المناظرة الكبرى مع الشيعة الأثني عشرية

اﻝﻤﻨﺎظرة اﻝﻜﺒري ﻤﻊ اﻝﺸﻴﻌﺔ اﻹﺜﻨﺎﻋﺸرﻴﺔ 225 ﻓطﺎﻝﺒﺘﻪ أﻨﺎ وﺘﺤدﻴﺘﻪ أن ﻴﺜﺒت أن ﻫذا اﻝﻘول ﻗول ﺒن ﺘﻴﻤﻴﺔ وأﻨﻪ ﻴﺘﺒﻨﺎﻩ وﻗﻠت ﻝﻪ ﺒﺎﻝﻨص واﷲ إﻨﻜم ﻻ ﺘﻔﺘﺌون ﻤن اﻝﻜذب ﺤﻘﺎ, وأن ﺘﺜﺒت أﻨﻪ ﺘﺒﻨﻰ ﻫذﻩ اﻝرواﻴﺔ أﺘﺤدااااااااااك أن ﺘﺜﺒت ﻫذا ﻋن ﺒن ﺘﻴﻤﻴﺔ ) ﻓﻴﺄﺘﻰ اﻝراﻓﻀﺔ ﻓﻴﺄﺨذون ﻤﻔﺘرﻴﺎت اﻝراﻓﻀﺔﻓﺒن ﺘﻴﻤﻴﺔ أورد اﻝرواﻴﺔ ﻓﻰ ﻤﻨﻬﺎج اﻝﺴﻨﺔ اﻝذى ﺨﺼﺼﻪ ﻝﻠرد ﻋﻠﻰ اﻷﻗوال اﻝﺘﻰ ﻴﻨﻘدﻫﺎ ﺒن ﺘﻴﻤﻴﺔ وﻴﺒﻴن ﻋوارﻫﺎ وﻴﻨﺴﺒوﻨﻬﺎ إﻝﻴﻪ ﻋﻠﻰ أﻨﻪ ﻫو اﻝﻘﺎﺌل ( أى أن اﻝﺘﺤدى ﻜﺎن ﻤوﻀوﻋﻪ أن ﻴﺜﺒت اﻷخ أن ﺒن ﺘﻴﻤﻴﺔ ﺘﺒﻨﻰ رواﻴﺔ ﻫذا اﻝﻜﻼم ﺎﻤﻼ ﻋن ﺒن ﺘﻴﻤﻴﺔ واﻝذى ﺤﻴث ﻨﻘل اﻝﻨص ﻜ ﻓﺠﺎء اﻷخ ﻝﻴﻘﺒل اﻝﺘﺤدى ﺜم ﻴﺨﺴرﻩ ﻫو ﺒﻨﻔﺴﻪ دون ﻤﺸﺎرﻜﺔ ﻤﻨﻰ ﻴﻘول ﻓﻴﻪ ﺒن ﺘﻴﻤﻴﺔ ﺒﻌد أن أورد اﻝرواﻴﺔ ﻤﺎ ﻴﻠﻲ )ٕوأﻤﺎ إﻗداﻤﻪ ﻋﻠﻴﻬم أﻨﻔﺴﻬم ﺒﺄذى ﻓﻬذا ﻤﺎ وﻗﻊ ﻓﻴﻪ ﻗط ﺒﺎﺘﻔﺎق أﻫل اﻝﻌﻠم واﻝدﻴن واﻨﻤﺎ ﻴﻨﻘل ﻤﺜل ﻫذا ﺠﻬﺎل طتاﻝﻜذاﺒﻴن وﻴﺼدﻗﻪ ﺤﻤﻘﻰ اﻝﻌﺎﻝﻤﻴن اﻝذﻴن ﻴﻘوﻝون إن اﻝﺼﺤﺎﺒﺔ ﻫدﻤوا ﺒﻴت ﻓﺎطﻤﺔ وﻀرﺒوا ﺒطﻨﻬﺎ ﺤﺘﻰ أﺴﻘ ٕوﻫذا ﻜﻠﻪ دﻋوى ﻤﺨﺘﻠق واﻓك ﻤﻔﺘرى ﺒﺎﺘﻔﺎق أﻫل اﻹﺴﻼم وﻻ ﻴروج إﻻ ﻋﻠﻰ ﻤن ﻫو ﻤن ﺠﻨس اﻷﻨﻌﺎم وﻝم ﻴﺒﻴن ﺼﺤﺘﻪ ﻓﺈن ﻜﺎن ﻗﺎﻝﻪ ﻓﻬووأﻤﺎ ﻗوﻝﻪ ﻝﻴﺘﻨﻲ ﻜﻨت ﻀرﺒت ﻋﻠﻰ ﻴد أﺤد اﻝرﺠﻠﻴن ﻓﻬذا ﻝم ﻴذﻜر ﻝﻪ إﺴﻨﺎدا ﻴدل ﻋﻠﻰ زﻫدﻩ وورﻋﻪ وﺨوﻓﻪ ﻤن اﷲ ﺘﻌﺎﻝﻰ ( !!! ﻜﻼم ﺒن ﺘﻴﻤﻴﺔ ﻫل ﻫﺎﺠم اﻝرواﻴﺎت واﺘﻬم ﻨﺎﻗﻠﻴﻬﺎ ﺒﺎﻝﺤﻤﻘﻲ أم أﻨﻪ أﻴدﻫﺎ ؟واﻷﻤر ﻝﻠﻘراء ﻴﺴﺘﻨﺒطون ﻤن ﺜم ﺘﻘول : أﻗول ﻝﻠزﻏﺒﻲ أﻨﻪ ﻤن اﻝﻤﻜﺎﺒرة ﻨﻔﻲ ﻗﻴﺎم ﺒﻌض ﻨﺴﺎء اﻝﻨﺒﻲ ﻓﻲ ذﻜر ﺤﺎدﺜﺔ اﻝﻤﻐﺎﻓﻴر salla2، ﺒﺄذﻴﺘﻪ ﺒﺼورة ﻤطﻠﻘﺔ ، ﻓﻘد ﺼرح اﻝﻘرآن وﻨﻘﻠت ﺼﺤﺎح ﻜﺘب أﻫل اﻝﺴﻨﺔ ﻋدة ﺤوادث ﺘﻨم ﻋن ذﻝك ، ﻫﺎ ﺤﺎدﺜﺔ اﻝﻤﻐﺎﻓﻴر اﻝﺘﻰ اﻋﺘﺒرﺘﻬﺎ أذى ﻨﺎل ﻤن ﻨﻔس اﻝﻨﺒﻲ وﻨﻘﻠت ﺒﻌد salla2 , ﻤن زوﺠﺎﺘﻪ وﻗﺒل اﻝﺘﻌرض ﻝﻠﻘﺼﺔ ﻨﻘول ﻤﺎ ﻴﻠﻲ أوﻻ اﻝﻨﺒﻲ اﻋﺘﺒرت أن ﺤﺎدﺜﺔ اﻝﻤﻐﺎﻓﻴر واﻝﻠﻬﺠﺔ اﻝﺸدﻴدة اﻝﺘﻰ ﺨوطﺒت ﺒﻬﺎ ﻨﺴﺎء : salla2ﻤﻨﻘﺼﺔ ﺒﺤﻘﻬن وأﻨﻪ أﻨﻬﺎ وﻏﻔﻠت وﻏﻔل ﻗوﻤك أن اﻝﻨﺒﻲ ـ ﺘﻬدﻴد salla2ﻋﻠﻴﻪ ﻋﺘﺎب اﷲ وم ـ وﻗﻊ ﻤﻨﻪ ﻤﺎ اﺴﺘﺤق وﻫو اﻝﻤﻌﺼـوﻫو أﻓﻀل اﻝﺒﺸر ﺘﻌﺎﻝﻰ ﻓﻘﺎل ﻝﻪ ﻓﻰ ﻤﺤﻜم اﻝﺘﻨزﻴل }َََََََُُْ 43 ﻜﻴف ﻴﻔﻠﺢ ﻗوم ﺨﻀﺒوا) ﺎل ﺔ أﺤد ﻓﻘﺒل ﻋوﺘب ﻋﻠﻰ ﻨﺤو أﺸد ﻋﻨدﻤﺎ ﺠرﺤﺘﻪ ﻗوﻤﻪ ﻓﻰ ﻤﻌرﻜ، ﻝﻴس ﻫذا ﻓﻘط

اﻝﻤﻨﺎظرة اﻝﻜﺒري ﻤﻊ اﻝﺸﻴﻌﺔ اﻹﺜﻨﺎﻋﺸرﻴﺔ 226 ﻓﺄﻨزل اﷲ ﻋز وﺠل ﻗوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ( وﺠﻪ ﻨﺒﻴﻬم }ٌََََََُْْْْ 128 [ ﺒل إن اﻝﻨﺒﻲ salla2 ﻴﻘول ﺘﻌﺎﻝﻰ ﺘﻌرض ﻝﻠﺘﻬدﻴد ﻓﻰ أﻜﺜر ﻤن ﻤوﻀﻊ ﻓﻰ اﻝﻘرآن } ََََََََََََُِِْْْْْ 120 [ ﻓﺈذا ﻜﺎن اﻝﻨﺒﻲ salla2 أن ﺘﺘﻌرض ﻝﻬﺎ ﺜل ﻫذﻩ اﻝﻠﻬﺠﺔ ﻓﺄﻴن اﻝﻤﺸﻜﻠﺔ ﻓﻰوﻫو اﻝﻤﻌﺼوم وأﻓﻀل اﻝﺒﺸر ﺘﻌرض ﻝﻤ أﻤﻬﺎت اﻝﻤؤﻤﻨﻴن radiya1 وﻫن ﻏﻴر ﻤﻌﺼوﻤﺎت !؟ ﻴﺎﺜﺎﻨ أن ﻨﺴﺎء اﻝﻨﺒﻲ اﻝﻤﻨﺎظردﻋوﻨﺎ ﻨﺘﺴﺎءل ﻤﺎ ﻫﻰ اﻝﻘﺼﺔ اﻝﺘﻰ ﻴﻘول ﺒﺴﺒﺒﻬﺎ اﻷخ : salla2آذوﻩ ﻝدرﺠﺔ اﻋﺘﺒﺎرﻫﻤﺎ , اﻝﻘﺼﺔ اﻝﺘﻰ ﻨﻘل ﻓﻴﻬﺎ اﻝﺼﻔﺤﺎت اﻝطوال , ﺨﺎرﺠﻴن ﻤن ﻨطﺎق اﻝﻌداﻝﺔ ﻤﻠﺨﺼﻬﺎ ﻗﺼﺔ ﻏﻴرة ﺒﻴن اﻝﻨﺴﺎء ﻤﺠرد ﻏﻴرة أﺨذت ﺤﻔﺼﺔ وﻋﺎﺌﺸﺔ radiya1 ﺒرا أﻤر رﻴﺢ اﻝﻤﻐﺎﻓﻴرﻓد، ﻋﻨﻬﻤﺎ ﺸﻌرﺘﺎ ﺒﺎﻝﻐﻴرة ﻤن إﺤدى زوﺠﺎﺘﻪ , أن ﻴﻀﺨﻤﻬﺎ ﺤﺘﻰ ﻴوﺤﻰ ﺒﺄﻗوال ﻋﻠﻤﺎﺌﻪ اﻝﺘﻰ ﻨﻔت اﻹﻴﻤﺎن ﻋن أﻤﻬﺎت اﻝﻤؤﻤﻨﻴن اﻝﻤﻨﺎظروﻴرﻴد اﻷخ وﻻ ﻴوﺠد ﻋﺎﻗل ﻓﻀﻼ ﻋن ﻋﺎﻝم ﻴﻘول ﺒﺄن ﺘﺼرف اﻝﻨﺴﺎء ﻤﻊ ﺒﻌﻀﻬن اﻝﺒﻌض ﺒﻔﻌل اﻝطﺒﺎﺌﻊ اﻝﺘﻰ ﺨﻠﻘﻬن ﺒﻬﺎ , اﷲ ﺘﻌﺎﻝﻰ أﻤر ﻤﺸﻴن ﻓﻰ ﺤﻘﻬن ﻴﺴﺘﺤق اﻝﻌﺘﺎب ﻝﻜن ﻫل ﻴﺴﺘﺤق أن ﺘﻜﻔروﻫن وﻫن اﻝﻤرﻀﻲ ﻋﻨﻬن ﺒﻨص اﻝﻘرآن ؟وﻫو إن اﺴﺘﺤق ﺸﻴﺌﺎ ﻓﺈﻨﻤﺎ ﺜﺎﻝﺜﺎ : ﺘﻘول ًََ إن اﻝﻠﻬﺠﺔ اﻝﺸدﻴدة . اﻝﺘﺤرﻴم ﻓﻲ اﻵﻴﺎت اﻝﺴﺎﺒﻘﺔ واﻀﺤﺔ ، وﺴﺒﺒﻬﺎ وﻗوع أﻤر ﺨطﻴر ﻤن ﻗﺒل اﺜﻨﺘﻴن ﻤن ﻨﺴﺎء اﻝﻨﺒﻲ ، ﻓﻌﺒر ﻋﻨﻬﻤﺎ اﻝﻘرآن ﺒﺄن ﻨﺒﻲﻫرﺘﺎ ﻋﻠﻰ اﻝٕﻗﻠوﺒﻬﻤﺎ ﻗد ﻤﺎﻝت ﻋن اﻝﺤق واﻨﻬﻤﺎ ﺘظﺎ salla2وﺒﻴن ﻋز وﺠل أﻨﺼﺎر اﻝرﺴول، salla2 وأﻨﺎ ﻫﻨﺎ أﺘﻌﺠب ﻤن ﻏﻀﺒك اﻝﺴﺎﺒق ﻋﻨدﻤﺎ ﻗﻠﻨﺎ ﻋﻨك أﻨك ﺘﻨﺤو ﻨﻔس ﻤﻨﺤﻰ ﻋﻠﻤﺎﺌك ﻓﻰ اﻝطﻌن ﺒﺄﻤﻬﺎت رﻏم أن ﻫذا ، واﻵن ﺘﻘول أن اﷲ ﻋز وﺠل ﺸﺒﻬﻬﻤﺎ ﺒﻜﺎﻓرﺘﻴن, اﻝﻤؤﻤﻨﻴن ﻤﻊ أﻨك ﺴﺎﺒﻘﺎ اﺘﻬﻤت ﻋﺎﺌﺸﺔ ﺒﺎﻝﻨﻔﺎق ﺠﺎﻫل ﻓﻀﻼ ﻋن ﻋﺎﻝم إﻨﻤﺎ ﻫو ﻗول اﻷﺤﻘﺎداﻹﺴﻘﺎط ﻤن ﻜﻴﺴك ﻤﺎ ﻗﺎل ﺒﻪ

