺎل

اﻝﻤﻨﺎظرة اﻝﻜﺒري ﻤﻊ اﻝﺸﻴﻌﺔ اﻹﺜﻨﺎﻋﺸرﻴﺔ 295 ﻴﺒدﻩ رﺴول اﷲ salla2( ﻴﺎ أﻴﻬﺎ اﻝرﺴول ﺒﻠﻎ ﻤﺎ أﻨزل إﻝﻴك ﻤن رﺒك : ) أﻝم ﺘﻌﻠم أن اﷲ ﺘﻌﺎﻝﻰ ﻗﺎل : ﻓﻘﺎل . ﻝﻠﻨﺎس واﷲ ﻤﺎ ورﺜﻨﺎ رﺴول اﷲ salla2 وﻫذا إﺴﻨﺎد ﺠﻴد ،. ﺴوداء ﻓﻲ ﺒﻴﻀﺎء وﻫﻜذا ﻓﻲ ﺼﺤﻴﺢ اﻝﺒﺨﺎري ﻤن رواﻴﺔ أﺒﻲ ﺠﺤﻴﻔﺔ وﻫب ﺒن ﻋﺒد اﷲ اﻝﺴواﺌﻲ ﻗﺎل : ﻗﻠت ﻝﻌﻠﻲ ﺒن أﺒﻲ طﺎﻝب radiya1ﻻ واﻝذي ﻓﻠق اﻝﺤﺒﺔ : ﺸﻲء ﻤن اﻝوﺤﻲ ﻤﻤﺎ ﻝﻴس ﻓﻲ اﻝﻘرآن؟ ﻓﻘﺎل ﻫل ﻋﻨدﻜم وﻤﺎ ﻓﻲ ﻫذﻩ: ﻗﻠت . ﻫذﻩ اﻝﺼﺤﻴﻔﺔ وﺒرأ اﻝﻨﺴﻤﺔ ، إﻻ ﻓﻬﻤﺎ ﻴﻌطﻴﻪ اﷲ رﺠﻼ ﻓﻲ اﻝﻘرآن ، وﻤﺎ ﻓﻲ ) اﻝﻌﻘل ، وﻓﻜﺎك اﻷﺴﻴر ، وأﻻ ﻴﻘﺘل ﻤﺴﻠم ﺒﻜﺎﻓر: اﻝﺼﺤﻴﻔﺔ؟ ﻗﺎل ﺜﺎﻝﺜﺎ وذﻝك ﻷن ﻫذﻩ اﻵﻴﺔ ﻴﻘوﻝون أﻨﻬﺎ ، ﺔ ﻋﻠﻰ اﻝﺸﻴﻌﺔ وﻝﻴس ﻝﻬم اﻝﻨﻘطﺔ اﻝﻬﺎﻤﺔ ﻓﻰ ﻫذﻩ اﻵﻴﺔ أﻨﻬﺎ ﺘﻤﺜل ﺤﺠ : واﻵﻴﺔ ﻜﻤﺎ ﻫو واﻀﺢ ﻤن اﻝﺴﻴﺎق ﺘﺤﻤل ﻨﺒرة , ﻨزﻝت ﻓﻰ ﻋﻠﻰ ﺒن أﺒﻲ طﺎﻝب ﻴوم ﻏدﻴر ﺨم ﺒﻌد ﺤﺠﺔ اﻝوداع اﻹﻝزام واﻝﺘﺤذﻴر ﻝﻠﻨﺒﻲ salla2 ) ﻓﻰ ﻗوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ ٕوان ﻝم ﺘﻔﻌل.. ﺒﻠﻎ ﻓﻠو أﻨﻨﺎ أﺨذﻨﺎ ﺒﻘول اﻝﺸﻴﻌﺔ ﻫﻨﺎ ﻝﻜﺎن ﻤﻌﻨﻰ ﻫذا ( اﻝﻨﺒﻲ أن salla2 ّﻝم ﻴﺒﻠﻎ وﻻﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻗﺒل ﻫذﻩ اﻝﺤﺎدﺜﺔ وﻋﻠﻴﻪ ﻓﺈن ﻤﺎ اﺴﺘﺸﻬدت ﺒﻪ اﻝﺸﻴﻌﺔ ﻓﻰ اﻵﻴﺎت اﻝﺴﺎﺒﻘﺔ وﻗﺎﻝت أﻨﻬﺎ آﻴﺎت ﺘﻔﻴد وﻻﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻫو إدﻋﺎء ﺒﺎطل ﻷن ﻜل ﻫذﻩ اﻵﻴﺎت ﺘﺴﺒق آﻴﺔ اﻝﺒﻼغ ﻓﻰ اﻝﻨزول , وﻋﻠﻴﻪ، ّﻴﺤﺔ اﻝﻨزول ﻓﻰ ﻋﻠﻰ ﻴر ﺼﺤﻓﺈﻤﺎ أن ﺘﺘﻤﺴك اﻝﺸﻴﻌﺔ ﺒﻬذﻩ اﻵﻴﺔ وﺘﻘول أن ﻜل اﻵﻴﺎت اﻝﺴﺎﺒﻘﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻏ ٕواﻤﺎ أن ﻴﻘوﻝوا أن آﻴﺔى اﻝﺒﻼغ ﻝﻴﺴت ﻤن اﻷدﻝﺔ وﻫذا ﻤﺎ ﻴوﻀﺢ ﺘﻬﺎﻓت اﻹﺴﺘﺸﻬﺎد ، ﻴﻠطﻠون أدﻝﺘﻬم ﺒﺄﻨﻔﺴﻬم وﻋدم ﺜﺒوﺘﻪ راﺒﻌﺎ ﻜﺎﻝﻌﺎدة ﻻﺒد أن ﻨورد ﺴﻴﺎق اﻵﻴﺎت ﻝﻨرى ﻫل ﻝﻶﻴﺔ اﻝﻜرﻴﻤﺔ ﻋﻼﻗﺔ ﺒﻤوﻀوع اﻝوﻻﻴﺔ وﻫل اﻝﺴﻴﺎق ﻴﺘﺤدث : , ﺎدة ـ ﻴﻘﺘطﻊ اﻝﺸﻴﻌﺔ ﻫذﻩ اﻵﻴﺔ ﻤﻨﻔردةﻋﻨﻬﺎ أم أﻨﻪ ـ ﻜﺎﻝﻌ ﺘﻘول اﻵﻴﺎت } ََ  ََََََََُُُِِِْ 67 )[. , ﻓﺄﻴن ﻫو ﻤوﻀوع اﻝوﻻﻴﺔ، أى أن اﻵﻴﺎت اﻝﻜرﻴﻤﺔ ﺘﺘﺤدث ﻋن أﻫل اﻝﻜﺘﺎب واﻹﺒﻼغ ﻝﻬم

