المناظرة الكبرى مع الشيعة الأثني عشرية

اﻝﻤﻨﺎظرة اﻝﻜﺒري ﻤﻊ اﻝﺸﻴﻌﺔ اﻹﺜﻨﺎﻋﺸرﻴﺔ 241 ﻷﻨﻪ إذا ﺴﻘط، أو ﻨواﺼب أو ﻓﺴﻘﺔ ﻝﻬذا ﻝم ﻴﻜن ﻝﻌﻠﻤﺎء اﻝﺸﻴﻌﺔ ﺒد ﻓﻰ أن ﻴوﺜﻘوا ﻫؤﻻء ﺤﺘﻰ ﻝو ﻜﺎﻨوا ﻜﻔﺎرا , اﻝﺘوﺜﻴق ﺴﻘطت ﺠﻤﻴﻊ ﻤروﻴﺎت اﻝﻤذﻫب اﻝذى ﻨﻘﻠﻨﺎﻩ ﻋﻨﻪ ﺴﺎﺒﻘﺎ ﻤن أن اﺸﺘراط اﻝﻌداﻝﺔ ﻴﺴﻠﺘزم ﻤﻌﻪ ﻀﻌف أﻜﺜر وﻓﻰ ﻫذا ﻗﺎل اﻝﺤر اﻝﻌﺎﻤﻠﻰ ﻗوﻝﻪ اﻷﺤﺎدﻴث اﻝﺘﻰ روﺘﻬﺎ اﻝﺸﻴﻌﺔ أن ﻴﺜﻘﻨﻊ اﻝﻘراء ﺒﺄن ﺘوﺜﻴق وﻤدح ﻋﻠﻤﺎء اﻝﺸﻴﻌﺔ ﻝﻠﻜﻔﺎر واﻋﺘﺒﺎرﻫم ﻨﻘﻠﺔ اﻝدﻴن إﻝﻴﻬم ﻫو اﻝﻤﻨﺎظرواﻵن ﻴرﻴد اﻷخ , ﻝﻴس ﻫذا ﻓﻘط أﻤر ﻋﺎدى ذﻫﺒﻪ اﻝذى ﻴرﻴدﻨﺎ أن ﻨﺴﻘط ﻋداﻝﺔ اﻝﺼﺤﺎﺒﺔ وﻨوﺜق اﻝﻜﻔﺎر واﻝﻔﺴﺎق وﻨﻘﺒل ﺒل ﻴود أن ﻴﻘﻨﻌﻨﺎ ﺒﻪ ﻤﻊ ﻜﻼﻤﻪ وﻜﻼم ﻤ ﻤﻨﻬم أن ﻴﻜوﻨوا أوﻝﻴﺎء أﻤورﻨﺎ ﻓﻰ اﻝدﻴن وﻨﺼدﻗﻬم ﻓﻰ ﻤﺎ ﻴﻨﻘﻠون ﻋن آل اﻝﺒﻴت ﻜذﺒﺎ وزورا ﻤن ﻜﻼم اﻝﻜﻔر واﻝﻌدوان ﻤﻊ اﻝﻌﻠم ﻝﻠﻘراء ﺒﺤﻘﻴﻘﺔ ﺒﺴﻴطﺔ , وﻫﻰ أن اﻝﻌداﻝﺔ ﺸرط ﻤن ﺸروط ﻗﺒول اﻝﺸﻬﺎدة أﻤﺎم اﻝﻘﻀﺎء ﺎب أوﻝﻰ أن ﻴﻜون اﻝﻌﻠم ـ ﻻ ﺴﻴﻤﺎﺈذا ﻜﺎﻨت اﻝﺸﻬﺎدة أﻤﺎم اﻝﻘﻀﺎء ﺘﺴﺘﻠزم اﻝﻌداﻝﺔ وﻻ ﻴﻜﻔﻲ ﻓﻴﻬﺎ اﻝﺼدق ﻓﻤن ﺒﻓ ﻓﺎﻝﻨﺒﻲ , اﻝدﻴن ـ ﻤﺄﺨوذ ﻋن اﻝﻌدول salla2 ﻴﻘول ﻓﻴﻤﺎ ﻤﻌﻨﺎﻩ ) اﻨظروا ﻋﻤن ﺘﺄﺨذون دﻴﻨﻜم ( وﻗد ﻨظرﻨﺎ إﻝﻰ دﻴن اﻝﺸﻴﻌﺔ ﻓﺄﺨﺒروﻨﻰ أى دون أﻨﻪ ﻜﺎﻓر أو ﻓﺎﺴق أو زﻨدﻴقﻓوﺠدﻨﺎﻫم ﻴﺄﺨذون ﺒﺎﻝﻨﻘل ﻋن أﺌﻤﺘﻬم اﻝﻤﻌﺼوﻤﻴن ﺒﻤن ﻴﻌﺘﻘ !ﻋﺎﻗل ﻴﻘﺒل أن ﻴﺄﺨذ دﻴﻨﻪ ﻋن أﻤﺜﺎل ﻫؤﻻء ؟ وﻤرة أﺨرى أﺘوﺠﻪ ﻝﻠﻘراء ﻓﺄﻗول ﻜﺸف ﻝﻨﺎ ﻓﻰ وﻀوح ﻝﻤﺎذا اﺤﺘوت ﻜﺘبﻫذا اﻝﻜﻼم وﺘوﺜﻴق ﻋﻠﻤﺎء اﻝﺸﻴﻌﺔ ﻝﻠﻔﺴﻘﺔ واﻝﻜﻔرة وﻓﺎﺴدى اﻝﻤذﻫب ﻴ ﻋﻠﻰ ﻤﺌﺎت اﻝﻠﻌﻨﺎت ﻋﻠﻰ اﻝﺼﺤﺎﺒﺔ اﻷﻨوار وﻏﻴرﻫﺎاﻝﺸﻴﻌﺔ اﻝﻜﺒري وﻫﻰ اﻝﻜﺎﻓﻲ واﻻﺴﺘﺒﺼﺎر واﻝﺘﻬذﻴب وﺒﺤﺎر وأزواج اﻝﻨﺒﻲ salla2 ، ﺴﻴﻨﻜﺸف ﻝﻜم ﻤﺎ ﻫو أﻓدح ﻤﻤﺎ روﻴﻨﺎﻩ ﺴﺎﺒﻘﺎ ( اﻝﻜﺘب اﻝﺘراﺜﻴﺔ ﺒﻴن اﻝﺴﻨﺔ واﻝﺸﻴﻌﺔ ) وﻋﻨدﻤﺎ ﻨطرح ﻤوﻀوع وﻋﻠﻴﻪ ﻓﺄؤﺠل اﻝﺤدﻴث ﺤﺘﻰ ذﻝك اﻝﺤﻴن

اﻝﻤﻨﺎظرة اﻝﻜﺒري ﻤﻊ اﻝﺸﻴﻌﺔ اﻹﺜﻨﺎﻋﺸرﻴﺔ 242 وﺘﻘول : !ًﻫل ﺘرﻏب ﻓﻌﻼ أن ﺘﻌرف ﻤن ﻴﺴب ﻋﻠﻲ ﻤن أﺌﻤﺘك وﺨﻠﻔﺎﺌك؟ ن ﻤن اﺘﻬم أﺤد اﻝﺼﺤﺎﺒﺔ ﺒﺎﻝﻜﻔر أووﻫو أ، ﻓر ﻋﻠﻴك اﻝﻜﻼم ﺒﺄﻨﻨﻰ أﻨﻘل ﻝك أﺤد إﺠﻤﺎﻋﺎت اﻝﻌﻠﻤﺎء ﻋﻨدﻨﺎ ﺴﺄو , اﻝﻔﺴق ﻓﻬو ﻜﺎﻓر ﻋﻨدﻨﺎ وﻗد ﻨﻘل ﺒن ﺘﻴﻤﻴﺔ ﻫذا اﻻﺠﻤﺎع ﻓﻰ اﻝﺼﺎرم اﻝﻤﺴﻠول ﻋﻠﻰ ﺸﺎﺘم اﻝرﺴول salla2 وﻝو أﻨك ﻜﻤﺎ ﺘﻘول ﺒﺎﺤث ﻴرﻩﻜﻤﺎ أن اﻝﻌﻠﻤﺎء أﺠﻤﻌوا ﻋﻠﻰ أن ﻤن ﻴﺴب اﻝﺼﺤﺎﺒﺔ أو ﻴﻨﺘﻘﺼﻬم ﻓﻬو ﻓﺎﺴق ﻴﺘم ﺘﻌز ، ﻝوﺠدت ﻝك ﻤﺨرﺠﺎ ﻤن ﻓﻀﻴﺤﺔ اﺤﺘﻔﺎﻝﻜم ﺒﻤﻘﺘل ﻋﻤر ﺒن اﻝﺨطﺎب واﻋﺘﺒﺎرﻩ ﻋﻴد اﻝﻐﻔران ، ﻋن اﻝﺤق ﺤﻘﺎ ﺘﻠك اﻝﻔﻀﻴﺤﺔ اﻝﺘﻰ ﺘﺤﺎول أن ﺘﻬرب ﻤﻨﻬﺎ , واﻋﺘﺒﺎر ﻗﺎﺘﻠﻪ اﻝﻤﺠوﺴﻲ ﻤن أوﻝﻴﺎء اﷲ ﺘزورون ﻀرﻴﺤﻪ وﺘﺘﺒرﻜون ﺒﻪ ﻴتﺒﺄى ﺸﻜل ﻋن طرﻴق اﺘﻬﺎم أﻫل اﻝﺴﻨﺔ ﺒﺴب آل اﻝﺒ ﺒﻴﻨﻤﺎ ﻋﻨدﻨﺎ ﻴﻜﻔر ﻤن ﻴﻘول ﻓﻴﻬم ﺒرﺒﻊ ﻗوﻝﻜم ﻓﻰ ﻋﻤر أو أﺒﻲ ﺒﻜر وﻗد ﻨﻘﻠت ﻝك اﺠﻤﺎﻋﺎ ﻋﻠﻰ ذﻝك , م واﺤد ﻤﻌﺘﺒر ﻋﻨدﻜم ﻴﻘول ﺒﻜﻔر أووأﻗﺒل ﻤﻨك أن ﺘﻨﻘل ﻝﻰ ـ إن اﺴﺘطﻌت ـ ﻗوﻻ واﺤدا وﻝﻴس إﺠﻤﺎﻋﺎ ـ ﻋن ﻋﺎﻝ ,. وأﺘﺤداك أن ﺘﻔﻌل ﺒﻔﺴق أو ﺤﺘﻰ ﺒذﻨب ﻝﻤن ﺴب اﻝﺼﺤﺎﺒﺔ أو اﻋﺘدى ﻋﻠﻰ أﻋراض أﻤﻬﺎت اﻝﻤؤﻤﻨﻴن وﺘﻘول : ﻗل ﻨﻌم وﺴﺄﻓﺘﺢ اﻝﺒﺨﺎري ﻋﻠﻰ ﻤﺼراﻋﻴﻪ!!ﻫل أﻨت ﺠﺎد ﺒﻬذا اﻝطﻠب، ﻫل ﻨﻔﺘﺢ اﻝﺒﺨﺎري وﻤﺴﻠم ﻓﻘط؟؟ ﻝﻴس اﻝﺒﺨﺎرى وﺤدﻩ ﺒل ﻤﺎ ﺸﺌت ﻤن ﻜﺘب ، ﻗم ﺒﻨﻘل اﻝﺒﺨﺎرى ﻜﻠﻪ إﻝﻰ ﻫﻨﺎ إن ﺸﺌت، ﻋﻨدﻤﺎ ﻨﻨﺘﻬﻰ ﻤن اﻹﻤﺎﻤﺔ , ﻲ ﻜﻠﻪوﻝن أﻨﻘل ﻝك ﺒﺎﻝﻤﻘﺎﺒل ﻜﺘﺎب اﻝﻜﺎﻓ اﻝﺴﻨﺔ اﻝﻤﻌﺘﻤدة , ﺒل ﺴﺄﻨﻘل ﻝك ﻓﻘط ﻋﻨﺎوﻴن اﻷﺒواب ﻝﻨرى رد ﻓﻌﻠك وﻨرى ﻫل ﻤﺎ زﻝت ﺘﺼر ﻋﻠﻰ أن ﻜﺘﺒﻜم ﻝﻴس ﺒﻬﺎ ﻤﺎ ﺘﺨﺠل ﻤﻨﻪ أم ﻻ ﺴﺎﻋﺘﻬﺎ ﻓﺎﻝﻤوﻀوع اﻝﻘﺎدم ﺒﻌد اﻹﻤﺎﻤﺔ ﺴﻨﺨﺼﺼﻪ ﻝﻜﺘب اﻝﺘراث اﻝﻤﻌﺘﻤدة ﺒﻴﻨﻨﺎ وﺒﻴﻨﻜم، ٕوان ﻏدا ﻝﻨﺎظرﻩ ﻗرﻴب

