المناظرة الكبرى مع الشيعة الأثني عشرية

اﻝﻤﻨﺎظرة اﻝﻜﺒري ﻤﻊ اﻝﺸﻴﻌﺔ اﻹﺜﻨﺎﻋﺸرﻴﺔ 273 أو ﻜﺤل أﺨﻴر ـ ﻻ أظﻨﻜم ﺘﺠرءون ﻋﻠﻴﻪ ، ﻋﻠﻰ ﻨﻔﺴﻪ ﺒﺄﻻ ﻴﻨﺎل ﻋﻬدﻩ ظﺎﻝم ـ أن ﺘﻘوﻝوا أن أﻤر اﷲ اﻝذى ﻗطﻌﻪ , ﻫذا ﺒﺎﻝﻨﺴﺒﺔ ﻻﺴﺘدﻻﻝك ﺒﺂﻴﺔ إﻤﺎﻤﺔ إﺒراﻫﻴم وﻫذا ﺘﻜذﻴب ﻝﺼرﻴﺢ اﻝﻘرآن وﻜﻔر ﺼرﻴﺢ، ﻊ ﻫو أﻤر ﻝم ﻴﻘ وﺘﻘول : ﺒﻤﺎ ﻴؤﻜد ان اﺌﻤﻪ اﻝﺤق ﻴﻬدون )وﺠﻌﻠﻨﺎ ﻤﻨﻬم اﺌﻤﻪ ﻴﻬدون ﺒﺎﻤرﻨﺎ ﻝﻤﺎ ﺼﺒروا وﻜﺎﻨوا ﺒﺎﻴﺎﺘﻨﺎ ﻴوﻗﻨون) وﻗوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ .)ﻴﻬدون ﺒﺎﻤرﻨﺎ)ﻴﺨطﻰء ّوﻴﺤﻜﻤون ﺒﺎﻤر اﻝﻠﻪ، ﻻ ﺒﺎﻫواﺌﻬم وﻻ ﺒﺎﺠﺘﻬﺎدﻫم وﻻ ﺒﻔﻬم ﻴﺼﻴب و أوﻻ ﺴﻴﺎق اﻵﻴﺎت ﻜﻤﺎ ﻴﻠﻲ : } ََََُِِْْْ َََُُِِﻴﺎﺘﻨﺎ ﻴوﻗﻨونََُِْ [. ﻋﻼﻗﺔ ﻝﻬﺎ أو ﺘﺄوﻴل ﻨﺼﺎ أو ﻋﻘﻼﻓﺴﻴﺎق ﻵﻴﺔ واﻀﺢ وﻫو أﺌﻤﺔ ﺒﻨﻰ إﺴراﺌﻴل ـ أﺌﻤﺔ ﺒﺎﻝﻤﻔﻬوم اﻝﻘرآﻨﻰ وﻻ , ﺒﺨﺼوص وﻻﻴﺔ اﻷﻤر أو ﻨظرﻴﺔ اﻹﻤﺎﻤﺔ اﻝﺸﻴﻌﻴﺔ ﺜﺎﻨﻴﺎ ﻓﺈن ﻜﻨت ﺘﻌﻨﻰ إﻤﺎﻤﺔ , اﺴﺘﻨﺒطت ﻤن اﻵﻴﺔ اﻝﻜرﻴﻤﺔ أن أﺌﻤﺔ اﻝﺤق ﻴﻬدون ﺒﻼ اﺠﺘﻬﺎد أو ﻓﻬم ﺸﺨﺼﻲ : وﺠود ﻝﻬﺎ ﻓﻰ ﺴﻴﺎق اﻵﻴﺔ وﻻ وﺠودأﻤﺎ إن ﺘﻌﻨﻰ إﻤﺎﻤﺔ ﺘﺨﻠف اﻝﻨﺒوة ﻓﺘﻠك ﻻ ، اﻷﻨﺒﻴﺎء ﻓذﻝك ﺤق ﻻ ﻤرﻴﺔ ﻓﻴﻪ ﻝﻬﺎ ﻓﻰ اﻝﺘﻔﺴﻴر وﺘﻘول : ﻓﻲ ﻜﺘب ﺘﻔﺴﻴرﻨﺎ ﻫﻲ اﻝﻘرآن، " إﻤﺎم ﻤﺒﻴن"ﻗد ﻴﻘول ﻗﺎﺌل، أن اﻝﻘرآن ﻤﻊ ﻋﻠﻲ وﻋﻠﻲ ﻤﻊ اﻝﻘرآن، واﻜﺘﻔﻲ ﻫﻨﺎ ﺒذﻜر اﻝﺤدﻴث اﻝﺼﺤﻴﺢ ﻓﻲ اﻝﻤﺴﺘدرك، وأطوي أن ﻓﺄﻗول ﻝﻬم ًﻜﺸﺤﺎ ﻋن اﻷﺴﻨﺎﻴد اﻝﺘﻲ ﻓﻴﻬﺎ ﻀﻌف أو وﻫن ,اﺨﻰ اﻝﻤﻨﺎظروﻫذا ﻤن أﻋﺠب اﻝﻌﺠب ﻴﺎ ﻷﻨﻨﺎ ﻨطﻠب اﻷدﻝﺔ ﻋﻠﻰ اﻹﻤﺎﻤﺔ ـ ﻋﻠﻰ اﻝﻤﻔﻬوم واﻝﻨظرﻴﺔ اﻝﺸﻴﻌﻴﺔ ﻋﻠﻰ اﻷﻗل ﻓﻰ ـ ﻓﺠﺌت ﺘﺘﺤرى ﻜﻠﻤﺔ إﻤﺎم وأﺌﻤﺔ اﻝﻘرآن وﻗد وردت ﺒﻤﻌﺎن ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻝم ﺘﺄت ﻝﻨﺎ ﻤﻨﻬﺎ ﺒﻤﻌﻨﻰ واﺤد ﻴﻘول ﺒﻬﺎ ﻜوﺼﺎﻴﺔ ﻋن اﻷﻨﺒﻴﺎء أو ﻏﻴرﻩ

اﻝﻤﻨﺎظرة اﻝﻜﺒري ﻤﻊ اﻝﺸﻴﻌﺔ اﻹﺜﻨﺎﻋﺸرﻴﺔ 274 ﻫذا : أوﻻ ﺜﺎﻨﻴﺎ ﺘﻘول أن ﻜﺘب اﻝﺘﻔﺴﻴر ﺒﻴﻨت ﻤﻌﻨﻰ ﻜﻠﻤﺔ إﻤﺎم ﻤﺒﻴن وﻫﻰ ﻻ ﺘﺤﺘﺎج إﻝﻰ ﻜﺘب اﻝﺘﻔﺴﻴر ﻷن ﺴﻴﺎﻗﻬﺎ ﻤن : ﺎب ﻓﻴﻪ ﺘﺒﻴﺎن ﻜل ﺸﻴﺊاﻝﻤﺴﺘﺤﻴل أن ﻴﻨﺼرف إﻝﻰ ﺸﺨص ﻓﺎﻵﻴﺔ ﺘﺘﺤدث ﻋن اﻝﻘرآن ﻜﻜﺘ ﺜﺎﻝﺜﺎ ) ﺠﺌت ﺒﺤدﻴث : ﻋﻠﻰ ﻤﻊ اﻝﻘرآن واﻝﻘرآن ﻤﻊ ﻋﻠﻰ وﺒﻴن ذﻝك اﻷﻝﺒﺎﻨﻰ ﻓﻰ اﻝﺴﻠﺴﻠﺔ ، اﻝﺤدﻴث ﻀﻌﻴف ( , ّﻓﻨﻌم ﻋﻠﻰ ﻤﻊ اﻝﻘرآن ﺒﻼ ﺸك، ﻫذا ﻓﻀﻼ ﻋﻠﻰ أﻨﻪ ﺤدﻴث ﻤﻨﻜر اﻝﻤﺘن , اﻝﻀﻌﻴﻔﺔ ص ﻋﻠﻴﺎ وﺤدﻩ ﺒﺎﻝﻘرآنّأﻤﺎ اﻝﻘرآن ﻤﻊ ﻋﻠﻰ ﻓﺘﻠك ﺘﻔﻀﻲ ﺒﻨﺎ إﻝﻰ ﻜﺎرﺜﺔ ﻜﺒري ﻝو اﻋﺘﺒرﻨﺎ اﻝﺤدﻴث ﺨ ﺔ أن اﻝﻘرآن اﻝﺼﺤﻴﺢ ﻝم ﻴﺠﻤﻌﻪ إﻻوﻴﻔﻀﻲ ﺒﻨﺎ أﻴﻀﺎ ﻷن ﻨﺴﺄل ﻫل ﻫذا اﻝﺤدﻴث ﻜﺎن ﻤﺴﺘﻨدا ﻓﻰ ﻗول اﻝﺸﻴﻌ ّﻋﻠﻰ ﺒن أﺒﻲ طﺎﻝب ! م اﻝﻨﻴﺴﺎﺒورى أراد أن ﻴﺨرج ﻜﺘﺎﺒﺎوﺒﺎﻝﻨﺴﺒﺔ ﻝﻤﺴﺘدرك اﻝﺤﺎﻜم ﻓﻘد ﺒﻴن اﻝذﻫﺒﻲ ﻓﻰ ﺴﻴر أﻋﻼم اﻝﻨﺒﻼء أن اﻝﺤﺎﻜ ﻝﻜﻨﻪ ﺘوﻓﻲ ﻗﺒل أن ﻴﻨﻘﺢ ّﺒﺨﺎرى وﻤﺴﻠم وﻴﺨرج اﻷﺤﺎدﻴث اﻝﺘﻰ ﻝم ﻴوردﻫﺎ ﻜﻼﻫﻤﺎﻴﺴﺘدرك ﻓﻴﻪ ﻋﻠﻰ ﺼﺤﻴﺤﻰ اﻝ ) ﻜﺘﺎﺒﻪ وﺒﻌد ﺠﻤﻌﻪ ﻝﻠﻜﺘﺎب ﻤﺒﺎﺸرة 47 ( وﺼﺤﺎﺤﻨﺎ ﻤﻠﻴﺌﺔ ﺒﺎﻷﺤﺎدﻴث ﻓﻰ ﻓﻀل ﻋﻠﻰ radiya1 , ﻓﻤﺎ ﺤﺎﺠﺘك ﻝﻸﺤﺎدﻴث اﻝواﻫﻴﺔ راﺒﻌﺎ ﺠﻤﻌﺘﻪ ﻤﻊ اﻵﻴﺔ اﻝﺘﻰ أوردﺘﻬﺎ وﻫﻰ آﻴﺔ ﺘﺘﺤدث ﻋن اﻝﻘرآن ٕﻨص اﻝﺤدﻴث ﻨﻔﺴﻪ ـ ﺤﺘﻰ وان ﺼﺢ ـ إذا : ﺎم ﻤﺒﻴن وﺒﻴن إﺜﺒﺎت اﻹﻤﺎﻤﺔ ﻝﻌﻠﻰوﺘﺼﻔﻪ ﺒﺄﻨﻪ إﻤﺎم ﻤﺒﻴن ﻓﻜﻴف ﻤزﺠت ﺒﻴن وﺼف اﷲ ﻋز وﺠل ﻝﻠﻘرآن أﻨﻪ إﻤ !ﻤن أﻴن ﺠﺌت ﺒﻬذا اﻝﻔﻬم وﻤن ﺴﺒﻘك إﻝﻴﻪ ؟ ﺒن أﺒﻲ طﺎﻝب ﻨﻘول، وﺘﻠﺨﻴﺼﺎ ﻝﻤﺎ ﺴﺒق ﻤﻌﻨﻰ واﺤد ﻴﻘﺘرب ﻤﺠرد اﻗﺘراب ﻤنوﻝﻴس ﻤﻨﻬﺎ، ﻤﻌﺎن ﻝﻴس ﻝﻬم راﺒﻊ أن اﻹﻤﺎﻤﺔ ﻓﻰ اﻝﻘرآن وردت ﺒﺜﻼث ﻝدﻴنﻤﻔﻬوم اﻝﺸﻴﻌﺔ اﻹﺜﻨﺎﻋﺸرﻴﺔ اﻝﺘﻰ ﺘﻔﺘرض ﻓﻲ اﻹﻤﺎﻤﺔ ﻤﻨﺼﺒﺎ اﺴﺘﻘﻼﻝﻴﺎ ﻴﺘوﻝﻰ اﻝﺤﻜم وﻴﺘوﻝﻰ رﻴﺎﺴﺔ أﻤر ا وﻴﻨﺎل اﻝﻌﺼﻤﺔ وﻴﻜون ﻤﻨﺼوﺼﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﺒﻬذا اﻝﻤﻔﻬوم ﻫذﻩ اﻝﻤﻌﺎﻨﻰ اﻝﺜﻼث ﻫﻰ : اﻷول ﻨﺔ اﻝﻨﺒوة ﻜﻤﺎ ﺴﺒق أن ﺒﻴﻨﺎ ﻓﻰ ﺸرح آﻴﺔ إﻤﺎﻤﺔ إﺒراﻫﻴم وﻜﻴف أن اﻵﻴﺔ ﺘﺤﻘﻘت ﺒﺎﻝﻔﻌل ﺒﻤﻌﻨﻰ اﻝﻨﺒوة أو ﻗرﻴ : ووﻀﺤﻨﺎ ﻓﻴﻬﺎ أن اﻹﻤﺎﻤﺔ ﺨﺼﻴﺼﺔ ﻤن ﺨﺼﺎﺌص اﻝﻨﺒوة أﻨﻌم اﷲ ﺒﻬﺎ ، ﻓﻰ وراﺜﺔ أوﻻدﻩ ﻤن اﻷﻨﺒﻴﺎء ﻝﻠرﺴﺎﻝﺔ