اﻝﻤﻨﺎظرة اﻝﻜﺒري ﻤﻊ اﻝﺸﻴﻌﺔ اﻹﺜﻨﺎﻋﺸرﻴﺔ 227 ٕواﻻ ﻓﺎﻨﻘل ﻝﻨﺎ أى ﻗول ﻷى ﻋﺎﻝم ﻴﻘول أن اﻝﺘﻤﺜﻴل ﺒﺎﻤرأﺘﻰ ﻨوح وﻝوط ﻴﻨطﺒق ﻓﻰ اﻝﻨﺘﻴﺠﺔ ﻋﻠﻰ أﻤﻬﺎت اﻝﻤؤﻤﻨﻴن وﻫﺎت ﻝﻨﺎ ﻤن ﻴؤﻴد ﻗوﻝك أﻨﻬﻤﺎ ﺼﺎرا ﻤﺜﻠﻬﻤﺎ ! واﻷﻤر اﻵﺨر اﻝﻬﺎم وﻫو أﺤد اﻷﺴﺌﻠﺔ اﻝﻘدﻴﻤﺔ اﻝﺘﻰ ﻝم ﺘﺠب ﻋﻨﻬﺎ ! ﺘﺴﺘﻘﻲ ﺘﻔﺴﻴراﺘك ؟وﻫﻰ أﻨك ﻤن أﻴن ّأﻨت ﺘﻔﺴر ﻝﻨﻔﺴك ﻤن ﻋﻨد ﻨﻔﺴك رﻏم أن أﺼل ﻤذﻫﺒك ﻗﺎﺌم ﻋﻠﻰ أن اﻝﻘرآن ﻻ ﻴﻜون ﺤﺠﺔ إﻻ ﺒﻘﻴم وﻻ ﻴﻌﻠم ﺘﺄوﻴﻠﻪ إﻻ اﻝﻤﻌﺼوم ﻓﻤﺎذا ﻗﺎل اﻝﻤﻌﺼوم ﻋﻨدﻜم ﻋن ﻫذﻩ اﻵﻴﺔ !؟ راﺒﻌﺎ , وﻫﻰ طرﻓﺔ أﻫدﻴﻬﺎ ﻝك : ﻲ ﻝﻨرى إن ﻜﻨت ﺘﺠرؤ أن ﺘﻘﻴس ﻨﻔس اﻝﻤﺜل ﻋﻠﻰ ﻓﺎطﻤﺔ ﺒﻨت اﻝﻨﺒ salla2ﻓﻨﺤن ﻨﻘول أن اﻝﻐﻴرة ﻜﻐﻴرﻫﺎ ﻤن أم ﻻ ون ﻜﺎﻨت ﺘﺴﺘﺤق اﻝﻌﺘﺎب ﻓﻠﻴس ﻤﻌﻨﻰ ﻫذا ، وﺘﻠك ﻤﻌﻔو ﻋﻨﻬﺎ ﺒﺎﻹﺠﻤﺎع ، اﻝطﺒﺎع اﻷﻨﺜوﻴﺔ ﺘدﺨل ﻋﻠﻰ اﻝﻤرأة ٕأﻨﻬﺎ ﺘﺨرج ﻤن اﻝﻤﻠﺔ أو ﺘﺴﻘط اﻝﻌداﻝﺔ واﻻ ﺴﻘطت ﻨﺴﺎء اﻝدﻨﻴﺎ ﻜﻠﻬﺎ أﻤﺎ أﻨت ﻓﺘﻘول ﺒﺎﻝﻌﻜس طﻤﺔ ﻓﻠﻨر رد ﻓﻌﻠك ﻋﻨدﻤﺎ ﻨﺜﺒت ﻨﻔس اﻝﻐﻴرة ﻝﻔﺎ radiya1 ٕواﻝﻴك اﻝرواﻴﺔ 186 ( ﺠﻼء اﻝﻌﻴون) ﻤطﺒﻌﺔ اﻝﻨﺠف ، أﻴﻀﺎ أورد اﻝرواﻴﺔ اﻝﻤﺠﻠﺴﻲ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ أﻨﻪ ﺴﺌل( ﺠﻌﻔر اﻝﺼﺎدق ) ﻋن أﺒﻲ ﻋﺒداﷲ : ﻓﺘﻐﻴر ﻝون أﺒﻲ ﻋﺒد: ﺎء ﺒﻪ ؟ ﻗﺎل ﺠﻤرة أو ﻗﻨدﻴل أو ﻏﻴر ذﻝك ﻤﻤﺎ ﻴﻀﻫل ﺘﺸﻴﻊ اﻝﺠﻨﺎزة ﺒﻨﺎر وﻴﻤﺸﻰ ﻤﻌﻬﺎ ﺒﻤ : ﻤن ذﻝك واﺴﺘوى ﺠﺎﻝﺴﺎ ﺜم ﻗﺎل( ع)اﷲ إﻨﻪ ﺠﺎء ﺸﻘﻲ ﻤن اﻷﺸﻘﻴﺎء إﻝﻰ ﻓﺎطﻤﺔ ﺒﻨت رﺴول اﷲ salla2ًأﻤﺎ ﻋﻠﻤت ﻋﻠﻴﺎ ﻗد ﺨطب ﺒﻨت أﺒﻲ ﺠﻬل : ﻓﻘﺎل ﻝﻬﺎ . ًﺤﻘﺎ ﻤﺎ أﻗول ﺜﻼث ﻤرات: ًﺤﻘﺎ ﻤﺎ ﺘﻘول ؟ ﻓﻘﺎل : ﻓﻘﺎﻝت ﻬﺎ ﻤن اﻝﻐﻴرة ﻤﺎ ﻻ ﺘﻤﻠك ﻨﻔﺴﻬﺎ وذﻝك أن اﷲ ﻓدﺨﻠ ًﺘﺒﺎرك ﺘﻌﺎﻝﻰ ﻜﺘب ﻋﻠﻰ اﻝﻨﺴﺎء ﻏﻴرة وﻜﺘب ﻋﻠﻰ اﻝرﺠﺎل ﺠﻬﺎدا وﺠﻌل ﻝﻠﻤﺤﺘﺴﺒﺔ اﻝﺼﺎﺒرة ﻤﻨﻬن ﻤن اﻷﺠر ﻤﺎ . ﺠﻌل ﻝﻠﻤراﺒط اﻝﻤﻬﺎﺠر ﻓﻲ ﺴﺒﻴل اﷲ

اﻝﻤﻨﺎظرة اﻝﻜﺒري ﻤﻊ اﻝﺸﻴﻌﺔ اﻹﺜﻨﺎﻋﺸرﻴﺔ 228 اﻷﻴﻤن ﻓﺎﺸﺘد ﻏم ﻓﺎطﻤﺔ ﻤن ذﻝك وﺒﻘﻴت ﻤﺘﻔﻜرة ﺤﺘﻰ أﻤﺴت وﺠﺎء اﻝﻠﻴل ﺤﻤﻠت اﻝﺤﺴن ﻋﻠﻰ ﻋﺎﺘﻘﻬﺎ: ﻗﺎل ّ ﺘﺤوﻝت إﻝﻰ ﺤﺠرة أﺒﻴﻬﺎ ﻓﺠﺎء ﻋﻠﻲواﻝﺤﺴﻴن ﻋﻠﻰ ﻋﺎﺘﻘﻬﺎ اﻷﻴﺴر وأﺨذت ﺒﻴد أم ﻜﻠﺜوم اﻝﻴﺴرى ﺒﻴدﻫﺎ اﻝﻴﻤﻨﻰ ، ﺜم ﻓدﺨل ﺤﺠرﺘﻪ ﻓﻠم ﻴر ﻓﺎطﻤﺔ ﻓﺎﺸﺘد ﻝذﻝك ﻏﻤﻪ وﻋظم ﻋﻠﻴﻪ وﻝم ﻴﻌﻠم اﻝﻘﺼﺔ ﻤﺎ ﻫﻲ ، ﻓﺎﺴﺘﺤﻴﻰ أن ﻴدﻋوﻫﺎ ﻤن ًﻤﻊ ﺸﻴﺌﺎ ﻤن ﻜﺜﻴب اﻝﻤﺴﺠد واﺘﻜﺄ ﻋﻠﻴﻪ ،ﻤﻨزل أﺒﻴﻬﺎ ﻓﺨرج إﻝﻰ اﻝﻤﺴﺠد ﻴﺼﻠﻲ ﻓﻴﻪ ﻤﺎ ﺸﺎء اﷲ ، ﺜم ﺠ ﻓﻠﻤﺎ رأى اﻝﻨﺒﻲ salla2ﻤﺎ ﺒﻔﺎطﻤﺔ ﻤن اﻝﺤزن أﻓﺎض ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻝﻤﺎء ﺜم ﻝﺒس ﺜوﺒﻪ ودﺨل اﻝﻤﺴﺠد ﻓﻠم ﻴزل ﻴﺼﻠﻲ ﺒﻴن راﻜﻊ وﺴﺎﺠد ، وﻜﻠﻤﺎ ﺼﻠﻰ رﻜﻌﺘﻴن دﻋﺎ اﷲ أن ﻴذﻫب ﻤﺎ ﺒﻔﺎطﻤﺔ ﻤن اﻝﺤزن واﻝﻐم ، وذﻝك أﻨﻪ ﺨرج ﻤن ﻋﻨدﻫﺎ رآﻫﺎ اﻝﻨﺒﻲ وﻫﻲ ﺘﺘﻘﻠب وﺘﺘﻨﻔس اﻝﺼﻌداء ﻓﻠﻤﺎ salla2ُﻗوﻤﻲ ﻴﺎ ﺒﻨﻴﺔ : أﻨﻬﺎ ﻻ ﻴﻬﻨﻴﻬﺎ اﻝﻨوم وﻝﻴس ﻝﻬﺎ ﻗرار ﻗﺎل ﻝﻬﺎ ﻓﻘﺎﻤت ، ﻓﺤﻤل اﻝﻨﺒﻲ salla2وﻫو ﻨﺎﺌم ( ع)اﻝﺤﺴن وﺤﻤﻠت ﻓﺎطﻤﺔ اﻝﺤﺴﻴن وأﺨذت ﺒﻴد أم ﻜﻠﺜوم ﻓﺎﻨﺘﻬﻰ إﻝﻰ ﻋﻠﻲ ﻓوﻀﻊ اﻝﻨﺒﻲ salla2ن دارﻩ ، ادع ﻝﻲ أﺒﺎ ﺒﻜر ﻤ!! ﻓﻜم ﺴﺎﻜن أزﻋﺠﺘﻪ !! ﻗم أﺒﺎ ﺘراب : ّرﺠﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻲ ﻓﻐﻤزﻩ وﻗﺎل ّوﻋﻤر ﻤن ﻤﺠﻠﺴﻪ ، وطﻠﺤﺔ ، ﻓﺨرج ﻋﻠﻲ ﻓﺎﺴﺘﺨرﺠﻬﻤﺎ ﻤن ﻤﻨﺎزﻝﻬﻤﺎ واﺠﺘﻤﻌوا ﻋﻨد رﺴول اﷲ salla2ﻓﻘﺎل رﺴول اﷲ salla2أﻤﺎ ﻋﻠﻤت أن ﻓﺎطﻤﺔ ﺒﻀﻌﺔ ﻤﻨﻲ أﻨﺎ ﻤﻨﻬﺎ ، ﻓﻤن آذاﻫﺎ ﻓﻘد آذاﻨﻲ ، وﻤن آذاﻨﻲ ﻓﻘد آذى !! ّﻴﺎ ﻋﻠـﻲ ) . آذاﻫﺎ ﻓﻲ ﺤﻴﺎﺘﻲ ﻜﺎن ﻜﻤن آذاﻫﺎ ﺒﻌد ﻤوﺘﻲاﷲ ، وﻤن آذاﻫﺎ ﺒﻌد ﻤوﺘﻲ ﻜﺎن ﻜﻤن آذاﻫﺎ ﻓﻲ ﺤﻴﺎﺘﻲ ، وﻤن وﻫذﻩ اﻝرواﻴﺔ ﻤﻌﺘﻤدة أﺸد اﻻﻋﺘﻤﺎد ﻋﻨدﻜم ﻷﻨﻬﺎ ﺤوت ﻝﻘب أﺒﺎ ﺘراب اﻝذى ﻝﻘب ﺒﻪ اﻝﻨﺒﻲ salla2 ,. ﻋﻠﻴﺎ ﻜﻤﺎ أن اﻝﺤﺎدﺜﺔ ﺒﺸﻜﻠﻬﺎ اﻝﻌﺎم ﻓﻰ ﻏﻴرة ﻓﺎطﻤﺔ وﻏﻀب اﻝﻨﺒﻲ salla2ﻋﻨدﻤﺎ ﻋﻠم ﺒﺄن ﻋﻠﻴﺎ ﺴﻴﺨطب ﻏﻴرﻫﺎ أﻤر ﻤﺤﻜوم ﺒﺼﺤﺘﻪ ﻋﻨدﻨﺎ ﻤﺘﻔق ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺒﻴﻨﻨﺎ وﺒﻴﻨﻜمأى أن اﻝرواﻴﺔ وﻓﻴﻬﺎ أن ﻓﺎطﻤﺔ ﻜﺎﻨت ﺘﻐﺎر وﻏﻀﺒت ﻋﻠﻰ زوﺠﻬﺎ وﺘرﻜت ﻝﻪ ﻤﻨزﻝﻪ وآذﺘﻪ ﺒﻬذا اﻝﻬﺠر ﺒﻴﻨﻤﺎ ﻫﻰ ﻋﻨدﻜم ﻤﻌﺼوﻤﺔ وﻋﻠﻰ ﻤﻌﺼوم !ﻓﻤن اﻝﻤﺨطﺊ ﻴﺎ ﺘرى ؟ وﻝو ﻝم ﻴﻜن ﻫﻨﺎك ﺨطﺄ واﻝﻐﻴرة أﻤر ﻤﻔﻬوم ﻋﻨد اﻝﻨﺴﺎء ﻓﻠﻤﺎذا ـ ﻴﺎ أﺼﺤﺎب اﻝﻨواﻴﺎ اﻝﺤﺴﻨﺔ ! ﻤﻊ ﻋﺎﺌﺸﺔ وﺤﻔﺼﺔ ؟ـ ﻝم ﺘطﺒﻘوا ﻨﻔس اﻷﻤر !أﻝم أﻗل ﻝﻜم ﻤن ﻗﺒﻜم أﻴﻬﺎ اﻹﺨوة أﻨﻬﺎ ﻜﺘب ﻜﺘﺒﻬﺎ اﻝﻤﺠوس ؟ ﺨﺎﻤﺴﺎ , وﻝﻜن ﻝﻌﻠك ﺘﺴﺘﻴﻘظ ﻜﻤﺎ ﻨﺘﻤﻨﻰ، وأﻋﺘذر ﻋن إﺤراﺠك :