اﻝﻤﻨﺎظرة اﻝﻜﺒري ﻤﻊ اﻝﺸﻴﻌﺔ اﻹﺜﻨﺎﻋﺸرﻴﺔ 243 وﺘﻘول : اﷲ ﻝﻘد إﻋﺘﺎد أﻫل اﻝﺴﻨﺔ ﺒﺎﻝطﻌن ﻓﻲ رﺴول salla2، وأﻜﺜروا ﺒﺘﺤرﻴف ﻤﻌﺎﻨﻲ اﻝﻨﺼوص ﻝﻴدﻝﻠوا ﻋل ﺴوء ﺘدﺒﻴرﻩ وذﻝك ﺤﺘﻰ ﻴﺒرروا أﺨطﺎء ﻤن ﻴداﻓﻌون ﻋﻨﻬم ﻤﻤن ﻴﺴﻤوﻨﻬم ﺒوﻻة . ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وآﻝﻪ وﺴﻠم ﻓﻲ اﺤﻴﺎء أﻤر اﷲ .اﻷﻤر , ﻗﻴﻤﺔﻝﺠﺄت ﻤﺒﻜرا ﺠدا ﻝﻠﻜﻼم اﻝﻤرﺴل اﻝذى ﻻ ﻴﺤﻤل أدﻨﻰ، ﻴﺒدو أﻨك ﻋﻨدﻤﺎ ﻋﺠزت ﻋن اﻝﺘدﻝﻴل ﻋﻠﻰ أﻗواﻝك ﻓﺄﻨت ﺘﻘول اﻋﺘﺎد أﻫل اﻝﺴﻨﺔ ﻋﻠﻰ اﻝطﻌن ﺒﺎﻝﻨﺒﻲ salla2وﺘﺄﺘﻰ ﺒﻘوﻝك ﻫذا ﻝﺘﺒرﻴر ﻗوﻝﻨﺎ ﻨﺤن ﻓﻰ ﺤﺎدﺜﺔ واﻝﻌﻴﺎذ ﺒﺎﷲ ﺒﻴﻨﻤﺎ أﻨﺘم ـ , اﻝﻤﻐﺎﻓﻴر واﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ ﻤن اﻝﻐﻴرة اﻝﻤﺴﻤوﺤﺔ ﻴﺎ ﻤن ﺘﻨﺼرون اﻝﻨﺒﻲ salla2 ـ ﺘﺒررون ﺤﺎدﺜﺔ اﻝﻤﻐﺎﻓﻴر ﻋﻠﻰ ﻜﺒﺎر ﻋﻠﻤﺎء ﻤذﻫﺒك ﻤن اﻝطﻌن ﻓﻰ ﺸرف أﻤﻬﺎت اﻝﻤؤﻤﻨﻴن أﻨﻬﺎ ﻤؤاﻤرة وأن ﻫذا ﻴوﺠب أو ﻴﺒرر ﻤﺎ وﻗﻊ ﻓﻴﻪ ﺘطﻌﻨون ﻓﻰ اﻝﻨﺒﻲ رﻀﻲ اﷲ ﻋﻨﻬم salla2 ﺴن اﺨﺘﻴﺎر زوﺠﺎﺘﻪ وﺒﺄﻨﻪ ﻗﺎل ﻓﻴﻬمﺒﺄﻨﻪ ﻝم ﻴﺤ اﻝﻤداﺌﺢ ـ ﻜﻤﺎ ﻓﻰ اﻝﺒﺨﺎرى ـ رﻏم أﻨﻬم ـ ﻋﻠﻰ ﺤد ﻗوﻝﻜم ـ ﻤﺘﺂﻤرون وﻻ ﺘﻜﺘﻔون ﺒﻬذا ﻓﻘط , ﺒل ﺘطﻌﻨون ﻓﻰ أﻤﺎﻨﺔ اﻝﻨﺒﻲ salla2 اﷲ ـواﻋﺘﺒﺎرﻩ ﻝم ﻴﺒﻠﻎ أﻤر ﻜﻤﺎ ﻨﻘﻠﻨﺎ ﻓﻰ ﻜﻼم اﻝﺨﻤﻴﻨﻰ ﺴﺎﺒﻘﺎ ـ ﺜم ﺘﺄﺘﻰ ﻓﺘﻘول وأﻨت ﺒﻨﻔﺴك اﺘﻬﻤت ﻋﺎﺌﺸﺔ أﻨﻨﺎ ﻨﺤن ﻤن ﻴطﻌن radiya1ﻝﻬﺎ ﺒﺎﻝﻜﻔر ﺜم ﻔﺎق وﻋﺠزت ﻋن ﺘﺒرﻴر اﺘﻬﺎم ﻋﻠﻤﺎﺌكﺒﺎﻝﻨ ﺘﺘﺤدث ﻋن اﻝطﻌن ﺒﺎﻝﻨﺒﻲ salla2 !أﻝم ﻨطﻠب ﻤﻨك ﺴﺎﺒﻘﺎ ﻗﻠﻴﻼ ﻤن اﻝﺤﻴﺎء ﻓﻰ اﻝﺘﻌﺒﻴر ؟ وﺘﻘول ﻓﻰ واﺤدة ﻤن ﻨوادرك : اﻝذﻴن ﺘﺨﻠﻔوا ﻤن ﻏزوة ﺘﺒوك، وظﺎﻫرﻫم اﻹﺴﻼم، ﻫل ﻴﻌدون ﻤن اﻝﺼﺤﺎﺒﺔ؟؟ﻫل ﻫؤﻻء اﺸﻬدوا ﻴﺎ ﻤﻌﺸر اﻝﻤﺴﻠﻤﻴن ﻓﺎﻷخ ﻴﻘول ﺒﺄن اﻝﺼﺤﺎﺒﺔ ﻫم ﻓﻘط ﻤن ﺘﺒﻌوا اﻝﻨﺒﻲ salla2ﺒﻪ ﻷن اﻵﻴﺔ ﺤﺠﺔ ﻨﻔﺴﻪ ﻤﺎ ﻨﻘولﻓﻰ ﺴﺎﻋﺔ اﻝﻌﺴرة وﻫذا ﻝﻨﺎ ﻓﻰ إﺜﺒﺎت ﻋداﻝﺔ اﻝﺼﺤﺎﺒﺔ ﺠﻤﻴﻌﺎ ﻝم ﻴﺘﺨﻠف ﺒﺎﻝﻤدﻴﻨﺔ إﻻ اﻝﻤﻨﺎﻓﻘون وﺜﻼﺜﺔ ﻤن اﻝﺼﺤﺎﺒﺔ ﺘﺎب اﷲ ﻋﻠﻴﻬم ﻓﻐزوة ﺘﺒوك أﺠﻤﻊ أﻫل اﻝﺴﻴر ﻋﻠﻰ أﻨﻪ ﺒﻌد ذﻝك وﺨرج ﻤﻌﻪ ﺠﻤﻴﻊ أﺼﺤﺎﺒﻪ ﻓﻰ اﻝﻤدﻴﻨﺔ وﻤﺎ ﺤوﻝﻬﺎ وﻜﺎﻨوا اﺜﻨﻰ ﻋﺸر أﻝﻔﺎ ﻴﺘﻘدﻤﻬم أﺒو ﺒﻜر وﻋﺜﻤﺎن وﻋﻤر واﻷخ ﻏﻔل وﻝم ﻴﻨﺘﺒﻪ إﻝﻰ ﻤﺎ ﺘﻤﺜﻠﻪ اﻵﻴﺔ ﻤن ﻫدم ﻝﻤذﻫﺒﻪ وﻋﻠﻴﻪ ﻓﺄطﺎﻝﺒﻪ ﺒﺘﺤد أﺨﻴر

اﻝﻤﻨﺎظرة اﻝﻜﺒري ﻤﻊ اﻝﺸﻴﻌﺔ اﻹﺜﻨﺎﻋﺸرﻴﺔ 244 وك وأﻨﺎ أﺘﺸﻴﻊ ﻤﻌك ﻤن اﻝﻴوم وﻤﻌﻰﺤدا ﻤن اﻝﺼﺤﺎﺒﺔ اﻝذﻴن ﺘطﻌﻨون ﻓﻴﻬم أﻨﻪ ﺘﺨﻠف ﻋن ﺘﺒأﺜﺒت ﻝﻰ أن وا ﻤﻨﺎﺒر ﻜﻠﻬﺎ ﻨرﻴد إﺜﺒﺎﺘﺎ ﺼﺤﻴﺤﺎ واﺤدا ﻻ ﻏﻴر، ﻤﺎ رأﻴك أﻤﺎ ﻤﺤﺎوﻝﺘك ﻝﻠدﻨدﻨﺔ ﺤول ﻗﺼﺔ ﻏﻴرة اﻝﻨﺴﺎء وﻗﺼﺔ اﻝﻤﻐﺎﻓﻴر ﻓﺄراك ﺘﺴﺘﺨدم اﻝﺘﻘﻴﺔ ﻜﺜﻴرا اﻝﻴوم ﻴﻨﺼﻔوكﻴﺎ رﺠل اﺤﺘرم ﻋﻘول اﻝﻘراء ﺤﺘﻰ ﻴﻤﻜﻨﻬم أن ﻝﻘد ﻗﺎل اﻝﻨﺒﻲ salla2 ﻋﻠﻰ اﻝﻨﺴﺎء إﻤرأة ﻏﻴرﻫﺎ وﻗﺎل ﻓﻴﻬﺎ أن ﻓﻀﻠﻬﺎﻓﻰ ﻋﺎﺌﺸﺔ أﻨﻪ ﻝم ﻴﺄﺘﻨﻰ اﻝﻤﻠك ﻓﻰ ﻝﺤﺎف ﻜﻔﻀل اﻝﺜرﻴد ﻋﻠﻰ اﻝطﻌﺎم ﻜﻤﺎ ﺜﺒت ﻓﻰ اﻝﺒﺨﺎرى ﻓﻬل ﺘرﻴد أن ﺘﻘﻨﻊ اﻝﻨﺎس ﻫﻨﺎ ـ ﻜﻤﺎ ﻝو ﻜﺎﻨوا ﻓﻰ روﻀﺔ أطﻔﺎل ـ أن ﺤﺎدﺜﺔ اﻝﻤﻐﺎﻓﻴر ﻤؤاﻤرة ﺘﺨرج ﻋﺎﺌﺸﺔ وﺤﻔﺼﺔ !ﻨﻬﻤﺎ ﻋن اﻝﻌداﻝﺔ أو اﻹﺴﻼم ؟رﻀﻲ اﷲ ﻋ ﻫو أﻤر ﻜﺎرﺜﻲ ﻜﻤﺎ ﺘﺼور، وﻝو ﻜﺎن ﻜذﻝك وﻜﺎﻨت ﻗﺼﺔ اﻝﻤﻐﺎﻓﻴر وﻤﺴﻠﺴل اﻝﻌﺴل اﻝذى ﺘﻌرﻀﻪ اﻝﻴوم ﻓﻠﻤﺎذا ﻝم ﻴطﻠﻘﻬم اﻝﻨﺒﻲ salla2 !؟ وﻫل ﻴﺴﺘﻤر ﻓﻰ اﻝﻌﻼﻗﺔ اﻝزوﺠﻴﺔ ـ وﻤﺎ ﺘﺘﺒﻌﻪ ﻤن إﺜﺒﺎت ﻝﻘب أﻤﻬﺎت اﻝﻤؤﻤﻨﻴن ـ رﻏم أن ﻋﺎﺌﺸﺔ وﺤﻔﺼﺔ ﻤن !طﺌﺘﺎن ؟اﻝﻤﻔروض أﻨﻬﻤﺎ ﻤﺘوا أﻨﺎ أﻗدر ﻝك ﻤﺤﺎوﻝﺘك اﻝﺤﺜﻴﺜﺔ ﻝﻤﺤو ﻋﺎر ﺘﻜﻔﻴر ﻋﺎﺌﺸﺔ وﺤﻔﺼﺔ واﻝﺒراءة ﻤﻨﻬﻤﺎ واﺘﻬﺎم ﻋﺎﺌﺸﺔ ﺒﺎﻝزﻨﺎ واﻝﻌﻴﺎذ ﺒﺎﷲ أﻤﻬﺎتﻜﻤﺎ أن ﻗول ﻋﻠﻤﺎﺌك ﻓﻰ، وﻝﻜن ﺤﺎدﺜﺔ اﻝﻤﻐﺎﻓﻴر ﻝن ﺘﺒرر وﻝن ﺘﻤﺤو ﻓﻀﻠﻬﻤﺎ اﻝﺜﺎﺒت ﺒﺎﻝﻘرآن واﻝﺴﻨﺔ ﻫذا ﻫو اﻝﺘﺒرﻴر اﻝوﺤﻴد، س اﻝﻤؤﻤﻨﻴن ﻝن ﺘﺠد ﻝﻪ ﺘﺒرﻴرا ﻤﻬﻤﺎ ﺤﺎوﻝت ﻷﻨﻬم ﻤﺠو وﺘﻘول : ﻫﻨﺎ ﻏﻀﺒت ﻓﺎطﻤﺔ ﺒﺴﺒب . أﺴﺘﻐرب ﻋن أي وﺠﻪ ﺸﺒﻪ ﺘﺘﺤدث ﺒﻴن ﻓﺎطﻤﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻝﺴﻼم وأم اﻝﻤؤﻤﻨﻴن ﻋﺎﺌﺸﺔ اﻝﻐﻀب ﻜﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﻫذا اﻝﺸﻘﻲ اﻝﻜذاب اﻝذي . ﺸﺨص ﻜذاب، أﻓﻠم ﺘﻘرأ ﺒداﻴﺔ اﻝﺤدﻴث إﻨﻪ ﺠﺎء ﺸﻘﻲ ﻤن اﻷﺸﻘﻴﺎء آﻝم ﻓﺎطﻤﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻝﺴﻼم ﺒﻜذﺒﻪ