اﻝﻤﻨﺎظرة اﻝﻜﺒري ﻤﻊ اﻝﺸﻴﻌﺔ اﻹﺜﻨﺎﻋﺸرﻴﺔ 275 وﻤﻨﻬﺎ ﻗوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ ﻋن ، ﻋﻠﻰ إﺒراﻫﻴم ﺤﻴﻨﻤﺎ ﺠﻌل رﺴﺎﻝﺘﻪ وﺸرﻴﻌﺘﻪ اﻝﺤﻨﻴﻔﻴﺔ ﻤﺼﺒﺎح ﻫداﻴﺔ ﻝﻤن ﺘﻼﻩ ﻤن اﻷﻨﺒﻴﺎء وراﺜﺔ إﺒراﻫﻴم }ُْْ َََََََََُُِِِِْْوﻫﺎرون وﻜذﻝك ﻨﺠزي اﻝﻤﺤﺴﻨﻴن 84 [ ﻝﻴس ﻤﻨﻬم إﻻ ﻨﺒﻲ وﻻ ﻴوﺠد ﺒﻴﻨﻬم ﻤن ﻜﺎن إﻤﺎﻤﺎ ﻤﺴﺘﻘﻼ أو ﺤﺎﻜﻤﺎ أو وﺼﻴﺎو اﻝﺜﺎﻨﻰ ﺒﻤﻌﻨﻰ اﻝﻘﻴﺎدة أو اﻹﺘﺒﺎع ﺴواء ﻓﻰ اﻝﺨﻴر أو اﻝﺸر ﻤﺜل ﻗوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ : }َُِْْ 159 [ أﻴﻀﺎ وﻗوﻝﻪ }41 [ اﻝﺜﺎﻝث ﺒﻤﻌﻨﻰ اﻝﻜﺘﺎب وذﻝك ﻓﻰ ﻗوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ : }َُُْ 12 [ واﻵن ﻨﻌرج ﻋﻠﻰ ﻤوﻀوع وﺼﺎﻴﺔ اﻷﻨﺒﻴﺎء اﻝﺴﺎﺒﻘﻴن , ﺘﻘول : اﻨﺎ ﻨﺤن ﻨزﻝﻨﺎ : " ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻝﻰ. أﻤﺎ ﻤﺎ ﻴﺘﻌﻠق ﺒﺄوﺼﻴﺎء اﻷﻨﺒﻴﺎء، ﻓﻘد ورد ذﻜرﻫم ﺒﻌدة اﻝﻔﺎض ﻓﻲ اﻝﻘرآن اﻝﻜرﻴم ظوا ﻤن ﻜﺘﺎبن واﻷﺤﺒﺎر ﺒﻤﺎ اﺴﺘﺤﻔاﻝﺘوراة ﻓﻴﻬﺎ ﻫدى وﻨور ﻴﺤﻜم ﺒﻬﺎ اﻝﻨﺒﻴون اﻝذﻴن أﺴﻠﻤوا ﻝﻠذﻴن ﻫﺎدوا واﻝرﺒﺎﻨﻴو .ﺠﺎء ﺒﺘﻔﺴﻴر اﻝرﺒﺎﻨﻴون ﻓﻲ أﺤﻜﺎم اﻝﻘرآن ﻝﻠﻘﺎﻀﻲ أﺒو ﺒﻜر اﺒن اﻝﻌرﺒﻲ اﻝﻤﺎﻝﻜﻲ."اﷲ وﻜﺎﻨوا ﻋﻠﻴﻪ ﺸﻬداء . َُُُِْ !ﻴﺔ واﻹﻤﺎﻤﺔ ﻫﻨﺎ ؟أﻴن ذﻜر اﻝوﺼﺎ ل ـ ﻨﻘﻼ ﻋن ﺒن اﻝﻌرﺒﻲ ـ أﻨﻪ ﻗﺎلوﺘﻘو، اﻝﻘرآن ﻴﺘﺤدث ﻋن اﻷﺤﺒﺎر واﻝرﻫﺒﺎن اﻝذﻴن اﺴﺘﺤﻔظوا اﻝﺘوراة واﻻﻨﺠﻴل ﻜﺎن آﺨرﻫم ﻋﺒد اﷲ ﺒن ﺴﻼم ﻓﺄﻴن ﻫﻰ اﻝوﺼﺎﻴﺔ !؟ !!ﺼوﻤﻴن ؟وﻫل ﻜﺎن ﻫؤﻻء اﻝرﻫﺒﺎن واﻷﺤﺒﺎر ﻫم أوﺼﻴﺎء اﻷﻨﺒﻴﺎء اﻝﺴﺎﺒﻘﻴن ـ ﺒﺎﻝﻤﻔﻬوم اﻝﺸﻴﻌﻲ ـ وﻜﺎﻨوا ﻤﻌ

اﻝﻤﻨﺎظرة اﻝﻜﺒري ﻤﻊ اﻝﺸﻴﻌﺔ اﻹﺜﻨﺎﻋﺸرﻴﺔ 276 ﺜم اﻹﺸﻜﺎل اﻷﻜﺒر , ﻋﺒد اﷲ ﺒن ﺴﻼم ﻜﺎن ﺼﺤﺎﺒﻴﺎ ﻓﻰ زﻤﺎن اﻝﻨﺒﻲ salla2 أن ﻴﻜون أن ﻴﻜون ﻫﻨﺎك إﻤﺎم ﻗﺎﺌمﻓﻜﻴف ﺠﺎز ّواﻹﻤﺎم ﻋﻠﻰ ﺒﺎﻝﺸرﻴﻌﺔ ـ وﻓق اﻝﻤﻔﻬوم اﻝﺸﻴﻌﻲ ـ وﻋﻠﻰ ﻗﻴد اﻝﺤﻴﺎة ﻓﻰ ظل وﺠود اﻝﻨﺒﻲ salla2 , وأﺨﻴرا ّواﻹﻤﺎم ﻋﻠﻰ ﻓﻰ ﺘﻔﺴﻴر اﻵﻴﺔ ﻤﺜل ﻗوﻝك ﻫذاﻤن ﻗﺎل ﻤن اﻝﻌﻠﻤﺎء أو اﻝﺼﺤﺎﺒﺔ أو ﻏﻴرﻫم !؟ وﺘﻘول : ََََََِْْ ََِْ  , أﻴن ﻫو وﺠﻪ اﻝدﻻﻝﺔ واﻹﻤﺎﻤﺔ ﺒﺎﻝﻤﻔﻬوم اﻝﺸﻴﻌﻲ ﻓﻴﻤﺎ ذﻜرت أﺨﻰ اﻝﻤﻨﺎظرﻨﻔس اﻝﺴؤال ﻴﺎ , واﻷﻫم ﻫؤﻻء اﻹﺜﻨﻰ ﻋﺸر ﻜﺎﻨوا ﻨﻘﺒﺎء ﺒﻨﻰ إﺴراﺌﻴل ﻓﺄﻴن ﺘﻘرﻴر أﻨﻬم ﻜﺎﻨوا أوﺼﻴﺎء اﻷﻨﺒﻴﺎء اﻝﺴﺎﺒﻘﻴن ﻋﻠﻴﻬم ر إﻤﺎﻤﺎ ﻓﻰ وﻗت واﺤدﻫل ﺘﻘول ﻨظرﻴﺔ اﻹﻤﺎﻤﺔ اﻝﺸﻴﻌﻴﺔ ﺒﺄن اﻹﻤﺎﻤﺔ ﺘﻨﻌﻘد ﻻﺜﻨﻰ ﻋﺸ !؟ ) ﻓﺎﻵﻴﺔ ﺘﻘول ﺼراﺤﺔ ًَََََََََُُِِْْْْوﺒﻌﺜﻨﺎ ﻤﻨﻬم اﺜﻨﻲ ﻋﺸر ﻨﻘﻴﺒﺎ ( أى أن ﺒﻌﺜﻬم ﻜﺎن ﺒوﻗت واﺤد ـ ﻜﻤﺎ ﻫو ﻤﻌروف ـ ﻓﻤﺘﻰ أرﺴل اﷲ ﻋز وﺠل ﻫذا اﻝﻌدد ﻤن اﻷﻨﺒﻴﺎء أو اﻷوﺼﻴﺎء !دﻓﻌﺔ واﺤدة ؟ وﺘﻘول : َََُِِْْْْ َِ !ﻫل ﻜﺎن إﻤﺎﻤﺎ ؟، ﻝﻘﻤﺎن ﻝم ﻴﻜن ﺒﻨﺒﻲ وﻤﻨﺤﻪ اﷲ اﻝﺤﻜﻤﺔ , أﻴن وﺠﻪ اﻝدﻻﻝﺔ !وأﻴن دﻝﻴل إﻤﺎﻤﺘﻪ ﻓﻰ اﻵﻴﺔ ؟ ووﺼﻲ ﻤن ﻜﺎن ﻫو ؟

اﻝﻤﻨﺎظرة اﻝﻜﺒري ﻤﻊ اﻝﺸﻴﻌﺔ اﻹﺜﻨﺎﻋﺸرﻴﺔ 277 : وﺘﻘول : ﻤن ﺴورة اﻝﻤﺎﺌدة وﺼﻴﺔ آدم ﻋﻠﻴﻪ اﻝﺴﻼم إﻝﻰ اﺒﻨﻪ ﺸﻴث، ﻗﺎل ّﻓﻠﻤﺎ ﻤﻀﻰ ﻤن ﻋﻤر آدم alyhissalam ﻫﺎﺒﻴل ﺒﺨﻤس ﺴﻨﻴن ـ وﻝدت ﻝﻪ ﺤواءﻤﺎﺌﺔ و ﺜﻼﺜون ﺴﻨﺔ ـ و ذﻝك ﺒﻌد ﻗﺘل ّﻋﻠﻤﻪ و ﺘﻌﺎﻝﻰ ﺴﺎﻋﺎت اﻝﻠﻴل و اﻝﻨﻬﺎر، وﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ًَّّّﺸﻴﺜﺎ، واﺴﻤﻪ ﻋﺒداﻝﻠﻪ ، ﻴﻌﻨﻲ أﻨﻪ ﻤن ﺨﻠف ﻫﺎﺒﻴل، و ﻋﻠﻤﻪ اﻝﻠﻪ .ّّّﻋﺒﺎدة اﻝﺨﻠق ﻓﻲ ﻜل ﺴﺎﻋﺘﻪ ﻤﻨﻬﺎ، و أﻨزل ﻋﻠﻴﻪ ﺨﻤﺴﻴن ﺼﺤﻴﻔﺔ، ﻓﺼﺎر وﺼﻲ آدم و وﻝﻲ ﻋﻬدﻩ ﺸﻴث ﺴﺒﺤﺎن اﷲ alyhissalam ﻜﺎن ﻨﺒﻴﺎ !؟، أﺨﻰ اﻝﻤﻨﺎظرﻴﺎ ّروى أﺒو ذر اﻝﻐﻔﺎري radiya1ﻋن اﻝرﺴول salla2" :أﻨﻪ ﻗﺎل أُﻨزل ﻋﻠﻰ ﺸﻴث ﺨﻤﺴون ﺼﺤﻴﻔﺔ .ﺒﺎنرواﻩ اﺒن ﺤ " ﻤﻔﻬوﻤﻜم أن ﻴﻜون إﻤﺎﻤﺎ ﻤﻌﺼوﻤﺎ ﻻﻨﺤن ﻨرﻴد اﻝوﺼﺎﻴﺔ ـ ﻝﻴس ﺒﻤﻌﻨﻰ اﻝوراﺜﺔ واﻹﻴﺼﺎء ﺒﺎﻝﻨﺒوة ـ ﺒل ﻨرﻴدﻫﺎ وﻓق ﻨﺒﻴﺎ وﺘﻘول : 192 ذﻜر أﺴﻤﺎء اﻷوﺼﻴﺎء ﻤﻨذ ﻋﻬد آدم alyhissalamﻤﺘوﺸﻠﺦ إﻝﻰ ّوﺼﻲ إدرﻴس alyhissalamﺎﻫﺎ ﻋن اﻝطﺒري ، و ﻓﻴﻬﺎ وﺼﻴﺔ آدمﻤﻨّو أﺨرج رواﻴﺔ ﻤﺤﻤد ﺒن أﺴﺤﺎق اﻝﺘﻲ ﻗد alyhissalamإﻝﻰ و ﻨﻘل ﻋن ﻋﻠﻤﺎء اﻝﺴﻴر أن ﻤوﺴﻰ .) ّﻫﺒﺔ اﻝﻠﻪ)وﻝدﻩ ﺸﻴث alyhissalamأوﺼﻰ إﻝﻰ ﺘوﻓﻲ ﺒﻌد ﻫﺎرون ﺒﺜﻼث ﺴﻨﻴن، و ﻴوﺸﻊ alyhissalam !!أﻴن وﻗﻌت ﻋﻠﻰ ﻜﺘﺎب ﻻﺒن اﻝﺠوزى ﺒﻬذا اﻝﻌﻨوان ؟ رﺠﺎء ﻜن دﻗﻴﻘﺎ ﻓﻰ ذﻜر ﻤﺼﺎدرك ﺤﺘﻰ ﻨﺘﻤﻜن ﻤن ﻤراﺠﻌﺘﻬﺎ ﻝﻴس ﻻﺒن اﻝﺠوزى ﺒل ﻫو ﻝﻠﺸﻬرﺴﺘﺎﻨﻰ اﻝﺴﻨﻰ، ﺴم اﻝﻤﻠل واﻝﻨﺤل واﻝﻜﺘﺎب اﻝذى ﻨﻌرﻓﻪ ﺒﺎ ـ ﻓﻬﻨﺎك اﺜﻨﺎن ﺒﻬذا اﻻﺴم ـ واﻝﻜﺘﺎب ﻤن أوﻝﻪ ﻵﺨرﻩ ﻫو ﺘرﺠﻤﺔ ﻝﻠﻔرق اﻹﺴﻼﻤﻴﺔ واﻝﻤذاﻫب وﻝﻴس ﻓﻴﻪ ذﻜر ﻝﻸﻤم اﻝﺴﺎﺒﻘﺔ أﺼﻼ