اﻝﻤﻨﺎظرة اﻝﻜﺒري ﻤﻊ اﻝﺸﻴﻌﺔ اﻹﺜﻨﺎﻋﺸرﻴﺔ 296 ﻴﻘول : ََََََََََََُُُُُُِِِِْْْْْْْْْْْاﻝﻴوم أَﻜﻤﻠت ﻝﻜم دﻴﻨﻜم وأَﺘﻤﻤت ﻋﻠﻴﻜم ﻨﻌﻤﺘﻲ ورﻀﻴت .. .﴿ ، و ﻗد ﻨزﻝت ﻫذﻩ اﻵﻴﺔ اﻝﻤﺒﺎرﻜﺔ ﺒﻌد أن ﻨﺼب رﺴول اﷲ salla2ﻋﻠﻲ ﺒن أﺒﻲ طﺎﻝب ﺔ اﻝﻌﺎﺸرةﻤن ذي اﻝﺤﺠﺔ ﻤن اﻝﺴﻨًﺨﻠﻴﻔﺔ ﻝﻪ و إﻤﺎﻤﺎ ﻋﻠﻰ أﻤﺘﻪ ﻓﻲ اﻝﻴوم اﻝﺜﺎﻤن ﻋﺸر . ﻝﻠﻬﺠرة ﻓﻲ ﻤﻜﺎن ﻴﻘﺎل ﻝﻪ ﻏدﻴر ﺨم أوﻻ , ﻫذا ﻫو ﺴﻴﺎق اﻵﻴﺎت اﻝﻜرﻴﻤﺔ : } َََُِطﻴﺤﺔ وﻤﺎ   ًَََََََََََُُُُُِِِِِِْْْْْْأَﺘﻤﻤت ﻋﻠﻴﻜم ﻨﻌﻤﺘﻲ ورﻀﻴت ﻝﻜم اﻹﺴﻼم دﻴﻨﺎ ﻓﻤن ََََََََََََُُُُُِِِِْْْْْْْْْْْدﻴﻨﻜم ﻓﻼ ﺘﺨﺸوﻫم واﺨﺸون اﻝﻴوم أَﻜﻤﻠت ﻝﻜم دﻴﻨﻜم و ُ3 [ ﺜﺎﻨﻴﺎ ﻼ ﻋﻠﻰ أن ﻴوم ﻓﻀ , أﻤﺎ ﻨزول اﻵﻴﺔ ﻓﻰ ﻴوم ﻏدﻴر ﺨم ﻓﻬذا ﻝم ﻴرد ﺒﻪ ﺴﻨد واﺤد ﺼﺤﻴﺢ أو ﺤﺘﻰ ﺤﺴن : اﻝﻨزول ﻓﻴﻪ رواﻴﺔ ﺜﺎﺒﺘﺔ ﺼﺤﻴﺤﺔ ﻓﻰ ﺼﺤﻴﺢ اﻝﺒﺨﺎرى ﻤن ﺤدﻴث ﻋﻤر ﺒن اﻝﺨطﺎب radiya1 وﻫﻰ إﻝﻰ ﻋﻤر ﺒن اﻝﺨطﺎب ﻓﻘﺎل ﻴﺎ أﻤﻴراﻵﻴﺔ ﺠﺎء رﺠل ﻤن اﻝﻴﻬود" اﻝﻴوم أﻜﻤﻠت ﻝﻜم دﻴﻨﻜم " ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻝﻰ ) دا ﻓﻘﺎل اي آﻴﺔ ﻫﻲ اﻝﻴوم ﻋﻴاﻝﻤؤﻤﻨﻴن اﻨﻜم ﺘﻘرؤون آﻴﺔ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻜم ﻝو ﻝﻴﻨﻴﻨﻴﻨﺎ ﻤﻌﺸر اﻝﻴﻬود ﻨزﻝت ﻻﺘﺨذﻨﺎ ذﻝك ﻲ ﻷﻋﻠم اﻝﻴوم اﻝذي ﻨزﻝت ﻓﻴﻪ ﻋﻠﻰواﷲ إﻨ: ﻓﻘﺎل ﻋﻤر ( اﻝﻴوم أﻜﻤﻠت ﻝﻜم دﻴﻨﻜم وأﺘﻤﻤت ﻋﻠﻴﻜم ﻨﻌﻤﺘﻲ )ﻗﺎل رﺴول اﷲ واﻝﺴﺎﻋﺔ اﻝﺘﻲ ﻨزﻝت ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻠﻰ رﺴول اﷲ ﻋﺸﻴﺔ ﻴوم ﻋرﻓﺔ ﻓﻲ ﻴوم ﺠﻤﻌﺔ أى أن اﻵﻴﺔ ﻨزﻝت ﻓﻰ ﻴوم ) ﻓﻰ ﻤوﻋد ﺨطﺒﺔ اﻝﻨﺒﻲ وﻝﻴس ﻓﻰ ﻴوم ﻏدﻴر ﺨم وذﻝك ، ﻋرﻓﺔ salla2 ﻓﻰ ﺤﺠﺔ اﻝوداع , واﻵن ﻨﻠﻘﻲ ﻨظرة ﻋﻠﻰ اﻷﺤﺎدﻴث، ﻫذا ﺒﺎﻝﻨﺴﺒﺔ ﻝﻶﻴﺎت ﻴﻘول : ﻓﻲ ﻤﺒدأ اﻝدﻋوة اﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻗﺒل ظﻬور اﻹﺴﻼم ﺒﻤﻜﺔ ، ﺤﻴن أﻨزل اﷲ ﺘﻌﺎﻝﻰ ﻋﻠﻰ اﻝﻨﺒﻲ: اﻝﺤدﻴث اﻷول salla2

اﻝﻤﻨﺎظرة اﻝﻜﺒري ﻤﻊ اﻝﺸﻴﻌﺔ اﻹﺜﻨﺎﻋﺸرﻴﺔ 297 طﺎﻝب ـَََََََِِِْْْ﴿ وأَﻨذر ﻋﺸﻴرﺘك اﻷَﻗرﺒﻴن ﴾ ﻓدﻋﺎﻫم إﻝﻰ دار ﻋﻤﻪ ـ أﺒﻲ و ﻫم ﻴوﻤﺌذ أرﺒﻌون رﺠﻼ ﻴزﻴدون رﺠﻼ أو ، و اﻝﺤدﻴث ﻓﻲ ذﻝك ﻤن ﺼﺤﺎح اﻝﺴﻨنﻴﻨﻘﺼوﻨﻪ ، و ﻓﻴﻬم أﻋﻤﺎﻤﻪ أﺒو طﺎﻝب و ﺤﻤزة و اﻝﻌﺒﺎس و أﺒو ﻝﻬب اﻝﻤﺄﺜورة ، و ﻓﻲ آﺨر ﻤﺎ ﻗﺎل رﺴول اﷲ salla2ﻗوﻤﻪ واﷲ ﻤﺎ أﻋﻠم ﺸﺎﺒﺎ ﻤن اﻝﻌرب ﺠﺎءﻴﺎ ﺒﻨﻲ ﻋﺒد اﻝﻤطﻠب إﻨﻲ ﻪ ، ﺠﺌﺘﻜم ﺒﺨﻴر اﻝدﻨﻴﺎ و اﻵﺨرة ، و ﻗد أﻤرﻨﻲ اﷲ أن أدﻋوﻜم إﻝﻴﻪ ، ﻓﺄﻴﻜم ﻴؤازرﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﺒﺄﻓﻀل ﻤﻤﺎ ﺠﺌﺘﻜم ﺒ ﻓﺄﺤﺠم اﻝﻘوم ﻋﻨﻬﺎ ﻏﻴر ﻋﻠﻲ ـ و ﻜﺎن أﺼﻐرﻫم ـ إذ أﻤري ﻫذا ﻋﻠﻰ أن ﻴﻜون أﺨﻲ و وﺼﻴﻲ و ﺨﻠﻴﻔﺘﻲ ﻓﻴﻜم ؟ وﺼﻴﻲ و ﺨﻠﻴﻔﺘﻲ ذا أﺨﻲ وإن ﻫ: ﷲ ﺒرﻗﺒﺘﻪ و ﻗﺎل أﻨﺎ ﻴﺎ ﻨﺒﻲ اﷲ أﻜون وزﻴرك ﻋﻠﻴﻪ ، ﻓﺄﺨذ رﺴول ا: ﻗﺎم ﻓﻘﺎل ﻗد أﻤرك أن ﺘﺴﻤﻊ ﻻﺒﻨك و ﺘطﻴﻊ: ﻓﻴﻜم ، ﻓﺎﺴﻤﻌوا ﻝﻪ و أطﻴﻌوا ، ﻓﻘﺎم اﻝﻘوم ﻴﻀﺤﻜون و ﻴﻘوﻝون ﻷﺒﻲ طﺎﻝب أوﻻ , وﺒﺎطل ﺴﻨدا وﻤﺘﻨﺎ، ﻫذا اﻝﺤدﻴث ﻤوﻀوع : أﻤﺎ ﻤن ﻨﺎﺤﻴﺔ اﻝﺴﻨد اﻝﺤدﻴث وﺘﻔرد ﻓﻔﻴﻪ ﻋﺒد اﻝﻐﻔﺎر ﺒن اﻝﻘﺎﺴم اﻝﻤﻠﻘب ﺒﺄﺒﻲ ﻤرﻴم ﻗﺎل ﻓﻴﻪ ﺒن ﻜﺜﻴر ﻜﺎن ﻴﻀﻊ : ﻴراﺠﻊ ﻤﻴزان ) وﻗﺎل ﺒن اﻝﻤدﻴﻨﻰ ﻜﺎن ﻴﻀﻊ اﻝﺤدﻴث وﻗﺎل أﺒو ﺤﺎﺘم واﻝﻨﺴﺎﺌﻲ ﻤﺘروك اﻝﺤدﻴث ﺒﻬذﻩ اﻝرواﻴﺔ , ﻓﺎﻝﺤدﻴث ﺒﺎطل ﻝﺤﻘﻴﻘﺔ ﺒﺴﻴطﺔ، أﻤﺎ ﻤن ﻨﺎﺤﻴﺔ اﻝﻤﺘن واﻝﻨص وﻫو أﻨﻪ ﻴذﻜر أن ﺒﻨﻰ ﻋﺒد اﻝﻤطﻠب , ﻋﻨدﺌذ أرﺒﻌون رﺠﻼ ﺘرة ﻝم ﻴﺘﺠﺎوز اﻝﻌﺸرﻴن رﺠﻼﺒﻴﻨﻤﺎ ﻋددﻫم ﻓﻰ ﺘﻠك اﻝﻔ ﻓﻜل أﺒﻨﺎء ﻋﺒد اﻝﻤطﻠب ﻫم أﺒو طﺎﻝب وأﺒو ﻝﻬب واﻝﻐﻴداق وﻗﺜم وﺤﺠل واﻝﻤﻘوم وﻀرار واﻝﻌﺒﺎس وﺤﻤزة وﻋﺒد اﻝﻜﻌﺒﺔ واﻝزﺒﻴر وﻋﺒد اﷲ واﻝﺤﺎرث واﻝذى أدرك اﻝﻨﺒﻲ ﻓﻰ اﻝﺒﻌﺜﺔ أرﺒﻌﺔ ﻓﻘط ﻤﻨﻬم وﻫم , أﺒو طﺎﻝب واﻝﻌﺒﺎس وﺤﻤزة وأﺒو ﻝﻬب واﻝﻌﺒﺎس أﻜﺒر أوﻻدﻩ اﻝﻔﻀل ﻝم ﻴﻜن وﻝد ﻓﻰ ذﻝك ، ﺤدﻴث ﻓﺤﻤزة ﻝم ﺘﻜن ﻝﻪ ذرﻴﺔ ﺒﺎﻝﻐﺔ وأﻤﺎ ذرﻴﺘﻬم ﻓﻰ وﻗت اﻝ أﻤﺎ أﺒو ، وأﺒو طﺎﻝب ﻝﻪ أرﺒﻌﺔ أﺼﻐرﻫم ﻋﻠﻰ ﺜم طﺎﻝب وﻋﻘﻴل وﺠﻌﻔر اﻝﺤﻴن ﺒل وﻝد ﺒﻌد اﻝﺒﻌﺜﺔ ﺒﺨﻤس ﺴﻨوات , ﻝﻬب ﻓﻠﻪ ﻋﺘﺒﺔ وﻤﻌﺘب وﻋﺘﻴﺒﺔ وﻀرار ﻝم ﻴﻨﺠب ، زواج واﻝﻤﻘوم ﻝم ﻴﻌﻘب ذﻜورا وﺤﺠل ﻜﺎن وﻝد واﺤد وﻗﺜم ﻤﺎت دون، وأﻤﺎ اﻝﻐﻴداق ﻓﻠم ﻴﻨﺠب أﺒو ﺴﻔﻴﺎن ورﺒﻴﻌﺔ وﻨوﻓل وﻋﺒد ، واﻝﺤﺎرث ﻝﻪ ﺴﺒﻌﺔ وﻫم ، وﻋﺒد اﻝﻜﻌﺒﺔ ﻝم ﻴﻨﺠب واﻝزﺒﻴر ﻝﻪ وﻝد ﻫو ﻋﺒد اﷲ , ﺸﻤس وﻋﺒد اﷲ وأﻤﻴﺔ وﻋﺒﻴدة ﻓﺄﻴن اﻷرﺒﻌون رﺠﻼ إذا !؟

اﻝﻤﻨﺎظرة اﻝﻜﺒري ﻤﻊ اﻝﺸﻴﻌﺔ اﻹﺜﻨﺎﻋﺸرﻴﺔ 298 ﺜﺎﻨﻴﺎ ﻷن اﻝﺸﻴﻌﺔ ﺘدﻋﻰ أن اﻝﻨﺒﻲ ﻨص ﻋﻠﻰ ، ﻤﺎﻤﺔ ﻫذا اﻝﺤدﻴث ﺒﺼﻴﻐﺘﻪ اﻝﺘﻰ ورد ﺒﻬﺎ ﻴﻬدم أﺼﻼ ﻨظرﻴﺔ اﻹ : ﺒﻴﻨﻤﺎ اﻝرواﻴﺔ ﺘﻘول أن اﻝﻨﺒﻲ ، ّﻋﻠﻰ ﺒﺘﻜﻠﻴف ﻤن اﷲ salla2ﻴﻨﺎﺼروﻩ وﻤن ﻨﺎﺼرﻩ ﻋرض ﻋﻠﻰ ﺒﻨﻰ ﻋﺒد اﻝﻤطﻠب أن ﻓﻠو وﻋﻨدﻤﺎ ﻋرض ﻋﻠﻰ ﺒن أﺒﻲ طﺎﻝب ﻨﻔﺴﻪ ﻋﻠﻰ اﻝﻨﺒﻲ ﻝم ﻴﻘﺒﻠﻪ ﻤن أول ﻤرة , ﻤﻨﻬم ﺴﻴﻜون ﻝﻪ اﻝﺨﻼﻓﺔ واﻝوراﺜﺔ ﻘول اﻝﺸﻴﻌﺔ دوﻤﺎ ـ ﻤﺎ ﺨﻴرﻫم اﻝﻨﺒﻲ وﻤﺎ رﻓض ﻋﻠﻴﺎ ﻓﻰ اﻝﺒداﻴﺔ ﺜم ﻗﺒﻠﻪﻜﺎن اﻷﻤر ﻨﺼﺎ ـ ﻜﻤﺎ ﺘ ﺜﺎﻝﺜﺎ , ﻝﻬﺎ رواﻴﺔ ﺼﺤﻴﺤﺔ اﺘﻔق ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻝﻤﺤدﺜون( وأﻨذر ﻋﺸﻴرﺘك اﻷﻗرﺒﻴن ) اﻵﻴﺔ اﻝﻜرﻴﻤﺔ : وﻫﻰ اﻝرواﻴﺔ اﻝﻤﺘﻔق ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻋﻨد اﻝﺒﺨﺎرى