اﻝﻤﻨﺎظرة اﻝﻜﺒري ﻤﻊ اﻝﺸﻴﻌﺔ اﻹﺜﻨﺎﻋﺸرﻴﺔ 229 ﺒل ﺴﺂﺘﻴك ﺒرواﻴﺔ ﻫﻰ ، ﻤوﻀﻊ اﻹﺤراج أﻨﻨﻰ ﻝم آت ﻝك ﺒرواﻴﺔ ﻓﻴﻬﺎ اﻴذاء ﻏﻴر ﻤﺒﺎﺸر ﻜﺤﻜﺎﻴﺔ اﻝﻌﺴل واﻝﻐﻴرة ﻤﻜذوﺒﺔ ﻗطﻌﺎﻋﻨدﻜم ﻤﻌﺘﺒرة ﺒﻴﻨﻤﺎ ﻋﻨدﻨﺎ ﻝﻨرى ﻤﺎذا ﺴﺘﻘول ﻓﻰ إﻴذاء ﻓﺎطﻤﺔ ﻝﻌﻠﻰ radiya1 وﺒرأﻫﻤﺎ ﻤﻤﺎ ﺘﻔﺘرون ، وﻤﺜﻠﻪ ﻓﻲ ﻜﺘﺎب اﻷﻤﺎﻝﻲ ﻝﻠطوﺴﻲ ص 295 ( ﻗر ﻋﻠوم وﻜﻼﻫﻤﺎ ﻨﻘﻼ اﻝرواﻴﺔ ﺒﺎﻹﻗرار وﻝم ﻴﺘﻌرض ﻝﻬﺎ أﺤد ﻤن اﻝﺸﻴﻌﺔ ﺒﺸﻴﺊ وﻴﻜﻔﻲ أن ﻨﺎﻗﻠﻬﺎ اﻝﻤﺠﻠﺴﻲ ﺒﺎ واﻝطوﺴﻲ ﺸﻴﺦ اﻝطﺎﺌﻔﺔ ﻜﻤﺎ ﺘﻠﻘﺒوﻨﻪ، اﻷﺌﻤﺔ ﻋﻨدﻜم اﻝرواﻴﺔ إن ﻓﺎطﻤﺔ ) radiya1ّﻝﻤﺎ طﺎﻝﺒت ﻓدك ﻤن أﺒﻲ ﺒﻜر اﻤﺘﻨﻊ أﺒو ﺒﻜر أن ﻴﻌطﻴﻬﺎ إﻴﺎﻫﺎ ﻓرﺠﻌت ﻓﺎطﻤﺔ alyhissalamوﻗد ﺠرﻋﻬﺎ : ّّﻤن اﻝﻐﻴظ ﻤﺎ ﻝم ﻴوﺼف وﻤرﻀت ، وﻏﻀﺒت ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻲ ﻻﻤﺘﻨﺎﻋﻪ ﻋن ﻤﻨﺎﺼرﺘﻪ وﻤﺴﺎﻋدﺘﻪ إﻴﺎﻫﺎ وﻗﺎﻝت ﻤﺎ أﻫﻠﻜت ﺸﺠﻌﺎن اﻝدﻫر وﻗﺎﺘﻠﺘﻬم ،اﺸﺘﻤﻠت ﻤﺸﻴﻤﺔ اﻝﺠﻨﻴن وﻗﻌدت ﺤﺠرة اﻝظﻨﻴن ﺒﻌد !! طﺎﻝب ﻴﺎ اﺒن أﺒﻲ ، ----- اﻝﻤﺨﻨﺜﻴن-----واﻵن ﻏﻠﺒت ﻤن ﻫؤﻻء ًًﻓﻬذا ﻫو اﺒن أﺒﻲ ﻗﺤﺎﻓﺔ ﻴﺄﺨذ ﻤﻨﻲ ﻓدك اﻝﺘﻲ وﻫﺒﻬﺎ ﻝﻲ أﺒﻲ ﺠﺒرا وظﻠﻤﺎ وﻴﺨﺎﺼﻤﻨﻲ وﻴﺤﺎﺠﺠﻨﻲ ، وﻻ ﻴﻨﺼرﻨﻲ ﺸﺎﻓﻊ وﻻ وﻜﻴل ، ﻓذﻫﺒت ﻏﺎﻀﺒﺔ ورﺠﻌت ﺤزﻴﻨﺔ أذﻝﻠت ﻨﻔﺴﻲ ﺘﺄﺘﻲ أﺤد ﻓﻠﻴس ﻝﻲ ﻨﺎﺼر وﻻ ﻤﻌﻴن وﻝﻴس ﻝﻲ ( ًًّاﻝذﺌﺎب وﺘذﻫب وﻻ ﺘﺘﺤرك ، ﻴﺎ ﻝﻴﺘﻨﻲ ﻤـت ﻗﺒل ﻫذا وﻜﻨت ﻨﺴﻴﺎ ﻤﻨﺴﻴﺎ إﻨﻤﺎ أﺸﻜو إﻝﻰ أﺒﻲ وأﺨﺘﺼم إﻝﻰ رﺒﻲ ﻓﻤﺎ رأﻴك أﻴﻬﻤﺎ أﺸد اﻴذاء ﻴﺎ ﺘرى وﻨﻪ ﻓﻰ ﻜﺘﺒﻜم ﻝﻔﺎطﻤﺔأم اﻝﺴب واﻝﺸﺘم اﻝﻤﻘذع اﻝذى ﺘﻨﺴﺒ، ﺤﻜﺎﻴﺔ اﻝﻌﺴل اﻝذى ﺘﺴﺒﺒت ﻓﻴﻪ اﻝﻐﻴرة radiya1 ؟ , ﻜﻤﺎ ﻨﺴﺄﻝك ﻻ ﺴﻴﻤﺎ، ﻤﺎ ﺤﻜﻤﻬم ﻋﻨدك ، ﺜﺒﺎت ﻫؤﻻء اﻝﻌﻠﻤﺎء اﻝذﻴن ﻴﻨﻘﻠون اﻝرواﻴﺔ ﻓﻰ ﻤﻘﺎم اﻹﺤﺘﺠﺎج أى أﻋﻠﻰ ﻤﻘﺎم اﻹ وأﻨﻬﻤﺎ أﻋﻤدة اﻝﻤذﻫب ﻓﻬل ﺘﺒرئ ﻓﺎطﻤﺔ وﻋﻠﻰ radiya1 !أم أن أﻜﺒر ﻋﺎﻝﻤﻴن ﻋﻨدﻜم ﻜذاﺒون ﻤﻔﺘرون ؟ وﺘﺴﻘط ﻫذﻴن اﻝﻌﺎﻝﻤﻴن ﺘﻘول : .اﻷﺴﺌﻠﺔ ﻤﻀﻴﻌﺔ ﻝﻠوﻗت، ﺴﺄﺠﻴب ﻫذﻩ اﻝﻤرة، وذﻝك ﻓﻘط ﺤﺘﻰ أﺒﻴن ﻤﻤﺎطﻼﺘك ﻏﻴر اﻝﻤﺠﻴﺔﻤﺜل ﻫذﻩ