اﻝﻤﻨﺎظرة اﻝﻜﺒري ﻤﻊ اﻝﺸﻴﻌﺔ اﻹﺜﻨﺎﻋﺸرﻴﺔ 278 وﺘﻘول : ﺴورة اﻝﻤﺎﺌدة إﻝﻰ ﻜون ﻤن ﻴوﺸﻊ ﺒن ﻨون وﺼﻲ ﻤوﺴﻰ alyhissalamﺒﺴﻨﺔ ، و ﻤﺎت ﻓﻲ اﻝﺘﻴﻪ، ﺜم ﻤﺎت ﻤوﺴﻰ ﺒﻌدﻩّإن ﻫﺎرون: ﻗﺎل ﻗوم: و ﻗﺎل .ﺒﻘﻲ ﻴوﺸﻊ ﺒن ﻨون، و ﻜﺎن اﺒن اﺨت ﻤوﺴﻰ و وﺼﻴﻪ ﺒﻌد ﻤوﺘﻪ ، و ﻫو اﻝذي ﻓﺘﺢ اﻷرض اﻝﻤﻘدﺴﺔ ﻴوﺸﻊ ﺒن ﻨون alyhissalam !!أﺨﻰ اﻝﻤﻨﺎظر ﻜﺎن ﻨﺒﻴﺎ ﻴﺎ !؟أﻴن اﻝوﺼﺎﻴﺔ واﻹﻤﺎﻤﺔ ﻓﻬذﻩ اﻝﻤﻘوﻝﺔ ﻤﻨﺴوﺒﺔ ﻝﻌﺒد اﷲ ﺒن ﺴﺒﺄ ، ﺜم إﻨك ﻝﻔت ﻨظرى إﻝﻰ ﻤﺴﺄﻝﺔ أن ﻴوﺸﻊ ﺒن ﻨون ﻜﺎن وﺼﻲ ﻤوﺴﻲ اﻝذى ﺘﻨﻜر وﺠودﻩ , واﻝذى ﺴﻴﺤﻴن ﻤوﻋد ﻤﻨﺎﻗﺸﺘﻪ ﺒﻌد اﻹﻤﺎﻤﺔ إن ﺸﺎء اﷲ وﺘﻘول : 6 : 201 ذﻜر أﺌﻤﺔ اﻝﺘﺎرﻴﺦ أن آدم salla2ﻓﻴﻪ و ﻓﻲأوﺼﻰ ﻻﺒﻨﻪ ﺸﻴث، و ﻜﺎن ُﻪ ﺠﺎء إﻝﻰ أرض ﻤﺼر، و ﻜﺎﻨت ﺘدﻋﻰُﺒﻨﻴﻪ اﻝﻨﺒوة و اﻝدﻴن ، و اﻨزل ﻋﻠﻴﻪ ﺘﺴﻊ و ﻋﺸرون ﺼﺤﻴﻔﺔ، و أﻨ ﻗﺎﺒﻴل أﺴﻔل اﻝوادي، و اﺴﺘﺨﻠف ﺸﻴثﺒﺎﻴﻠون ﻓﻨزﻝﻬﺎ ﻫو و أوﻻد أﺨﻴﻪ، ﻓﺴﻜن ﺸﻴث ﻓوق اﻝﺠﺒل ، و ﺴﻜن أوﻻد واﺴﺘﺨﻠف ﻤﻬﻼﺌﻴل اﺒﻨﻪ ﻴرد، و دﻓﻊﻴل، اﺒﻨﻪ أﻨوش، و اﺴﺘﺨﻠف أﻨوش اﺒﻨﻪ ﻗوﻨﺎن، واﺴﺘﺨﻠف ﻗوﻨﺎن اﺒﻨﻪ ﻤﻬﻼﺌ و وﻝد ﻝﻴرد أﺨﻨوخ، و ﻫو: أن ﻗﺎلإﻝﻰ... ّاﻝوﺼﻴﺔ إﻝﻴﻪ، و ﻋﻠﻤﻪ ﺠﻤﻴﻊ اﻝﻌﻠوم، و أﺨﺒرﻩ ﺒﻤﺎ ﻴﺤدث ﻓﻲ اﻝﻌﺎﻝم إدرﻴس salla2...و دﻓﻊ إﻝﻴﻪ أﺒوﻩ وﺼﻴﺔ ﺠدﻩ واﻝﻌﻠوم اﻝﺘﻲ ﻋﻨدﻩ ﻬذا اﻹﺴمﻓﻠﻴس ﻝﻠﺴﻴوطﻰ ﻜﺘﺎب ﺒ ﻝﻠﻤرة اﻝﺜﺎﻨﻴﺔ ﻨرﺠو ﻤﻨك أن ﺘدﻗق ﻓﻰ اﻝﻤﺼﺎدر أﻤﺎ ﻜﺘﺎب روح اﻝﻤﻌﺎﻨﻰ ﻓﻬو ﺘﻔﺴﻴر ﻝﻠﻘرآن ﻜﺘﺒﻪ اﻹﻤﺎم اﻵﻝوﺴﻲ إﻤﺎم اﻝﻤﻔﺴرﻴن اﻝﻤﻌﺎﺼرﻴن وﺘﻘول : ،ذﻜر أﺴﻤﺎء اﻷوﺼﻴﺎء ﻤﻨذ ﻋﻬد آدم )ﻫـ alyhissalamإﻝﻰ اﻝﺤوارﻴﻴن أوﺼﻴﺎء ﻋﻴﺴﻰ . أﻴﺎﻤﻬمﻋﻠﻴﻪ اﻝﺴﻼم، و ﺘرﺠم ﻝﻬم ﺒﺎﻝﺘﻔﺼﻴل و ﺸرح اﻷﺤداث اﻝﺘﻲ وﻗﻌت ﻓﻲ

اﻝﻤﻨﺎظرة اﻝﻜﺒري ﻤﻊ اﻝﺸﻴﻌﺔ اﻹﺜﻨﺎﻋﺸرﻴﺔ 279 ﻫذا ﻜﺘﺎب ﺸﻴﻌﻲ , أﺨﻰ اﻝﻤﻨﺎظرﻴﺎ وﻴﻤﻜﻨك ﻤراﺠﻌﺔ ﺘرﺠﻤﺘﻪ ﻓﻰ , ﻤﻴزان اﻻﻋﺘدال ﻝﻠذﻫﺒﻲ وﻝﺴﺎن اﻝﻤﻴزان ﻝﻠﻌﺴﻘﻼﻨﻰ ﺘرف ﺒﺎﻝﺨﻼﻓﺔوﻝو أن اﻷﻤر ﻻ ﻴﺤﺘﺎج ﻤﻨك إﻻ ﻓﺘﺢ ﺒﻀﻊ ﺼﻔﺤﺎت اﻝﻜﺘﺎب ﻝﺘﺘﺄﻜد أﻨﻪ ﻤن ﻋﻠﻤﺎﺌﻜم ﻓﻬو ﻻ ﻴﻌ ﻹﻤﺎﻤﺔ ﻓﻀﻼ ﻋﻠﻰ اﻝطﻌون اﻝﻤﺘﺘﺸرةظر اﻹﻤﺎﻤﻴﺔ ﻓﻰ اواﻝوﺼﺎﻴﺔ إﻻ ﻝﻌﻠﻰ ﺒن أﺒﻲ طﺎﻝب وﻴﻌرض ﻨﻔس وﺠﻬﺔ ﻨ , ﻓﻰ اﻝﺼﺤﺎﺒﺔ وﻋدم اﻋﺘراﻓﻪ ﺒﺨﻼﻓﺔ اﻝراﺸدﻴن واﻝطﻌن ﻓﻰ أﻤﻬﺎت اﻝﻤؤﻤﻨﻴن إﻝﻰ آﺨر ﻤﻌﺘﻘدات اﻹﻤﺎﻤﻴﺔ وﺘﻘول : و ذﻜر وﺼﻴﺔ ﻋﻴﺴﻰ alyhissalamﻜﺎﻨوا أﺼﻔﻴﺎء ﻋﻴﺴﻰ ﺒن ﻤرﻴم : إﻝﻰ اﻝﺤوارﻴﻴن، و ﻗﺎل alyhissalamو أوﻝﻴﺎءﻩ و أرﻀﻴﺎءﻩ و .ً و ﻜﺎﻨوا اﺜﻨﻲ ﻋﺸر رﺠﻼأﻨﺼﺎرﻩ و وزراءﻩ، ﻨﻔس اﻝﻜﻼم اﻝذى ﺘﺤدﺜﻨﺎﻩ ﻋن ﻨﻘﺒﺎء ﺒﻨﻰ إﺴراﺌﻴل ﻨﻀﻌﻪ ﻝك ﻫﻨﺎ ﻫؤﻻء ﻜﺎﻨوا اﻝﺤوارﻴﻴن أﺼﺤﺎب ﻋﻴﺴﻲ ، أﻴن ﻤﻔﻬوم اﻝوﺼﺎﻴﺔ ﻓﻰ ﻫذﻩ اﻝرواﻴﺔ alyhissalamوﻝم ﻴﺼﻔﻬم اﻝﻘرآن وﻜﺘب اﻝﺴﻴر إﻻ ﺒﺄﻨﻬم اﻝﺤوارﻴون أﺼﻔﻲ أﺘﺒﺎع اﻝﻤﺴﻴﺢ alyhissalam وﻜﻴف ﺠﺎز ، ﻤﺎﻤﺔ ﻤن ﻗﺎل أﻨﻬم أوﺼﻴﺎؤﻩ ﻓﻰ اﻝﻨﺒوة واﻹ !؟ ﺠﻤﻴﻌﺎ ﺒﻌﺼر واﺤدﻝك أن ﺘزﻋم إﻤﺎﻤﺘﻬم وﻫم ﻜﺎﻨوا وﻤن ﻗﺎل أﻨﻬم ﻜﺎﻨوا أﺌﻤﺔ وﻤﻌﺼوﻤﻴن ؟ ﻻ ﺴﻴﻤﺎ وأن ﻋﻴﺴﻲ ﻨﻔﺴﻪ ﻝم ﻴﻜن ﺼﺎﺤب اﻝرﻴﺎﺴﺔ، وﻤن ﻗﺎل أﻨﻬم ﺘوﻝوا اﻝﺨﻼﻓﺔ ﺒﻌد ﻋﻴﺴﻲ !؟ !!أم ﺘراك ﺘرى وﺠﻪ اﻝدﻻﻝﺔ ﻓﻘط ﻓﻰ ﻜوﻨﻬم إﺜﻨﻰ ﻋﺸر رﺠﻼ ؟ ! ذﻝك ﻤﻘﺼدك ؟ﺴﺘﻜون ﻤﺼﻴﺒﺔ ﻝو ﻜﺎن ﺜم ﻫﻨﺎك ﻤﻠﺤوظﺔ ﻫﺎﻤﺔ ﺒﺎﻝﻨﺴﺒﺔ ﻝﺸﻴث alyhissalam ﻷﻨﻪ ﻝم، ﻤﺼﺎدر ﻗﺼﺘﻪ ﺒﻼ ﻤﻘﺘﻀﻲ اﻝذى أﻜﺜرت ﺠدا ﻤن ذﻜر ﻴﻜن إﻤﺎﻤﺎ وارﺜﺎ ﺒﻤﻔﻬوم اﻝوﺼﺎﻴﺔ ﺒل ﻜﺎن ﻨﺒﻴﺎ وأﻨت ﺒﻨﻔﺴك أوردت اﻝرواﻴﺎت اﻝداﻝﺔ ﻋﻠﻰ ﻨﺒوﺘﻪ ﺤﻴث ﺘﻨزﻝت ﻋﻠﻴﻪ , اﻝﺼﺤف