اﻝﻤﻨﺎظرة اﻝﻜﺒري ﻤﻊ اﻝﺸﻴﻌﺔ اﻹﺜﻨﺎﻋﺸرﻴﺔ 245 , وﺘﺴﺘوﺠب ﻋدة أﺴﺌﻠﺔ , أﻴﻀﺎ ﻤن اﻝطراﺌفوﻫذﻩ أوﻝﻬﺎ وﻝﻤﺎذا ﺼدﻗت ﻓﺎطﻤﺔ ﻜﻼم اﻝﻜذاب أو اﻝﺸﻘﻲ ﻓﻰ ﻋﻠﻰ : radiya1 رﻏم أﻨﻬﻤﺎ ﻤﻌﺼوﻤﺎن ـ ﻜﻤﺎ ﺘزﻋﻤون ـ ؟ اﻷﻤر اﻵﺨر أن اﻝﻐﻴرة أﺜﺒﺘت ﻝﻔﺎطﻤﺔ radiya1 ﻰ ﺒن أﺒﻲ طﺎﻝب ﻤن ﻏﻴرﻫﺎ وﻏﻀﺒت ﻓﻰﻷﻨﻬﺎ رﻓﻀت أن ﻴﺘزوج ﻋﻠ ﻌﺘﺒر ﺤﺠرا ﻓﻰ اﻝﺤﻠقوﻏﻀﺒﻬﺎ ﻫﻨﺎ ﺒﺎﻝﻨﺴﺒﺔ ﻝﻜم ﻴ، ﺒﻴت أﺒﻴﻬﺎ ﻷﻨﻜم أﻤﺎم أﻤرﻴن إﻤﺎ أن ﺘطﺒﻘوا اﻝﺤدﻴث اﻝﻤﻜذوب اﻝذى ﺘدﻋوﻨﻪ ﺤول ﻏﻀب ﻓﺎطﻤﺔ radiya1 وأن اﷲ ﻴﻐﻀب ﻝﻐﻀﺒﻬﺎ وﻓﻰ ﻫذﻩ اﻝﺤﺎﻝﺔ ﺴﺘﻘﻌون ﻓﻰ ورطﺔ ﻷن اﻝﻤﺘﺴﺒب ﻓﻰ اﻝﻐﻀب ﻫو ﻋﻠﻰ radiya1 ؟ إدﻋﺎءاﺘﻜم ﻋﻠﻰ وﻋﻨدﺌذ ﺘﺴﻘط ٕواﻤﺎ ﺴﺘﺤﺠﺒون ﺘطﺒﻴق اﻝﺤدﻴث وﻓﻰ ﻫذا إﻗرار ﻤﻨﻜم ﺒﺄن اﻝﻐﻴرة ﻤﺘﺎﺤﺔ وﻤﺒﺎﺤﺔ أﻤﻬﺎت اﻝﻤؤﻤﻨﻴن وﻫذﻩ اﻝﺤﺎدﺜﺔ ﻝن ﺘﺠد ﻝﻬﺎ ﺘﺒرﻴرا إﻻ ﻋﻨد أﻫل اﻝﺴﻨﺔ ﺤﻴث ﻋﻘد اﻝﺒﺨﺎرى ﺒﺎﺒﺎ ﻜﺎﻤﻼ ﺤول ﻏﻴرة اﻝﻨﺴﺎء وﺸرﺤﻪ ﺒن ﺤﺠر , وﺒﻴن أن اﻝﻐﻴرة ﻤﻐﻔورة ﻝﻠﻤرأة ﻷﻨﻬﺎ طﺒﻊ ﻏرﺴﻪ اﷲ ﻓﻴﻬﺎ ﻓﻼ ﺘؤاﺨذ ﻋﻠﻴﻪ ﻏﻴرة ﻨﺴﺎء اﻝﻨﺒﻲ وﻝﻬذا ﻓﺈن ﻏﻀب ﻓﺎطﻤﺔ ﻋﻠﻰ زوﺠﻬﺎ ﻻ ﺸﻴﺊ ﻓﻴﻪ وﻜذﻝك salla2 ﻝﻴس ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺸﻴﺊ وأﺨﻴرا أﻓردت ﻝﻠﻤؤرخ اﻝﻤﺴﻌودى ﺤدﻴﺜﺎ ﺘدﻋﻰ ﻓﻴﻪ أﻨﻪ ﻝﻴس ﺒﺸﻴﻌﻲ , ﺒﻴﻨﻤﺎ ﺠﺌﺘك ﺴﺎﺒﻘﺎ ﺒﺄﻨﻪ ﺸﻴﻌﻲ ﻤﻌﺘزﻝﻰ ﺒﻴﻨﻤﺎ أﻗوال اﻝﺴﺒﻜﻰ ﺘﺜﺒت ﻝﻪ، ﻝك ﺒﻴﻨﻤﺎ ﺠﺌت أﻨت ﺒﻘول اﻝﺴﺒﻜﻰ ﻋﻨﻪ وﺘوﺤﻰ ﺒﺄن أﻗوال اﻝﺴﺒﻜﻰ ﺘﻨﻔﻲ ﻋﻨﻪ ذ اﻹﻋﺘزال وﻻ ﺘﺜﺒت اﻝﺘﺸﻴﻊ ﺘﻰ اﻝﺴﺒﻜﻰ اﻝذى اﺴﺘﺸﻬدت ﺒﻪ ﻝم ﻴوﺜق اﻝﺘﺎرﻴﺦ وﻝم ﻴﻘل ﻓﻴﻪ أﻨﻪ ﺘﺎرﻴﺦ ﻤﻌﺘﺒرأى أﻨﻪ ﺤ ﻝﺴت أدرى ﻝﻤﺎذا ﺘﺼرف، ﺒﻼ إﺴﻨﺎد ﻫذا ﻓﻀﻼ ﻋﻠﻰ أن ﻜﺘﺎب اﻝﻤﺴﻌودى ﻤﺜﻠﻪ ﻤﺜل ﻜﺘﺎب اﻹﻤﺎﻤﺔ واﻝﺴﻴﺎﺴﺔ ﺠﻬدك ﻓﻴﻬﻤﺎ رﻏم أﻨﻬﻤﺎ ﺒﻼ إﺴﻨﺎد أو ﺘوﺜﻴق ﻷﻨك ﻝم ﺘﺄت ﺒﻪ ﻜﺎﻝﻌﺎدة ﻜﺎﻤﻼأﻤﺎ إﺜﺒﺎت أﻨﻪ ﺸﻴﻌﻲ ﻓﻬﺎ أﻨذا أﻨﻘل ﻝك ﻗول ﺒن ﺤﺠر ﻜﺎﻤﻼ , ﻴﻘول ﺒن ﺤﺠر ) ﻤن ﺸﻴوﺨﻬم- ﻓﻲ ﺘراﺠﻤﻬم -ًًﻜﺘﺒﻪ طﺎﻓﺤﺔ ﺒﺄﻨﻪ ﻜﺎن ﺸﻴﻌﻴﺎ ﻤﻌﺘزﻝﻴﺎ، وﻴﻌﺘﺒرﻩ اﻻﺜﻨﺎ ﻋﺸرﻴﺔ ( .

اﻝﻤﻨﺎظرة اﻝﻜﺒري ﻤﻊ اﻝﺸﻴﻌﺔ اﻹﺜﻨﺎﻋﺸرﻴﺔ 246 أى أن ﺒن ﺤﺠر ﻝم ﻴﺼرح ﻓﻘط ﺒﺄﻨﻪ ﺸﻴﻌﻲ ﺒل ﻨﻘل أﻨﻪ أﻴﻀﺎ ﻤن اﻻﺜﻨﺎﻋﺸرﻴﺔ ﺘﺤدﻴدا ﻓﻬذﻩ اﻝﺘوارﻴﺦ ﻏﻴر ﻤﺴﻨدة وﻤﻬﻤﺎ ﻜﺎن ، ﺜﺒﺎت ﻤﺎ ﻻ ﻴﻔﻴد وﻤرة أﺨرى أﺒدى اﺴﺘﻐراﺒﻲ ﻤن ﺨروﺠك ﻴﻤﻴﻨﺎ وﺸﻤﺎﻻ ﻻ اﻝﻤﻜﺘوب ﻓﻴﻬﺎ ﻓﻬو ﻤطﻌون ﺒطﺒﻴﻌﺔ اﻝﺤﺎل إذ أن ﺨﻠوﻫﺎ ﻤن ﺨﻠوﻫﺎ ﻤن اﻹﺴﻨﺎد وﻤن اﻝﺘﺤﻘﻴق ﻴﻌﻨﻰ أﻨﻬﺎ ﻻ ﺘﺴﺎوى ﺸﻴﺌﺎ ﺒﻴﻨﻤﺎ أﻤﺎﻤﻨﺎ وأﻤﺎﻤك ﻜﺘب اﻝﺘﺎرﻴﺦ اﻝﻤﺴﻨدة واﻝﻤﺤﻘﻘﺔ إﻻ إذا ﻜﻨت ﻻ ﺘﺠد ﻓﻰ أﻗوال، م ﻗوال اﻝﻤﺠرﺤﻴن ﻤن ﻋﻨدﻜوﻨﺤن طﺎﻝﺒﻨﺎك أن ﺘﺄﺘﻰ ﻝﻨﺎ ﺒﺄﻗوال اﻝﺜﻘﺎت ﻋﻨدﻨﺎ ﻻ أ اﻝﺜﻘﺎت ﻤﺎ ﻴدﻋم ﻤﺎ ﺘروﻴﻪ ﺘﻘول : ﻤﺄﻤورون ﻤﺄﺠورون ؛ ﻜﺎن اﻝﻤﺘﺨﻠﻔون ﻋن ﻏزوة ﺘﺒوك أرﺒﻌﺔ أﻗﺴﺎم : ﻗﻠت ":ﻴﻘول إﺒن ﻜﺜﻴر ﻓﻲ اﻝﺒداﻴﺔ واﻝﻨﻬﺎﻴﺔ رﻀﻰ واﻝﻤﻘﻠون وﻫم ﻜﻌﻠﻲ ﺒن أﺒﻲ طﺎﻝب وﻤﺤﻤد ﺒن ﻤﺴﻠﻤﺔ واﺒن أم ﻤﻜﺘوم ، وﻤﻌذورون وﻫم اﻝﻀﻌﻔﺎء واﻝﻤ اﻝﺒﻜﺎءون ، وﻋﺼﺎة ﻤذﻨﺒون وﻫم اﻝﺜﻼﺜﺔ وأﺒو ﻝﺒﺎﺒﺔ وأﺼﺤﺎﺒﻪ اﻝﻤذﻜورون وآﺨرون ﻤﻠوﻤون ﻤذﻤوﻤون وﻫم ". اﻝﻤﻨﺎﻓﻘون وﻫو اﻝﻘول اﻝذى اﺘﻔﻘت ﻋﻠﻴﻪ اﻷﻤﺔ ﻓﻰ ﻫذا اﻝﺘﻘﺴﻴم أﻨﻪ ﻝم ﻴﺘﺒق ﻓﻰ اﻝﻤدﻴﻨﺔ أﺜﻨﺎء ، وﻨﺤن ﻨﻘر ﻗول ﺒن ﻜﺜﻴر ﻝﻬذا ﺘم ﺘﺴﻤﻴﺔ ﺘﻤت ﻤﻌرﻓﺘﻬم ﺒﻨﻔﺎﻗﻬم ﺒﺴﺒب ﺘﺨﻠﻴﻬم ﻋن اﻝﺨروج ﻓﻰ اﻝﻐزوةﻏزوة ﺘﺒوك إﻻ اﻝﻤﻨﺎﻓﻘﻴن وﻫم اﻝذﻴن ﺴورة اﻝﺘوﺒﺔ ـ وﻫﻰ اﻝﺴورة اﻝﺘﻰ ﺘﻨﺎوﻝت اﻝﻐزوة ﻷﻨﻬﺎ ﻓﻀﺤت اﻝﻤﻨﺎﻓﻘﻴن ﺠﻤﻴﻌﺎ، ـ ﺒﺎﺴم اﻝﻔﺎﻀﺤﺔ وﻫم اﻝذﻴن ﻗﺎل اﷲ ﻓﻴﻬم، وﻝم ﻴﻜن ﻫﻨﺎك ﻤن ﺘﺨﻠف وﻫو ﻤﻐﻔور ﻝﻪ إﻻ اﻝﺜﻼﺜﺔ اﻝذﻴن ﺘﺎب اﷲ ﻋﻠﻴﻬم ﺒﻌد ذﻝك } َْ ُِﺤﻴمَِ 118 [ وأﻴﻀﺎ اﻝذﻴن ﻝم ﻴﺴﺘطﻴﻌوا اﻝﺨروج ﻷﻋذار ﻤﻘﺒوﻝﺔ وﻫؤﻻء ﻗﺎل ﻓﻴﻬم ﻋز وﺠل } ََََََََََََََََُُُُُِِْْْْْْْْْْ َََُُُِِْﻴﺠدوا ﻤﺎ ﻴﻨﻔﻘون 92 [