وﻤﺴﻠم ﻋن ﺒن ﻋﺒﺎس رﻀﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ ﻗﺎل , ﻗرﺒﻴن ﺼﻌد اﻝﻨﺒﻲ ﻋﻠﻴﻪ اﻝﺴﻼم إﻝﻰ اﻝﺼﻔﺎ وﻨﺎدى ﻴﺎ ﺒﻨﻰ ﻓﻬر ﻴﺎ ﺒﻨﻰ ﻋدى ﻝﻤﺎ ﻨزﻝت وأﻨذر ﻋﺸﻴرﺘك اﻷ ) رﺴوﻻ ﻴري ﻤﺎ اﻝﺨﺒر ﻓﺠﺎء أﺒو ﻝﻬبﻓﺠﻌل اﻝرﺠل إن ﻝم ﻴﺴﺘطﻊ أن ﻴﺨرج أرﺴل ، ﻝﺒطون ﻗرﻴش ﺤﺘﻰ اﺠﺘﻤﻌوا ّأرﻴﺘﻜم إن ﻗﻠت أن ﺨﻴﻼ ﺒﺎﻝوادى ﺘرﻴد أن ﺘﻐﻴر ﻋﻠﻴﻜم أﻜﻨﺘم ﻤﺼدﻗﻲ: وﻗرﻴش ﻓﻘﺎل اﻝﻨﺒﻲ ﺠرﺒﻨﺎ ﻋﻠﻴك ﻋﻠﻴك ﻜذﺒﺎ ﻗطﻨﻌم ﻤﺎ : ﻓﻘﺎﻝوا ﻓﺈﻨﻰ ﻨذﻴر ﻝﻜم ﺒﻴن ﻴدى ﻋذاب ﺸدﻴد: ﻓﻘﺎل اﻨﺘﻬت رواﻴﺔ اﻝﺒﺨﺎرى وﻤﺴﻠم( ﺘﺒﺎ ﻴدا أﺒﺎ ﻝﻬب وﺘب : ﻓﻨزل ﻗوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ ، ﺘﺒﺎ ﻝك ﺴﺎﺌر اﻝﻴوم : ﻓﻘﺎل أﺒو ﻝﻬب

اﻝﻤﻨﺎظرة اﻝﻜﺒري ﻤﻊ اﻝﺸﻴﻌﺔ اﻹﺜﻨﺎﻋﺸرﻴﺔ 299 أدﻟﺔ اﻟﺸﻴﻌﺔ ﻋﻠﻰ اﻹﻣﺎﻣﺔ ﻣﻦ اﻟﺴﻨﺔ ﻴﻘول : ﻗﺎل رﺴول اﷲ : اﻝﺤدﻴث اﻝﺜﺎﻨﻲ salla2أﻨت ﻤﻨﻲ ﺒﻤﻨزﻝﺔ ﻫﺎرون ﻤن ﻤوﺴﻰ إﻻ أﻨﻪ ﻻ ﺴﻌد ﺒن أﺒﻲ : ﻤﻨﻬم ﻓﻘد رواﻩ ﺠﻤﺎﻋﺔ ﻜﺜﻴرة ﻤن اﻝﺼﺤﺎﺒﺔ، و ﻫذا اﻝﺤدﻴث ﻤن اﻷﺤﺎدﻴث اﻝﻤﺘواﺘرة " ﻨﺒﻲ ﺒﻌدي ﺒﻨت ﻋﻤﻴس ، ﻫﺒد ﻴد اﻝﺨدري ، ﺴﻌد ﺒن ﻤﺎﻝك ، أﺴﻤﺎءوﻗﺎص ، ﻤﻌﺎوﻴﺔ ، ﺤﺒﺸﻲ ﺒن ﺠﻨﺎدة ، ﺠﺎﺒر ، أﺒوﺴﻌ اﻝﺨطﺎب ، ﻋﺒد اﷲ ﺒن وﻴرث ، ﻋﻠﻲ ﺒن أﺒﻲ طﺎﻝب ، ﻋﻤر ﺒن ﺒن ﻋﻤر ، اﺒن أﺒﻲ ﻝﻴﻠﻰ ، ﻤﺎﻝك ﺒن اﻝﺤاﷲ أﺒو ﺒردة ، ﺠﺎﺒر ﺒن ﺴﻤرة ﻤﺎﻝك ، زﻴد ﺒن أرﻗم ، أﺒو أﻴوب ،ﻋﺒﺎس ، أم ﺴﻠﻤﺔ ، ﻋﺒد اﷲ ﺒن ﻤﺴﻌود ، أﻨس ﺒن . ﻤزة، اﻝﺒراء ، أﺒو ﻫرﻴرة ، زﻴد ﺒن أﺒﻲ أوﻓﻰ ، ﻨﺒﻴط ﺒن ﺸرﻴط ، ﻓﺎطﻤﺔ ﺒﻨت ﺤ أوﻻ وﻗﺼﺘﻪ أﻨﻪ اﻝﻨﺒﻲ ، اﻝﺤدﻴث ﺼﺤﻴﺢ : salla2ﻋﻠﻴﺎ ، اﺴﺘﺨﻠف ﻴوم ﻏزوة ﺘﺒوك radiya1 ّﻓﺴﻤﻊ ﻋﻠﻰ، ﻋﻠﻰ اﻝﻤدﻴﻨﺔ : ﻓﺠﺎءﻩ ﻴﻘول ﺸﺎﻜﻴﺎ ،اﻝﺼﺤﺎﺒﺔ ﻏﻴرﻩ ﺒﻲ ﺘرﻜﻪ وﻝم ﻴﻜن ﺒﺎﻝﻤدﻴﻨﺔ أﺤد ﻤنﻤن اﻝﻨﺎس ﻤﻘﺎﻻ ﻷن اﻝﻨ أﺘﺨﻠﻔﻨﻰ ﻓﻰ اﻝﻨﺴﺎء واﻝﺼﺒﻴﺎن ﻓﻘﺎل ﻝﻪ اﻝﻨﺒﻲ , salla2 : ﻤﺴﺘرﻀﻴﺎ ﺒﻤﻨزﻝﺔ ﻫﺎرون ﻤن ﺘﻜون ﻤﻨﻰأﻻ ﺘرﻀﻲ أن ., ﻤوﺴﻲ إﻻ أﻨﻪ ﻻ ﻨﺒﻲ ﺒﻌدى ن ﺒﻤوﺴﻲ ﻗﺎﺌﻤﺔ ﻋﻠﻰ أن ﻜﻠﻴﻬﻤﺎ ﻨﺒﻲوﺘم اﺴﺘﺜﻨﺎء اﻝﻨﺒوة ﻤﻨﻪ وﻋﻼﻗﺔ ﻫﺎرو، ﻓﺎﻝﺤدﻴث ﻻ ﻋﻼﻗﺔ ﻝﻪ ﺒﺎﻹﻤﺎﻤﺔ ﻓﺈذا رﻓﻌﻨﺎ اﻝﻨﺒوة ﻨظرا ﻷن اﻝﻨﺒﻲ ، وﺸﻘﻴﻘﺎن salla2 وﻫذا ﻻ، ﻗﺔ ﻫﺎرون ﺒﻤوﺴﻲ اﻷﺨوة ﻓﺴﻴﺘﺒﻘﻲ ﻤن ﻋﻼ, اﺴﺘﺜﻨﺎﻫﺎ ﻓﻴﻪ أن اﻝﻨﺒﻲ ﺠدال salla2 ﻜﺎن ﻝﻌﻠﻲ ﻋﻨدﻩ ﺘﻠك اﻝﻤﻜﺎﻨﺔ ﻓﺄﻴن ﻫﻰ ﻋﻼﻗﺔ اﻝﺤدﻴث ﺒﺎﻹﻤﺎﻤﺔ واﻹﺴﺘﺨﻼف وﻤﺎ ﺘﻘوم ﻋﻠﻴﻪ ﻨظرﻴﺔ اﻹﻤﺎﻤﺔ ﻤن اﺴﺘﺨﻼف اﻝدﻴن وﺤﺼر ﺒﻴﺎﻨﻪ ﻓﻴﻪ !!!؟ ﺜﺎﻨﻴﺎ ﻝو ﻜﺎن اﻝﻨﺒﻲ : salla2ﻴرﻴد اﻹﺴﺘﺨﻼف ﺒﻌدﻩ ﻓﻠم ﻴﻜن ﻴﻌﺠزﻩ salla2 ل ﺒﻤﺜل آﺨر ﻏﻴر ﻤﺜل ﻫﺎرون ﺒﻤوﺴﻲأن ﻴﻤﺜ ﻜﺄن ﻴﻘول أﻨت ﻤﻨﻰ ﺒﻤﻨزﻝﺔ ﻴوﺸﻊ ﻤن ﻤوﺴﻲ، ﺎ ﻓﻴﻪ اﻹﺴﺘﺨﻼف وﻴﻜون ﻤﺘﺤﻘﻘ ﻷن ﻫﺎرون ﻤﺎت ﻓﻰ ﺤﻴﺎة ﻤوﺴﻲ alyhissalam وﻝم ﻴﺨﻠﻔﻪ ﺒل ﺨﻠﻔﻪ ﻋﻠﻰ ﺒﻨﻰ إﺴراﺌﻴل ﻴوﺸﻊ ﺒن ﻨون