اﻝﻤﻨﺎظرة اﻝﻜﺒري ﻤﻊ اﻝﺸﻴﻌﺔ اﻹﺜﻨﺎﻋﺸرﻴﺔ 280 زل ﻜﺘب وﻝﻴس ﻓﻴﻬﺎ وﺤﻰ واﻷﺌﻤﺔ ﻝﻴس ﻝﻬم ﻜﺘبوﻨﺤن ﺒﺼدد اﻝﺤدﻴث ﻋن اﻹﻤﺎﻤﺔ اﻝﺘﻰ ﻝﻴس ﻓﻴﻬﺎ ﺘﻨ أم ﺘرى ﻝك رأي آﺨر !؟ :ﺘﻘول .ًوﻏﻴرﻫم اﻝﻜﺜﻴر ﻻ ﻴﺘﺴﻊ اﻝﻤﻘﺎل ﻝذﻜرﻫم ﺠﻤﻴﻌﺎ ﻨﻔس اﻝﻨﻬﺞ اﻝﺴﺎﺒق ﻓﺈﻤﺎ ﺘورد ﻝﻨﺎﺒﺸرط أﻻ ﻴﻜون ذﻜرك ﻝﻬم ﻋﻠﻰ، رﺠﺎء اذﻜر ﻝﻨﺎ ﺒﻌﻀﺎ ﻤن ﻫؤﻻء اﻝﻜﺜﻴر ٕواﻤﺎ أﻨﻬم أﺘﺒﺎع , ن اﻹﻤﺎﻤﺔ اﻝﻤﺴﺘﻘﻠﺔ ﻜﺨﻼﻓﺔ ﻨﺒوةاﻷﻨﺒﻴﺎء وﻫم ﻝﻴﺴوا ﺒﻤوﻀﻊ ﺒﺤث أﺼﻼ ﻓﻨﺤن ﻨﺘﺤدث ﻋ !وأﺼﺤﺎب ﻝﻸﻨﺒﻴﺎء وﻫذا ﻻ ﻋﻼﻗﺔ ﻝﻪ ﺒﺎﻹﻤﺎﻤﺔ واﻝوﺼﺎﻴﺔ ؟ ﻝﻘطﻌﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺜﺒوت إﻤﺎﻤﺔ اﻷﺌﻤﺔ أوﻜﻤﺎ ﻻ أﻨﺴﻲ ﻀرورة ﺘذﻜﻴرك واﻝﺘﺸدﻴد ﻋﻠﻰ ذﻝك أن ﺘﺄﺘﻰ ﺒﺎﻷدﻝﺔ اﻝﺼرﻴﺤﺔ ا إﻤﺎﻤﺔ ﻋﻠﻰ radiya1 ﻋﻠﻰ اﻷﻗل ﻷﻨﻬﺎ ﻫﻰ ﻤوﻀوع اﻝﺒﺤث اﻷﺼﻠﻲ لﺘﻘو :    :ﻗﺼﺔ ﻨزول آﻴﺔ اﻝوﻻﻴﺔ ََُُُِِْﻪ ﻫم اﻝﻐﺎﻝﺒون ﴾َ ﻴؤﻜد اﻝﻤﻔﺴرون ﻓﻲ ﻋﺸرات اﻝﻜﺘب ﻋﻠﻴﻪ) اﻝﻤؤﻤﻨﻴن ﻋﻠﻲ ﺒن أﺒﻲ طﺎﻝب ﻋﻠﻰ ﻨزول ﻫذﻩ اﻵﻴﺔ ﻓﻲ اﻹﻤﺎم أﻤﻴر . ّ أوﻻ ﻴؤﻜد، ﻤﺜل ﻗوﻝك ، اﻝﺘﻰ ﻻ ﺘﻔﻴد ﻻل ﻴﺎ أﺨﻰ اﻝﻜرﻴم اﺴﺘﺨدام ﻋﺒﺎرات اﻹطﻼقﻻ ﻴﺼﻠﺢ ﻓﻰ اﻻﺴﺘد : ! اﻝﻤﻔﺴرون ﻓﻰ ﻋﺸرات اﻝﻜﺘب ﻓﻬذا اﻷﺴﻠوب ﺘﻌودﻨﺎﻩ ﻤن ﺒﻌض ﺒﺎﺤﺜﻲ اﻝﺸﻴﻌﺔ ﻜﺎﻝﺘﻴﺠﺎﻨﻰ اﻝﺴﻤﺎوى اﻝﻤﺘﺸﻴﻊ اﻝﺘوﻨﺴﻲ ﺤﻴث ﻴﺴﺘﺨدم ﻫذﻩ , اﻹطﻼﻗﺎت اﻝﺘﻰ ﻝﻴس ﻝﻬﺎ أﺜر إطﻼﻗﺎ ﻋﻠﻰ أرض اﻝواﻗﻊ ﻜﻤﺎ ﺴﻨرى ﺜﺎﻨﻴﺎ ،ﻝو أن اﻝﻤﻔﺴرون اﺘﻔﻘوا ﻋﻠﻰ ﺘﻔﺴﻴر آﻴﺔ ﻤﻌﻴﻨﺔ ﻓﻬذا ﻨﺴﻤﻴﻪ وﻨﻌﺒر ﻋﻨﻪ ﺒﻘوﻝﻨﺎ أﺠﻤﻊ اﻝﻤﻔﺴرون ﻋﻠﻰ ﻜذا : , ﺜم ﻨﺜﺒت ذﻝك ﻋﻨدﻤﺎ ﻨﻌرض ﻫذا اﻹﺠﻤﺎع ﺒﺎﻷﻤﺜﻠﺔ

اﻝﻤﻨﺎظرة اﻝﻜﺒري ﻤﻊ اﻝﺸﻴﻌﺔ اﻹﺜﻨﺎﻋﺸرﻴﺔ 281 ﺜﺎﻝﺜﺎ وﻫﻰ ﻜﺘب اﻷﺌﻤﺔ اﻝﻤﺸﺎﻫﻴر ، اﻝﺘﻔﺎﺴﻴر واﻝﻜﺘب ﻋﻤوﻤﺎ ﻤﻨﻬﺎ ﻤﺎ ﻫو ﻤﻌﺘﻤد وﻴﻨﺘﻤﻰ ﻷﻫل اﻝﺴﻨﺔ ﻜﻤﺎ ﺘﻌرف : , ﻬﺎ ﻤﺎ ﻴﻨﺘﻤﻰ ﻝﻠطواﺌف ﻤن ﻏﻴر أﻫل اﻝﺴﻨﺔوﻤﻨ، اﻝﺜﻘﺎت ﻓﺎﻝﻤﻌﺘزﻝﺔ واﻝﺨوارج واﻝﺸﻴﻌﺔ واﻝﺼوﻓﻴﺔ ﻜل ﻫؤﻻء ﻝﻬم , وﻻ ﺘﻌﺒر ، ﻜﺘب وﻝﻬم إﻀﺎﻓﺎت ﻝﻠﻤﻜﺘﺒﺔ اﻝﻌرﺒﻴﺔ ﻝﻜﻨﻬﺎ ﻻ ﺘﻤﺜل ﻤﻘدار ذرة ﻓﻰ اﻻﺤﺘﺠﺎج ﻷﻨﻬﺎ ﻝﻴﺴت ﻷﻫل اﻝﺴﻨﺔ , ﻋﻨﻬم راﺒﻌﺎ ن ﻜﺒﺎر اﻝﻌﻠﻤﺎء ﻓﻰ ﻜلﻝﻐﻴرﻫم ﻷن ﻝدﻴﻬم ﻤﻓﻰ اﻻﺤﺘﺠﺎج ﻤن ﻜﺘب اﻝﺴﻨﺔ ﻤﺎ ﻴﻜﻔﻲ وﻴﻐﻨﻰ ﻋن اﻝﻠﺠوء : ﻓﻔﻲ اﻝﺘﻔﺴﻴر ﻤﺜﻼ ﻫﻨﺎك , اﻝﺘﺨﺼﺼﺎت ﻋﺸرات اﻝﻤﺸﺎﻫﻴر ﺜﻴر وﺒن اﻝﻘﻴم واﻝﻘرطﺒﻲ واﻝﺜﻌﻠﺒﻲاﻝطﺒري وﺒن ﻜ واﻵﻝوﺴﻲ واﻷﻨدﻝﺴﻲ وﻓﻰ اﻝﺘﺎرﻴﺦ وﻋﻠم اﻝﺤدﻴث واﻝﻨﻘل واﻝﺒﺨﺎرى وﻤﺴﻠم ، ﻫﻨﺎك ﺒن ﻜﺜﻴر وﺒن اﻝﺠوزى واﻝﻌﺴﻘﻼﻨﻰ واﻝذﻫﺒﻲ واﻝﺴﻴوطﻰ راﻨﻰ واﻝدارﻗطﻨﻰ وﺒن ﺨﻴﺜﻤﺔ واﻝﻔﺴوى وﺨﻠﻴﻔﺔ ﺒن ﺨﻴﺎط وﺒن ﺸﺒﻪ وﺸﻌﺒﺔ ﺒن اﻝﺤﺠﺎج وﺒن اﻝﻌرﺒﻲ اﻝﻤﺎﻝﻜﻰ واﻝطﺒ وأﺤﻤد ﺒن ﺤﻨﺒل وﺒن ﻤﻌﻴن واﻝﺤﺎﻓظ اﻝﻌراﻗﻲ وﻋﺒد اﻝرزاق وﺒن أﺒﻲ ﺸﻴﺒﺔ وﺒن اﻷﺜﻴر وﺒن ﺘﻴﻤﻴﺔ واﻝﻌﺸرات , ﻏﻴرﻫم ﻌﺘﻤد أﻗواﻝﻬم ﻤﺎ ﻝم ﻴﻜن ﻗدء اﻝرﻨﺎﻨﺔ اﻝﺘﻰ ﻨوﻫﻨﺎ ﺘﻼﺤظ ﺒﺎﻝطﺒﻊ ـ وﻴﻼﺤظ اﻝﻘراء ـ أن ﻫؤﻻء اﻝﻌﻠﻤﺎء ﻤن اﻷﺴﻤﺎ , ﻨﻘدﻫﺎ ﻝﻬم أﻫل اﻝﻌﻠم وﻻ ﻨﺄﺨذ ﺒﺎﻝﻨﻘد إﻻ إذا ﻜﺎن ﻤﺠﻤﻌﺎ ﻋﻠﻴﻪ وﺘﻘول : ﻫﻲ أﻜﺜر ﻤن أرﺒﻌﻴن اﻵﻴﺔ ﻓﻬم أﻜﺜر ﻤن أن ﻴﺘﺴﻊ اﻝﻤﺠﺎل ﻝذﻜرﻫم ،ﻜﺘﺎﺒﺎ ، أﻤﺎ اﻝﻌﻠﻤﺎء و اﻝﻤﻔﺴرون اﻝذﻴن ذﻜروا , ﻫذا اﻝﻜﻼم ﻋﺎر ﺘﻤﺎﻤﺎ ﻤن اﻝﺼﺤﺔ ﻴﺎ أﺨﻰ اﻝﻔﺎﻀل وﻴﺒدو أﻨك ﻨﻘﻠﺘﻪ ﻋن ﻏﻴرك دون أن ﺘﺘﺜﺒت ﻤﻨﻪ , ﻓﻼ اﻝﻌﻠﻤﺎء واﻝﻤﻔﺴرون اﺘﻔﻘوا ﻋﻠﻰ ﻨزول ﻫذﻩ اﻵﻴﺔ ﻓﻰ ﻋﻠﻰ ﺒن أﺒﻲ طﺎﻝب radiya1 وﻻ اﻝﻤﺼﺎدر اﻹﺴﻼﻤﻴﺔ، ﻝﻬذا ﺤرﺼت ﻓﻰ ﻤﻘدﻤﺔ اﻝرد ﻋﻠﻰ ﺒﻴﺎن ﻋﺠز أﺴﻠوب اﻹطﻼﻗﺎت ﻷﻨﻪ أﺴﻠوب ـ اﻝﻤﻌﺘﻤدة ﻜﻠﻬﺎ ﻗﺎﻝت ﺒﻬذا اﻝﻘول د أﻫل اﻝﺴﻨﺔ ﺒﻴﻨﻤﺎ ﺘﺠد اﻝواﻗﻊ ﻓﻰﻜﻤﺎ ﻗﻠت ـ ﻴﻬدف ﻝﻤﺤﺎوﻝﺔ اﻹﻴﺤﺎء أن ﻫذا اﻝﻘول أو ذاك ﻤﻌﺘﻤد ﻋﻨ , ﻋﻜس ذﻝك ﻋﻠﻰ طول اﻝﺨط ﻝﺴﺒﺒﻴن رﺌﻴﺴﻴﻴن