اﻝﻤﻨﺎظرة اﻝﻜﺒري ﻤﻊ اﻝﺸﻴﻌﺔ اﻹﺜﻨﺎﻋﺸرﻴﺔ 230 , ﺒل أﻨت ﻤن ﻴﻀﻴﻊ وﻗﺘك وﻫﻴﺒﺔ ﻤذﻫﺒك واﷲ ﻷﻨك ﻗﻠت ﻫذﻩ اﻝﺠﻤﻠﺔ ﻋﻨدﻤﺎ ﻜﺸﻔت ﻝك ﺘدﻝﻴﺴﺎ ـ ﺴﻨﻘول أﻨك وﻗﻌت ﻓﻴﻪ ﺨطﺄ ﺒﺤﺴن ﻨﻴﺔ ـ وذﻝك ﻋﻨدﻤﺎ ﻨﻘﻠت ﻋن , ﻝﻤؤرﺨﻴن اﺴﺘﻌﺎﻨوا ﺒﻪ أﻴﻀﺎوﻗﻠت أن ا , اﻝﻤﺴﻌودى رﻏم ﻜوﻨﻪ ﺸﻴﻌﻴﺎ ﻜذاﺒﺎ وﺘﺤدﻴﺘك ﻤرة ﺜﺎﻨﻴﺔ أن ﺘﺜﺒت أن ، ﻓﻠﻤﺎ ﺴﺄﻝﺘك ﻤﺘﺤدﻴﺎ أن ﺘﺜﺒت ﻋداﻝﺔ ﻫذا اﻝﻤﺴﻌودى ﻋﻨدﻨﺎ ﻨﺤن أﻫل اﻝﺴﻨﺔ ﻗﻠت أن ﻫذا ﻤﻀﻴﻌﺔ ﻝﻠوﻗت , اﻝﻤؤرﺨﻴن اﻝذﻴن ﺠﺎءوا ﻤن ﺒﻌدﻩ ﻨﻘﻠوا ﻋﻨﻪ !ﻤﻨﻬﺎ رواﻴﺔ اﻝﺒﺨﺎرى وﺤدﻩ ؟ﺒﻴﻨﻤﺎ ﻀﻴﻌت وﻗﺘك ووﻗﺘﻨﺎ ﻝﺘﻨﻘل ﻝﻨﺎ ﻜل رواﻴﺎت ﺤدﻴث اﻝﻤﻐﺎﻓﻴر وﻜﺎن ﻴﻜﻔﻴك أﻤﺎ ﺒﺎﻝﻨﺴﺒﺔ ﻝﻠﻤﺴﻌودى اﻝذى ﺘرى أن ﺒن ﺤﺠر ﻨﻘل ﻋﻨﻪ وﺘﻘول اﺴﺘﺸﻬﺎد آﺨر وﻨﺤن ﻻ ﻨﺤﺘﺎج ﻋﺸرﻴن أو ﺜﻼﺜﻴن ﺒل ﻨﺤﺘﺎج ﻤﻨك ﻓﻘط أن ﺘﻨﻘل ﻝﻨﺎ ﻋن ﺒن ﺤﺠر ﺴطرا واﺤدا ﻴﻘول ﻓﻴﻪ ﺒﺄن اﻝﻤﺴﻌودى ﻤؤرخ ﻤﻌﺘﺒر ﻋﻨدﻩ , , ﻌودى ﺒﺎﻝذات ﻓﻰ ﻜﺘﺒﻪ اﻝرﺠﺎﻝﻴﺔ ﻓﺈن ﻫذا ﻝﻴس اﺴﺘﺸﻬﺎدا أو اﺤﺘﺠﺎﺠﺎﻷﻨﻪ ﻋﻨدﻤﺎ ﻴورد أﻗوال اﻝﻤﺴ ﻻ ﺴﻴﻤﺎ ﻓﻰ ﻜﺘﺎﺒﻪ ﻤﻴزان ، ٕواﻻ ﻜﺎﻨت ﻜﺎرﺜﺔ ﻷن ﺒن ﺤﺠر ﻴﻨﻘل ﻋن اﻝﻤﺒﺘدﻋﺔ أﻗواﻝﻬم ﻝﻴﻤﺜل ﺒﻬﺎ ﻻ ﻝﻴﻘرﻫﺎ اﻹﻋﺘدال ٕواﻝﻴك اﻝدﻝﻴل اﻝﻘﺎطﻊ ﻋﻠﻰ أن ﺒن ﺤﺠر ﻴﺴﻘط اﻝﻤﺴﻌودى ﻤن ﻤﻘﺎم اﻹﺤﺘﺠﺎج ( ـ ﻤﻜﺘﺒﺔ اﻹﻤﺎم ﺒن ﺤﺠر ﻗﺎل اﺒن ﺤﺠر . ﻤن ﺸﻴوﺨﻬم- ﻓﻲ ﺘراﺠﻤﻬم -ًًﻜﺘﺒﻪ طﺎﻓﺤﺔ ﺒﺄﻨﻪ ﻜﺎن ﺸﻴﻌﻴﺎ ﻤﻌﺘزﻝﻴﺎ، وﻴﻌﺘﺒرﻩ اﻻﺜﻨﺎ ﻋﺸرﻴﺔ : ( ﻫـ , ﻓﻬل ﻫﻨﺎك ﻨﻘد أﺸد وأﻗوى ﻤن ﻜﻠﻤﺎت ﺒن ﺤﺠر ﻓﻰ اﻝﻤﺴﻌودى أﻤﺎ اﻝﻘﺎﻀﻲ أﺒو ﺒﻜر ﺒن اﻝﻌرﺒﻲ ﻓﻴﻘول 248 -249 ( ﻓﻬذا اﻝذى ﺘﺤﺘﺞ ﺒﻪ ﻗﺎل ﻋﻨﻪ ﻋﻠﻤﺎؤﻨﺎ أﻨﻪ ﻜذاب ﻤﺤﺘﺎل وﺸﻴﻌﻲ ﻤﻌﺘزﻝﻰ أى ﺠﻤﻊ ﺒﻴن أﺸر اﻷوﺼﺎف

اﻝﻤﻨﺎظرة اﻝﻜﺒري ﻤﻊ اﻝﺸﻴﻌﺔ اﻹﺜﻨﺎﻋﺸرﻴﺔ 231 ﻓﻬﺎ ﻨﺤن ﻨﺘﺒﻌﻬم وﻋﻠﻴﻪ اﺤﺘﺠﺎﺠك ﺒﺎﻝﻤﺴﻌودى ﺘدﻋﻪ ﻓﻰ ﻜﻴﺴك ﻜﻤﺎ ، وﻷﻨك ﺘﻨﺼﺤﻨﻰ داﺌﻤﺎ ﺒﺎﺘﺒﺎع ﻜﺘب ﻋﻠﻤﺎﺌﻲ ﻫو ﻋﻠﻰ اﻝﻬﺎﻤش , ﻜر اﻝﻘﺼﺔ اﻝﺼﺤﻴﺤﺔ ﻝﺨﻼف أﺒﻲ ﺒ radiya1ﻤﻊ ﻓﺎطﻤﺔ radiya1 ،ﻠﻴﻬﺎ إﺠﻤﺎع اﻝﻤﺤﻘﻘﻴن واﻝﻤﺤدﺜﻴن وﻫﻰ ﻗﺼﺔ ﺒﺴﻴطﺔ وﻤروﻴﺔ ﻓﻰ ﻜﺘﺒﻨﺎ اﻝﺼﺤﺎح ﻤن أﻜﺜر طرﻴق ﻜﻤﺎ أن ﻋ أن ﻤﺎﺘت ﺸﻬﻴدة وأن ﻗﺎﺘﻠﻬﺎ ﻋﻤر ﺒنوﻜذﻝك إﺠﻤﺎﻋﻬم ﻋﻠﻰ ﺘﻜذﻴب اﻝﻘﺼﺔ اﻝﺨراﻓﻴﺔ اﻝﺘﻰ ﺘﻘول ﺒﻬﺎ اﻝﺸﻴﻌﺔ ﻤن ﺎﻫﺔ اﻝﻤﺒﻜﻴﺔ ﺤﺘﻰ ﻓﻰ ﻜﺘب ﻤﻴﻜﻰ ﻤﺎوساﻝﺨطﺎب إﻝﻰ آﺨر ﺘﻠك اﻝرواﻴﺎت اﻝﺘﻰ ﻝن ﺘﺠد ﻤﺜﻴﻠﻬﺎ ﻓﻰ اﻝﻔﻜ وﻨﻌرض أوﻻ اﻝﻤﺼﺎدر اﻝﺘﻰ ﺴﻨﺴﺘﻨد إﻝﻴﻬﺎ ﻓﻰ اﻝﻘﺼﺔ ﻜﻤﺎ ﻓﻌﻠﻨﺎ ﻓﻰ ﻗﺼﺔ اﻝﺠﻤل ﺼﺤﻴﺢ اﻝﺒﺨﺎرى وﻤﺴﻠم ـ اﻝﺒداﻴﺔ واﻝﻨﻬﺎﻴﺔ ﻻﺒن ﻜﺜﻴر ـ ﺘﺎرﻴﺦ اﻹﺴﻼم ﻝﻠذﻫﺒﻲ ـ اﻝﺴﻨن اﻝﻜﺒري ﻝﻠﺒﻴﻬﻘﻲ ـ ﺘﺎرﻴﺦ ور ﻤﺤﻤد أﻤﺤزون ـﺨﻠﻴﻔﺔ ﺒن ﺨﻴﺎط ـ ﺘﺤﻘﻴق ﻤوﻗف اﻝﺼﺤﺎﺒﺔ ﻤن اﻝﻔﺘﻨﺔ ﻝﻠدﻜﺘ ﺒداﻴﺔ اﻝﻘﺼﺔ ﺤدﺜت أﻨﻪ ﻋﻨدﻤﺎ ﺘوﻓﻲ اﻝﻨﺒﻲ salla2أﺘت أﻤﻬﺎت اﻝﻤؤﻤﻨﻴن وﻓﺎطﻤﺔ وﻋﻠﻰ , ﻜﻤﺎ ورد ﻓﻰ ﺼﺤﻴﺢ ﻤﺴﻠم واﻝﻌﺒﺎس radiya1 ﻓذﻜرﺘﻬم أم اﻝﻤؤﻤﻨﻴن ﻋﺎﺌﺸﺔ ﺒﻘول،ﻓﺘﺸﺎوروا ﻓﻰ ﻗﻀﻴﺔ اﻹرث ، وﻫم ﻤﺴﺘﺤﻘو اﻹرث ﻋن اﻝﻨﺒﻲ اﻝﻨﺒﻲ salla2 ) ﻨﺤن ﻤﻌﺎﺸر اﻷﻨﺒﻴﺎء ﻻ ﻨورث ( واﺴﺘﺠﺎﺒت ﻓﺎطﻤﺔ ، ﻤﻴﻊ ﻓﺎﺴﺘﺠﺎب اﻝﺠ radiya1ت أرض ﻓدك ﻋﻨد اﻝﻨﺒﻲ وﻝﻜن ﻜﺎﻨ، salla2 وﻗد أوﻗﻔﻬﺎ ﻝﻠﺼدﻗﺔ أى أﻨﻬﺎ , ﻝم ﺘﻜن ﻤﻴراﺜﺎ ﺒل وﻗﻔﺎ وﻫﻨﺎ ﺘﺘﻀﺎرب اﻝرواﻴﺎت اﻝﺸﻴﻌﻴﺔ ﺒﺸدة , ﻓﺘﺎرة ﻴﻘوﻝون أن أرض ﻓدك وﻫﺒﻬﺎ اﻝﻨﺒﻲ salla2 , ﻝﻔﺎطﻤﺔ ﻓﻠو ﻜﺎن اﻷﻤر ﻜذﻝك , ! ﻫو ﺘﺤت ﻴدﻫﺎ أﺼﻼ وﻤوﻫوب ﻝﻬﺎ ﻓﻰ ﺤﻴﺎة اﻝﻨﺒﻲ ؟ﻓﻠﻤﺎذا ﺘذﻫب ﻓﺎطﻤﺔ إﻝﻰ أﺒﻲ ﺒﻜر ﻓﺘطﻠب ﻤﻨﻪ ﺸﻴﺌﺎ , واﻝﺴؤال اﻷﻜﺜر ﻤﻨطﻘﻴﺔ ﻜﻴف ﻴﻬﺒﻬﺎ اﻝﻨﺒﻲ salla2رﻏم أن اﻝﻨﺒﻲ !وﻴدع زﻴﻨب وأم ﻜﻠﺜوم ؟ salla2ﺜﺒت ﻋﻨﻪ ﻓﻰ ﺼﺤﻴﺢ اﻝﺒﺨﺎرى أﻨﻪ رد أﺒﺎ ﻤوﺴﻲ اﻷﺸﻌري radiya1ﻓﺴﺄﻝﻪ اﻝﻨﺒﻲ ﻋﻨدﻤﺎ ﺠﺎءﻩ ﻴطﻠب ﻤﻨﻪ اﻝﺸﻬﺎدة ﻋﻠﻰ ﻋﻘد ﻫﺒﺔ ﺒﺤدﻴﻘﺔ ﻜﺘﺒﻬﺎ ﻷﺤد أﺒﻨﺎﺌﻪ salla2ﻫل ، ﻓﻘﺎل أﺒو ﻤوﺴﻲ ﻻ، ﻜﺘﺒت ﻝﺠﻤﻴﻊ أﺒﻨﺎﺌك ﺒﺎﻝﻤﺜل ﻓﻘﺎل ﻝﻪ اﻝﻨﺒﻲ salla2 ) ارﺠﻊ ﻓﺈﻨﻰ ﻻ أﺸﻬد ﻋﻠﻰ ﺠور ـ أى ظﻠم ﻓﻜﻴف ﻴﻨﻬﻰ اﻝﻨﺒﻲ ( salla2 !ﻋن ظﻠم وﻴﺄﺘﻰ ﻤﺜﻠﻪ ؟