اﻝﻤﻨﺎظرة اﻝﻜﺒري ﻤﻊ اﻝﺸﻴﻌﺔ اﻹﺜﻨﺎﻋﺸرﻴﺔ 247 أﻤﺎ اﻝذﻴن ﺨرﺠوا ﻓﻰ اﻝﻐزوة ﻓﺠﻤﻴﻌﻬم ﺸﻬد اﷲ ﻝﻬم ﺒﺎﻹﻴﻤﺎن اﻝﻘﺎطﻊ واﻝﻤﻐﻔرة ﺒﻨص ﻋﺎم وﻫو ﻗوﻝﻪ ﻋز وﺠل } ََُُُُِد ﻴزﻴﻎ ﻗﻠوبَََِْ ﺒﻌد ﻤﺎ ﻜﺎََََْ ُْ [117 ﺤﻴث أن ﺠﻤﻴﻊ ﻤن ﺨرج ﻓﻰ ﺴﺎﻋﺔ اﻝﻌﺴرة وﻋﻠﻰ رأﺴﻬم اﻝﻌﺸرة اﻝﻤﺒﺸرﻴن ﺒﺎﻝﺠﻨﺔ ـ ﻋدا , وﺒﻬذا اﻨﺘﻬت اﻝﻘﻀﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺒن أﺒﻲ طﺎﻝب ـ ﻝﻜوﻨﻪ ﺒﻘﻲ ﻨﺎﺌﺒﺎ ﻋن اﻝﻨﺒﻲ salla2 ﺒﺎﻝﺼﺤﺒﺔ واﻹﻴﻤﺎن ﻜل ﻫؤﻻء ﻤﻐﻔور ﻝﻬم ﻤﺸﻬود ﻝﻬم، وﺘﻘول : " ﻤﺎ ﻴﻬﻤﻨﺎ ﻤن ﻫذا اﻝﻨص ﻫو ﻋﺒﺎرة وآﺨرون ﻤﻠوﻤون ﻤذﻤوﻤون وﻫم اﻝﻤﻨﺎﻓﻘون " ﻫل ﺘﻌﻠﻤون ﻤن ﻫو اﻝﻤﻨﺎﻓق؟؟ .ﺒﺎﻝﺘﺄﻜﻴد أن اﻝﻤﻨﺎﻓق ﻝﻴس اﻝﻤﺸرك وﻻ اﻝﻴﻬودي وﻻ ﻏﻴرﻩ ﻤن أﺼﺤﺎب ﺒﻘﻴﺔ اﻹﻋﺘﻘﺎدات ٕﻓﻼ ﻫو اﻝﻴﻬودى وﻻ اﻝﻤﺸرك واﻨﻤﺎ ﻫو اﻝذى ﻴظﻬر ﻏﻴر ﻤﺎ ﻴﺒطن، ﻫو اﻝﻤﻨﺎﻓق ﻨﻌﻠم ﺒﺎﻝطﺒﻊ ﻤن ، ﻨﻌم وﺘﻘول وﻜل ﻤﺴﻠم ﻓﻲ ﻋﻬد رﺴول اﷲ ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وآﻝﻪ وﺴﻠم ﻫو ﺼﺤﺎﺒﻲ ﻜﻼ ﺒﺎﻝطﺒﻊ اﻝﺼﺤﺎﺒﻲ ﻫو اﻝذى ﻝﻘﻲ اﻝﻨﺒﻲ salla2وﻫذا ﻫو اﻝﺘﻌرﻴف اﻝذى اﺘﻔق ﻋﻠﻴﻪ اﻝﻤﺤدﺜون , ﻤؤﻤﻨﺎ ﺒﻪ وﻤﺎت ﻋﻠﻰ ذﻝك وﻩ ﻋﻠﻰ ﺴﺎﺌر اﻝﺘﻌﺎرﻴفوﻓﻀﻠ، واﻝﻤؤرﺨون ﻓﻬﻨﺎك ﺸرطﺎن ﻝﻠﺼﺤﺒﺔ ﺘﺤﻘﻘﺎ ﻓﻰ اﺜﻨﻰ ﻋﺸر أﻝﻔﺎ ﻤن اﻝﺼﺤﺎﺒﺔ وﻫﻤﺎ اﻷول ق ﺒﺎﻝﻨﺒﻲ ﻷن اﻝذى ﻴؤﻤن ﻓﻘط وﻝم ﻴﻠﺘ، اﻝﻠﻘﺎء ﺒﺎﻝﻨﺒﻲ ﻋﻠﻴﻪ اﻝﺼﻼة واﻝﺴﻼم : salla2 ﺘﺎﺒﻌﻰ وﻝﻴس ﺼﺤﺎﺒﻴﺎ ﻫو اﻝﺜﺎﻨﻰ , أن ﻴﻤوت ﻋﻠﻰ اﻹﻴﻤﺎن ﺒﻪ : وﺘﻘول : .ل اﷲ ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وآﻝﻪ وﺴﻠمﻓﻲ ﻋﻬد رﺴو( اﻝﺼﺤﺎﺒﻲ) ﻤﻨﻪ اﻹﻴﻤﺎن ﻜﻴف ﺘﻤﻴز ﻜل ﻤن ظﻬر:اﻝﺴؤال اﻵن ًًإن ﻜﺎن إﻴﻤﺎﻨﻪ ﺤﻘﻴﻘﻴﺎ أو ﻨﻔﺎﻗﺎ؟

اﻝﻤﻨﺎظرة اﻝﻜﺒري ﻤﻊ اﻝﺸﻴﻌﺔ اﻹﺜﻨﺎﻋﺸرﻴﺔ 248 , اﻹﺠﺎﺒﺔ ﺒﺎﻝﻐﺔ اﻝﺒﺴﺎطﺔ ﻓﻰواﻝﻤرﺠﻊ ﻫﻨﺎ آﻴﺎت اﻝﻘرآن اﻝﻜرﻴم اﻝﺴﺎﺒق ذﻜرﻫﺎ واﻝﺘﻰ ﻨﺼت ﺒﻌﻤوم ﻋﻠﻰ اﻝﺘوﺒﺔ ﻋﻠﻰ ﻜل ﻤن اﺘﺒﻊ اﻝﻨﺒﻲ ﺒل ﻜﺎن ﻋﺜﻤﺎن ، وﻋﺜﻤﺎن ﺨﻠﻔﺎء اﻝراﺸدون أﺒو ﺒﻜر وﻋﻤرﺴﺎﻋﺔ اﻝﻌﺴرة ﺒﻐزوة ﺘﺒوك وﻋﻠﻰ رأﺴﻬم اﻝ radiya1ﻫو اﻝذى , ﺠﻬز ﺠﻴش اﻝﻌﺴرة ﻜﻠﻪ ﻜﻤﺎ اﺘﻔﻘت ﻋﻠﻰ ذﻝك ﻜﺘب اﻝﺴﻴر وﺒﺎﻝﺘﺎﻝﻰ ﻓﺎﻝﻤﻌﺎدﻝﺔ ﺒﺴﻴطﺔ ﻝﻠﻐﺎﻴﺔ , ﻜل ﻤن ﺨرج ﻤﻊ اﻝﻨﺒﻲ salla2وﻝو ﻜﺎن ﻫﻨﺎك اﺴﺘﺜﻨﺎء ﻓﺎﻻﺴﺘﺜﻨﺎء ورد ﻓﻬو ﻤؤﻤن وﺜﺒﺘت ﻝﻪ اﻝﺼﺤﺒﺔ ﺒﻨص اﻝﻘرآن , ﻴم ﻋﻠﻰ اﻝذﻴن ﺘﺨﻠﻔوا ﺒﻼ ﻋذر وﻫم اﻝﻤﻨﺎﻓﻘونﺤﺼرﻴﺎ ﺒﺎﻝﻘرآن اﻝﻜر وﻝو أن ﻫﻨﺎك ﻤن ﺜم اﺴﺘﺜﻨﻰ اﻝﻘرآن اﻝﻜرﻴم ﻤن اﻝذﻴن ﺘﺨﻠﻔوا ﺜﻼﺜﺔ ﻤن اﻝﺼﺤﺎﺒﺔ وأﺜﺒت ﻝﻬم اﻹﻴﻤﺎن وﺘرك اﻝﺒﺎﻗﻴن ﺜﻨﺎﻩ اﻝﻘرآن اﻝﻜرﻴم ﺒﻨﻔس اﻝﺘﻔﺼﻴلاﻝﺼﺤﺎﺒﺔ ﻤن ﺠﺎز اﺘﻬﺎﻤﻪ ﺒﺎﻝﻨﻔﺎق ﻗد ﻜﺎن ﻤﻘﺎﺘﻼ ﻤﻊ اﻝﻨﺒﻲ ﻓﻰ اﻝﻐزوة ﻻﺴﺘ ﻨﻰ ﺒﻪ اﻝﻤﻨﺎﻓﻘﻴناﻝذى اﺴﺘﺜ وﻝﻬذا اﻝﺴﺒب , طﺎﻝﺒﻨﺎك أن ﺘﺄﺘﻰ ﻝﻨﺎ ﺒدﻝﻴل أو ﺸﺒﻬﺔ دﻝﻴل ﻤن اﻝﻘرآن أو اﻝﺴﻨﺔ أو ﻜﺘب اﻝﺘﺎرﻴﺦ ﺘﺜﺒت أن واﺤدا ﻤن اﻝﺼﺤﺎﺒﺔ اﻝذﻴن ﺨرﺠوا ﻤﻊ اﻝﻨﺒﻲ salla2ﻷن ﻫﻨﺎك إﺠﻤﺎﻋﺎ ﻋﻠﻰ أن ﺠﻤﻴﻊ ، وﻫذا ﻤﺎ ﻻ ﻴﺴﺘطﻴﻌﻪ أﺤد ، ﻝم ﻴﻜن ﻀﻤن اﻝﺠﻴش وﻫذﻩ اﻵﻴﺎت اﻝﻜرﻴﻤﺔ ﻓﻰ ﺤﻘﻬم ﺘﻌﺘﺒر دﻝﻴﻼ ﺴﺎطﻌﺎ ﻋﻠﻰ , ا ﻓﻰ ﺘﻠك اﻝﻐزوةاﻝﺼﺤﺎﺒﺔ ـ ﻻ ﺴﻴﻤﺎ اﻝﺨﻠﻔﺎء ـ ﺨرﺠو وﻫذا ﻴﻬدم ﻜل ﻤﺎ ﺒﻨﺘﻪ اﻝﺸﻴﻌﺔ , أﻨﻬم ﻤﺒﺸرون ﺒﺎﻝﺠﻨﺔ وﻤﻐﻔور ﻝﻬم وﺼﺤﺒﺘﻬم ﺜﺎﺒﺘﺔ وﻫم ﺤواﻝﻰ اﺜﻨﻰ ﻋﺸر أﻝﻔﺎ ﻋﻠﻰ ﻋدم ﻋداﻝﺔ اﻝﺼﺤﺎﺒﺔ وﻜﻔرﻫم وﻨﻔﺎﻗﻬم ﻻ ﺴﻴﻤﺎ اﻝﻜﺒﺎر أﺒﻲ ﺒﻜر وﻋﻤر وﻋﺜﻤﺎن , وﺴﺒب اﻝﻬدم ﻫﻨﺎ ﻤن أن، ﻴﻌﻠم ﺒﻌﻠﻤﻪ اﻝﻤﺤﻴط ﺠل وﻋﻼ أﻨﻪ ﻤن اﻝﻤﺴﺘﺤﻴل أن ﻴﻘر اﷲ ﺒﺎﻝﻤﻐﻔرة واﻹﻴﻤﺎن ﻝﻠﺼﺤﺎﺒﺔ ﺠﻤﻴﻌﺎ وﻫو ﺒﻴﻨﻬم ﻤﻨﺎﻓﻘون ﺴﻴﺨوﻨون ﻋﻬد اﻝﻨﺒﻲ ﺒﺎﻹﻤﺎﻤﺔ اﻝﺘﻰ ﺘدﻋﻰ اﻝﺸﻴﻌﺔ أﻨﻬﺎ أﺤد أرﻜﺎن اﻝدﻴن !إذ ﻜﻴف ﻴﺒﺸر اﷲ ﻗوﻤﺎ ﻫدﻤوا أﺤد أرﻜﺎن اﻝدﻴن أو ﻜﺎﻨوا ﺴﻴﻬدﻤوﻨﻪ ؟ أﻤﺎ ﻗوﻝك : 