اﻝﻤﻨﺎظرة اﻝﻜﺒري ﻤﻊ اﻝﺸﻴﻌﺔ اﻹﺜﻨﺎﻋﺸرﻴﺔ 282 اﻝﺴﺒب اﻷول أﺒﻲ طﺎﻝب ﻋﻨدﻤﺎ ﺘﺼدق ﺒﺨﺎﺘﻤﻪ وﻫو راﻜﻊ أن ﺘﻔﺴﻴر اﻝﺸﻴﻌﺔ ﺒﺄن ﻫذﻩ اﻵﻴﺔ ﻨزﻝت ﻓﻰ ﻋﻠﻰ ﺒن : وﻫﻰ أﺴﺌﻠﺔ ﺘﻬدم ﻫذا اﻹﺴﺘدﻻل ﺘﻤﺎﻤﺎ، ﺘﺜﻴر ﻋدة إﺸﻜﺎﻻت وأﺴﺌﻠﺔ ﻋﺠز اﻝﺸﻴﻌﺔ ﻋن اﻹﺠﺎﺒﺔ ﻋﻨﻬﺎ اﻝﺴﺒب اﻝﺜﺎﻨﻰ أن ﻫذا اﻝﺘﻔﺴﻴر ﺘﻔﺴﻴر ﻤﺒﻨﻰ ﻋﻠﻰ رواﻴﺔ ﻤﻜذوﺒﺔ ﺒﺎطﻠﺔ ﻝم ﻴﺼﺤﺤﻬﺎ أى ﻋﺎﻝم ﻤن ﻋﻠﻤﺎء : واﻝﻤﻔﺴرون ، ﺒطﻼﻨﻬﺎ وﻨﻘل ﻫذا اﻹﺠﻤﺎع ﺒن ﻜﺜﻴر ﻓﻰ ﺘﻔﺴﻴرﻩ ﺒل ﻋﻠﻰ اﻝﻌﻜس أﺠﻤﻊ اﻝﻌﻠﻤﺎء ﻋﻠﻰ ، اﻝﺤدﻴث , أى ﺒﻼ إﺴﻨﺎد( ﻗﻴل ) ﻋﻨدﻤﺎ ﻨﻘﻠوا ﻫذﻩ اﻝرواﻴﺔ ﻨﻘﻠوﻫﺎ وﺒﻴﻨوا ذﻝك أو ﻨﻘﻠوﻫﺎ ﺒﺼﻴﻐﺔ اﻝﺘﻤرﻴض وﻫﻰ ﺒل ﻜﺎن اﻹﺨﺘﻼف ، ﻫذا ﻓﻀﻼ ﻋﻠﻰ أﻨﻬم ﻝم ﻴﺘﻔﻘوا طﺒﻌﺎ ﻋﻠﻰ ﻨزوﻝﻬﺎ ﻓﻰ ﻋﻠﻰ ﺒل ﻝم ﻴﻘل أﺤد ﻤﻨﻬم أﺼﻼ ﺒذﻝك ﺴﺒب اﻝﻨزول ﺒﻴن ﻋﺒﺎدة ﺒن اﻝﺼﺎﻤت ﻋﻨدﻤﺎ ﺘﺒرأ ﻤن ﺤﻠف اﻝﻴﻬود وﺒﻴن أﺒﻲ ﺒﻜر واﻝﺼﺤﺎﺒﺔ وﺒﻴن ﺒﻴﻨﻬم ﺤول اﻝﻤؤﻤﻨﻴن ﺠﻤﻴﻌﺎ وﻨﻌرض ﻫذا ﺒﺎﻝﺘﻔﺼﻴل ﻜﻤﺎ ﻴﻠﻲ اﻷﺴﺌﻠﺔ واﻹﺸﻜﺎﻻت: اﻝﺴﺒب اﻷول , ﻴﻘول ﺘﻔﺴﻴر اﻝﺸﻴﻌﺔ ﻝﻶﻴﺔ أن ﻋﻠﻰ ﺒن أﺒﻲ طﺎﻝب * radiya1ﻓﺄﺸﺎر إﻝﻴﻪ أن ﻜﺎن ﻴﺼﻠﻲ ﻓﻰ اﻝﻤﺴﺠد ﻓﺠﺎءﻩ ﻤﺴﻜﻴن ! ﻴﺄﺨذ ﺨﺎﺘﻤﻪ وﻤد ﻴدﻩ إﻝﻰ اﻝﻤﺴﻜﻴن أﺜﻨﺎء اﻝﺼﻼة ﻓﻤﺎ ﺒﺎﻝﻨﺎ ﺒﺎﻹﻤﺎم ﻋﻠﻰ ﺒن أﺒﻲ طﺎﻝب، وﻫذا ﺒﺎﻝطﺒﻊ ﻴﻨﺎﻓﻲ اﻝﺨﺸوع اﻝﻤطﻠوب ﻓﻰ اﻝﺼﻼة ﻤن اﻝﻤﺴﻠم اﻝﻌﺎدى رة ﺘﻔﻴد ﻤدى اﺴﺘﻐراﻗﻬم ﻓﻰ اﻝﺼﻼةوﻓﻰ ﺸﺄن ﺨﺸوع اﻝﺼﺤﺎﺒﺔ ﻓﻰ اﻝﺼﻼة ﺒل واﻝﺘﺎﺒﻌﻴن روﻴت ﻗﺼص ﻜﺜﻴ , ث ﻤن ﺤوﻝﻬمﻝدرﺠﺔ ﻋدم إدراﻜﻬم ﻝﻤﺎ ﻴﺤد ﻓﻌﺒد اﷲ ﺒن اﻝزﺒﻴر radiya1 ﻤرت طﻠﻘﺔ ﻤﻨﺠﻨﻴق، رﺒﻪ ﺒﺎﻝﻤﻨﺠﻨﻴق ﻋﻨدﻤﺎ ﻜﺎن اﻝﺤﺠﺎج اﻝﺜﻘﻔﻲ ﻴﺤﺎﺼرﻩ ﻓﻰ ﻤﻜﺔ وﻴﻀ ﻜﻤﺎ ﻴروى ﺒن ﻜﺜﻴر وﻏﻴرﻩ ﻓﻰ اﻝﺒداﻴﺔ ، ﺒﻴن ﻝﺤﻴﺘﻪ وﺒﻴن ﻴدﻴﻪ أﺜﻨﺎء ﺼﻼﺘﻪ ﻓﻤﺎ اﻫﺘز وﻤﺎ ﺸﻌر ﺒﻬﺎ أﺼﻼ واﻝﻨﻬﺎﻴﺔ ﻠون وﻫم آﻨذاك ﻓﻰ ﻋﺼر اﻝﻨﺒوة ﺒﺄن إذ ﻜﻴف ﻴﺴﻤﺢ اﻝﻤﺼﻫذا ﻓﻀﻼ ﻋﻠﻰ أﻨﻬﺎ رواﻴﺔ ﻤﻀﺤﻜﺔ وﻤﻨﻜرة ﻝﻠﻐﺎﻴﺔ ﻓﻬل ﻀﺎﻗت اﻝدﻨﻴﺎ ﺤﺘﻰ ﻻ ﻴﻨﺘظر اﻝﻤﺴﻜﻴن اﻨﺘﻬﺎء ، ﻴدﺨل اﻝﻤﺴﺎﻜﻴن ﻝﻠﺴؤال داﺨل اﻝﻤﺴﺠد وﻝو ﻓرﻀﻨﺎ ﻫذا !ﺼﻼة اﻹﻤﺎم ﻝﻴﺘﺼدق ﻋﻠﻴﻪ ﺒﺨﺎﺘﻤﻪ ؟ , اﻷﻤر اﻵﺨر اﻝذى ﻴﻨﺴف واﻗﻌﻴﺔ اﻝﻘﺼﺔ ﻤن أﺼﻠﻬﺎ* ) أن اﻵﻴﺔ ﺘﺘﺤدث ﻋن اﻝزﻜﺎة ﻴﻘﻴﻤون اﻝﺼﻼة وﻴؤﺘون اﻝزﻜﺎةاﻝذﻴن ﻓﺸﺘﺎن، اﻝرواﻴﺔ ﺘﺘﺤدث ﻋن اﻝﺼدﻗﺔ ﺒﻴﻨﻤﺎ (