اﻝﻤﻨﺎظرة اﻝﻜﺒري ﻤﻊ اﻝﺸﻴﻌﺔ اﻹﺜﻨﺎﻋﺸرﻴﺔ 232 وﺘﺎرة ﺘﻘول اﻝﺸﻴﻌﺔ أن ﻓدك ﻜﺎﻨت ﻝﻬﺎ ﺒﺤق اﻝوﺼﻴﺔ واﻹرث , ن ﻤﻌﺎﺸر اﻷﻨﺒﻴﺎء ﻻ ﺘورث وﻫذا ﻤﺎ اﻗﺘﻀﺘﻪ وﻫو اﺴﺘﻨﺎد ﺒﺎطل ﻷن اﻝﺤدﻴث اﻝﻤﺘﻔق ﻋﻠﻴﻪ ﺒﻴن اﻝﺴﻨﺔ واﻝﺸﻴﻌﺔ أ ﺤﻜﻤﺔ اﷲ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ وﺘﻌﺎﻝﻰ ﺤﺘﻰ ﻻ ﻴظن أﺤدا ﺒﻨﺒﻲ ﻤن اﻷﻨﺒﻴﺎء أﻨﻬم ﻴدﻋون إﻝﻰ اﷲ ﺒﻐرض اﻝدﻨﻴﺎ وﺠﻤﻊ اﻝﻤﺎل أﻤﺎ اﻝﻘﺼﺔ اﻝﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﻝﻤوﻗف ﻓدك ﻓﻬﻰ أﻨﻬﺎ ﻜﺎﻨت وﻗﻔﺎ ﺒﻤﻌﻨﻰ أن اﻝﻨﺒﻲ salla2ﻪ ﺸﻴﺌﺎ ﻤﻨﻬﺎ ﻜﺎن ﻴﺼرف ﻤﻨﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺸﺌون اﻝﻔﻘراء وﻝم ﻴﻨل أﺤد ﻤن أﻫﻠ ﻜﻤﺎ ﺜﺒت ﻋﻨد اﻝﺒﺨﺎرى ﻓﻘﺎﻤت ﻓﺎطﻤﺔ radiya1إﻝﻰ أﺒﻲ ﺒﻜر ﺘطﻠب ﻤﻨﻪ أن ﻴﺴﻠﻤﻬﺎ ﻓدك ﻝﺘﻘوم ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺒﺎﻝوﻗف واﻹﺸراف ﻜﻤﺎ ﻜﺎن اﻝﻨﺒﻲ salla2 ﻓﻘﺎل ﻝﻬﺎ أﻨﻪ أﺤق ﻤﻨﻬﺎ ﺒﻬذا ﻷﻨﻪ وﻝﻰ اﻷﻤر ﻓﻰ اﻷﻤﺔ ﻴﻔﻌل ﻓﻌﺘﺒت ﻋﻠﻰ أﺒﻲ ﺒﻜر ـ ﻋﺘﺒت ﻻ ﻏﻀﺒت و ﺒﻜر وﻋﻨدﻤﺎ ﺸﻌر أﺒ ـ واﻨﺘﻬﻰ اﻷﻤر إﻝﻰ ﻫذا اﻝﺤد radiya1ﺒﺄﻨﻬﺎ ﻋﺘﺒت ﻋﻠﻴﻪ ﻝرﻓﻀﻪ طﻠﺒﻬﺎ ﺠﺎءﻫﺎ ﺒﻨﻔﺴﻪ ﻝﻴطﻴب ﺨﺎطرﻫﺎ ﻜﻤﺎ ﻴروى روى اﻝﺒﻴﻬﻘﻲ ﺒﺴﻨدﻩ ﻋن اﻝﺸﻌﺒﻲ اﻨﻪ ﻗﺎل : :ﻝﻤﺎ ﻤرﻀت ﻓﺎطﻤﺔ أﺘﺎﻫﺎ اﺒوﺒﻜر اﻝﺼدﻴق ﻓﺎﺴﺘﺄذن ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﻘﺎل ﻋﻠﻲ ؟؟..أﺘﺤب أن آذن ﻝﻪ: ﻴﺎﻓﺎطﻤﺔ ﻫذا أﺒوﺒﻜر ﻴﺴﺘﺄذن ﻋﻠﻴك ﻓﻘﺎﻝت ..ﻨﻌم:ﻗﺎل :ﻴﺘرﻀﺎﻫﺎ ﻓﻘﺎلﻓﺄذﻨت ﻝﻪ ﻓدﺨل ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻀﺎت رﺴوﻝﻪ وﻤرﻀﺎﺘﻜم أﻫل اﻝﺒﻴت ﺜمواﷲ ﻤﺎ ﺘرﻜت اﻝدار واﻝﻤﺎل واﻷﻫل واﻝﻌﺸﻴرﻩ إﻻ اﺒﺘﻐﺎء ﻤرﻀﺎة اﷲ وﻤر ) ...ﺘرﻀﺎﻫﺎ ﺤﺘﻰ رﻀﻴت 6 / 301 ( ﻠﻲ ﻫذا ﻤوﺠودﻠﻲ أو ﻤﻤن ﺴﻤﻌﻪ ﻤن ﻋوﻗﺎل اﺒن ﻜﺜﻴر ﻫذا إﺴﻨﺎد ﺠﻴد ﻗوي واﻝظﺎﻫر ﻋﺎﻤر اﻝﺸﻌﺒﻲ ﺴﻤﻌﻪ ﻤن ﻋ 5 / 253 واﻨﺘﻬﻰ أﻤر اﻝﻌﺘﺎب , ﻫﺎ ﺒﺄﺒﻲ ﺒﻜر وﻋﻤر وﻗﺼص ﻫدم اﻝﺒﻴتوﺒﺎﻝطﺒﻊ ﻻ ﺤﺎﺠﺔ ﻝﻨﺎ ﻓﻰ أن ﻨﻘول أن اﻹﻀﺎﻓﺎت اﻝﺒﺸﻌﺔ اﻝﺘﻰ أﻝﺼﻘو ﺎﻨوا ﻻ ﻓﻰ ﺠﻴل اﻝﺼﺤﺎﺒﺔ اﻝذﻴن ﻜ, واﻝدار وﻗﺘل ﻓﺎطﻤﺔ ﻫﻰ أﺤداث ﻻ ﻴﻤﻜن ﻝﻌﺎﻗل أن ﻴﺘﺼورﻫﺎ ﻓﻰ أﻤﺔ ﻤﺎﺘت ﻴﻔﺘدون ﻨﻌﻠﻰ اﻝﻨﺒﻲ salla2 وآل ﺒﻴﺘﻪ

اﻝﻤﻨﺎظرة اﻝﻜﺒري ﻤﻊ اﻝﺸﻴﻌﺔ اﻹﺜﻨﺎﻋﺸرﻴﺔ 233 وﻤن ﻨواﻗض ﺘﻠك اﻝﻤﻔﺘرﻴﺎت واﻝﺘﻰ ﻋﺠز اﻝﺸﻴﻌﺔ أن ﻴﺼﻤدوا أﻤﺎﻤﻬﺎ ﻫﻰ أن اﻝرواﻴﺎت اﻝﻤوﺜﻘﺔ ﻜﻤﺎ ﻓﻰ اﻝﺼﺤﻴﺤﻴن وﻏﻴرﻫﻤﺎ ﻤن ﻜﺘب اﻝﺘﺎرﻴﺦ ﺘﻨﻘل ﻝﻨﺎ ﻋﻤق اﻝرواﺒط اﻝﺘﻰ ﻜﺎﻨت ﺘرﺒط ﺒﻴن اﻝﺼﺤﺎﺒﺔ وآل اﻝﺒﻴت ، اﻝﻤﺴﻨدة واﻝﻤﺤﻘﻘﺔ radiya1 , ﺔ ﻝﻘوﻝﻪ ﻋز وﺠل ﻋن ﺠﻤﻴﻊ اﻝﻤﺴﻠﻤﻴن ﻓﻰ ذﻝك اﻝوﻗتوﻫﻰ اﻝﻌﻼﻗﺔ اﻝطﺒﻴﻌﻴ }ًَََََََُُُُِْْْ { 63 [ !اﻝﻤﺠﺘﻤﻊ اﻝذى ﻗﺘل اﺒﻨﺔ ﻨﺒﻴﻪ ﺒﻌد وﻓﺎﺘﻪ ﻤﺒﺎﺸرة ؟ﻓﻜﻴف ﻨﺘﺼور اﻨطﺒﺎق اﻵﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻫذا وﺴﺄﻝﻨﺎ أﻝف ﻤرة ﻜﻴف ﻴﻘول اﷲ ﻋﻨﻬم أﻨﻬم ﺨﻴر أﻤﺔ وﻜﻴف ﻴﻘول اﻝﻨﺒﻲ salla2)ﻓﻰ اﻝﺒﺨﺎرى ﺨﻴر اﻝﻘرون ﻗرﻨﻰ ( ... وﻜﻴف ﻴﺄﻤر اﻝﻨﺒﻲ salla2 ﻓﻰ اﻝﺒﺨﺎرى ﺒﺄن ﻴﺘﺼدى أﺒو ﺒﻜر ﻝﻠﺼﻼة أﺜﻨﺎء ﻤرﻀﻪ أﻤﺎ اﻹﺸﻜﺎﻻت اﻷﺼﻌب ﻓﻬﻰ ﺘﻴﺎن ﺒﻘول واﺤد ﻤﻨﺴوب ﻝﻺﻤﺎم ﻋﻠﻰ أو اﻝﺤﺴن أو اﻝﺤﺴﻴن ﻴﻘوﻝون ﻓﻴﻪ ﺒﺘﻠك اﻝﺤﺎدﺜﺔ ﻋﺠز اﻝﺸﻴﻌﺔ ﻋن ﻋن اﻹ* , اﻝﺸﻨﻴﻌﺔ وﻝو ﺤﺘﻰ ﻤن ﻤﺼﺎدرﻫم ﻫم أﻨﻔﺴﻬم ﻋﺠز اﻝﺸﻴﻌﺔ ﻋن ﺘﺒرﻴر اﻝﻤداﺌﺢ اﻝﺘﻰ وﺼف ﺒﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺒن أﺒﻲ طﺎﻝب اﻝﺼﺤﺎﺒﺔ وأﺒو ﺒﻜر وﻋﻤر ﺘﺤدﻴدا * ﺒﺄوﺼﺎف اﻝﺘﻘدﻴر م ﻫم وأﻗواﻫﺎ وﻫو ﻨﻬﺞ اﻝﺒﻼﻏﺔ وﻤﻨﻬﺎ ﻗوﻝﻪ ﻝﺠﻴﺸﻪﻝﻴس ﻓﻰ ﻜﺘب اﻝﺴﻨﺔ ﻓﺤﺴب ﺒل ﺤﺘﻰ ﻓﻰ ﻜﺘﺒﻬ ) ﺤون ﺸﻌﺜﺎ ﻏﺒرا وﻴﻘﺒﻀون ﻋﻠﻰ اﻝﺠﻤروﻝﻘد رأﻴت أﺼﺤﺎب رﺴول اﷲ ﻓﻤﺎ رأﻴت أﺤدا ﻴﺸﺒﻬﻬم ﻤﻨﻜم وﻜﺎﻨوا ﻴﺼﺒ ﻤن ذﻜر ﻤﻌﺎدﻫم ( ﻓﻴﻘول ﻓﻰ إﺤدى ﺨطﺒﻪ، ﻓﻰ ﻨﻔس اﻝوﻗت اﻝذى ﻴذم ﻓﻴﻪ اﻹﻤﺎم ﻋﻠﻰ ﺸﻴﻌﺘﻪ ﺒﺄﺸد اﻷﻝﻔﺎظ أﻴﻀﺎ ﻓﻰ ﻨﻬﺞ اﻝﺒﻼﻏﺔ ) ﻗﺎﺘﻠﻜم اﷲ واﷲ ﻝﻘد ﻤﻸﺘم ﻗﻠﺒﻲ ﻗﻴﺤﺎ وﺸﺤﻨﺘم ﺼدرى ﻏﻴظﺎ وﺠرﻋﺘﻤوﻨﻰ ﻨﻐب اﻝﺘﻬﺎم أﻨﻔﺎﺴﺎ ( ﻝذﻴن ذﻤﻬم ﻋﻠﻰ وﻨرﻓض ﻗول اﻝﺼﺤﺎﺒﺔواﻵن ﻴطﺎﻝﺒﻨﺎ اﻝﺸﻴﻌﺔ ﺒﺄن ﻨﺼدق ﻫذا اﻝﺘﻨﺎﻗض ﻓﻨﺄﺨذ ﺒﻘول اﻝرواﻓض ا ﺒﻼﻏﺔوﻨﺤن ﻫﻨﺎ ﻨﺤﺘﺞ ﻋﻠﻴﻬم ﺒﻜﺘﺎﺒﻬم اﻷول وﻫو ﻨﻬﺞ اﻝ اﻝذﻴن ﻤدﺤﻬم ﻋﻠﻰ ﺒﺄطﻴب اﻷﻝﻔﺎظ ﻻﺘﺒﻌوﻩ ﻓﻰ ﺤب أﺼﺤﺎب اﻝﻨﺒﻲ ، ﻓﻠو أﻨﻬم ﻜﺎﻨوا ﻴﺘﺒﻌون ﻋﻠﻴﺎ ﺤﻘﺎ salla2