اﻝﻤﻨﺎظرة اﻝﻜﺒري ﻤﻊ اﻝﺸﻴﻌﺔ اﻹﺜﻨﺎﻋﺸرﻴﺔ 249 اﻝﻤﻨﺎﻓﻘﻴن وﻫل ظﺎﻫرﻫم ﻫو ﺴؤاﻝﻲ ﻝﻠﻔﺎﻀل اﻝزﻏﺒﻲ، ﻤن ﻫم) ََََُُْ اﻹﺴﻼم؟ ﻜم ﻋددﻫم؟ أﺴﻤﺎؤﻫم؟ دﻴﺎﻨﺎﺘﻬم اﻝﺤﻘﻴﻘﻴﺔ؟ ﻫل ﻴوﺠد أﺤد ﻏﻴر ﻋﺒداﷲ ﺒن أﺒﻲ ﺒن ﺴﻠول؟ , أﻤﺎ اﺴﺘدﻻﻝك ﺒﺎﻵﻴﺔ اﻝﻜرﻴﻤﺔ اﻝﺴﺎﺒﻘﺔ اﻝﺘﻰ ﺘﻌﻨﻰ أن ﻫﻨﺎك ﻤن اﻝﻤﻨﺎﻓﻘﻴن ﻤن ﻫو ﻤﺨﻔﻲ ﻨﻔﺎﻗﻪ ﻓﺎﻝﺠواب ـ واﷲ اﻝﻤﺴﺘﻌﺎن ـ , وﻜﻴف ﻴﺴﺘﻘﻴم ﻫذا ﻤﻊ أن ﻏزوة ﺘﺒوك ﻓﻀﺤت ﺠﻤﻴﻊ اﻝﻤﻨﺎﻓﻘﻴن , أن اﻝﻤﻨﺎﻓﻘﻴن ﺒﺎﻝﻤدﻴﻨﺔ ﻜﺎﻨوا ﻋﻠﻰ ﻨوﻋﻴن ﻨوع ﻤﻌروف ﻠﻔوا ﻋن ﻏزوة ﺘﺒوك ﻓﻔﻀﺤﺘﻬم اﻵﻴﺔﻜﻌﺒد اﷲ ﺒن ﺴﻠول وأﺘﺒﺎﻋﻪ وأﺸﻴﺎﻋﻪ وأوﻝﺌك اﻝذﻴن ﺘﺨ : وﻫؤﻻء ﻜﺎﻨوا ﻤﻌروﻓﻴن ﻜﻤﺎ ﺴﺒق اﻝﻘول, اﻝﻜرﻴﻤﺔ ﻨوع ﻤﺨﻔﻲ ﻴﻤﺔ اﻝﺴﺎﺒﻘﺔ وﻜﺎن ﻴﻌﻠﻤﻬم اﷲ ﻋز وﺠل وﺤدﻩ وﻝم ﻴﻌﻠم ﺒﻬم وﻫم أوﻝﺌك اﻝذﻴن ﺘﺤدﺜت ﻋﻨﻬم اﻵﻴﺔ اﻝﻜر : ّاﻝﻨﺒﻲ وﻤﺜﺎﻝﻬم اﻝرﺠﺎل اﻝذى ﻜﺎن ﻤﻨﺎﻓﻘﺎ ﻋﻠﻰ زﻤن اﻝﻨﺒﻲ ﻋﻠﻴﻪ اﻝﺼﻼة واﻝﺴﻼم وﻝﻜن ﻝم ﻴﻨﻜﺸف أﻤرﻩ إﻻ ﺒﻌد وﻓﺎة اﻝﻨﺒﻲ salla2وذﻝك ﻋﻨدﻤﺎ ارﺘد اﻝﻤرﺘدون ﺒﻌد وﻓﺎة اﻝﻨﺒﻲ salla2ﻓﺎﻨﻀم ّاﻝرﺠﺎل ﻋﻨدﺌذ ﻝﻤﺴﻴﻠﻤﺔ اﻝﻜذاب وﺸﺎرك ﻓﻰ ﻓﺘﻨﺔ , اﻝردة اﻝﺘﻰ ﻜﺎﻨت آﺨر ﻤﺎ ظﻬر ﻓﻴﻬﺎ ﻤن اﻝﻤﻨﺎﻓﻘﻴن أﻤﺎ ﺠواب اﻹﺸﻜﺎل وﻫو ﻜﻴﻔﻴﺔ اﻝﺠﻤﻊ ﺒﻴن اﻵﻴﺘﻴن اﻝﺘﻰ ﺸﻬدت أوﻝﻬﻤﺎ ﺒﺎﻝﻤﻐﻔرة واﻝﺘوﺒﺔ ﻝﻠﺨﺎرﺠﻴن ﻓﻰ ﻏزوة ﺘﺒوك وﺒﻴن ﺘﻠك اﻝﺘﻰ ﺘﻘول ﺒﺄن ﺒﻌض اﻝﻤﻨﺎﻓﻘﻴن ﻝم ﻴﻜن ﻴﻌﻠﻤﻬم اﻝﻨﺒﻲ salla2 اﻝﻨﺒﻲ ﻏزوة ﺘﺒوك وﺘﺎرﻴﺦ وﻓﺎة ﻓﺠواب ذﻝك ﻴﺘﻀﺢ إذا ﻋرﻓﻨﺎ أن اﻝﻔﺎرق ﺒﻴن ﺘﺎرﻴﺦ salla2 ﻜﺎﻤﻠﻴن ﻋﺎﻤﻴن ﻓﻜل ﻤن اﻨﻀم ﻝﻺﺴﻼم ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻌد ﻓﻐزوة ﺘﺒوك ﻜﺎﻨت ﻓﻰ ﺴﻨﺔ ﺘﺴﻊ ﻝﻠﻬﺠرة واﻝوﻓﺎة ﻜﺎﻨت ﻓﻰ اﻝﺴﻨﺔ اﻝﺤﺎدﻴﺔ ﻋﺸرة ﻏزوة ﺘﺒوك ﻝم ﺘﻜن ﺘﺸﻤﻠﻬم اﻵﻴﺔ وﻓﻴﻬم ﻜﺎن اﻝﻤﻨﺎﻓﻘون اﻝذﻴن ظﻬروا ﻓﻰ أﺤداث اﻝردة ﺒﻌد ذﻝك ﺎﺠرون واﻷﻨﺼﺎر اﻝذﻴن ﺨرﺠوا ﻓﻰ اﻝﻐزوةأﻤﺎ ﻤن ﺸﻤﻠﺘﻬم اﻵﻴﺔ ﻓﻬم اﻝﻤﻬ ﺘﺜﻨﺎء ﻓﻴﻬﺎ ﻤﺤﺼور ﻻ ﻴﻤﻜن اﻝﻘﻴﺎسواﻻﺴ، واﻝﺠدل ﻓﻰ ﻫذا اﻷﻤر ﺸﺒﻪ ﻤﻨﺘﻬﻰ ﻷن آﻴﺎت ﺴورة اﻝﺘوﺒﺔ ﻤﺤﻜﻤﺔ ﻋﻠﻴﻪ إﻻ ﺒﺂﻴﺔ ﺼرﻴﺤﺔ ﻤﺜﻠﻬﺎ وﻋﻠﻴﻪ ﻓﺎﻝﺘوﺒﺔ ﺜﺎﺒﺘﺔ ﺒﺤق أﻋﻼم اﻝﺼﺤﺎﺒﺔ وﻫم اﻝذﻴن ﺒﻨت اﻝﺸﻴﻌﺔ ﻤذﻫﺒﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻨﻔﺎﻗﻬم

اﻝﻤﻨﺎظرة اﻝﻜﺒري ﻤﻊ اﻝﺸﻴﻌﺔ اﻹﺜﻨﺎﻋﺸرﻴﺔ 250 دﻝﻴل اﻝﺜﺎﻨﻰ ﻝدﻴﻜم ﻋﻠﻰ اﻹﻤﺎﻤﺔ وﻫو آﻴﺔ اﻻﺼطﻔﺎءوﻨﻌود ﻝﻤﻨﺎﻗﺸﺔ اﻝ وﻫو أﻨﻨﺎ ﻨﻨﺎﻗش أﻫم رﻜن ﻤن أرﻜﺎن اﻝدﻴن ، وﻗﺒل اﻝﺨوض ﻓﻴﻬﺎ ﻴﺠدر ﺒﻨﺎ أن ﻨﻨﺒﻬك وﻨﻨﺒﻪ اﻝﻘﺎرئ ﻷﻤر ﻤﻔﺼﻠﻲ وﻫﻰ أﻫم ﻤن اﻝﺼﻼة واﻝزﻜﺎة وﺴﺎﺌر اﻝﻔراﺌض ﻜﻤﺎ ﺘﻌﺘﻘدون، ﻋﻨد اﻝﺸﻴﻌﺔ وﻋﻠﻴﻪ ﻓﺎﻝﻨﻘطﺔ اﻝﻬﺎﻤﺔ ﻫﻨﺎ , وﻜﻴف ﻻ ﺘوﺠد آﻴﺔ واﺤدة ﺼرﻴﺤﺔ ﻓﻰ اﻹﻤﺎﻤﺔ ﻤﻊ أن ، ﻤﺔ ﻗطﻌﻴﺔ اﻝدﻻﻝﺔ ﻓﻰ ﻫذا اﻷﻤرأﻝﻴﺴت ﻝدﻴﻜم آﻴﺔ ﻤﺤﻜ ﻤرة أو أﻜﺜر ﻓﻜﻴف ﻻ ﻴذﻜر اﷲ ﻋز وﺠل اﻹﻤﺎﻤﺔ ـ ﺒﻤﻔﻬوﻤﻜم أﻨﺘم ـ وﻻ ﺤﺘﻰ ﻤرة واﺤدة ﻤﻊ ﻜل ﻤﺎ ﺘﻌﻘدوﻨﻪ ﻝﻬﺎ ﻤن أﻫﻤﻴﺔ ﻷﻨﻨﺎ ـ , ﻴظل ﻓﻰ اﻝﺒﺎلﻫذا ﺴؤال ﻴﺠب أن وﻜﻤﺎ ﻨﻼﺤظ ـ أن اﻝﺸﻴﻌﺔ ﻻ ﺘﺴﺘطﻴﻊ اﻻﺴﺘدﻻل ﺒﺂﻴﺔ واﺤدة ﻗطﻌﻴﺔ اﻝوﻀوح ﻻ ﺘﺤﺘﻤل ﺘﺄوﻴﻼ أو ﺘﺤﺘﺎج ﻤﻌﻬﺎ آﻴﺎت أﺨرى ﺸﺎرﺤﺔ أو أﺤﺎدﻴث أو ﺘﻔﺎﺴﻴر ﻴﺼﻌب اﺜﺒﺎﺘﻬﺎ ﻜﺜﺒوت , وﻝو ﻗﺎل اﻝﺸﻴﻌﺔ ﺒﺄن اﻝﻘرآن اﺤﺘﺎج ﺘﻔﺴﻴرا ﺒﺎﻝﺴﻨﺔ وﺒﻐﻴرﻫﺎ اﻝﻘرآن ﻓﻘد أﺜﺒت اﷲ ﻋز اﻝﺴﻨﺔ واﻝﺘﻔﺴﻴر ﺠﺎءت ﻻﻴﻀﺎح ﻤﺎ ﺴﺒق اﺜﺒﺎﺘﻪ ﺒﻤﻨﺘﻬﻰ اﻝوﻀوح ﻓﻰ اﻝﻘرآنﻓﺎﻝرد ﻋﻠﻰ ﻫذا أن وﺠل اﻝﺼﻼة ﻤﺌﺎت اﻝﻤرات ﺜم ﺠﺎء ﺘﻔﺼﻴﻠﻬﺎ ﻓﻰ اﻝﺴﻨﺔ أﻤﺎ اﻹﻤﺎﻤﺔ ـ ﻜﺨﻼﻓﺔ ﻝﻠﻨﺒوة ـ ﻤﺎ أﺜﺒﺘﻬﺎ اﻝﻘرآن أﺼﻼ وﻜذﻝك اﻝزﻜﺎة واﻝﺤﺞ واﻝﺼﻴﺎم و ﻓرض اﻝزﻜﺎة ﻷﺘﻰ ﺒﻌﺸرات اﻵﻴﺎترض اﻝﺼﻼة أوﻝو أﻨﻨﺎ ﺴﺄﻝﻨﺎ أى ﻤﺴﻠم ﻋﺎﻤﻰ ﻤﺎ ﻫو دﻝﻴﻠك ﻋﻠﻰ ﻓ اﻝﺼرﻴﺤﺔ اﻝﺘﻰ ﺒﻔرض ﺴﺎﺌر اﻷرﻜﺎن وﻨص اﻵﻴﺔ ، ﻨﺄﺘﻰ اﻵن ﻝﺤدﻴﺜك ﻋن آﻴﺔ اﻻﺼطﻔﺎء اﻝﺘﻰ ﺘﻌﺘﺒرﻫﺎ دﻝﻴﻼ ﻋﻠﻰ إﻤﺎﻤﺔ اﻻﺜﻨﺎﻋﺸر إﻤﺎﻤﺎ ﻤﻌﺼوﻤﺎ }  ٌٌََِِﺴﻤﻴﻊ ﻋﻠﻴم 34) { وﻫﻨﺎ ﻴﺤق ﻝﻨﺎ أن ﻨطرح أول إﺸﻜﺎل !؟، أﻴن آل ﻤﺤﻤد ﻓﻰ ﺼرﻴﺢ اﻵﻴﺔ ﻝﻘد أﺘﻴت ﺒﺤدﻴث ﻋﺒد اﷲ ﺒن ﻋﺒﺎس اﻝذى ﻴﺸرح ﻓﻴﻪ ﺴﻴﺎق اﻵﻴﺎت وﻴﻀم ﻓﻴﻪ آل ﻤﺤﻤد إﻝﻰ اﻝﻤﺼطﻔﻴن وﺴﺄﺴﻠم ﻝك ﺒذﻝك ن ﻝو أن اﻻﺼطﻔﺎء ﻝﻪ ﻤﻌﻨﻰ اﻝﺨﺼوﺼﻴﺔ اﻝﺘﻰ ﺘظﻨﻬﺎ اﻝﺸﻴﻌﺔ ﻓﻬل ﻜﺎن ﻴﻌﺠز اﷲ ﺠل وﻋﻼ أن ﻴﻨص ﻋﻠﻰ وﻝﻜ ﻻ ﺴﻴﻤﺎ وأﻨﻬم ﻴﺘﻘدﻤون ﻋﻠﻰ ﻫؤﻻء ﺠﻤﻴﻌﺎ وﻴﻔﻀﻠوﻨﻬم ؟، إﻤﺎﻤﺘﻬم