اﻝﻤﻨﺎظرة اﻝﻜﺒري ﻤﻊ اﻝﺸﻴﻌﺔ اﻹﺜﻨﺎﻋﺸرﻴﺔ 283 وﻻ اﺤﺘﺠﺎج ﻫﻨﺎ ﺒﻨظرﻴﺔ أن , وﺒﻴن اﻝﺼدﻗﺔ اﻝﺘﻰ ﺘؤدى طواﻋﻴﺔ، ﺒﻴن اﻝزﻜﺎة اﻝﺘﻰ ﻓرض ﻴؤدﻴﻪ اﻝﻤﺴﻠم ﻝﻠﻔﻘراء ﻤﻘروﻨﺔﻼة وﻫﻰ ﻻ ﺘرد ﻓﻰ اﻝﻘرآن ﻷن اﻝزﻜﺎة ﻓﻰ اﻵﻴﺔ وردت ﻤﻘروﻨﺔ ﺒﺎﻝﺼ، اﻝﻤﻘﺼود ﻤن اﻝزﻜﺎة اﻝﺼدﻗﺔ ﺒﺎﻝﺼﻼة أﺒدا إﻻ إذا ﻜﺎﻨت زﻜﺎة اﻝﻔرﻴﻀﺔ وﻝم ﺘرد رواﻴﺔ واﺤدة ﺘﻔﻴد ، ّواﻹﻤﺎم ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻜﺎﻨت ﺘﺠب ﻋﻠﻴﻪ اﻝﺼدﻗﺔ أﺼﻼ ﻷﻨﻪ ﻜﺎن ﻓﻘﻴرا رﻀﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ اﻝﻌﻜس ﺒل ﺠﺎءت اﻝرواﻴﺎت ﺘﻔﻴد أﻨﻪ ﻜﺎن ﻓﻘﻴرا ﻓﻰ اﻝﻤﺄﻜل واﻝﻤﺸرب وﻋﻨدﻤﺎ ﻨوى اﻝزواج ﻤن ﻓﺎطﻤﺔ radiya1 اﺤﺘﺎر ﺸﺎر ﻋﻠﻴﻪ اﻝﻨﺒﻲ ﻓﻰ أﻤر اﻝﻤﻬر ﺤﺘﻰ أ salla2, أن ﻴﺒﻴﻊ درﻋﻪ اﻝﺤطﻤﻴﺔ , واﻝﻔﺎرق واﻀﺢ ﻓﻜﻴف ﻴﻤﻜن اﻝﺠﻤﻊ ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ ؟، واﻝرواﻴﺔ ﺘﻘول ﺼدﻗﺔ ، اﻵﻴﺔ ﺘﻘول اﻝزﻜﺎة ﻓﻴطﻠﺒﻬﺎ ﻷن اﻝﻔﻘراء ﻻ ﺘﻌرفإﻀﺎﻓﺔ ﻝذﻝك أن اﻷﺼل ﻓﻰ اﻝزﻜﺎة أن ﻴؤدﻴﻬﺎ اﻝﻤﺴﻠم إﻝﻰ اﻝﻔﻘﻴر ﻻ أن ﻴﺄﺘﻴﻪ اﻝﻔﻘﻴر واﻝزﻜﺎة ﺒﻌﻜس اﻝﺼدﻗﺔ اﻝﺘﻰ ﻴﺄﺘﻰ ﻓﻴﻬﺎ اﻝﻔﻘﻴر طﺎﻝﺒﺎ، ن اﻝذى ﻻ ﺘﺠب ﻋﻠﻴﻪ ﻤن ﻫو اﻝذى ﺘﺠب ﻋﻠﻴﻪ اﻝزﻜﺎة وﻤ ﻓﻜﻴف ﺠﺎز ﻝﻺﻤﺎم ﺤﺴﺎب اﻝزﻜﺎة وأداﻫﺎ ﺒﺎﻝﺨﺎﺘم ﺒﻴﻨﻤﺎ ﻫو ﻴﻘف ﺒﻴن ﻴدى ، ﺘﺘم ﺒﺤﺴﺎﺒﺎت ﻋﻠﻰ اﻝﻤﺎل اﻝﻤزﻜﻰ ﺒﻪ اﷲ ﻝرﻜوع ﺒﻤﻌﻨﻰ وﻗد ورد ا، ﺒل اﻝﻤﻘﺼود ﻫو اﻝﺨﻀوع ، ﻤﻌﻨﻰ اﻝرﻜوع اﻝوارد ﻓﻰ اﻵﻴﺔ ﻝﻴس ﻫو رﻜوع اﻝﺼﻼة * اﻝﺨﻀوع ﻓﻰ اﻝﻘرآن اﻝﻜرﻴم ﻓﻰ ﻗوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ }َُُْ 43 [ وﻤطﺎﻝﺒﺔ اﷲ ﻋز وﺠل ﻝﻤرﻴم ، وﺒﺎﻻﺘﻔﺎق ﻝم ﺘﻜن اﻝﺼﻼة ﻓﻰ ﺒﻨﻰ إﺴراﺌﻴل ﺒﺎﻝرﻜوع ﻜﻤﺎ ﻫﻰ ﻓﻰ اﻹﺴﻼم alyhissalam , اﻝﺨﺎﻀﻌﻴنﺘﻔﻴد اﻝﺨﻀوع ﷲ ﻤﻊ , وﻴؤﻜد ﻋﻠﻰ ﻫذا اﻝﻤﻌﻨﻰ أﻨﻪ ﻝو ﻜﺎن اﻝﺘﺼدق أﺜﻨﺎء اﻝرﻜوع ﺼﺤﻴﺤﺎ أو ﻜذوﺒﺔ ﺘﻘول أن اﻝﻨﺒﻲ ﻷن اﻝرواﻴﺔ اﻝﻤ، ﻤﻌﺘﺒرا ﻷﺼﺒﺢ ﺒﻌد ﻓﻌل ﻋﻠﻰ ﺒن أﺒﻲ طﺎﻝب ﻝﻪ ﺴﻨﺔ ﻤﺘﺒﻌﺔ salla2أﺸﺎد وأﻗر ﺒﻪ أو ﻴﻔﻌﻠﻪ ﻋﺎﻝم وﻫذا اﻷﻤر ﻝم ﻴﻘل , ﻓﺼﺎرت ﺴﻨﺔ ﻓﻌﻠﻴﺔ ﺒﺎﻹﻗرار، ﺘﺼدق اﻹﻤﺎم ﻋﻠﻰ ﺒﺎﻝﺨﺎﺘم أﺜﻨﺎء اﻝﺼﻼة واﺤد ﻋﻠﻰ ﻤدى ﺘﺎرﻴﺦ اﻝﻤﺴﻠﻤﻴن ﺒل إن اﻝﺸﻴﻌﺔ أﻨﻔﺴﻬم ﻻ ﻴﻔﻌﻠون ذﻝك أﺜﻨﺎء اﻝﺼﻼة وﻝو ﻜﺎﻨوا ﻓﻌﻼ ﻤﻘﺘﻨﻌﻴن ﺒﺼﺤﺔ اﻝرواﻴﺔ ﻷﺼﺒﺤت ﺴﻨﺔ ﻤﺘﺒﻌﺔ ﻤﻨﻬم ﻝﻴﻘﻠدوا ﻓﻴﻬﺎ اﻹﻤﺎم ﻋﻠﻰ وﻝطﺎف اﻝﻤﺴﺎﻜﻴن ﻋﻠﻰ اﻝﻤﺼﻠﻴن ﻝﻴﻌطوﻨﻬم أﺜﻨﺎء ﺼﻼﺘﻬم وﻫو ﻤﺎ ﻝم ﻴﺤدث ﺤدث ﻋناﻵﻴﺔ اﻝﻜرﻴﻤﺔ ﺘﺘ* اﻝﻤواﻻة وﻝﻴس ﻋن , اﻝوﻻﻴﺔ ﻓﺎﻝﻤواﻻة ﺘﻌﻨﻰ اﻝﻤﺤﺒﺔ واﻝﻨﺼرة , وﺸﺘﺎن ﺒﻴن اﻷﻤرﻴن واﻝﺸﻴﻌﺔ ﻓﺴرت ﻜﻠﻤﺔ وﻝﻴﻜم ﻓﻰ اﻵﻴﺔ ﻋﻠﻰ أن اﻝﻤﻘﺼود ﻤﻨﻬﺎ اﻝوﻻﻴﺔ ، ﺒﻴﻨﻤﺎ اﻝوﻻﻴﺔ ﺘﻌﻨﻰ وﻻﻴﺔ اﻷﻤر ، واﻝﺘﻜﺎﺘف ) اﻵﻴﺔ ﺤﻴث ﻴﻘول ﻋز وﺠلﻴﺘﻀﺢ ذﻝك ﻋﻨدﻤﺎ ﻨﺘﺄﻤل ﺒداﻴﺔ , ﺒﻴﻨﻤﺎ ﻫذا ﻀد ﺴﻴﺎق اﻵﻴﺔ ﻋﻠﻰ طول اﻝﺨط إﻨﻤﺎ

اﻝﻤﻨﺎظرة اﻝﻜﺒري ﻤﻊ اﻝﺸﻴﻌﺔ اﻹﺜﻨﺎﻋﺸرﻴﺔ 284 وﻝﻴﻜم اﷲ ورﺴوﻝﻪ ﻓﻠو ﻜﺎن اﻝﻤﻘﺼود ﻤﻨﻬﺎ وﻻﻴﺔ اﻝﺤﻜم ﻷﺼﺒﺢ اﷲ ـ ﺠل وﺘﻌﺎﻝﻰ ﻋن ذﻝك ـ ﺤﺎﻜﻤﺎ ( ........... , وﻫذا ﻤﺎ ﻝم ﻴﻘل ﺒﻪ أﺤد ﻤن اﻝﻌﺎﻝﻤﻴن، أو واﻝﻴﺎ ﻋﻠﻰ اﻷﻤر ﻫذا ﻓﻀﻼ ﻋﻠﻰ أن اﻵﻴﺔ ﻝم ﺘﺼرح ﺒﺎﺴم ﻋﻠﻰ ﺒن أﺒﻲ طﺎﻝب radiya1 )ﻤﺔ اﻝﺠﻤﻊﺒل ﺠﺎءت ﺒﻜﻠ، واﻝذﻴن آﻤﻨوا ( ... وﻫذا، ﻠﻬم ﺤﻜﺎم ﻋﻠﻰ ﺒﻌﻀﻬم اﻝﺒﻌض وﻝو ﻜﺎن اﻝﻤﻘﺼود ﻤن اﻵﻴﺔ وﻻﻴﺔ اﻷﻤر ﻷﺼﺒﺢ ﻤﻌﻨﺎﻫﺎ أن اﻝﻤؤﻤﻨﻴن ﻜ ﻤﺎ ﻻ ﻴﻘول ﺒﻪ ﻋﺎﻗل ﻝﻬذا إن ﻋدﻨﺎ ﻝﺴﻴﺎق اﻵﻴﺔ ووﻀﻌﻨﺎ ﻤﻌﻨﻰ اﻝﻤواﻻة وﻫﻰ اﻝﻤﺤﺒﺔ واﻝﻨﺼرة ﺴﻴﺘﻀﺢ اﻝﻤﻌﻨﻰ ﺒﻼ ﺘﻌﻨت أن اﻝﻤﻘﺼود ﻴن ﻋﻠﻰ اﻝﺘﻤﺴك ﺒﺤﺒل اﷲ ورﺴوﻝﻪ ﻤﻨﻬﺎ ﺤث اﻝﻤؤﻤﻨ salla2وﻫذا اﻝﻤﻌﻨﻰ أﻜدﻩ , وﺘرك ﻤواﻻة اﻝﻜﻔﺎر، واﻝﻤؤﻤﻨﻴن اﻝﻘرآن اﻝﻜرﻴم ﻓﻰ أﻜﺜر ﻤن ﻤوﻀﻊ وﺒﻨﻔس اﻝﻠﻔظ واﻝﻘرآن ﻴﻔﺴر ﺒﻌﻀﻪ ﺒﻌﻀﺎ ﻴﻘول ﻋز وﺠل }ٍََََُُْْ ََََْْ 51 [ اﻝﺸﻴﻌﺔ ﺒﻴﻨﻤﺎ ﻝو أﻗﺤﻤﻨﺎ ﻋﻠﻰ اﻵﻴﺔ ﻤﻔﻬوم , أى ﻻ ﺘﺘﺨذوا اﻝﻴﻬود واﻝﻨﺼﺎري أﺤﺒﺎﺒﺎ ﻷن ﺒﻌﻀﻬم أﺤﺒﺎب ﺒﻌض ﻝﻘطﻊ ﻻ ﻴﺘﺼور ﻓﻴﻪ أﻤر ﻨﻬﻰ ﻝﻜوﻨﻪر ﺒﺄﻻ ﻨﺘﺨذ اﻝﻴﻬود واﻝﻨﺼﺎري ﺤﻜﺎﻤﺎ وﻫذا ﺒﺎﺴﻨﺠد أن اﻝﻤﻌﻨﻰ اﻨﻘﻠب إﻝﻰ أﻤ ﻜﻤﺎ أن اﻝﻴﻬود واﻝﻨﺼﺎري ﻝﻴﺴوا ﺤﻜﺎﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﺒﻌﻀﻬم، ﻤﻌﻠوﻤﺎ ﻤن اﻝدﻴن ﺒﺎﻝﻀرورة ﻴﻨﺤﺴم اﻝﺠدل ﺤول ﻤﻌﻨﻰ اﻝﻤواﻻة ﻓﻰ اﻵﻴﺔ اﻝﻜرﻴﻤﺔ وأن اﻝﻤﻘﺼود ﻤﻨﻬﺎ ﻫو اﻝﻤﺤﺒﺔ واﻝﻨﺼرة وﻝﻴس * ،اﻝﺤﻜم ﺎﺴﻴﺎق اﻵﻴﺎت ﻨﻔﺴﻬ رى ﺘوﻀﺢ ﺘﻤﺎﻤﺎ ﻤﻌﻨﻰ ﻜﻠﻤﺔ وﻝﻴﻜم ﻓﺘﻠك اﻵﻴﺔ اﻝﺘﻰ ﺘﺤﺘﺞ ﺒﻬﺎ اﻝﺸﻴﻌﺔ ﺘﺴﺒﻘﻬﺎ آﻴﺔ أﺨ , وﻫﻰ ﻗوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ، } ِ ََََِِﻋﻠﻰ اﻝﻜﺎﻓرﻴن ٌٌٍَََََََََََََََََََََُُُُُُُِِِِِِِِِِِِْْْْﻴﺠﺎﻫدون ﻓﻲ ﺴﺒﻴل اﷲ وﻻ ﻴﺨﺎﻓون ﻝوﻤﺔ ﻻﺌم ذﻝك ﻓﻀل اﷲ ﻴؤﺘﻴﻪ ﻤن ﻴﺸﺎء واﷲ واﺴﻊ ﻋﻠﻴم ] 54 [ ﺜم ﻗﺎل ﺒﻌدﻫﺎ ﻤﺒﺎﺸرة