اﻝﻤﻨﺎظرة اﻝﻜﺒري ﻤﻊ اﻝﺸﻴﻌﺔ اﻹﺜﻨﺎﻋﺸرﻴﺔ 234 ﻴﻘف زواج ﻋﻤر ﺒن اﻝﺨطﺎب radiya1ﻤن أم ﻜﻠﺜوم ﺒﻨت ﻋﻠﻰ وﻓﺎطﻤﺔ ﺤﺠر ﻋﺜرة أﻤﺎم ﻜل إدﻋﺎء ﺒﺄن ﻋﻤر أﺴﺎء إذ ﻜﻴف ﻴﻤﻜن أن ﻴﻘﺒل ﻋﻠﻰ ﺒن أﺒﻲ طﺎﻝب ﻤﺼﺎﻫرﺘﻪ ﺒﻌد ذﻝك وﺒﺎﺒﻨﺔ ﻓﺎطﻤﺔ ﻨﻔﺴﻬﺎ ، ﻝﻔﺎطﻤﺔ وﻝو ﺒﺤرف واﺤد !؟ ﻜذﻝك ﻴﻘف ﺤﺠر ﻋﺜرة ﻝﻠﺸﻴﻌﺔ ﻤﺎ اﺘﻔﻘت ﻋﻠﻴﻪ ﻤﺼﺎدر اﻝﺴﻨﺔ واﻝﺸﻴﻌﺔ أن ﻋﻠﻴﺎ ﺴﻤﻰ أﺒﻨﺎءﻩ ﺒﺄﺒﻲ ﺒﻜر وﺒﻌﻤر * وﺒﻌﺜﻤﺎن ﻓﻜﻴف ﺴﻤﺎﻫم ﺒﺄﺴﻤﺎء ﻗﺎﺘﻠﻰ زوﺠﺘﻪ وﻤﻌطﻠﻰ رﻜن اﻹﻤﺎﻤﺔ ـ ﻝو أﻨﻬﺎ ﻜﺎﻨت رﻜﻨﺎ ـ ﻀﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻜذﻝك ﻴﻌﺠز اﻝﺸﻴﻌﺔ أﻤﺎم ﺤﺠر أﻜﺒر وﻫو أن ﻓدك ﺒﻘﻴت ﻓﻰ ﻤرﻜزﻫﺎ ﻜوﻗف ﺤﺘﻰ ﻓﻰ ﻋﻬد ﻋﻠﻰ ر* ﻝﻜﻨﻪ ، ﺜﺘﻬﺎ وﻫم اﻝﺤﺴن واﻝﺤﺴﻴن وﻫو ﻨﻔﺴﻪﻓﻠو ﻜﺎن ﻴري ﻓﻴﻬﺎ إرﺜﺎ أو ﺤﻘﺎ ﻝﻔﺎطﻤﺔ ﻝﻨﺎﻝﻪ ور، ﺒﻌد أن ﺘوﻝﻰ اﻝﺨﻼﻓﺔ !ﻝم ﻴﻔﻌل ؟ ﻜذﺒﺎ ـ ﻓﻰ ﺤﻴنﻋﺠز اﻝﺸﻴﻌﺔ ﺘﻤﺎﻤﺎ ﻋن ﺘﺒرﻴر ﺴﻜوت اﻹﻤﺎم ﻋﻠﻰ ﺒن أﺒﻲ طﺎﻝب ﻋن ﻗﺘل زوﺠﺘﻪ ـ ﻜﻤﺎ ﻴدﻋون* ّﺒن اﻷرت اﻝذى ﻗﺘﻠﻪ اﻝﺨوارج ﻓﻘﺎﺘﻠﻬم ﻋﻠﻰ أﻨﻪ ﻤﺎ ﺴﻜت ﻋن ﻗﺘل ﻋﺒد اﷲ ﺒن ﺨﺒﺎب radiya1 ﺒﺠﻴﺸﻪ ﻓﻰ ﻤوﻗﻌﺔ , اﻝﻨﻬروان أى أﻨﻪ أﺸﻌل ﻤﻌرﻜﺔ ﺒﺴﺒب ﻗﺘل واﺤد ﻤن ﺠﻨدﻩ ﻓﻜﻴف ﺴﻜت ﻋن زوﺠﺘﻪ !؟ * , ﻗﺒﻠﻬﺎ، ّﻋﻨدﻤﺎ ﺠﺎءت وﻻﻴﺔ اﻷﻤر ﺒﺎﻝﺸورى ﻝﻺﻤﺎم ﻋﻠﻰ ﺒن أﺒﻲ طﺎﻝب ﻤﺎ ﺨرﺠوا ﻋﻠﻴﻪﺒل وﻗﺎﺘل ﻓﻰ ﺴﺒﻴﻠﻬﺎ ﻤﻌﺎوﻴﺔ ﺒن أﺒﻲ ﺴﻔﻴﺎن وﻗﺎﺘل اﻝﺨوارج أﻴﻀﺎ ﻋﻨد !واﻝﺴؤال اﻝﺼﺎﻋق ﻫﻨﺎ ﻜﻴف ﻗﺎﺘل اﻹﻤﺎم ﻋﻠﻰ أﻤر أﺘﺎﻩ ﺒﺎﻝﺸورى ورﻓض أن ﻴﻘﺎﺘل ﻋﻠﻰ أﻤر ﺠﺎءﻩ ﺒﺎﻝﻨص ؟ وﺒﺎﻝطﺒﻊ اﻹﺠﺎﺒﺔ ﻤﻨطﻘﻴﺔ أﻨﻪ ﻻ ﻴوﺠد ﻨص أو وﺼﻴﺔ أو إﻤﺎﻤﺔ ﻤن اﻷﺼل , ﻨﺼﻴرﺤﻴث ﻴﻘوﻝون أن اﻹﻤﺎم ﻋﻠﻰ ﻝم ﻴﻘﺎﺘل ﻷﻨﻪ ﻝم ﻴﺠد اﻝ، وﻴﺒرر اﻝﺸﻴﻌﺔ ﻫذا اﻷﻤر ﺒﻤﺒرر ﻤﻀﺤك وﻤﻌﻨﻰ ﻫذا أﻨﻬم ﺴﻴﻨﺎﺼرون ، ﺒﻴﻨﻤﺎ ﻴروون ﻓﻰ ﻨﻔس اﻝوﻗت أن اﻷﻨﺼﺎر وﺠﻤﻴﻊ ﺒﻨﻰ ﻫﺎﺸم رﻓﻀوا ﺒﻴﻌﺔ أﺒﺎ ﺒﻜر وﺒﺎﻝطﺒﻊ ﻋﺠزوا ﻋن ﺘﺒرﻴر اﻝﺘﻨﺎﻗض., ﻋﻠﻴﺎ ﺘﻠﻘﺎﺌﻴﺎ

اﻝﻤﻨﺎظرة اﻝﻜﺒري ﻤﻊ اﻝﺸﻴﻌﺔ اﻹﺜﻨﺎﻋﺸرﻴﺔ 235 ﻝﻠﻤرة اﻷﺨﻴرة , أﻗول.. وﺒﻌد أن أﻋﻘب ﻋﻠﻰ ﺒﻌض اﻷﺸﻴﺎء اﻝﺠدﻴدة اﻝﻘﻠﻴﻠﺔ اﻝﺘﻰ أﺘﻴت ﺒﻬﺎ ﻓﻰ ردك اﻷﺨﻴر ﻓﺈذا ﻝم ﺘطرح ﺒﻘﻴﺔ، ن ﻴﻤﻀﻲ ﻗدﻤﺎ اﻝﻘﺎدم ﻻﺒد أن ﻴﺤﺘوى ﻋﻠﻰ ﺒﻘﻴﺔ أدﻝﺔ اﻹﻤﺎﻤﺔ ﺤﺘﻰ ﻴﻤﻜن ﻝﻠﺒﺤث أردك , اﻷدﻝﺔ ﺴﺄﻗوم أﻨﺎ ﺘﻠﻘﺎﺌﻴﺎ ﺒﻔﺘﺢ ﻤوﻀوع آﺨر ﻤن اﻝﻤوﻀوﻋﺎت اﻝﺘﻰ وﻋدﻨﺎ اﻝﻘراء أﻨﻨﺎ ﺴﻨﺘﻨﺎوﻝﻬﺎ وﺴﻴﺘم اﻋﺘﺒﺎرك ﻤﻘﺘﺼرا ﻓﻰ أدﻝﺔ اﻹﻤﺎﻤﺔ ﻋﻠﻰ آﻴﺔ اﻝﺘطﻬﻴر اﻝﺴﺎﺒق ﺒﻴﺎﻨﻬﺎ ٕﻨﺎ ﻋﻠﻰ اﻷﻗل ﺨﻤﺴﺔ ﻤوﻀوﻋﺎت ﺨﻼف ﻤوﻀوع اﻹﻤﺎﻤﺔ ﺴﻴﺘم طرﺤﻬﺎ ﻝﻠﻨﻘﺎش واﻝﻰ اﻵن ﻨﻀﻴﻊ اﻝوﻗت ﻷﻨﻪ أﻤﺎﻤ ﻓﻰ ﻻ ﺸﻴﺊ , ﻓﺄﻗول ﻝك ﻤﺒدﺌﻴﺎ، ﻨﺒدأ أوﻻ ﻤن ﻋﻨد إﺜﺎرﺘك اﻝﻤﺘﻜررة واﻝﻤﺼرة ﺒﺸﺄن ﻜﺘﺎب ﺒن ﻗﺘﻴﺒﺔ ﻜﺘﺎب ﺒن ﻗﺘﻴﺒﺔ وﺴﻴﻠﺔ أم ﻏﺎﻴﺔ !؟ ﻓﻤﺎ ﺒﺎﻝك ﻨﺴﻴت ، ل اﻝﻐﺎﻴﺔ وﻫﻰ ﻤوﻀوع اﻹﻤﺎﻤﺔاﻝﻤﻔروض أﻨﻪ وﺴﻴﻠﺔ ﻤن وﺴﺎﺌل ﺸﺘﻰ ﻓﻰ ﻫذا اﻝﻨﻘﺎش ﺘﺘﻨﺎو اﻝﻐﺎﻴﺔ ﻓﻰ ﺴﺒﻴل وﺴﻴﻠﺔ ﻫﻰ ﺴﺎﻗطﺔ ﺤﺘﻰ ﻝو أﺜﺒت أن ﻜﺘﺎب اﻹﻤﺎﻤﺔ واﻝﺴﻴﺎﺴﺔ ﻤﻨﺴوﺒﺎ ﻻﺒن ﻗﺘﻴﺒﺔ ﺒﺸﻜل أوﻀﺢ أن إﺜﺒﺎت اﻝﻜﺘﺎب ﻻﺒن ﻗﺘﻴﺒﺔ ﻤن ﻋدﻤﻪ ﻻ ﻴؤﺜر أﺼﻼ ﻓﻰ اﻝﻨﻘﺎش ﻷﻨﻪ ﻜﺘﺎب ﺴﺎﻗط ﻤن اﻹﺴﺘدﻻل ﻷﻨﻪ ﺨﺎل ﻤن اﻓﻊ ﻋن ﻜﺘﺎب ﻻ ﻴﻌﺘﺒر دﻝﻴﻼ وﻻ ﺸﺒﻬﺔ دﻝﻴل ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﺘدﻋﻴﻪﻓﻠﻤﺎذا ﺘد، اﻹﺴﻨﺎد اﻷﻤر اﻵﺨر اﻝﻬﺎم , رﻏم أن اﻝﻜﺘﺎب ﺴواء ﻜﺎن ﺴﻨﻴﺎ أو ﺸﻴﻌﻴﺎ ، أﻨك اﻝﺘﺠﺄت ﻻﺒن ﻗﺘﻴﺒﺔ ﻻﺜﺒﺎت ﺤﺎدﺜﺔ اﻹﻋﺘداء اﻝﻤﻔﺘراة ﻋﻠﻰ اﻝزﻫراء ﺄدﻨﻰ دﻝﻴل ﺴواء ﻓﻰ ﺘﻠك ﻓﻀﻼ ﻋﻠﻰ أن اﻝﻜﺘﺎب ﻝم ﻴﺄت ﺒ، وﻝم ﻴﻌﺘﻤدﻩ ﻋﺎﻝم واﺤد ، ﻝم ﻴﻘل ﺒﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﻤؤرخ واﺤد ﻫذا ﺒﺎﻝﻨﺴﺒﺔ ﻝﻨﻘطﺔ اﻝﺒﺤث اﻝﻤﻔﺼﻠﻴﺔ اﻝﺤﺎدﺜﺔ أو ﻏﻴرﻫﺎ وﺤﺘﻰ ﺒﺎﻝﻨﺴﺒﺔ ﻝﻠﻜﺘﺎب ﻓﺴﺘﻌﺠز ﻋن اﺜﺒﺎت ﻨﺴﺒﺘﻪ ﻻﺒن ﻗﺘﻴﺒﺔ ﻷﻨك ﺴﺘﻌﺠز ﻋن اﻹﺠﺎﺒﺔ ﻝﺜﻼﺜﺔ أﺴﺌﻠﺔ دون إﺠﺎﺒﺘﻬﺎ ﺨرط اﻝﻘﺘﺎد أﻤﺎ اﻝﺴؤال اﻷول : ﻴث ﻓﻰ اﻷﺼل وﻓﻰ ﻨﻔس اﻝوﻗت أﻝف ﻜﺘﺎب ﻋﻴون ﻓﻬو ﻝﻤﺎذا ﺘﺨﻠﻲ اﺒن ﻗﺘﻴﺒﺔ ﻋن اﻹﺴﻨﺎد ﺒﻴﻨﻤﺎ ﻫو ﻋﺎﻝم ﺤد ؟، .اﻷﺨﺒﺎر وﻫو ﻜﺘﺎب أدب وﻤﺴﺎﻤرات وﻀﻤﻨﻪ اﻹﺴﻨﺎد