اﻝﻤﻨﺎظرة اﻝﻜﺒري ﻤﻊ اﻝﺸﻴﻌﺔ اﻹﺜﻨﺎﻋﺸرﻴﺔ 300 ﺜﺎﻝﺜﺎ اﻝﺤدﻴث ﻝﻪ ﻋﻠﺔ وﺴﺒب وﻝوﻻﻩ ﻝﻤﺎ ﻗﺎﻝﻪ اﻝﻨﺒﻲ : salla2ّﻋﻠﻰ اﻝﺴﺒب ﻜﻤﺎ ﺘﻘدم ﻫو ﺸﻌورو، radiya1ﺒﺎﻝﺤزن ﻝﺘرﻜﻪ ﻓﺎﺴﺘرﻀﺎﻩ اﻝﻨﺒﻲ ، ﺒﺎﻝﻤدﻴﻨﺔ salla2وﻝو ﻜﺎن اﻝﺤدﻴث إﺒﻼﻏﺎ ﺒﺎﻹﻤﺎﻤﺔ ﻝﻘﺎﻝﻪ اﺴﺘﻘﻼﻻ , ﺒﻤﻜﺎﻨﺔ اﻷﺨوة ﺤﺘﻰ رﻀﻲ وﻓﻰ وﻀوح أن ﻋﻠﻴﺎ وﻝﻰ اﻷﻤر ﻤن ﺒﻌدى راﺒﻌﺎ وﻝو أﺨذﻨﺎ ﺒﺄﺤﺎدﻴث اﻝﻔﻀﺎﺌل اﻝﺜﺎﺒﺘﺔ ﻝﻠﺼﺤﺎﺒﺔ ﻷﺼﺒﺤوا ﺠﻤﻴﻌﺎ ﺨﻠﻔﺎء ﻝﻠﻨﺒﻲ : salla2 ! ﻷﻨﻪ ﺜﺒت ﻓﻰ اﻝﺒﺨﺎرى أﻨﻪ ﻗﺎل ﻝﺠﻠﻴﺒﻴب radiya1ﺒﺎﻝذﻴن ﻤن ﺒﻌدى أﺒﻲ ﺒﻜر وﻋﻤر وﻗﺎل اﻗﺘدوا ، ﻫو ﻤﻨﻰ وأﻨﺎ ﻤﻨﻪ , ﻜﻤﺎ أﻨﻪ اﺴﺘﺨﻠف ﻋﻠﻰ اﻝﻤدﻴﻨﺔ ﻋددا ﻜﺒﻴرا ﻤن اﻝﺼﺤﺎﺒﺔ ﻓﻰ ﻤﺨﺘﻠف اﻝﻐزوات ﻴﻘول : أﺨرج أﺒو داود اﻝطﻴﺎﻝﺴﻲ ـ ﻜﻤﺎ ﻓﻲ أﺤوال ﻋﻠﻲ ﻤن اﻻﺴﺘﻴﻌﺎب ـ ﺒﺎﻹﺴﻨﺎد إﻝﻰ اﺒن ﻋﺒﺎس ، ﻗﺎل : اﻝﺤدﻴث اﻝﺜﺎﻝث ﻗﺎل رﺴول اﷲ : salla2ﻤن ﺒﻌديأﻨت وﻝﻲ ﻜل ﻤؤ: " ﻝﻌﻠﻲ ﺒن أﺒﻲ طﺎﻝب . " وﻝم ﻴﺼﺤﺤﻪ أو ﻴوردﻩ أﺤد ﻤن اﻝﻤﺤدﺜﻴن، ﺤدﻴث ﺒﺎطل ﻻ أﺼل ﻝﻪ ﻓﻰ ﻜﺘب اﻝﺴﻨﺔ وﻴﻘول : ﻗول رﺴول اﷲ : اﻝﺤدﻴث اﻝراﺒﻊ salla2ﻫذا إﻤﺎم اﻝﺒررة ، ﻗﺎﺘل اﻝﻔﺠرة ، ﻤﻨﺼور ﻤن : " ، و ﻫو آﺨذ ﺒﻀﺒﻊ ﻋﻠﻲ ﻤن اﻝﺠزء اﻝﺜﺎﻝث . ﺼﺤﻴﺢ اﻹﺴﻨﺎد وﻝم ﻴﺨرﺠﺎﻩ: ﻤن ﺼﺤﻴﺤﻪ اﻝﻤﺴﺘدرك ، ﺜم ﻗﺎل وأﻤﺎ ﻫذا اﻝﺤدﻴث ﻓﻬو , وﻜﻴف ﺘﻌﻘب اﻝﻌﻠﻤﺎء ﻫذا اﻝﻜﺘﺎب، ﺴﺒق أن أﻓﻀﻨﺎ اﻝﺤدﻴث ﻋن ﻤﺴﺘدرك اﻝﺼﺤﻴﺤﻴن , ﺤدﻴث ﻤوﻀوع ﻜﻤﺎ ﺒﻴن اﻷﻝﺒﺎﻨﻰ ﻓﻰ اﻝﺴﻠﺴﻠﺔ اﻝﻀﻌﻴﻔﺔ وﻴﻘول : أﻨﻪ ﺴﻴد اﻝﻤﺴﻠﻤﻴن ، و إﻤﺎم : ّأوﺤﻲ إﻝﻲ ﻓﻲ ﻋﻠﻲ ﺜﻼث : " ﻋﻠﻴﻪ و آﻝﻪ و ﺴﻠم ﻗوﻝﻪ ﺼﻠﻰ اﷲ: ﻝﺤدﻴث اﻝﺨﺎﻤس ﻫذا ﺤدﻴث ﺼﺤﻴﺢ اﻹﺴﻨﺎد ، وﻝم ﻴﺨرﺠﺎﻩ: ، أﺨرﺠﻪ اﻝﺤﺎﻜم ﺜم ﻗﺎل " اﻝﻤﺘﻘﻴن ، و ﻗﺎﺌد اﻝﻐر اﻝﻤﺤﺠﻠﻴن ( ﺸرﺤﻪ) ﻴﺘم إﻝﺤﺎﻗﻪ ﺒﺎﻝﺤدﻴث اﻝﺴﺎﺒق

اﻝﻤﻨﺎظرة اﻝﻜﺒري ﻤﻊ اﻝﺸﻴﻌﺔ اﻹﺜﻨﺎﻋﺸرﻴﺔ 301 وﻴﻘول : أول ﻤن ﻴدﺨل ﻤن ﻫذا اﻝﺒﺎب إﻤﺎم اﻝﻤﺘﻘﻴن ، و ﺴﻴد : " م ﻗوﻝﻪ ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ و آﻝﻪ و ﺴﻠ: اﻝﺤدﻴث اﻝﺴﺎدس اﻝﻤﺴﻠﻤﻴن ، و ﻴﻌﺴوب اﻝدﻴن ، و ﺨﺎﺘم اﻝوﺼﻴﻴن ، و ﻗﺎﺌد اﻝﻐر اﻝﻤﺤﺠﻠﻴن ، ﻓدﺨل ﻋﻠﻲ ، ﻓﻘﺎم إﻝﻴﻪ ﻤﺴﺘﺒﺸرا ، أﻨت ﺘؤدي ﻋﻨﻲ ، و ﺘﺴﻤﻌﻬم ﺼوﺘﻲ ، و ﺘﺒﻴن ﻝﻬم ﻤﺎ : ﻓﺎﻋﺘﻨﻘﻪ و ﺠﻌل ﻴﻤﺴﺢ ﻋرق ﺠﺒﻴﻨﻪ ، و