اﻝﻤﻨﺎظرة اﻝﻜﺒري ﻤﻊ اﻝﺸﻴﻌﺔ اﻹﺜﻨﺎﻋﺸرﻴﺔ 285 إﻨﻤﺎ وﻝﻴﻜم اﷲ ورﺴوﻝﻪ واﻝذﻴن آﻤﻨ ُ 55 [ وﻓرض اﻝﻌﻘﺎﺌد ﻻ ، ﺘدﻋﻰ اﻝﺸﻴﻌﺔ أﻨﻬﺎ رﻜن رﻜﻴن ﻤن أرﻜﺎن اﻝدﻴن ، اﻷﻤر اﻷﺨﻴر وﻫو أﻨﻨﺎ ﺒﺼدد ﻋﻘﻴدة ﻨﻪ وﺘﻌﺎﻝﻰ ﺒﺂﻴﺎت ﻤﺤﻜﻤﺎت ﺒﻴﻨﺎتﺒﺤﺎﻴﺤﺘﻤل اﻻﺤﺘﻤﺎﻻت واﻝﻤﺘﺸﺎﺒﻪ ﻷن ﺴﺎﺌر اﻝﻌﻘﺎﺌد واﻷﺼول ﻓرﻀﻬﺎ اﷲ ﺴ وﻝﻴﻜم ) وﻝو أراد اﷲ ﺘﻌﺎﻝﻰ اﻝﻤﻌﻨﻰ اﻝذى ﻗﺎﻝت ﺒﻪ اﻝﺸﻴﻌﺔ ﻝﺠﺎء ﺒﻪ ﺼراﺤﺔ وﻗﺎل واﻀﺤﺎت ﻻ ﻤﺠﺎل ﻓﻴﻬﺎ ﻝﺘﺄوﻴل وﺘﻨﺘﻬﻰ اﻝﻘﻀﻴﺔ.. ( اﷲ ورﺴوﻝﻪ وﻋﻠﻰ اﻝﺴﺒب اﻝﺜﺎﻨﻰ : , ﻝﻨرى ﺘﻔﺎﺴﻴر أﻫل اﻝﺴﻨﺔ اﻝﻤﻌﺘﻤدة ﻤﺎذا ﻗﺎﻝت ﺒﺸﺄن ﻫذﻩ اﻵﻴﺔ ﻜﺜﻴر ﻓﻰ ﺘﻔﺴﻴرﻩ ﻝﻶﻴﺔﻴﻘول ﺒن : أوﻻ , ﻝﻴس اﻝﻴﻬود ﺒﺄوﻝﻴﺎﺌﻜم ، ﺒل وﻻﻴﺘﻜم راﺠﻌﺔ إﻝﻰ اﷲ ورﺴوﻝﻪ : أي ( إﻨﻤﺎ وﻝﻴﻜم اﷲ ورﺴوﻝﻪ واﻝذﻴن آﻤﻨوا ) وﻗوﻝﻪ . واﻝﻤؤﻤﻨﻴن اﻝﻤؤﻤﻨون اﻝﻤﺘﺼﻔون ﺒﻬذﻩ اﻝﺼﻔﺎت ،: أي ٕك ﻝﻪ ، واﻴﺘﺎء اﻝزﻜﺎة اﻝﺘﻲ ﻫﻲ ﺤقة اﻝﺘﻲ ﻫﻲ أﻜﺒر أرﻜﺎن اﻹﺴﻼم ، وﻫﻲ ﻝﻪ وﺤدﻩ ﻻ ﺸرﻴﻤن إﻗﺎم اﻝﺼﻼ . اﻝﻤﺨﻠوﻗﻴن وﻤﺴﺎﻋدة ﻝﻠﻤﺤﺘﺎﺠﻴن ﻤن اﻝﻀﻌﻔﺎء واﻝﻤﺴﺎﻜﻴن ﻓﻘد ﺘوﻫم ﺒﻌﻀﻬم أن ﻫذﻩ اﻝﺠﻤﻠﺔ ﻓﻲ ﻤوﻀﻊ اﻝﺤﺎل( وﻫم راﻜﻌون ) وأﻤﺎ ﻗوﻝﻪ ﺎن ﻫذا ﻜذﻝك ، ﻝﻜﺎن دﻓﻊ اﻝزﻜﺎة ﻓﻲ ﺤﺎل اﻝرﻜوع ﻓﻲ ﺤﺎل رﻜوﻋﻬم ، وﻝو ﻜ: أي ( وﻴؤﺘون اﻝزﻜﺎة : ) ﻤن ﻗوﻝﻪ ﻷﻨﻪ ﻤﻤدوح ، وﻝﻴس اﻷﻤر ﻜذﻝك ﻋﻨد أﺤد ﻤن اﻝﻌﻠﻤﺎء ﻤﻤن ﻨﻌﻠﻤﻪ ﻤن أﺌﻤﺔ اﻝﻔﺘوى ،؛ أﻓﻀل ﻤن ﻏﻴرﻩ ﻠﺔ ﻻ ﻴﺼﺢ إﺴﻨﺎدﻫﺎ ﻤن أى وﺠﻪ ﺤﻴثﺜم أﻀﺎف ﻤﺎ ﻴﻘوﻝوﻩ اﻝﺸﻴﻌﺔ ﻋن ﻫذﻩ اﻵﻴﺔ وﺒﻴن أﻨﻬﺎ رواﻴﺔ ﻤﻜذوﺒﺔ ﺒﺎط { أﻨﻪ ﻤر ﺒﻪ : ﺜم ذﻜر أﺴﺎﻨﻴد اﻝرواﻴﺔ ﻤن ﺠﻤﻴﻊ طرﻗﻬﺎ وﻋﻘب ﻗﺎﺌﻼ ﺜم ) . رواﻩ اﺒن ﻤردوﻴﻪ ﻤن ﺤدﻴث ﻋﻠﻲ ﺒن أﺒﻲ طﺎﻝب رﻀﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻨﻔﺴﻪ وﻋﻤﺎر ﺒن ﻴﺎﺴر وأﺒﻲ راﻓﻊ وﻝﻴس ﺸﻲء ﻤﻨﻬﺎ ﺒﺎﻝﻜﻠﻴﺔﻴﺼﺢ ، ﻝﻀﻌف أﺴﺎﻨﻴدﻫﺎ وﺠﻬﺎﻝﺔ رﺠﺎﻝﻬﺎ (. ﺜم أﻜد ﻋﻠﻰ ﺘﻔﺴﻴر اﻵﻴﺔ وأن اﻝﻤواﻻة اﻝواردة ﻤﻌﻨﺎﻫﺎ اﻝﻤﺤﺒﺔ واﻝﻨﺼرة وأن اﻵﻴﺔ ﻨزﻝت ﻓﻰ ﺠﻤﻴﻊ اﻝﻤﺴﻠﻤﻴن وأوﻝﻬم ﻋﻠﻰ ﺒن أﺒﻲ طﺎﻝب وﻗﺎل اﻝﺒﻐوى ﻓﻰ ﺘﻔﺴﻴر اﻵﻴﺔ: ﺜﺎﻨﻴﺎ ,

اﻝﻤﻨﺎظرة اﻝﻜﺒري ﻤﻊ اﻝﺸﻴﻌﺔ اﻹﺜﻨﺎﻋﺸرﻴﺔ 286 اﺒن ﻋﺒﺎس روي ﻋن radiya1اﻝﺼﺎﻤت وﻋﺒد اﷲ أﻨﻬﺎ ﻨزﻝت ﻓﻲ ﻋﺒﺎدة ﺒن ﻓﻨزل ﻓﻴﻬم ورﺴوﻝﻪ واﻝذﻴن آﻤﻨوا ،أﺘوﻝﻰ اﷲ: ﺒن أﺒﻲ ﺒن ﺴﻠول ﺤﻴن ﺘﺒرأ ﻋﺒﺎدة ﻤن اﻝﻴﻬود ، وﻗﺎل ، " ﻴﺎأﻴﻬﺎ اﻝذﻴن آﻤﻨوا ﻻ ﺘﺘﺨذوا اﻝﻴﻬود واﻝﻨﺼﺎرى أوﻝﻴﺎء: " ﻤن ﻗوﻝﻪ " آﻤﻨواإﻨﻤﺎ وﻝﻴﻜم اﷲ ورﺴوﻝﻪ واﻝذﻴن : " إﻝﻰ ﻗوﻝﻪ ﻴﻌﻨﻲ ﻋﺒﺎدة ﺒن اﻝﺼﺎﻤت وأﺼﺤﺎب رﺴول اﷲ salla2 . ﺠﺎء ﻋﺒد اﷲ ﺒن ﺴﻼم إﻝﻰ اﻝﻨﺒﻲ: وﻗﺎل ﺠﺎﺒر ﺒن ﻋﺒد اﷲ salla2ﻴﺎ رﺴول اﷲ إن ﻗوﻤﻨﺎ ﻗرﻴظﺔ واﻝﻨﻀﻴر ﻗد : ﻓﻘﺎل ﻫﺠروﻨﺎ وﻓﺎرﻗوﻨﺎ وأﻗﺴﻤوا أن ﻻ ﻴﺠﺎﻝﺴوﻨﺎ ، ﻓﻨزﻝت ﻫذﻩ اﻵﻴﺔ ، ﻓﻘرأﻫﺎ ﻋﻠﻴﻪ رﺴول اﷲ salla2ﻴﺎ رﺴول : " ، ﻓﻘﺎل 73 [ ﺼﻼة اﻝﺘطوع ﺒﺎﻝﻠﻴل واﻝﻨﻬﺎر ، ﻗﺎﻝﻪ اﺒن ﻋﺒﺎس radiya1 ( ﺜم روى اﻝﺒﻐوى اﻷﺜر , أى أن اﻝﺒﻐوى أﻜد ﻋﻠﻰ ﻤﻌﻨﻰ اﻝرﻜوع ﺒﻤﻌﻨﻰ اﻝرﻀﺎ واﻝﺨﻀوع ﻻ اﻝرﻜوع اﻝوارد ﺒﺎﻝﺼﻼة وﻫو ﺴﻨد أﺒطﻠﻪ ﺒن ﻜﺜﻴر ﻜﻤﺎ ﺘﻘدم، ن ﻋﻠﻰ ﺒن أﺒﻲ طﺎﻝب ﺒﺴﻨد ﻀﻌﻴف إﻝﻰ اﻝﺴدى اﻝﻤﺠﻬول ﻋ ﻗﺎل اﻝﻘرطﺒﻲ ﻓﻰ ﺘﻔﺴﻴر اﻵﻴﺔ أن ﻓﻴﻬﺎ ﻤﺴﺄﻝﺘﺎن:ﺜﺎﻝﺜﺎ : اﻷوﻝﻰ إﻨﻤﺎ وﻝﻴﻜم اﷲ ورﺴوﻝﻪ ﻗﺎل ﺠﺎﺒر ﺒن ﻋﺒد اﷲ ﻗﺎل ﻋﺒد اﷲ ﺒن ﺴﻼم ﻝﻠﻨﺒﻲ : ﻗوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ salla2إن ﻗوﻤﻨﺎ ﻤن ﺎ وأﻗﺴﻤوا أﻻ ﻴﺠﺎﻝﺴوﻨﺎ ، وﻻ ﻨﺴﺘطﻴﻊ ﻤﺠﺎﻝﺴﺔ أﺼﺤﺎﺒك ﻝﺒﻌد اﻝﻤﻨﺎزل ، ﻓﻨزﻝت ﻫذﻩ ﻗرﻴظﺔ واﻝﻨﻀﻴر ﻗد ﻫﺠروﻨ ﻋﺎم ﻓﻲ ﺠﻤﻴﻊ اﻝﻤؤﻤﻨﻴن ،( اﻝذﻴن ) و . رﻀﻴﻨﺎ ﺒﺎﷲ وﺒرﺴوﻝﻪ وﺒﺎﻝﻤؤﻤﻨﻴن أوﻝﻴﺎء : ﻓﻘﺎل اﻵﻴﺔ ، وﻗد ﺴﺌل أﺒو ﺠﻌﻔر ﻤﺤﻤد ﺒن ﻋﻠﻲ ﺒن اﻝﺤﺴﻴن ﺒن ﻋﻠﻲ ﺒن أﺒﻲ طﺎﻝب radiya1ﻋن ﻤﻌﻨﻰ إﻨﻤﺎ وﻝﻴﻜم اﷲ ورﺴوﻝﻪ ﻴذﻫب إﻝﻰ أن ﻫذا ﻝﺠﻤﻴﻊ اﻝﻤؤﻤﻨﻴن؛ ﻋﻠﻲ ﻤن اﻝﻤؤﻤﻨﻴن : واﻝذﻴن آﻤﻨوا ﻫل ﻫو ﻋﻠﻲ ﺒن أﺒﻲ طﺎﻝب ؟ ﻓﻘﺎل . ﻨزﻝت ﻓﻲ أﺒﻲ ﺒﻜر : ﻷن اﻝذﻴن ﻝﺠﻤﺎﻋﺔ ، وﻗﺎل اﺒن ﻋﺒﺎس ؛ وﻫذا ﻗول ﺒﻴن : ﻗﺎل اﻝﻨﺤﺎس radiya1 م أن ﺠﻌﻔرا وﻨﻼﺤظ أﻨﻪ ﻨﻘل ﺘﻔﺴﻴرا ﻝﻶﻴﺔ ﻤﺴﻨدا إﻝﻰ ﺠﻌﻔر اﻝﺼﺎدق ﻴﻘول ﻓﻴﻪ ﺒﻌﻜس ﻜﻼم اﻝﺸﻴﻌﺔ رﻏ radiya1ﻋﻨدﻫم ن ﺒﻼ إﺴﻨﺎد وﻝم ﻴﺼﺤﺤﻬﺎ ﺒل اﻜﺘﻔﻲوذﻜر ﻓﻴﻬﺎ ﻨﻔس اﻝرواﻴﺔ اﻝﺒﺎطﻠﺔ وﻝﻜ، واﻝﺜﺎﻨﻴﺔ ﻫو اﻻﻤﺎم اﻝﺴﺎدس اﻝﻤﻌﺼوم ﺒﺎﻴراد اﻝرواﻴﺘﻴن اﻷوﻝﻰ ﻋن ﺒن ﻋﺒﺎس ﻓﻰ أﺒﻲ ﺒﻜر واﻝﺜﺎﻨﻴﺔ ﻓﻰ ﻋﻠﻰ وﻝم ﻴﺴﻨدﻫﺎ أﺼﻼ