اﻝﻤﻨﺎظرة اﻝﻜﺒري ﻤﻊ اﻝﺸﻴﻌﺔ اﻹﺜﻨﺎﻋﺸرﻴﺔ 236 واﻝﺴؤال اﻝﺜﺎﻨﻰ : ﻝو ﻜﺎن اﺒن ﻗﺘﻴﺒﺔ ﻫو ﻜﺎﺘب ﻫذا اﻝﻜﺘﺎب ﻓﻤﻌﻨﺎﻩ أﻨﻪ ﻤﻘﺘﻨﻊ ﺒﻤﺎ ﻴﻨﻘل ﻓﻜﻴف ﻴﻘﺘﻨﻊ ﺒﺎﻹﻤﺎﻤﺔ ﺜم ﻻ ﻴؤﻤن ﺒﻬﺎ ؟ واﻝﺴؤال اﻝﺜﺎﻝث : ﺒﺔ اﻝﺘﻰ ﺘﻌﻠﻰ ﻤن ﺸﺄن اﻝﺼﺤﺎﺒﺔ وﺒﻴن ﻫذا اﻝﻜﺘﺎب اﻝذى ﻓﻴﻪ طﻌن ﺸﻨﻴﻊ ﻜﻴف ﺘﺠﻤﻊ ﺒﻴن ﺒﻘﻴﺔ ﻤؤﻝﻔﺎت اﺒن ﻗﺘﻴ ﻫذا ﺒﺎﻹﻀﺎﻓﺔ إﻝﻰ أﻨك ﺴﺘﻌﺠز أﻴﻀﺎ ﻋن اﻹﺘﻴﺎن ﺒﺘرﺠﻤﺔ واﺤدة ﻻﺒن ﻗﺘﻴﺒﺔ ورد ﻓﻴﻬﺎ ﻫذا اﻝﻜﺘﺎب ﻀﻤن ، ﻋﻠﻴﻬم !ﻤؤﻝﻔﺎﺘﻪ ؟ وﺘﻘول : أﻤﺎ اﻋﺘﺒﺎر ﻋﺒﺎرات اﻝﺘﺠرﻴﺢ اﻝﺘﻲ أطﻠﻘﻬﺎ اﺒن اﻝﻌرﺒﻲ ﻋﻠﻰ اﺒن ﻗﺘﻴﺒﺔ ﺒﻤﺜﺎﺒﺔ دﻝﻴل، وأﻨﺎ ﻝم أﺤﺘﺞ أﺼﻼ ﺒﻌﺒﺎرات اﻝﺘﺠرﻴﺢ اﻝواردة ، اﺒن اﻝﻌرﺒﻲ أﺴﻘط اﻻﺤﺘﺠﺎج ﺒﺎﻝﻜﺘﺎب أﺼﻼ ﻜﻤﺎ ﻓﻌل ﺒﻘﻴﺔ اﻝﻌﻠﻤﺎء ﻓﻰ ﺤق ﺒن ﻗﺘﻴﺒﺔ ﻷن ﺒن اﻝﻌرﺒﻲ ﺘﺤدث ﻋن اﻝﻤؤﻝف ﻨﻔﺴﻪ وﻝﻴس ﻫﻨﺎك دﻝﻴل واﺤد ﻋﻠﻰ أﻨﻪ ﻜﺎن ﻴﻌﻨﻰ ﺒن ﻗﺘﻴﺒﺔ ٕاﻝﺴﻨﻰ اﻝﻌﺎﻝم واﻻ ﻝﺼرح ﺒﻪ ﻜﻼﻤﻰ ﻫو ﺤﺎﺸﻴﺔ اﻝﺸﻴﺦ ﻤﺤﻤد اﻝﺨطﻴب اﻝذى ﺒﻴن ﻓﻰ اﻝﻬﺎﻤش ﻜذب ﻨﺴﺒﺔ ﺒﺎﻹﻀﺎﻓﺔ إﻝﻰ أﻨﻨﻰ ﻗﻠت ﻝك دﻝﻴل اﻝﻜﺘﺎب ﻻﺒن ﻗﺘﻴﺒﺔ أﺜﻨﺎء ﺘﺤﻘﻴﻘﻪ ﻝﻜﺘﺎب اﺒن اﻝﻌرﺒﻲ اﻝﻌواﺼم ﻤن اﻝﻘواﺼم أﻤﺎ ﻗوﻝك : ًﻫﻨﺎ ﻴظﻬر ﻝﻲ أن اﻝﻔﺎﻀل اﻝزﻏﺒﻲ ﻻ ﻴﻌﻠم ﺠﻴدا ﻤن ﻫو اﺒن اﻝﻌرﺒﻲ اﻝﻔﻴﻠﺴوف اﻝﻤﺘﺼوف اﻝذي ﻴﻨﺴب إﻝﻴﻪ ﻝطرﻴﻘﺔ اﻷﻜﺒرﻴﺔﻤذﻫب ﺒﺎﺴم اﻷﻜﺒرﻴﺔ أو ا ﻓﻤن ﺘﺘﺤدث ﻋﻨﻪ ﺒﺎﻋﺘﺒﺎرﻩ زﻋﻴم اﻝطرﻴﻘﺔ اﻷﻜﺒرﻴﺔ ﻫو ﻤﺤﻴﻲ اﻝدﻴن ﺒن ﻋرﺒﻲ ﺒﻴﻨﻤﺎ اﻝﺼوﻓﻲ اﻝﺸﻬﻴر اﻝﻤﺒﺘدع , ﻨﺤن ﻨﺘﺤدث ﻋن أﺒﻲ ﺒﻜر ﺒن اﻝﻌرﺒﻲ اﻝﻘواﺼم اﻝﻤؤرخ واﻝﻤﺤدث اﻝﻤﺎﻝﻜﻰ اﻝﻤذﻫب ﺼﺎﺤب ﻜﺘﺎب اﻝﻌواﺼم ﻤن ﻰ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﺴﺘﻨﺘﺎﺠﺎﺘكﻓﻠﻴﺘك ﺘﺘﻤﻴز ﺒﺎﻝﺘدﺒر ﻗﺒل أن ﺘطرح أﺨطﺎء ﻤﻌروﻓﺔ ﺜم ﺘﺒﻨ

اﻝﻤﻨﺎظرة اﻝﻜﺒري ﻤﻊ اﻝﺸﻴﻌﺔ اﻹﺜﻨﺎﻋﺸرﻴﺔ 237 ﺜم ﺘﻘول : واﺒن اﻝﻌرﺒﻲ ﻝم ﻴﺸﻜك ﻤن ﻨﺴﺒﺔ اﻹﻤﺎﻤﺔ واﻝﺴﻴﺎﺴﺔ وﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﻻﺒن ﻗﺘﻴﺒﺔ، ﺒل ﻫو ﻴﺸﻜك ﻓﻲ ﻜل اﻝﻤؤرﺨﻴن وﻴﺤذر ﻤﻨﻬم، وﺘﻀﻴف : ﻝن أﻋﻠق ﻋﻠﻰ ﻫذا اﻝﻘول ﻻﺒن اﻝﻌرﺒﻲ ﻓﺎﻝﻘﺎرئ اﻝذﻜﻲ ﺴﻴﻔﻬم ﻝﻤﺎذا ﺘﺨﺸون ﻤن ﻗراءة اﻝﺘﺎرﻴﺦ وﻤن " .ﺎ ﻴﻨﺒﻐﻲﺘﺴﺠﻴل اﻷﺤداث ﺒﺼدق ﻜﻤ ﻓﻤن ﻗﺎل ﻝك أن اﺒن , اﻝﻘﺎرئ اﻝذﻜﻰ وﺤﺘﻰ ﻏﻴر اﻝذﻜﻰ ﺴﻴﻔﻬم ﻝﻤﺎذا ﺘﻘﺘطﻌون اﻝﻨﺼوص وﺘﻘﻠﺒون اﻝﻤﻌﺎﻨﻰ إﻨﻤﺎ ﻴﺤذرون ﻤن ﻜﺘب اﻝﻤﺒﺘدﻋﺔ واﻹﺨﺒﺎرﻴﻴن ﺒﻴﻨﻤﺎ ﻫم ﻋﻠﻰ اﻝﻌﻜس اﻝﻌرﺒﻲ أو ﻏﻴرﻩ ﻴﺤذرون ﻤن ﻜﺘب اﻝﺘﺎرﻴﺦ ﺒﺎت اﻝﻤﻌﺘﻤدﻴنٕﻓﻰ اﻝﺘرﻏﻴب ﻝﻘراءة اﻝﺘﺎرﻴﺦ ﻤن ﻜﻼم واﺴﻨﺎد اﻷﺌﻤﺔ اﻝﻜﺒﺎر اﻷﺜ ﻜﻤﺎ ورد ﺨﻼل ﻤﻨﺎظرﺘﻨﺎ ﺘﻠك ﻋﺸرات اﻝﻤرات اﻝﺘﻰ ﻨﻘﻠﻨﺎ ﻓﻴﻬﺎ أﻗوال ﻋﻠﻤﺎء اﻝﺴﻨﺔ ﻓﻰ أن ﻨﻘرأ اﻝﺘﺎرﻴﺦ اﻝﻤﺤﻘق اﻝﻤﺴﻨد وﻨﺘرك ﻤﺎ ﻝﻌﺒت ﺒﻪ اﻷﻫواء ﻏﺔ ﻜﺒﺎر ﻋﻠﻤﺎء اﻝﺴﻠف اﻝذﻴن ﻤﺤﺼواوأﻜﺒر دﻝﻴل ﻋﻠﻰ ذﻝك أن ﻜﺘب اﻝﺘﺎرﻴﺦ اﻝﻤﻌﺘﻤدة ﻋﻨدﻨﺎ ﻫﻰ ﻤن ﺼﻴﺎ ﻻ اﻷﺠﻴﺎل اﻝﺘﻰ ﺘﺤﻜﻤﻬﺎ ، ﻝﺘﺎرﻴﺦ وﻗدﻤوﻫﺎ ﺠﺎﻫزة ﻝﻸﺠﻴﺎل اﻝﺘﻰ ﺘرﻴد أن ﺘﻌرف اﻝﺤق وﺤدﻩاﻷﺤﺎدﻴث واﻝﺴﻨﺔ وا ﻤﺼﺎﻝﺢ اﻝﻤﺎدة واﻝﻤﺘﻌﺔ ﻓﻴﺒﺤﺜون ﻋن ﺘﺒرﻴر ﻻﻨﺘﻤﺎءات ﻻ ﺘﻠﻴق ﺒﻤﺴﻠم وﺘﻘول : ﻜﻼم ﻤرﺴل ﺒدون دﻝﻴل، وﻜﻼم ﺒدون أﻤﺜﻠﺔ وﻻ دﻝﻴل وﻻ ﻤراﺠﻊ، ﻴﺴﺘﺤﻴل ﻋﻠﻰ ﻤن ﻴرﻏب ﻤﻤن ﻴﻘرأ أن ﻴﺘﺤﻘق .ﻨرﺠو ﻤﻨك إطﻼﻋﻨﺎ ﻋﻠﻰ اﻝدﻝﻴل واﻝﻤﺼدر ﻝﻤﺜل ﻫذﻩ اﻝﻤﻌﻠوﻤﺔ. ﻤن ﺼﺤﺘﻪ !أﻴن ﻫو اﻝﻜﻼم اﻝﻤرﺴل ﻴﺎ ﺼﺎﺤب اﻝﻜﻼم اﻝﻤرﺴل ؟ ﻝرﺴﺎﺌلوﻤﻌﻬﺎ أﺴﻤﺎء وﻋﻨﺎوﻴن ا، ﻝﻘد وﻀﻌﻨﺎ ﻝك وﻝﻠﻘراء أدﻝﺔ اﻝﻌﻠﻤﺎء اﻝﻘﺎﺌﻠﻴن ﺒﻜذب ﻨﺴﺒﺔ اﻝﻜﺘﺎب ﻻﺒن ﻗﺘﻴﺒﺔ اﻝﺘﻰ أﻝﻔﻬﺎ اﻝﻌﻠﻤﺎء ﻓﻰ ذﻝك