اﻝﻤﻨﺎظرة اﻝﻜﺒري ﻤﻊ اﻝﺸﻴﻌﺔ اﻹﺜﻨﺎﻋﺸرﻴﺔ 251 ﻤﺎ ﻫو وﺠﻪ ﻋدم ذﻜر آل ﻤﺤﻤد رﻏم أﻨﻬم ﻴﺘﻘدﻤون ﻓﻰ اﻷﻓﻀﻠﻴﺔ ﺒﻌض اﻷﻨﺒﻴﺎء ﻜﻤﺎ ﺘزﻋﻤون ؟ اﻷﻤر اﻵﺨر اﻝﻬﺎم , ﻷن اﺒن ﻋﺒﺎس ﻴﺼرح ﻓﻴﻪ ﺒﺄن , ﺴﺘﺸﻬد ﺒﻨص اﺒن ﻋﺒﺎس وﻫو ﻴﻤﺜل ﺤﺠﺔ ﻋﻠﻴكأﻨك ﺘ اﻝﻤﻘﺼودﻴن ﺒﺎﻹﺼطﻔﺎء ﻫم اﻝﻤؤﻤﻨون وﻝم ﻴﻘل اﺒن ﻋﺒﺎس أﻨﻬم اﻝﻤﻌﺼوﻤون أو اﻝﺨﻠﻔﺎء ﻝﻸﻨﺒﻴﺎء وﻝم ﻴﻘل ﻤن آل اﻷﻨﺒﻴﺎء اﻝﺴﺎﺒق ذﻜرﻫم !أﻨﻬم اﻷﺌﻤﺔ اﻝﻤﻔﺘرض طﺎﻋﺘﻬم ﻜﺎﻷﻨﺒﻴﺎء ؟ واﻝﺴؤال اﻷﻜﺜر ﺘﻌﻘﻴدا , , ﻜﻤﺎ ﻴﻔﻬﻤﻬﺎ اﻝﺸﻴﻌﺔ، ﻵﻴﺔ ﺘﻌﻨﻰ ﺒﺎﻹﺼطﻔﺎء اﻹﻤﺎﻤﺔ ﺒﺎﻝﻨص ﻝو أن ا , ﻓﺄﺨﺒرﻨﻰ ﺒﺎﷲ ﻋﻠﻴك ﻤﺎ أن اﻝﻘرآن ﻝم ﻴﺜﺒت ﻷﺤد ﻤن آلﻻ ﻴ، ﻜﻴف ﺴﻴﺨرج ﺒﻘﻴﺔ آل ﻋﻤران وآل اﺒراﻫﻴم ﻤن داﺌرة اﻝﻌﺼﻤﺔ واﻹﻤﺎﻤﺔ !ﻝﻠﻨﺒوة ؟إﺒراﻫﻴم أو آل ﻋﻤران أو ﺤﺘﻰ ﻤن أى أﺤد ﻗﺒل آل ﻤﺤﻤد ﻤﻌﻨﻰ أو ﻤﻔﻬوم ﻝﻺﻤﺎﻤﺔ ﻜﺨﻼﻓﺔ إذ أن اﻵﻴﺔ ـ، ﻓﻬذا اﺴﺘدﻻل ﻴﻀرب أرﻜﺎن اﻝﻤﻌﺘﻘد اﻝﺸﻴﻌﻰ ﻓﻰ أﺼﻠﻪ ﻝﻴس ﻓﻘط ﻝم ﺘﺼرح ﺒﺂل ﻤﺤﻤد ـ ﻝﻜﻨﻬﺎ أﻴﻀﺎ اﺸﺘﻤﻠت ﻋﻠﻰ ﻏﻴرﻫم ﻤن اﻝﻤؤﻤﻨﻴن ﻤن آل اﻷﻨﺒﻴﺎء اﻝﻤذﻜورﻴن ﻓﻰ ﻨص ﻓﻠو ﺠﺎز أن ﻨﺄﺨذﻫﺎ ﻻﺜﺒﺎت إﻤﺎﻤﺔ آل ﻤﺤﻤد ﻝﻜﺎن واﺠﺒﺎ إﺜﺒﺎت اﻹﻤﺎﻤﺔ ﻝﻬؤﻻء ﻗﺒﻠﻬم ﻷﻨﻬم ﻤذﻜورون اﻵﻴﺔ أﺼﻼ ﺒﻴﻨﻤﺎ آل ﻤﺤﻤد ﺘﻤت إﻀﺎﻓﺘﻬم ﺒﺤدﻴث ﻻﺤق ﻋﻠﻰ اﻵﻴﺔ واﻝﺴؤال اﻵﺨر , ﻤن أﻴن ﻓﻬﻤت ﻤن اﻵﻴﺔ أو ﻓﻬم اﻝﺸﻴﻌﺔ أن اﻹﺼطﻔﺎء ﻤﻌﻨﺎﻩ إﻤﺎﻤﺔ ﻤﻔﺘرﻀﺔ ﻤن اﷲ ﻋز وﺠل وأﻨﻪ ﻴﻌﻨﻰ ﺒﻬﺎ ز وﺠلﻤﺼداﻗﺎ ﻝﻘوﻝﻪ ﻋ أﻴن ﻫو اﻝﺘوﻀﻴﺢ ﻓﻰ ﻫذﻩ اﻵﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻜل ذﻝك، ﺤﺼرا اﻷﺌﻤﺔ اﻹﺜﻨﻰ ﻋﺸر }َ115 [ !؟، ﻓﺄﻴن اﻝﺒﻴﺎن اﻝﻤﻘﻴم ﻝﻠﺤﺠﺔ اﻝذى ﻗررﻩ اﷲ ﻋز وﺠل ﻋﻠﻰ ﻋﺒﺎدﻩ ﻴﺴﺘﻨﺘﺞ ﻤﻨﻬﺎ أن ﻫﻨﺎك أﺌﻤﺔ ﻤن آلﻫل ﻴﺴﺘطﻴﻊ أن، اﻝﻤﻐرب وﻫل ﻝو طﺎﻝﻊ ﻫذﻩ اﻵﻴﺔ ﻤﺴﻠم ﻓﻰ اﻝﻤﺸرق أو !؟.................... ﻤﺤﻤد وأﻨﻬم ﻴﺒدﺌون ﺒﻌﻠﻰ وﻴﻨﺘﻬون ﺒﺎﻝﻤﻬدى وأﻨﻬم أﺌﻤﺔ ﻤﻔﺘرﻀو اﻝطﺎﻋﺔ وأﻨﻬم دﻴﻨﻪ ﻜﺎﻝﺼﻼة واﻝزﻜﺎة وﻏﻴرﻫﺎ ﻝﻤﺎﻝﻜن ﺒﺎﻝﻤﻘﺎﺒل ﻝو أن ﺼﻴﻨﻴﺎ أراد اﻝدﺨول ﻓﻰ اﻹﺴﻼم وأﺤﺒﺒﻨﺎ أن ﻨﻌرﻓﻪ أرﻜﺎن

اﻝﻤﻨﺎظرة اﻝﻜﺒري ﻤﻊ اﻝﺸﻴﻌﺔ اﻹﺜﻨﺎﻋﺸرﻴﺔ 252 وﻴﻨﺘﻬﻰ اﻷﻤر ﺒﺎﻗﺎﻤﺔ اﻝﺤﺠﺔ اﻝﻘطﻌﻴﺔ ﻓﻰ ﻝﺤظﺎت( وأﻗﻴﻤوا اﻝﺼﻼة ) اﻷﻤر ﻤﻨﺎ ﻝﺘﻔﻜﻴر وﻝﻘﻠﻨﺎ ﻝﻪ اﺤﺘﺎج ﺨواطر ﻋن ﺒﻌض آﻴﺎت اﻝﻘرآن اﻝﻜرﻴموأﻤﺎ اﺴﺘطرادك اﻝطوﻴل اﻝذى ﻝم ﺘذﻜر ﻓﻴﻪ ﻤﺼدرا واﺤدا ﻓﻬو ﻋﺒﺎرة ﻋن , ﺨﺎرﺠﺔ ﻋن اﻝﻤوﻀوع ﻷن اﻹﺼطﻔﺎء ﺜﺎﺒت ﻤن اﷲ ﻋز وﺠل ﻝﺒﻌض ﺨﻠﻘﻪ ﻤر ﻻ ﻨﺠﺎدل ﻓﻴﻪوﻫذا أ أﻴن ﻫو وﺠﻪ اﻝدﻻﻝﺔ اﻝذى اﺴﺘﻨﺒطﺘم ﻤﻨﻪ ﻜل ﻫذﻩ اﻝﻌﻘﻴدة ﺤول اﻹﻤﺎﻤﺔ، إﻨﻤﺎ ﻤﺎ ﻨﺠﺎدل وﻨﺴﺄل ﻓﻴﻪ ؟ إﻝﻰ اﻝﺤدﻴث ﻋن اﻷﻤم اﻝﺴﺎﺒﻘﺔ وﻋنﻷﻨك ﺨرﺠت ﻤن اﺼطﻔﺎء آل ﻋﻤران وآل اﺒراﻫﻴم إﻝﻰ اﺼطﻔﺎء آدم وﻨوح ث ﻋن إﻤﺎﻤﺔ آل ﻤﺤﻤدوﻝﺴت أدرى ﻤﺎ اﻝذى ﺴﻨﺴﺘﻔﻴدﻩ ﻤن ﻜل ﻫذا ﻷﻨﻨﺎ ﻨﺘﺤد، إﺒﻠﻴس .. واﻝﻤﻔروض أﻨﻬﺎ ﺜﺎﺒﺘﺔ ﺜﺒوت ﺒﻘﻴﺔ أرﻜﺎن اﻝدﻴن ﻓﻬل ﻻ ﺘﺴﺘطﻴﻊ اﻝﺸﻴﻌﺔ أن ﺘﺜﺒت إﻤﺎﻤﺔ آل ﻤﺤﻤد وﻫﻰ ﻤﻔﺘرﻀﺔ ورﻜن رﺌﻴﺴﻲ ﻓﻰ اﻹﺴﻼم إﻻ ﻋن طرﻴق ﻗﻴﺎﺴﻬم ﻋﻠﻰ ﻏﻴرﻫم ﻤن اﻝﺴﺎﺒﻘﻴن وﻤﻨذ ﻤﺘﻰ ﻴﺘم اﻷﺨذ ﺒﺎﻝﻘﻴﺎس ﻓﻰ اﻝﻌﻘﺎﺌد !؟ واﻝﻜﺎرﺜﺔ اﻷﻜﺒر ﻓﻜﻴف ﻴﺘم اﺴﺘﺨدام اﻝﻘﻴﺎس، ﻤﻌﺼوم اﻝﻘﻴﺎس أﺼﻼ ﻓﻰ ﻓروع اﻝﻔﻘﻪ ﻷﻨﻬﺎ ﺘﻌﺘﻤد ﻋﻠﻰ ﻗول اﻝأن اﻝﺸﻴﻌﺔ ﻻ ﺘﺠﻴز ﻓﻰ اﻝﻌﻘﻴدة وﻫﻰ أﺼل اﻷﺼول وﻜﻴف ﺘﻌﺒد اﷲ ﺒﻨﺎء ﻋﻠﻰ ﻤﺤض اﺴﺘﻨﺘﺎج وﻗﻴﺎس ﻋﻠﻰ اﻷﻤم اﻝﺴﺎﺒﻘﺔ ﺒﻴﻨﻤﺎ ﺨﻼ اﻝﻘرآن ﻤن اﻝدﻓﺔ إﻝﻰ اﻝدﻓﺔ ﻤن ن اﻝﻘرآن أﻋطﻰ ﻓﻰ آﻴﺎﺘﻪ ﺘﻔﺼﻴل اﻝﺘﻔﺼﻴل ﻷﺸﻴﺎء ﺘﻘل ذﻜر أى إﻤﺎم ﻤن أﺌﻤﺔ آل اﻝﺒﻴت اﻝذﻴن ﺘزﻋﻤوﻨﻬم رﻏم أ أﻫﻤﻴﺔ ﻋن اﻹﻤﺎﻤﺔ ﺒﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ رﻜن رﻜﻴن وذﻜر اﻝﻨﺤﻠﺔ واﻝﺒﻌوﻀﺔ واﻝﻘﻤل واﻝﺠراد، ﻓﻘد ذﻜر اﷲ ﻋز وﺠل اﻝﻤﺤرﻤﺎت ﻤن اﻝﻤﺄﻜوﻻت وﺴﻤﺎﻫﺎ ﺒل وذﻜر ﺤﺎدﺜﺔ زﻴد ﺒن ﺜﺎﺒت ﻝﻴس ﺒﺎﻤﺎم وﻻ رﻀﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ وطرح اﺴﻤﻪ ﻜﻘرآن ﻴﺘﻠﻲ إﻝﻰ ﻴوم اﻝﻘﻴﺎﻤﺔ رﻏم أﻨﻪ .. ﻨﺒﻲ ٕﻓﻜﻴف ﻴﻜون آل ﻤﺤﻤد أﺌﻤﺔ ﺒﻬذا اﻝﻤﻘدار وأﻤﻨﺎء ﻋﻠﻰ اﻝﺸرﻴﻌﺔ واﻤﺎﻤﺘﻬم ﻴؤدى إﻨﻜﺎرﻫﺎ إﻝﻰ اﻝﻨﺎر وﻻ ﻴﺘم ذﻜرﻫﺎ أو !ذﻜرﻫم أو ذﻜر واﺤد ﻤﻨﻬم وﻝو ﻤرة واﺤدة ﻓﻰ اﻝﻘرآن ؟