ﻫو ﻴﻘول ﻝﻪ ياﺨﺘﻠﻔوا ﻓﻴﻪ ﺒﻌد إن اﷲ ﻋﻬد إﻝﻲ ﻓﻲ ﻋﻠﻲ أﻨﻪ راﻴﺔ اﻝﻬدى ، و إﻤﺎم : " ﻗوﻝﻪ ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ و آﻝﻪ و ﺴﻠم : اﻝﺤدﻴث اﻝﺴﺎﺒﻊ ـ اﻝﺤدﻴث ـ ... أوﻝﻴﺎﺌﻲ ، و ﻨور ﻤن أطﺎﻋﻨﻲ ، و ﻫو اﻝﻜﻠﻤﺔ اﻝﺘﻲ أﻝزﻤﺘﻬﺎ اﻝﻤﺘﻘﻴن ﻰ ﻤﺎ إن ﺘﻤﺴﻜﺘم ﺒﻪ ﻝن ﻴﺎ ﻤﻌﺸر اﻷﻨﺼﺎر أﻻ أدﻝﻜم ﻋﻠ: " ﻗوﻝﻪ ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ و آﻝﻪ و ﺴﻠم : اﻝﺤدﻴث اﻝﺜﺎﻤن" ﺘﻀﻠوا ﺒﻌدﻩ أﺒدا ، ﻫذا ﻋﻠﻲ ﻓﺄﺤﺒوﻩ ﺒﺤﺒﻲ ، و أﻜرﻤوﻩ ﺒﻜراﻤﺘﻲ ، ﻓﺈن ﺠﺒراﺌﻴل أﻤرﻨﻲ ﺒﺎﻝذي ﻗﻠت ﻝﻜم ﻋن اﷲ  " ﻴث ﺒﺎطﻠﺔ ﻻ ﺘﺜﺒت ﻓﻰ ﻓﻀل ﻋﻠﻰ وﻜﻠﻬﺎ أﺤﺎد، وﻫذﻩ اﻝﻤﺠﻤوﻋﺔ أوردﻫﺎ اﻷخ ﻀﻴﺎء ﻤﺠﻬوﻝﺔ اﻝﻤﺼدر radiya1 وﻴﻘول : ﻠﻰ اﷲ ﻗوﻝﻪ ﺼ: اﻝﺤدﻴث اﻝﺘﺎﺴﻊ salla2. " أﻨﺎ ﻤدﻴﻨﺔ اﻝﻌﻠم و ﻋﻠﻲ ﺒﺎﺒﻬﺎ ، ﻓﻤن أراد اﻝﻌﻠم ﻓﻠﻴﺄت اﻝﺒﺎب وﺒﻴﻨوا ﺒطﻼﻨﻪ ﺴﻨدا وﻤﺘﻨﺎ، وﻫذا اﻝﺤدﻴث ﻤن اﻷﺤﺎدﻴث اﻝﺸﻬﻴرة اﻝﻤوﻀوﻋﺔ اﻝﺘﻰ ﺒﻴﻨﻬﺎ أﻫل اﻝﻌﻠم أﻤﺎ ﻤن ﻨﺎﺤﻴﺔ اﻝﺴﻨد أﺤدﻫﻤﺎ ﻋن أﺒﻲ اﻝﺼﻠت اﻝﻬروى وﻫو ﺸﻴﻌﻲ , ﻓﺎﻝﺤدﻴث أﺨرﺠﻪ اﻝﺤﺎﻜم ﻤن طرﻴﻘﻴن : راﻓﻀﻲ وﺠرﺤﻪ أﺒو ﺤﺎﺘم واﻝﻌﻘﻴﻠﻲ وﺒن ﻋدى واﻝﻨﺴﺎﺌﻲ وﻴﺤﻴﻲ ﺒن ﻤﻌﻴن واﻝﺜﺎﻨﻰ ﻋن ﻤﺤﻤد ﺒن ﺤﻜﻴم واﻝﺤﺴن ﺒن ﻓﻬم واﻻﻋﻤش ﺒن ﻤﻬران وﻜﻠﻬم ﻀﻌﻔﺎء ﻋﻨد أﻫل اﻝﺠرح واﻝﺘﻌدﻴل واﻝﺤدﻴث ﻨﻔﺴﻪ أﺒطﻠﻪ وﺤﻜم ﺒوﻀﻌﻪ ﻜل ﻤن اﻝﺒﺨﺎرى ﻤﻨﻜر وﻝﻴس وﺠﻪ ﺼﺤﻴﺢ وذﻝك ﻓﻰ اﻝﻤﻘﺎﺼد : ﺤﻴث ﻗﺎل 170 وﻗﺎل أﺒو ﺤﺎﺘم ﺤدﻴث ﻻ أﺼل ﻝﻪ: ﻓﻰ ﻜﺸف اﻝﺨﻔﺎء وﻗﺎل أﺒو زرﻋﺔ , ﻜم ﻤن ﺨﻠق اﻓﺘﻀﺤوا ﻓﻴﻪ : وﻗﺎل اﻝﻌﻘﻴﻠﻲ ﻻ ﻴﺼﺢ ﻓﻰ ﻫذا اﻝﻤﺘن ﺸﻴﺊ : وﻗﺎل ﺒن ﺤﺒﺎن ﻻ أﺼل ﻝﻪ :

اﻝﻤﻨﺎظرة اﻝﻜﺒري ﻤﻊ اﻝﺸﻴﻌﺔ اﻹﺜﻨﺎﻋﺸرﻴﺔ 302 وﻗﺎل اﻝدارﻗطﻨﻰ , ﻻ ﻴﺜﺒت : وﻗﺎل ﺒن اﻝﺠوزى ،ﻻ أﺼل ﻝﻪ : وﻗﺎل اﻝﻨووى واﻝذﻫﺒﻲ وﺒن ﺘﻴﻤﻴﺔ واﻷﻝﺒﺎﻨﻰ عﻤوﻀو : وﺘراﺠﻊ أﻗواﻝﻬم اﻝﺘﻰ ﻨﻘﻠﻬﺎ اﻝﺸﻴﺦ ﻋﺜﻤﺎن اﻝﺨﻤﻴس ﻓﻰ ﻜﺘﺎﺒﻪ ﺤﻘﺒﺔ ﻤن اﻝﺘﺎرﻴﺦ واﻝﻤوﻀوﻋﺎت ﻻﺒن اﻝﺠوزى ) ( واﻝﻤﺠروﺤﻴن ﻻﺒن ﺤﺒﺎن أﻤﺎ ﻤن ﻨﺎﺤﻴﺔ اﻝﻤﺘن ّﻓﻬو ﻤﺘن ﻤﻨﻜر ﻷﻨﻪ ﻴﺠﻌل أﺨذ اﻝﻌﻠم ﺤﺼرا ﻋن ﻋﻠﻰ : radiya1وﺤدﻩ دون اﻝﻨﺒﻲ ﻜﻤﺎ ﻫو ﻨص ّ ﻋﻠﻰ وﻝﻴس ﻤﺤﻤد اﻝﺤدﻴث وﻝو ﺼﺢ ذﻝك ﻝﻜﺎن اﻝﻤﺒﻌوث ﻝﻠﻌﺎﻝﻤﻴن ﻫو salla2 ﻫذا ﺒﺎﻹﻀﺎﻓﺔ إﻝﻰ أن اﻝﻌﻠم أﺨذﻩ ﻋن اﻝﻨﺒﻲ اﻝﻤﺌﺎت واﻵﻻف ﻜﺄزواﺠﻪ وأﺼﺤﺎﺒﻪ ﻓﻜﻴف ﻴﻘﺎل ﻻ ﻴؤﺨذ إﻻ ﻤن !ّﻋﻠﻰ ؟ وﻴﻘول : ، " أﻨت ﺘﺒﻴن ﻷﻤﺘﻲ ﻤﺎ اﺨﺘﻠﻔوا ﻓﻴﻪ ﻤن ﺒﻌدي : " ﻗوﻝﻪ ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ و آﻝﻪ و ﺴﻠم ﻝﻌﻠﻲ : اﻝﺤدﻴث اﻝﻌﺎﺸر ﻫذا ﺤدﻴث ﺼﺤﻴﺢ : ن اﻝﺠزء اﻝﺜﺎﻝث ﻤن اﻝﻤﺴﺘدرك ﻤن ﺤدﻴث أﻨس ، ﺜم ﻗﺎل ﻤ . ﻋﻠﻰ ﺸرط اﻝﺸﻴﺨﻴن و ﻝم ﻴﺨرﺠﺎﻩ واﻝﺤدﻴث ﻝم ﻴﺼﺤﺤﻪ , ﻤن ﻨﻔس اﻝﻤﺼدر وﻫو ﻤﺴﺘدرك اﻝﺼﺤﻴﺤﻴن وﺘﻌﻘﺒﻪ اﻝذﻫﺒﻲ واﻝﻌﺴﻘﻼﻨﻰ وﺒن اﻝﺠوزى أﺤد ﻤن أﻫل اﻝﻌﻠم وﻝﻴس ﻝﻪ ﺴﻨد ﻴﺤﺘﺞ ﺒﻪ وﻴﻘول : إن ﻤن ﺘدﺒر : ﺒﻌد ذﻜرﻩ ﻫذا اﻝﺤدﻴث : ﻫذا اﻝﺤدﻴث و أﻤﺜﺎﻝﻪ ﻋﻠم أن ﻋﻠﻴﺎ ﻤن رﺴول اﷲ ﺒﻤﻨزﻝﺔ اﻝرﺴول ﻤن اﷲ ﺘﻌﺎﻝﻰ ، ﻓﺈن اﷲ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻴﻘول ﻝﻨﺒﻴﻪ ًًَََََِِْْ أﻨت ﺘﺒﻴن ﻷﻤﺘﻲ ﻤﺎ اﺨﺘﻠﻔوا ﻓﻴﻪ ﻤن ﺒﻌدي: " ﻝﻌﻠﻲ , ﻋﺒد اﻝﺤﺴﻴن ﺸرف اﻝدﻴن أﺸﻬر ﻋﻠﻤﺎﺌﻜم ﻓﻰ اﻝﻘرن اﻝﻤﺎﻀﻲ ﻴﺎ أخ ﻀﻴﺎء , واﻝﺴؤال اﻵن ﺎء اﻷﻤر ﺒﺎﻝﻨص اﻹﻝﻬﻰﻋﺸر إﻤﺎﻤﺎ وأﻨﻬم أوﻝﻴﻜﻴف ﺘدﻋﻰ اﻝﺸﻴﻌﺔ أن اﻹﻤﺎﻤﺔ أﺼل ﻤن أﺼول اﻝدﻴن ﻹﺜﻨﻰ

اﻝﻤﻨﺎظرة اﻝﻜﺒري ﻤﻊ اﻝﺸﻴﻌﺔ اﻹﺜﻨﺎﻋﺸرﻴﺔ 303 وأن اﻹﻤﺎﻤﺔ أﻫم ﻋﻘﻴدة ﺒﻌد اﻝﺘوﺤﻴد، اﻝﻘﺎطﻊ ﺜم ﻻ ﻨﺠد ﻨﺼﺎ ﺼرﻴﺤﺎ واﺤدا ﻤن اﻝﻘرآن واﻝﺴﻨﺔ ﻋﻠﻰ ذﻝك , , ﺒﺎﻹﻀﺎﻓﺔ إﻝﻰ أن ﻤﻨﻬﺞ اﻝﺸﻴﻌﺔ اﻹﺜﻨﺎﻋﺸرﻴﺔ ﻓﻰ اﻝﻌﻘﺎﺌد أﻨﻬم ﻻ ﻴﺄﺨذون ﻓﻴﻬﺎ إﻻ ﺒﺎﻝﻤﺘواﺘر ﻓﻬل ﻝﻤﺢ أﺤدﻜم ﻓﻰ ﺎﺒﻘﺔ ﺤدﻴﺜﺎ ﺼرﻴﺤﺎ ﻤﺘواﺘرااﻷﺤﺎدﻴث اﻝﺴ !؟ ﻫذا ﻤﻊ ﻤﻼﺤظﺔ ﻝﺠوﺌﻬم ﻝﻸﺤﺎدﻴث اﻝﻤوﻀوﻋﺔ واﻝﺒﺎطﻠﺔ واﻝﺘﻔﺴﻴرات اﻝﺒﺎطﻨﻴﺔ اﻝﺘﻰ ﻝم ﻴﻘل ﺒﻬﺎ اﻝﻤﻔﺴرون ﻝﻠﻘرآن واﻝﺘﻰ ﺘﺨﺎﻝف ﺤﺘﻰ ﻤﺠرد اﻝﺴﻴﺎق اﻝﻘرآﻨﻰ إن اﷲ ﻋز وﺠل ذﻜر اﻝﺘوﺤﻴد واﻝﻨﺒوة واﻵﺨرة واﻝﺠﻨﺔ واﻝﻨﺎر واﻝﻤﻼﺌﻜﺔ واﻝرﺴل وﺒﺎﻝﻤﺜل ﻓﻌل تﻜﻌﻘﺎﺌد ﻤﺌﺎت اﻝﻤرا ذﻝك ﻓﻰ اﻷﺼول ﻜﺎﻝﺼﻼة واﻝزﻜﺎة واﻝﺤﺞ واﻝﺼﻴﺎم وذﻜر ، ﺒل وﻓﻰ اﻝﻤﺤرﻤﺎت ﺒﻴﻨﻬﺎ واﻝﻤﺄﻜوﻻت واﻝﻤﺸروﺒﺎت , ﻜل ﻫذا , اﻷﻤم اﻝﺴﺎﺒﻘﺔ وﻗﺼﺼﻬم وﺘﺎرﻴﺨﻬم وذﻜر اﻝﺤﻜﻤﺔ ﻤن اﻝﺤﻴوان وﻨص ﻋﻠﻴﻪ وذﻜر ﺒﻘﻴﺔ ﻤﺨﻠوﻗﺎﺘﻪ ﻋﺸرات اﻝﻤرات ﺜم ﻴﻘﺎل ﺒﻌد ذﻝك أﻨﻬﺎ ﻋﻘﻴدة ﻴﺠب اﻹﻴﻤﺎن ﺒﻬﺎ، ﻴﺔ واﺤدة وﻝم ﻴﻨص ﻋﻠﻰ اﻹﻤﺎﻤﺔ ﺒﺎﻝﻤﻔﻬوم اﻝﺸﻴﻌﻲ ﺤﺘﻰ ﺒﺂ وذﻜر اﻷﻨﺒﻴﺎء واﻝرﺴل alyhissalam وذﻜر اﻝﺼدﻴﻘﻴن واﻝﺸﻬداء واﻝﻌﺒﺎد ﻤﺜل ﻤرﻴم واﻤرأة ﻓرﻋون وذﻜر ﺤﺘﻰ ﻤن اﻝﺼﺤﺎﺒﺔ , زﻴد ﺒن ﺤﺎرﺜﺔ ﺒﺎﺴﻤﻪ ﺼرﻴﺤﺎ ﻓﻰ اﻝﻘرآن ) ﻓﻘﺎل ﻓﻠﻤﺎ ﻗﻀﻲ زﻴد ﻤﻨﻬﺎ وطرا زوﺠﻨﺎﻜﻬﺎ ( ﻓﻜﻴف ﻝم ﻴذﻜر ﻋﻠﻴﺎ radiya1 و ﺒﺘﻠك اﻝﻤﻜﺎﻨﺔ واﻝوﻻﻴﺔ ﻋﻠﻰ اﻝدﻴن ـ أو ﻴذﻜر أﻴﺎ ﻤن اﻷﺌﻤﺔ ﺒﻌدﻩـ، وﻫ وﻗد ﺘﻘدم ﻤﺎ , وﺒﻌد ﻜل ﻫذا ﺘدﻋﻰ اﻝﺸﻴﻌﺔ أن اﻝﻨص ﻋﻠﻰ اﻷﺌﻤﺔ واﻹﻤﺎﻤﺔ ﻜﺎن واﻀﺤﺎ ﺠﻠﻴﺎ ﻤن اﻝﻘرآن واﻝﺴﻨﺔ ر اﻝذﻴن ﻨﺎﻫﻴك ﻋن ﺒﻘﻴﺔ اﻷﺌﻤﺔ اﻹﺜﻨﻰ ﻋﺸ ّرأﻴﻨﺎﻩ ﻤن أدﻝﺘﻬم ﻓﻠم ﻨﺠد دﻝﻴﻼ أو ﺸﺒﻬﺔ دﻝﻴل ﺤﺘﻰ ﻋﻠﻰ اﻹﻤﺎم ﻋﻠﻰ ﻝم ﻴﺄت ﻝﻬم ذﻜر ﻤن آﻴﺔ أو ﺤدﻴث