اﻝﻤﻨﺎظرة اﻝﻜﺒري ﻤﻊ اﻝﺸﻴﻌﺔ اﻹﺜﻨﺎﻋﺸرﻴﺔ 287 ﺒريوﺒﻤﺜل ذﻝك ﻗﺎل اﻝﺸوﻜﺎﻨﻰ واﻝﺸﻨﻘﻴطﻰ واﻷﻨدﻝﺴﻲ واﻵﻝوﺴﻲ واﻝط ﺠﻌﻔر اﻝذى ﻨﻘل ﻨﻔس اﻝرواﻴﺔ اﻝﻤﺴﻨدة ﻋن اﻝﺼﺎدق radiya1: ﻓﻴﻤن ﻨزﻝت ﻗﺎل واﻝﻨﺼرة ﺤﻴث ﻗﺎل ﺠﻌﻔر ﻋﻨدﻤﺎ ﺴؤلﻓﻰ ﺘﻔﺴﻴر ﻫذﻩ اﻵﻴﺔ ﺘؤﻜد ﻤﻌﻨﻰ اﻝﻤﺤﺒﺔ ﻓﻰ اﻝﻤؤﻤﻨﻴن ! ﻋﻠﻰ ﻤن اﻝذﻴن آﻤﻨوا: ﻗﺎل ، ﻴﻘوﻝون أﻨﻬﺎ ﻨزﻝت ﻓﻰ ﻋﻠﻰ ﺒن أﺒﻲ طﺎﻝب : ﻓﻠﻤﺎ ﺴﺄﻝوﻩ أﺤد أﺌﻤﺔ أﻫل اﻝﺒﻴت وﻫو ﺠﻌﻔر اﻝﺼﺎدقأى أﻨﻪ اﻝﺘﻔﺴﻴر اﻝوﺤﻴد اﻝﻤﺴﻨد إﻝﻰ radiya1ﻓﻴﻬﺎ ﺒﻘول ﻝﻬذﻩ اﻵﻴﺔ ﻴﻘول، أﻫل اﻝﺴﻨﺔ , ﻝﻬذا ﻗﻠﻨﺎ وأﻴﻀﺎ ﻤﺎ اﺘﻔﻘوا ـ ﻜﻤﺎ ﻗﺎل اﻷخ ﻀﻴﺎء ـ , أن اﻝﻤﻔﺴرﻴن أوﻻ ﻤﺎ اﺘﻔﻘوا ﻓﻰ ﺴﺒب ﻨزول اﻵﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺘﻔﺴﻴر واﺤد ﻴن ﻋﻠﻰ رﻓض ﺘﻠك اﻝرواﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻨزوﻝﻬﺎ ﻓﻰ ﻋﻠﻰ ﺒن أﺒﻲ طﺎﻝب ﺒل ﻋﻠﻰ اﻝﻌﻜس ﻨﻘل ﺒن ﻜﺜﻴر إﺠﻤﺎع اﻝﻤﺤدﺜ ﻝﻜوﻨﻬﺎ وردت ﺒﺄﺴﺎﻨﻴد ﻤظﻠﻤﺔ ﻴﻘول اﻷخ ﻓﻰ ﻨﻘﻠﻪ ﻝﺒﻌض اﻝﺘﻔﺎﺴﻴر : : ﺠﺎر اﷲ ﻤﺤﻤود ﺒن ﻋﻤر اﻝﻤﺘوﻓﻰ ﺴﻨﺔ : اﻝﻨﻤوذج اﻷول ـ اﻝزﻤﺨﺸري : إﻻ إﻨﻨﺎ ﻨﺸﻴر إﻝﻰ ﻨﻤﺎذج ﻤﻨﻬم ﻜﺎﻝﺘﺎﻝﻲ ﺤﻴن ﺴﺄﻝﻪ ﺴﺎﺌل و ﻫو ( ﻪ ّﻜرم اﷲ وﺠﻬ) و إﻨﻬﺎ ﻨزﻝت ﻓﻲ ﻋﻠﻲ : ﻫﺠرﻴﺔ ، ﻗﺎل ﻓﻲ ﺘﻔﺴﻴر ﻫذﻩ اﻵﻴﺔ َِّراﻜﻊ ﻓﻲ ﺼﻼﺘﻪ ، ﻓطرح ﻝﻪ ﺨﺎﺘﻤﻪ ﻜﺄﻨﻪ ﻜﺎن ﻤرﺠﺎ ﻓﻲ ﺨﻨﺼرﻩ ﻓﻠم ﻴﺘﻜﻠف ﻝﺨﻠﻌﻪ ﻜﺜﻴر ﻋﻤل ﺘﻔﺴد ﺒﻤﺜﻠﻪ ﺼﻼﺘﻪ : و اﻝﻠﻔظ ﻝﻔظ ﺠﻤﺎﻋﺔ ؟ ﻗﻠت ( رﻀﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ) ﻜﻴف ﻴﺼﺢ أن ﻴﻜون ﻝﻌﻠﻲ : ﻓﺎن ﻗﻠت : ﻗﺎل اﻝزﻤﺨﺸري ًواﺤدا ، ﻝﻴرﻏب اﻝﻨﺎس ﻓﻲ ﻤﺜل ﻓﻌﻠﻪ ﻓﻴﻨﺎﻝوا ﻤﺜل ﺜواﺒﻪ ، و ًﺠﻲء ﺒﻪ ﻋﻠﻰ ﻝﻔظ اﻝﺠﻤﻊ و إن ﻜﺎن اﻝﺴﺒب ﺒﻪ رﺠﻼ ّّﻝﻴﻨﺒﻪ ﻋﻠﻰ أن ﺴﺠﻴﺔ اﻝﻤؤﻤﻨﻴن ﻴﺠب أن ﺘﻜون ﻋﻠﻰ ﻫذﻩ اﻝﻐﺎﻴﺔ ﻤن اﻝﺤرص ﻋﻠﻰ اﻝﺒر و اﻹﺤﺴﺎن و ﺘﻔﻘد اﻝﻔﻘراء ، ﺤﺘﻰ إن ﻝزﻤﻬم أﻤر ﻻ ﻴﻘﺒل اﻝﺘﺄﺨﻴر و ﻫم ﻓﻲ اﻝﺼﻼة ﻝم ﻴؤﺨروﻩ إﻝﻰ اﻝﻔراغ ﻤﻨﻬﺎ أوﻻ واﻝذى ﻗﺎم ﺒﺘﺨرﻴﺞ أى ﻤﻌﺎﻝﺠﺔ اﻝرواﻴﺎت واﻷﺤﺎدﻴث ، ﺒﺤﺎﺸﻴﺔ اﻹﻤﺎم اﻝزﻴﻠﻌﻲ ﺘﻔﺴﻴر اﻝزﻤﺨﺸري ﺼدر : , اﻝواردة ﻓﻰ ﻫذا اﻝﺘﻔﺴﻴر ﻷن اﻝزﻤﺨﺸري ﻝﻴس ﻤن ﻋﻠﻤﺎء اﻝﺤدﻴث وﻗد ﻨﻘل اﻷخ ﻀﻴﺎء ﻜﻼم اﻝزﻤﺨﺸري دون أن ﻴﻨﻘل ﻤﺎ ورد ﻓﻰ اﻝﻬﺎﻤش وﻫو اﻝذى ﻴﺒﻴن درﺠﺔ اﻝﺤدﻴث اﻝوارد ﻓﻰ ﻜﻼم اﻝزﻤﺨﺸري ﻜﺎﻝﺘﺎﻝﻰ

اﻝﻤﻨﺎظرة اﻝﻜﺒري ﻤﻊ اﻝﺸﻴﻌﺔ اﻹﺜﻨﺎﻋﺸرﻴﺔ 288 ) واﻩ اﻝطﺒراﻨﻲ ﻓﻲ اﻷوﺴط ﻓﻲ ﺘرﺠﻤﺔ ﻤﺤﻤد ﺒن ﻋﻠﻰ اﻝﺼﺎﺌﻎ وﻋﻨد اﺒن ﻤردوﻴﻪ ﻤن ﺤدﻴث ﻋﻤﺎر ﺒن ﺤدﻴث ر . وﻫو ﻤﺘروك. وﻓﻲ إﺴﻨﺎدﻩ ﺨﺎﻝد ﺒن ﻴزﻴد اﻝﻌﻤرى. اﻝﺤدﻴث. وﻗف ﺒﻌﻠﻰ ﺴﺎﺌل وﻫو واﻗف ﻓﻲ ﺼﻼﺘﻪ: ﻴﺎﺴر ﻗﺎل ٕورواﻩ اﻝﺜﻌﻠﺒﻲ ﻤن ﺤدﻴث أﺒﻰ ذر ﻤطوﻻ واﺴﻨﺎدﻩ ﺴﺎﻗط .( ﺜﺎﻨﻴﺎ ﺒل ﻤن، ء أﻫل اﻝﺴﻨﺔ أﺼﻼ اﻝزﻤﺨﺸري ﻝﻴس ﻤن ﻋﻠﻤﺎ : ﻋﻠﻤﺎء اﻝﻤﻌﺘزﻝﺔ ﻋﺎﻝم وﻫو، وأﺤد أﻜﺒر ﻨﺠوﻤﻬم وﻤن ﻤد ﻝﻜوﻨﻪ ﻴﻨﺘﻤﻰ ﻝﻠﻤﻌﺘزﻝﺔ ﻤن ﺠﺎﻨبوﺘﻔﺴﻴرﻩ ﻏﻴر ﻤﻌﺘ، ﻝﻐﺔ ﺸﻬﻴر وﺘﻨﺎول ﺘﻔﺴﻴرﻩ ﻝﻠﻘرآن ﻤن ﻫذا اﻝﺒﺎب ﺠﺎﻨب آﺨر ﻷﻨﻪ ﻴرد ﺒﺎﻝﻌﻘل ﻤﺎ ورد ﺒﺎﻝﻨﺼوص اﻝﺜﺎﺒﺘﺔ ل وأﺤﻜﺎم أﻫل اﻝﺴﻨﺔ ﺤﺘﻰ ﻻ ﻴﻠﺒﺴوا ﻋﻠﻰ اﻝﻨﺎسأن ﻴﻠﺘﻤﺴوا أﻗوا ﻝﻸﺨوة اﻝﻤﻨﺎظرﻴنﻝﻬذا ﻗﻠﻨﺎ وﻴﻘول : روي ﻋن أﺒﻲ ذر : ﻫﺠرﻴﺔ ، ﻗﺎل radiya1: ﻗﺎل ﺼﻠﻴت ﻤﻊ رﺴول اﷲ salla2 ﻴﻌطﻪ أﺤد ، ﻓرﻓﻊ اﻝﺴﺎﺌل ﻴدﻩ إﻝﻰﻴوﻤﺎ ﺼﻼة اﻝظﻬر ، ﻓﺴﺄل ﺴﺎﺌل ﻓﻲ اﻝﻤﺴﺠد ﻓﻠم اﻝﻠﻬم اﺸﻬد أﻨﻲ ﺴﺄﻝت ﻓﻲ ﻤﺴﺠد اﻝرﺴول : اﻝﺴﻤﺎء و ﻗﺎل salla2( َِْﻜﺎن راﻜﻌﺎ ، ﻓﺄوﻤﺄ إﻝﻴﻪ ﺒﺨﻨﺼرﻩ اﻝﻴﻤﻨﻰ و ﻜﺎن ﻓﻴﻬﺎ ﺨﺎﺘم ، ﻓﺄﻗﺒل اﻝﺴﺎﺌل ﺤﺘﻰ أﺨذ اﻝﺨﺎﺘم ﺒﻤرأى اﻝﻨﺒﻲ salla2ﻓﻘﺎل : ـ أي اﻝﻨﺒﻲ ـ ﻰ أﺒﻲ ذر ﻝوﺠود ﺨﺎﻝد ﺒن ﻴزﻴد اﻝﻌﻤرى وﻫو ﻤﺘروكأورد اﻝرازى ﻫذا اﻝﺤدﻴث ﻤن إﺴﻨﺎد ﺴﺎﻗط إﻝ، ﺒﺎﻝﻤﺜل وﻴﻘول : ،  ( ول ﺒﻴدﻩ ﺨﻠﻔﻪ ﻝﻠﺴﺎﺌل ، أي إﺨﻠﻊ اﻝﺨﺎﺘم ﻤن ﻴدي ، ﻗﺎل رﺴول اﷲ راﻜﻊ ، ﻴﻘ salla2. " ﻋﻤر وﺠﺒتﻴﺎ ﺒﺎﺒﻲ أﻨت و أﻤﻲ ﻴﺎ رﺴول اﷲ ﻤﺎ وﺠﺒت ؟: ﻗﺎل . " وﺠﺒت ﻝﻪ اﻝﺠﻨﺔ ، واﷲ ﻤﺎ ﺨﻠﻌﻪ ﻤن ﻴدﻩ ﺤﺘﻰ ﺨﻠﻌﻪ اﷲ ﻤن ﻜل ذﻨب و ﻤن ﻜل ﺨطﻴﺌﺔ: " ﻗﺎل