اﻝﻤﻨﺎظرة اﻝﻜﺒري ﻤﻊ اﻝﺸﻴﻌﺔ اﻹﺜﻨﺎﻋﺸرﻴﺔ 253 اﻝﻘرآن ﻨص وﻝم ﻨﻨﻜر ﻨﺤن ذﻝك ﻷن وأراك ﺼرﻓت ﺠﻬدك ﻓﻰ أن ﺘﺜﺒت أن اﻹﺼطﻔﺎء ﻝﻴس ﻝﻸﻨﺒﻴﺎء وﺤدﻫم ﺘوﻀﻴﺢ ﻴﺒﻴن ﻝﻨﺎ ، ﺒل ﻨﺤﺘﺎج ﻤﻨك ﺘوﻀﻴﺤﺎ ﻝﻸﺴﺌﻠﺔ اﻝﺴﺎﺒق ذﻜرﻫﺎ وﻤﺎ ﻜﻨﺎ ﻨﺤﺘﺎج ﻤﻨك إﺜﺒﺎﺘﺎ، ﺼراﺤﺔ ﻋﻠﻴﻪ أﻴن ﻫﻰ اﻷدﻝﺔ اﻝﻘطﻌﻴﺔ اﻝﺜﺒوت اﻝﻘطﻌﻴﺔ اﻝدﻻﻝﺔ اﻝﺘﻰ ﻻ ﺘﺤﺘﻤل ﺘﺨﻤﻴﻨﺎ وﺘﻘول ﺒﻔرﻀﻴﺔ اﻹﻤﺎﻤﺔ ......... وأراك ﺸﻐﻠت ﻨﻔﺴك وﺸﻐﻠت اﻝﻨﺎس ﺒﺎﻝﺒﺤث ﻋن ﻋدد اﻝﻤﻨﺎﻓﻘﻴن وأﺴﻤﺎؤﻫم أم أﻨك ﻨﺴﻴت أﻨﻨﺎ ﻨﺘﺤدث ﻋن اﻝﺼﺤﺎﺒﺔ اﻝﻤﺸﺎﻫﻴر , وﻝﺴت أدرى ﻤﺎ ﻫﻰ ﻋﻼﻗﺔ ﻫذا اﻝﺒﺤث ﺒﻤﺎ ﻨﺤن ﺒﺼددﻩ وﻫو ﻗﻠب اﻝﺨﻼف ﺒﻴن اﻝﺴﻨﺔ واﻝﺸﻴﻌﺔ، اﻷﻋﻼم اﻝذﻴن اﺨﺘﺎروا أﺒﺎ ﺒﻜر ﺜم ﻋﻤر ﺜم ﻋﺜﻤﺎن ﻻﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺒن أﺒﻲ طﺎﻝب رﻀﻲ اﷲ ﻓﺎﻝﺸﻴﻌﺔ ﻝم ﺘﻘل ﺒﺄن اﻝﻤﻨﺎﻓﻘﻴن اﻝذﻴن ﺘﺨﻠﻔوا ﻓﻰ ﻏزوة ﺘﺒوك ﻫم اﻝذﻴن ﻋطﻠوا و واﻝﺘﺴﻌﺔ اﻝﻤﺒﺸرﻴن ﻋﻠﻰ ﻨﺤو أﻜﺜر ﺘﺤدﻴدا، ﺒل ﻗﺎﻝوا أن اﻝذﻴن ﻋطﻠوﻫﺎ ﻫم أﻋﻼم اﻝﺼﺤﺎﺒﺔ ، ﻋﻨﻪ ﻓﻠﻴس ﺒﺤﺜﻨﺎ أﺒدا ﻓﻰ اﻝﺸراذم اﻝﺘﻰ اﺴﺘﺒﺎن ﻨﻔﺎﻗﻬﺎ وﻻ ﻴﻬﻤﻨﺎ إن ﻜﺎن ﻋددﻫم ﺴﺘﻴن أو ﺴﺒﻌﻴن ﻷن ﻫؤﻻء ﻝم ﻴﻜن . ﺒﻴن أﻫل اﻝﺤل واﻝﻌﻘد وﻫم ﻤﻌروﻓونﻷن اﻝﺒﻴﻌﺔ ﺘﻤت، ﻝﻬم ﻤن اﻷﻤر ﺸﻴﺊ أﺼﻼ وﻝﻬذا طﺎﻝﺒﻨﺎك ﺒﺎﺜﺒﺎت أﻨﻬم ﻤﻨﺎﻓﻘﻴن ، ﺒﻤﻌﻨﻰ أﻨﻨﺎ ﻨﺒﺤث ﻓﻰ ﻫؤﻻء ﺘﺤدﻴدا ، اﻝﺸﻴﻌﺔ ﺘﻘول ﺒﺘﻜﻔﻴر ﻫؤﻻء اﻷﻋﻼم ﻫذﻩ ﻫﻰ ﻨﻘطﺔ اﻝﺒﺤث اﻝرﺌﻴﺴﻴﺔ ﻻ , ﻓﻠو أﺜﺒت أن آﻴﺎت اﻝﻤﻨﺎﻓﻘﻴن ﺘﺸﻤل ﻫؤﻻء ﻻﻨﺘﻬت اﻝﻘﻀﻴﺔ، ﻜﻤﺎ ﺘزﻋﻤون , ﻏﻴرﻫﺎ ﻓﻰ اﻝﺼﺤﺎﺒﺔ واﻀﺤﺔ وﻤﺒﻴﻨﺔ ﺒﺎﻷدﻝﺔ أﻨﻬم اﻻﺜﻨﻰ ﻋﺸر أﻝﻔﺎ اﻝذﻴن اﻫﺘﻤت ﺒﻬم ﻜﺘب اﻝﺴﻴر واﻝﻤﻐﺎزى ﻋﻘﻴدﺘﻨﺎ ﻨﺤن وﻋﻠﻰ رأس ﻫؤﻻء ﻋﺸرة ﻤﺒﺸرﻴن راﺒﻌﻬم ﻋﻠﻰ ﺒن أﺒﻲ طﺎﻝب وﻨﻘول ﻨﺤن أﻨﻪ ﻝم ﺘﻜن ﻫﻨﺎك، ّﻠﻰ ﺘﻘوﻝون أﻨﺘم أﻨﻬم رﻓﻀوا ﺘﻨﻔﻴذ وﺼﻴﺔ اﻝﻨﺒﻲ ﻋﻠﻴﻪ اﻝﺼﻼة واﻝﺴﻼم ﺒﺒﻴﻌﺔ ﻋ ودﻝﻠﻨﺎ ﻋﻠﻰ ذﻝك أﻨﻬم ﻠﻰ أن اﻹﻤﺎﻤﺔ ﻝو ﻜﺎﻨت رﻜﻨﺎ ﻤﻔروﻀﺎ ﻤﺎ ﺘرﻜﻬﺎ ﻫؤﻻء اﻝﺼﺤﺎﺒﺔوﺼﻴﺔ أﺼﻼ ودﻝﻠﻨﺎ ﻋ , ﻤﺒﺸرون ﺒﺎﻝﺠﻨﺔ ﻓﻰ ﻋدد ﻜﺒﻴر ﻤن آﻴﺎت اﻝﻘرآن اﻝﻜرﻴم واﻷﺤﺎدﻴث اﻝﻨﺒوﻴﺔ ﻓدﻋك ﻤن اﻝﻤﻨﺎﻓﻘﻴن وﺤدﺜﻨﻰ ﻋن أﺒﻲ ﺒﻜر اﻝذى ﺘوﻝﻰ اﻝﺨﻼﻓﺔ وﺒﻌدﻩ ﻋﻤر وﺒﻌدﻩ ﻋﺜﻤﺎن وﺴﺎﺌر اﻝﻌﺸرة ﻓﻰ ﻫؤﻻء اﻝذﻴن ﻜﺎﻨوا رؤﺴﺎء وأﻋﻼم اﻝﺼﺤﺎﺒﺔ وأﻫل اﻝﺤل واﻝﻌﻘد واﻝﺘوﻝﻴﺔﺴﺄﺤﺼر ﻨﻘطﺔ اﻝﺒﺤث ﻓﻘط ﻫل ﻝدﻴك واﺤد ﻋﻠﻰ أن أﺤدا ﻤﻨﻬم ﺨرج ﻤن ﻤﻔﻬوم اﻝﺼﺤﺒﺔ أو أﺼﺒﺢ ﻤﻨﺎﻓﻘﺎ أو ارﺘد ﻜﻤﺎ ﺘﻘوﻝون ؟

اﻝﻤﻨﺎظرة اﻝﻜﺒري ﻤﻊ اﻝﺸﻴﻌﺔ اﻹﺜﻨﺎﻋﺸرﻴﺔ 254 وﺘﻘول : ﻔﻴن وﻻ وﻴﺒﻘﻰ اﻝﺴؤال اﻝذي ﻝن ﺘﺘﻤﻜن ﻤن إﺠﺎﺒﺘﻪ وﻫو، ﻤﺎ اﺴﻤﺎؤﻫم، وﻝﻤﺎذا ﻴﺘم اﻝﺘﻜﺘم ﻋﻠﻰ أﺴﻤﺎء ﻜل اﻝﻤﺘﺨﻠ ﻴذﻜرون ﻝﻨﺎ إﻻ إﺴم واﺤد وﻫو ﻋﺒد اﷲ ﺒن أﺒﻲ ﺒن اﻝﺴﻠول؟ ﺴﻴﺒﻘﻰ اﻝﺴؤال ﺒدون ﺠواب، وطﺎﻝﻤﺎ ﻝن ﻨﻌرف اﺴﻤﺎء اﻝﻤﻨﺎﻓﻘﻴن واﻝذﻴن ﻫم ﻝﻴس أﻗل ﻤن ﻨﺼف اﻝﺠﻴش، ﺴﻴﺒﻘﻰ .ﻤﺠﺘﻤﻊ رﺴول اﷲ ﻴﻀم اﻷطﻬﺎر واﻝﻤﻨﺎﻓﻘﻴن وﻜﻠﻬم ﺘﺤت اﺴم ﺼﺤﺎﺒﺔ , وﻫذا ﻜﻼم ﻏرﻴب وﻋﺠﻴب ذى ﺘﺘﻬﻤﻨﺎ أﻨﻨﺎ ﻝم ﻨﺠﺒﻪ وﻓﻴم ﻴﻬﻤﻨﺎ أﺼﻼ أﺴﻤﺎء اﻝﻤﻨﺎﻓﻘﻴن وﻗد ﺴﻘطوا ﻓﻰ ﻤزﺒﻠﺔ اﻝﺘﺎرﻴﺦ وﻝم ﻴﻌد أى ﺴؤال ﻫذا اﻝ ﻝﻬم أدﻨﻰ ﺘﺄﺜﻴر ﺴواء ﻓﻰ ﺤﻴﺎة اﻝﻨﺒﻲ salla2أى ﻗﻴﻤﺔ ﻜﺎن ﻴﻤﺜﻠﻬﺎ ﻫؤﻻء ﺤﺘﻰ , أو ﺤﺘﻰ ﻓﻰ ﻋﻬد اﻝﺨﻠﻔﺎء اﻷرﺒﻌﺔ د ﺤرب اﻝردة ﻤﺒﺎﺸرة واﻝﺘﻰ ﻜﺎﻨتﻌوﻗد اﻨﻌدم ﺘﺄﺜﻴرﻫم ﻋﻠﻰ دوﻝﺔ اﻹﺴﻼم ﺒ، ﻴﻬﺘم اﻝﻤؤرﺨون ﺒﻬم وﻴﺘرﺠﻤوا ﻝﻬم وﺘﻘول أن اﻝﺴؤال ﺴﻴﺒﻘﻲ ﺒﻼ ﺠواب ﻷﻨﻨﺎ ﻝم ﻨﻌرﻓﻬم وأﻨﻨﺎ أطﻠﻘﻨﺎ ﻋﻠﻴﻬم اﺴم ﺼﺤﺎﺒﺔ , إﻴذاﻨﺎ ﺒﺎﻨﺘﻬﺎء ﻋﻬدﻫم ﻨﻬﺎﺌﻴﺎ وﻫذا ﻴدل ﻋﻠﻰ أﻨك ﻝم ﺘﻔﻬم ﺴؤاﻝﻰ أﺼﻼ , ل أى أن اﻝﺘﺤدﻴد ﻝﻘد وﻀﺤت أﺴﻤﺎء اﻝﻤﻨﺎﻓﻘﻴن ﻝﻠﺼﺤﺎﺒﺔ وﺘم اﺜﺒﺎت اﻝﺼﺤﺒﺔ ﻝﻤن ﺨرج ﻓﻰ اﻝﻐزوة ﻜﻤﺎ ﺴﺒق اﻝﻘو اﻷﻫم ﻗد ﺘم وﻫو ﺘﺤدﻴد أﺴﻤﺎء اﻝﺼﺤﺎﺒﺔ ﺠﻤﻴﻌﺎ وﺘراﺠم اﻝﺼﺤﺎﺒﺔ وﻫم اﺜﻨﻰ ﻋﺸر أﻝﻔﺎ , ﻓﻜل اﺴم ﺨﺎرج ﻫذا اﻝﺘﺤدﻴد ﻫو ﻋﻨدﻨﺎ إﻤﺎ ﻤن اﻝﻌوام أو اﻝﻤﻨﺎﻓﻘﻴن وﻴﻤﻜﻨك ﻤراﺠﻌﺔ ﻤوﺠودة ﻓﻰ ﻜﺘب اﻝطﺒﻘﺎت واﺤدا ﺘﻠو اﻵﺨر وأﺠﻤﻊ اﻝﻤﺴﻠﻤون ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺴد اﻝﻐﺎﺒﺔ ﻻﺒن اﻷﺜﻴر واﻹﺼﺎﺒﺔ ﻻﺒن ﺤﺠروأ، اﻝطﺒﻘﺎت اﻝﻜﺒري ﻻﺒن ﺴﻌد وﻏﻴرﻫﺎ وﺘرﻴدﻨﺎ أﻨت اﻵن أن ﻨﺒﺤث ﻋن وﻗد ﺘم ﺘﺤدﻴد اﻝﺼﺤﺎﺒﺔ ﺠﻤﻴﻌﺎ واﻨﺘﻬﻰ اﻷﻤر، ﻓﻤن ﻗﺎل أن اﻝﺘﺤدﻴد ﻝم ﻴﺤدث ﻓﻤﺎ اﻝذى ﻴﻬﻤﻨﺎ ﺒﺄﺴﻤﺎﺌﻬم وﻫم ﺸرذﻤﺔ ﻤﺎ ﻜﺎن ﻝﻬﺎ ﺘﺄﺜﻴر ﻓﻰ دوﻝﺔ اﻝﺨﻼﻓﺔ، أﺴﻤﺎء اﻝﻤﻨﺎﻓﻘﻴن ﻨﺼر ﻋﻠﻴﻪإﻨﻤﺎ اﻝﺴؤال اﻝﻤﻔﺼﻠﻲ اﻝذى , ﻫل ﻝدﻴك آﻴﺔ أو ﺤدﻴث ﻴﺴﺘﺜﻨﻰ أﺤدا ﻤن اﻝﻌﺸرة اﻝﻤﺒﺸرﻴن ﻤن إطﺎر اﻝﺼﺤﺒﺔ ؟، وﻫل ﻝدﻴك دﻝﻴل أو ﺸﺒﻬﺔ دﻝﻴل ﺘﻘول ﺒﺄن أﺤدا ﻤﻨﻬم ﻝم ﻴﺨرج ﻓﻰ ﻏزوة ﺘﺒوك ﻫذا ﻫو اﻝﺒﺤث اﻝرﺌﻴﺴﻲ اﻝذى ﻝو ﻓﺸﻠت إزاءﻩ ﻓﻤﻌﻨﻰ ﻫذا اﻨﻬﻴﺎر ﻨظرﻴﺔ اﻹﻤﺎﻤﺔ ﺘﻤﺎﻤﺎ