اﻝﻤﻨﺎظرة اﻝﻜﺒري ﻤﻊ اﻝﺸﻴﻌﺔ اﻹﺜﻨﺎﻋﺸرﻴﺔ 304 ﺘﻘول : ، أن اﻝطرﻴق إﻝﻴﻬﺎ ﻋﻨدﻫم إﻝﻴﻬﺎ "واﺠب ﻤن واﺠﺒﺎت اﻝدﻴن"ﻴﻘول اﻷخ اﻝﻔﺎﻀل اﻝزﻏﺒﻲ ﺒﻌد أن ﻗﺎل أن اﻹﻤﺎﻤﺔ ﻫو اﻝﺸورى ، وﻜﻠﻤﺔ اﻝﻜﻔر اﻝﺒواح "وﻴﺠوز اﻝﺨروج ﻋﻠﻰ اﻝﺤﺎﻜم إذا ظﻬر ﻤﻨﻪ ﻜﻔر ﺒواح ورد إﻤﺎﻤﺘﻪ"وﻗﺎل ﺒﻌدﻫﺎ . طﺎطﺔ، واﻝﻜﻔر اﻝﺒواح ﻋﻨد ﺒﻌﻀﻬم ﻓﻲ ﻤﺴﺄﻝﺔ اﻝﺤﻜﺎم ﻻ ﻴﻜون إﻻ ﺒﻨﻘض اﻝﺸﻬﺎدﺘﻴن،ﻫﻲ ﻜﻠﻤﺔ ﻤ , وﻝو أﻨﻰ ﻝﺴت أدرى ﻤن ﻫم ﺒﻌﻀﻬم ﻫؤﻻء اﻝذﻴن ﺘﻠزﻤﻨﺎ ﺒﻘوﻝﻬم إﻻ أﻨﻨﻰ أﺠﻴب ﻋن أﻫل اﻝﺴﻨﺔ ﻓﻰ ﻤﺴﺄﻝﺔ اﻝﻜﻔر اﻝﺒواح وﻫﻰ ﻝﻴﺴت ﻜﻠﻤﺔ ﻤطﺎطﺔ ﻷﻨﻪ ﻝﻴس ﻫﻨﺎك ﺸﻴﺊ ﻓﻰ , وﻤﺎ ﺴﺄﻗوﻝﻪ ﻫو , ﺴﻴﻤﺎ اﻝﻘﻀﺎﻴﺎ اﻝﻤﻔﺼﻠﻴﺔ اﻝﺘﻰ ﺘﺘﻌﻠق ﺒﺄﺤﻜﺎم اﻝﻜﻔر واﻝردةاﻷﺼول واﻝﻔروع ﻝم ﻴﺘم ﺘﺒﻴﺎﻨﻪ ﻻ ﺤدﻴﺜﻴﺔ اﻝﺘﻰ ﺒﻴن ﻓﻴﻬﺎ اﻝﻨﺒﻲ ﻤﻨﻬﺞ أﻫل اﻝﺴﻨﺔ واﻝﺠﻤﺎﻋﺔ اﻝﻤﺒﻨﻰ ﻋﻠﻰ اﻝﻨﺼوص اﻝﻘرآﻨﻴﺔ و اﻝﻨﺼوص اﻝ salla2 ﻓﻔﻲ ﻨص ـ ﺴﺒق ﺒﻴﺎﻨﻪ ﻓﻰ اﻝرد اﻝﺴﺎﺒق ـ ﻗﺎل ﻋﻠﻴﻪ اﻝﺼﻼة واﻝﺴﻼم ﻀواﺒط ذﻝك } { } ﻻ ﻤﺎ أﻗﺎﻤوا ﻓﻴﻜم اﻝﺼﻼة { ورﻏم أﻨﻰ ﺒﻴﻨت ذﻝك , وﻜﻔر اﻝﺤﺎﻜم اﻝﺒواح ﻫو اﻝﻜﻔر اﻝذى ﻝﻴس ﻓﻴﻪ ﺒﺎﻝﺠﻬل وﻝﻴس ﻤﻌﻨﺎﻩ ﻓﻘط ﻨﻘض اﻝﺸﻬﺎدﺘﻴن أﺘﻰ ﺒﻤواﻻة ﻝﻠﻜﻔﺎراﻝﻔروض ﻋﻠﻨﺎ وﻓﻠو ﻜﺎن اﻝﺤﺎﻜم ﻴﻨطق اﻝﺸﻬﺎدﺘﻴن ﺒل وﻴؤدى ، ﻓﻰ اﻝرد اﻝﺴﺎﺒق إﻻ أﻨﻰ أﻋﻴدﻩ ﻋﻠﻰ اﻝﻤﺴﻠﻤﻴن ﻓﻬذا ﻜﻔر ﺒواح ﻓﻴﻪ ﻤن اﷲ ﺒرﻫﺎن ﻝﻘوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ }ََََُْ 51 [ اﺤﺎ وﻓﻴﻪ ﻤن اﷲ ﺒرﻫﺎن ﻝﻘوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰﻜذﻝك اﻝﺤﺎﻜم اﻝذى ﻴﻌطل أو ﻴﺴﺘﺒدل ﺸرع اﷲ ﺒﺸرﻴﻌﺔ وﻀﻌﻴﺔ ﻜﺎﻓر ﻜﻔرا ﺒو }وﻤن ﻝم ﻴﺤﻜم ﺒﻤﺎ أﻨزل اﷲ ﻓﺄوﻝﺌك ﻫم اﻝﻜﺎﻓرون وﻓﻰ آﻴﺔ اﻝﻔﺎﺴﻘون وﻓﻰ آﻴﺔ اﻝظﺎﻝﻤون واﻝﺤﺎﻜم اﻝذى ﻴﻌطل ﻓرﻀﺎ ﻤن اﻝﻔروض أو أﺼل ﻤن اﻷﺼول ﻜﺄن ﻴﻌطل اﻝﺼﻼة ﻤﺜﻼ ﻓﻬذا ﻜﺎﻓر ﻜﻔرا ﺒواﺤﺎ ﻴوﺠب اﻝﺨروج وﺘم ﺘطﺒﻴﻘﻬﺎ ﻓﻰ اﻝﺘﺎرﻴﺦ ﻜﻤﺎ رﻓﻬﺎ اﻝﻌﻠﻤﺎء ﻓﻰ ﻀوء اﻵﻴﺎت واﻷﺤﺎدﻴثﻜل ﻫذﻩ ﻤن ﺼور اﻝﻜﻔر اﻝﺒواح اﻝﺘﻰ ﻋ م ﻝﻜﻨﻬم ﻋدﻝوا ﻋن ﺘطﺒﻴق ﺸرع اﷲﺴﺒق اﻝﻘول ﻋﻨدﻤﺎ أﻝزم ﺒن ﺘﻴﻤﻴﺔ ﺒﻔﺘواﻩ طﺎﺌﻔﺔ اﻝﺘﺘﺎر اﻝذﻴن أظﻬروا اﻹﺴﻼ , ﻓﻘطﻊ ﺒن ﺘﻴﻤﻴﺔ ﻋﻠﻰ اﻝﺤﺎﻜم ﺒﻀرورة ﻤﻬﺎﺠﻤﺘﻬم ﻜواﺠب ﺸرﻋﻲ ﺤﺘﻰ ﻴذﻋﻨوا ﻝﺴﻨﺔ وﻴﻤﻜن ﻝﻤن أراد اﻝﻤزﻴد ﻤراﺠﻌﺔ ﻀواﺒط اﻝﺘﻜﻔﻴر ﻋﻨد أﻫل اﻝﺴﻨﺔ ﻝﻠدﻜﺘور ﻋﺒد ﻫذﻩ ﻜﻠﻬﺎ إﺠﻤﺎﻋﺎت ﻤن أﻫل ا اﷲ اﻝﻘرﻨﻰ وﺘﻔﺴﻴر ﺒن ﻜﺜﻴر