اﻝﻤﻨﺎظرة اﻝﻜﺒري ﻤﻊ اﻝﺸﻴﻌﺔ اﻹﺜﻨﺎﻋﺸرﻴﺔ 255 ﺎﺒﺔ اﻝذﻴن ﻜﺎن ﺒﺄﻴدﻴﻬم اﻝﺤل واﻝﻌﻘد أﺠﻤﻌوا أﻤرﻫم ﻋﻠﻰ ﻏﻴر ﻤﺎ ﺘدﻋون ﻤن ﻷﻨﻪ ﻤﻌﻨﻰ ﻓﺸﻠك ﻓﻰ ذﻝك أن اﻝﺼﺤ اﺨﺘﺎرﻫم اﷲ ﻝرﺴوﻝﻪ ﻝﻤﺎ ﺨﺎﻝﻔﻬﺎ أوﻝﺌك اﻝﻘوم اﻝذﻴن ، وﻻﻴﺔ ﻋﻠﻰ اﻝﻤﻔﺘرﻀﺔ وﻝو ﻜﺎﻨت ﻤﻔﺘرﻀﺔ ﺤﻘﺎ salla2وﺘوﻓﻲ ﻋﻨﻬم راض , أوﻝﺌك اﻝﻘوم اﻝذﻴن أﺜﻨﻰ ﻋﻠﻴﻬم اﷲ ﻋز وﺠل ﻓﻰ ﻜﺘﺎﺒﻪ اﻝﻌزﻴز ﻋﺸرات اﻝﻤرات وﺤﻴد وأﺴﺴوا دوﻝﺔ اﻹﺴﻼم اﻝﻜﺒريوم اﻝذﻴن ﻓﺘﺢ اﷲ ﻋﻠﻰ أﻴدﻴﻬم اﻝﺒﻼد وﻫدى اﻝﻌﺒﺎد وﻨﺸروا ﻜﻠﻤﺔ اﻝﺘأوﻝﺌك اﻝﻘ ﻓﻜﺎﻨوا ﺨﻴر أﻤﺔ أﺨرﺠت ﻝﻠﻨﺎس أوﻝﺌك اﻝﻘوم اﻝذﻴن ﻗﺎل ﻓﻴﻬم اﻝﻨﺒﻲ salla2 ) ﻻ ﺘﺘﺨذوﻫم ﻏرﻀﺎ ﺒﻌدى.. اﷲ اﷲ ﻓﻰ أﺼﺤﺎﺒﻲ ( وﻻ ﺴﻜﻨوا اﻝﻘﺼور ﺒل ﻜﺎﻨوا ﻜﺄﻗل اﻝﻨﺎس ﻤﺎﻻأوﻝﺌك اﻝﻘوم اﻝذﻴن ﺤﻜﻤوا ﻓﻤﺎ ﻨﺎل أﺤد ﻤﻨﻬم ﻏﻨﻰ اﻝدﻨﻴﺎ ﻓﻌطﻠوا ﻓرﻀﺎ، ن أن ﻴؤدوا اﻝزﻜﺎة أوﻝﺌك اﻝﻘوم اﻝذﻴن دﻓﻌوا دﻤﺎﺌﻬم ﺜﻤﻨﺎ ﻝﺤروب اﻝردة ﻋﻨدﻤﺎ رﻓض اﻝﻤرﺘدو ﻓﺤﺎرﺒوﻫم ﻷﺠل ذﻝك وﻜﺎن ﻤن أواﺌل اﻝﻤﺤﺎرﺒﻴن ﻋﻠﻰ ﺒن أﺒﻲ طﺎﻝب ﻨﻔﺴﻪ !ﻝﻨﺒﻲ ﺒﺎﻹﻤﺎﻤﺔ وﻫﻰ أﻫم ﻜﻤﺎ ﺘزﻋﻤون ؟ﻓﻜﻴف ﻴﺤﺎرب ﻫؤﻻء ﻓﻰ ﺴﺒﻴل اﻝزﻜﺎة وﻻ ﻴﺴﺘﺠﻴﺒون ﻷﻤر ا وﺘﻘول : ﻴﺒدو أﻨك أﺨﻲ اﻝﻔﺎﻀل اﻝزﻏﺒﻲ ﻝم ﺘﻠﺤظ أن اﻵﻴﺔ ﺘﺘﺤدث ﻋن ﻗﺒول ﺘوﺒﺔ ﻤن ﻜﺎدت ﺘزﻴﻎ ﻗﻠوﺒﻬم، واﻵﻴﺔ ﺼرﻴﺤﺔ ّّّوواﻀﺤﺔ أﻨﻬﺎ داﻝﺔ ﻋﻠﻰ أن اﷲ ﺘﻌﺎﻝﻰ ﺘدارﻜﻬم ﺒﻠطﻔﻪ ﻓﺤﺎل ﺒﻴن ﻗﻠوﺒﻬم وﺒﻴن اﻝزﻴﻎ ﻓﺘﺎب ﻋﻠﻴﻬم، وأن اﻝﺘوﺒﺔ ﻋﻠﻰ .ﺎﻝﻰ ﻻ ﺒد ﻝﻬﺎ ﻤن ﺘﺎﺌباﷲ ﺘﻌ وﻻ زﻝﺘم ﻋﻠﻰ ﻋﻬدﻜم ﺒﺄن ﺘﺄﺨذوا ﺒﻌض اﻝﻜﺘﺎب وﺘﺠﺤدوا اﻝﺒﺎﻗﻲ وﻫذا ﻓﻬم ﺠدﻴد ﻝﻘد أﻜﻤل اﷲ اﻵﻴﺔ ﻓﻘﺎل }ٍََُُُُِِ ﻴزﻴﻎ ﻗﻠوب ﻓرﻴق ََََْ ُِْْﻤﻨﻬم ُ117 [ !؟، ﻓﻌﻼم ﺘﺠﺎدل ( ﺜم ﺘﺎب ﻋﻠﻴﻬم ) أى أﻨﻪ أردف اﻝﻘول ﻝﻘد وﻗﻌت اﻝﺘوﺒﺔ ﺒﻨص اﻵﻴﺔ ﻓﻬل ﺘرﻴدﻨﺎ أن ﻨﺤﺠﺒﻬﺎ ؟ !ﻌﻠﻪ إزاء ﺒﻘﻴﺔ اﻵﻴﺎت إذا ؟ﻤﺎ اﻝذى ﺴﺘﻔ، ﺜم إن ﻫذﻩ اﻵﻴﺔ ﻗﻠﻴل ﻤن ﻜﺜﻴر ﻓﻰ اﻝﻘرآن

اﻝﻤﻨﺎظرة اﻝﻜﺒري ﻤﻊ اﻝﺸﻴﻌﺔ اﻹﺜﻨﺎﻋﺸرﻴﺔ 256 وأذﻜرك أﻨﻨﺎ ﻨﺘﺤدث ﻋن اﻝﺼﺤﺎﺒﺔ اﻝﺜﺎﺒﺘﺔ ﻝﻬم اﻝﺼﺤﺒﺔ واﻝﻤﻌروﻓﻴن وﻋﻠﻰ رأﺴﻬم أوﻝﺌك اﻝﻌﺸرة اﻝذﻴن ﻤﻠﻜوا زﻤﺎم وﻫؤﻻء ﻗﺎل اﷲ ﻓﻴﻬم، اﻝﺤل واﻝﻌﻘد }ًًََََََََََََُُُُِِِْْْون ﻓﻀﻼ ﻤن اﷲ ورﻀواﻨﺎ وﻴﻨﺼرون اﷲ ورﺴوﻝﻪ َََََُُِِِِِِْْْْ ََُُ 8 [ وﻋﻠﻰ رأﺴﻬم أواﺌل اﻝﻤﻬﺎﺠرﻴن، ﻬم وأﻨﻬم ﻤرﻀﻲ ﻋﻨ، أى أن اﷲ ﻋز وﺠل ﺸﻬد ﻝﻬم ﺒﺄﻨﻬم أوﻝﺌك ﻫم اﻝﺼﺎدﻗون !ﻪ ﻫذا ؟ﻓﻬل ﻝدﻴك ﻤﺎ ﺘﻨﺴﺦ ﺒ، وزﻋﻤﺎﺌﻬم أﺒو ﺒﻜر وﻋﻤر وﻋﺜﻤﺎن وﻴﻘول ﻋز وﺠل }َََِْْْ ًَِﻗرﻴﺒﺎ 18 [. , دﻤﻬم أﺒو ﺒﻜر وﻋﺜﻤﺎن وﻋﻤر ﻓﻰ ﺒﻴﻌﺔ اﻝرﻀوان اﻝﺸﻬﻴرةوﻫﻨﺎ ﺸﻬﺎدة ﺒﺎﻝرﻀوان ﻋﻠﻰ أﻝف وﻤﺎﺌﺘﻰ ﺼﺤﺎﺒﻲ ﻴﺘﻘ !ﻓﻜﻴف ﻴﺸﻬد اﷲ ﺒﺎﻝرﻀوان ﻋﻠﻰ أﻨﺎس ﻴﻌﻠم أﻨﻬم ﺴﻴرﺘدون ﺒﻌد ذﻝك ﻓﻴﻌطﻠوا ﻓرﻀﺎ ﻤﻔروﻀﺎ ؟ وﻴﻘول ﻋز وﺠل }ًُ ِْ   ًًََِْوأَﺠرا ﻋظﻴﻤﺎ 29 [ , ﻝﻴس ﻫذا ﻓﻘط , ﻓﻬل ﻝدﻴك ﻤﺎ ﺘواﺠﻪ ﺒﻪ ﻫذﻩ اﻵﻴﺔ ( واﻝذﻴن ﻤﻌﻪ) وﻫذﻩ آﻴﺔ ﺸﻤﻠت ﺠﻤﻴﻊ اﻝﺼﺤﺎﺒﺔ ﺒﻠﻔظ ﺎ وأﻓرادا وﻝن أﺤﺘﺞ ﻋﻠﻴك ﻤن ﻜﺘﺒﻲﻋﺸرات اﻷﺤﺎدﻴث اﻝﻨﺒوﻴﺔ ﻓﻰ اﻝﺼﺤﻴﺤﻴن ﻋن ﻓﻀل اﻝﺼﺤﺎﺒﺔ ﺠﻤﻴﻌﺒل ﻝدﻴﻨﺎ , ﻷﻨﻰ ﻻ أﺤﺘﺎج ذﻝك ﺒل ﺴﺄﺤﺘﺞ ﻋﻠﻴك ﺒﻘول وﻓﻌل اﻹﻤﺎم ﻋﻠﻰ radiya1وﻤن أﻫم ﻜﺘﺒﻜم أﻨﺘم , وأﺨﺒرﻨﻰ ﻜﻴف ﻴﺘوﻝﻰ ﻋﻠﻰ radiya1 اﻝدﻴن ؟اﻝﺨﻠﻔﺎء اﻝﺜﻼﺜﺔ وﻴرﻀﻲ ﺒﺤﻜﻤﻬم ﻝو أﻨﻬم ﺤﻘﺎ ﺨﺎﻝﻔوا رﻜﻨﺎ رﻜﻴﻨﺎ ﻤن أرﻜﺎن ﻜﻴف ﻴﺼﻠﻲ ﺨﻠﻔﻬم وﻜﻴف ﻴﺼﺎﻫرﻫم وﻜﻴف ﻴﺴﻤﻰ أﺒﻨﺎءﻩ ﺒﺄﺴﻤﺎء أﺒﻲ وﻋﻤر وﻋﺜﻤﺎن اﻹﻤﺎم أن ﻴدﺨل ﻓﻴﻬﺎ دون أن ﻴﺤﺘﺞوﻜﻴف ﻴﻘﺒل اﻝدﺨول ﻓﻰ اﻝﺸورى اﻝﺘﻰ أﻤر ﺒﻬﺎ ﻋﻤر ﺒن اﻝﺨطﺎب وﻗﺒل !وﻴﻘف ﻓﻴﻘول أﻨﺎ ﻝدى ﻨص ﺒﺈﻤﺎﻤﺘﻰ ؟