اﻝﻤﻨﺎظرة اﻝﻜﺒري ﻤﻊ اﻝﺸﻴﻌﺔ اﻹﺜﻨﺎﻋﺸرﻴﺔ 238 وﺘﻘول : ﺘذﻜر ﻝﻨﺎ ﻤرﺠﻊ ﻜل ﻤﻌﻠوﻤﺔ ﺒذﻜر إﺴم اﻝﻜﺘﺎب واﻝﺠزء واﻝﺼﻔﺤﺔ أو اﺴم اﻝﺒﺎب، وﻴﻜون ًأرﺠو ﻤﻨك دوﻤﺎ أن اﻷﻓﻀل أن ﺘﻘﺘﺒس اﻝﻨص ﺒﺎﻝﺤرﻓﻴﺔ اﻝﻤوﺠودة ﺒﺎﻝﻜﺘﺎب، دون أن ﺘﺒﺘر اﻝﻨﺼوص ﻜﻤﺎ اﻋﺘدﻨﺎ ﻤﻨك أﻝم أﻨﺼﺤك ﻤن ﻗﺒل أﻻ ﺘﺤﺎول ﻨﻘل اﻝﻜﻼم واﺴﺘﺨداﻤﻪ ﺤﺘﻰ ﻝو ﻜﺎن ﻓﻰ ﻏﻴر ﻤوﻀﻊ وﻤن اﻝذى ﻴﺄﺘﻰ ﺒﻨﺼوص وﺘﻔﺴﻴرات ﻤن ﻋﻨد ، اﻝذى ﻴﻨﻘل وﻴﻨﺴب ﻝﻠﻌﻠﻤﺎء ﺒدﻗﺔﻓﺎﻝﻘراء ﻫﻨﺎ ﻴﻌﻠﻤون ﺠﻴدا ﻤن !ﻨﻔﺴﻪ ﻤﺎ ﻗﺎل ﺒﻬﺎ أﺤد ﻤن اﻝﻌﺎﻝﻤﻴن ؟ ﺜم إن ﺘﻌﻠﻴﻘك ﻫذا ﻜﺎن إﺠﺎﺒﺔ ﻏرﻴﺒﺔ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ طﻠﺒﺘﻪ ﻤﻨك ﻷﻨﻨﻰ أﺤﻠت اﻝﻘﺎرئ إﻝﻰ ﺘراﺠم ﺒن ﻗﺘﻴﺒﺔ ﻓﻰ ﻜﺘب اﻝﺘراﺠم وطﻠﺒت ﻤﻨك وﻤﻨﻬم أن ﻴﺄﺘﻴﻨﻰ أﺤد ﺒﺘرﺠﻤﺔ ﻻﺒن ﻗﺘﻴﺒﺔ , ذﻜر ﻝﻜﺘﺎب اﻹﻤﺎﻤﺔ واﻝﺴﻴﺎﺴﺔﻓﻴﻬﺎ , وﻜﺎن اﻝﻤﺘوﻗﻊ ﻤﻨك أن ﺘﺄﺘﻰ ﻝﻨﺎ ﺒﻬذا اﻝطﻠب ﺒﺎﻋﺘﺒﺎرﻩ دﻝﻴﻼ ﻻ ﻴﻘﺒل اﻝﻨﻘض ﻋﻠﻰ أن اﻝﻜﺘﺎب ﻻﺒن ﻗﺘﻴﺒﺔ ﻓﻠﻤﺎ ﻝم ﺘﺠد ﺠﺌت ﺘطﺎﻝﺒﻨﻰ ﺒﺎﻝﺤدﻴث ﺒﺎﻝﻤراﺠﻊ !.؟ أﻝم ﻨﻨﺼﺢ ﺒﺎﻝﺘرﻜﻴز ﺴﺎﺒﻘﺎ ﻗﺘﻴﺒﺔ وﻜﺄﻨﻪ ﻤوﻀوع اﻝﻤﻨﺎظرة ﺜم ﻫذا ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺨص ردك اﻷول اﻝذى ﺨﺼﺼت ﺼﻔﺤﺎﺘﻪ اﻝطوال ﻝﻜﺘﺎب اﺒن ! ﻋرﺠت ﺘﺴﺘﻌرض ﻜﺘﺎب اﻝﺘﺎرﻴﺦ ﻓﻰ ﻗﺼﺔ اﻷﻤﻴن واﻝﻤﺄﻤون وﻫل ﻝﻪ ﻋﻼﻗﺔ أم ﻫو ﻤﺤض اﻹﻓﻼس، وﻨﺘرك اﻝﺤﻜم ﻝﻠﻘﺎرئ ﻓﻰ ﻋﻼﻗﺔ ﻫذا اﻝﻜﻼم ﺒﻤوﻀوع اﻹﻤﺎﻤﺔ أﻤﺎ ردك اﻝﺜﺎﻨﻰ : ﺴدوا اﻷﺒواب ﻋدا ) ث ﻓﻘد ﺒدأت ﻓﻴﻪ ﺒﺎﻝرد ﻋﻠﻰ ﻤﺎ طﺎﻝﺒﺘك ﺒﻪ وﻫو أﻨك ﻨﺴﺒت ﻝﻠﺤﺎﻓظ ﺒن ﺤﺠر ﺘﺼﺤﻴﺢ ﺤدﻴ ( ﺒﺎب ﻋﻠﻰ : ﻓﻘﻠت ﺠﺎء ﻓﻲ ﺴد اﻷﺒواب اﻝﺘﻲ ﺤول اﻝﻤﺴﺠد أﺤﺎدﻴث ﻴﺨﺎﻝف ظﺎﻫرﻫﺎ ﺤدﻴث اﻝﺒﺎب ﻤﻨﻬﺎ ﺤدﻴث ﺴﻌد ﺒن أﺒﻲ وﻗﺎص " ﻗﺎل أﻤرﻨﺎ رﺴول اﷲ salla2ٕﺒﺴد اﻷﺒواب اﻝﺸﺎرﻋﺔ ﻓﻲ اﻝﻤﺴﺠد وﺘرك ﺒﺎب ﻋﻠﻲ أﺨرﺠﻪ اﺤﻤد واﻝﻨﺴﺎﺌﻲ واﺴﻨﺎدﻩ ﻗوي ﺴددت اﺒواﺒﻨﺎ ﻓﻘﺎل ﻤﺎ اﻨﺎ ﺴددﺘﻬﺎﻤن اﻝزﻴﺎدة ﻓﻘﺎﻝوا ﻴﺎ رﺴول اﷲ رﺠﺎﻝﻬﺎ ﺜﻘﺎتوﻓﻲ رواﻴﺔ ﻝﻠطﺒراﻨﻲ ﻓﻲ اﻷوﺴط

اﻝﻤﻨﺎظرة اﻝﻜﺒري ﻤﻊ اﻝﺸﻴﻌﺔ اﻹﺜﻨﺎﻋﺸرﻴﺔ 239 " وﻝﻜن اﷲ ﺴدﻫﺎ أﻻ ﺘﻌﻨﻲ ﻋﺒﺎرة إﺴﻨﺎدﻩ ﻗوي ورواﻴﺔ رﺠﺎﻝﻬﺎ ﺜﻘﺎت، أن اﻝﺤدﻴث ﺼﺤﻴﺢ؟ , ﺴﺂﺨذ اﻝﻜﻼم ﻤﻨك ﺒﺤﺴن ﻨﻴﺔ وأﻗول ﻝم ﺘﻨﺘﺒﻪ ﺘﺎﺌﺠﺎ ﻤﺎ أﻨزل اﷲ ﺒﻬﺎ ﻤن ﺴﻠطﺎنﻷﻨك ﺘﻔﻌﻠﻬﺎ ﻜﺜﻴرا ﺤﻴث ﺘطﺎﻝﻊ ﻜﺘب اﻝﻌﻠﻤﺎء ﺜم ﺘﺨﻤن ﻤن ﻋﻨدك ﻨ ﻓﻘد ﻗﻠت ﺒﺎﻝﻨص أن ﺒن ﺤﺠر ﺼﺤﺢ اﻝﺤدﻴث ﻓﺄﻴن ﻫو ﺘﺼرﻴﺢ ﺒن ﺤﺠر ﺒﺄن اﻝﺤدﻴث ﺼﺤﻴﺢ أﻤﺎ ﻤﺎ ﺠﺌت ﺒﻪ واﻋﺘﻤدت ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻰ أن ﺒن ﺤﺠر ﺼﺤﺢ اﻝﺤدﻴث وﻫو ﻤﺠرد ﻗوﻝﻪ رﺠﺎﻝﻪ ﺜﻘﺎت أو إﺴﻨﺎدﻩ ﻗوى , وﻗد ﻨﻘﻠت ﺴﺎﺒﻘﺎ ﺘﻌرﻴف ، ث ﺼﺤﻴﺤﺎ ﻷن ﺼﺤﺔ اﻝﺴﻨد أو ﻗوﺘﻪ ﻻ ﺘﻜﻔﻲ ﻻﻋﺘﺒﺎر اﻝﺤدﻴ ﻓﻬذا ﻝﻴس ﺘﺼﺤﻴﺤﺎ اﻝﺤدﻴث اﻝﺼﺤﻴﺢ وﻫو )ﻤﺎ رواﻩ اﻝﻌدل اﻝﻀﺎﺒط إﻝﻰ ﻤﻨﺘﻬﺎﻩ ﺒﻐﻴر ﺸذوذ وﻻ ﻋﻠﺔ ( ﻓﺎﻝﺴﻨد ﻫو ﻨﺼف اﻹﺜﺒﺎت واﻝﻤﺘن ﻋﻠﻴﻪ اﻝﻨﺼف اﻵﺨر وﻝو أن ﻤﻌﻨﺎ ﺤدﻴﺜﺎ ﺼﺤﻴﺢ اﻹﺴﻨﺎد ﻝﻜن ﺒﻪ ﺸذوذ أو ﻋﻠﺔ ﺘنﻓﻬذا ﻴﺨرﺠﻪ ﻤن داﺌرة اﻝﺼﺤﻴﺢ إﻝﻰ اﻝﻀﻌﻴف أو اﻝﻤوﻀوع ﺤﺴب اﻝﻤ واﻝﺤدﻴث اﻝﺴﺎﺒق ﺸﺎذ ﻝﻬذا ﻝم ﻴﺼرح ﺒن ﺤﺠر ﺒﺘﺼﺤﻴﺤﻪ واﻗﺘﺼر ﻜﻼﻤﻪ ﻋﻠﻰ إﺴﻨﺎدﻩ ﻓﺎﻝﺤدﻴث اﻝﺸﺎذ ﻫو اﻝﺤدﻴث اﻝذى ﻴروى ﻓﻴﻪ اﻝﺜﻘﺔ ﺨﻼف ﻤﺎ رواﻩ ﻤن ﻫو أوﺜق ﻤﻨﻪ ﺤﻴث ﺨﺎﻝف ﻤﺎ رواﻩ اﻝﺒﺨﺎرى ﺒﺈﺴﻨﺎد أوﺜق ﻤﻨﻪ وﻋﻠﻴﻪ ﻝم ﻴﺼﺤﺤﻪ اﻝﻌﻠﻤﺎء، ّوﻫو ﻤﺎ اﻨطﺒق ﻋﻠﻰ ﺤدﻴث ﻋﻠﻰ ﺎﻝﺘﺤرى اﻝﺠﻴد ﻓﻰ ﻤﺠﺎل اﻝﺤدﻴﻴث ﻷن اﻝﻨﺒﻲ ﻋﻠﻴﻪ اﻝﺴﻼم ﻴﻘول ﻓﻴﻤﺎ ﻤﻌﻨﺎﻩوﻤرة أﺨرى أﻨﺼﺤك ﺒ ) ﻤن ﻨﻘل ﻋﻨﻰ ﺤدﻴﺜﺎ وﻴﻌﻠم أﻨﻪ ﻜذب ﻓﻬو أﺤد اﻝﻜﺎذﺒﻴن ( وﺘﻘول : د اﻝﺸﻴﻌﺔ ﻻﻴؤﺜر ﻓﻲ وﺜﺎﻗﺔ اﻝراويﻓﺴﺎد اﻝﻌﻘﻴدة ﻴﺎ زﻤﻴﻠﻲ اﻝﻔﺎﻀل اﻝزﻏﺒﻲ،ﻫو ﻤﺼطﻠﺢ ﻓﻲ ﻋﻠم اﻝرﺠﺎل ﻋﻨ ﻘﻴدة ﺒﺎطﻠﺔ ﻏﻴر اﻷﺜﻨﻲ ﻋﺸرﻴﺔ ﻜﺎﻝﻔطﺤﻴﺔ واﻝﺒﺘرﻴﺔ وﺒﻌض ﻤن ﻴﻨﺴب وﻴوﺼف ﺒﻪ ﻤن ﻜﺎن ﻤن اﻝﺸﻴﻌﺔ وﻝﻜن ﺒﻌ (.أﻨظر ﻤﻘﺒﺎس اﻝﻬداﻴﺔ ﻝﻠﺘﻔﺼﻴل)إﻝﻰ اﻝﻐﻠو وﻝم ﻴﺤﻜﻤوا ﺒﻜﻔرﻩ

اﻝﻤﻨﺎظرة اﻝﻜﺒري ﻤﻊ اﻝﺸﻴﻌﺔ اﻹﺜﻨﺎﻋﺸرﻴﺔ 240 وﻫو أﻤر ﻤﺤرج ﺒﺎﻝﻔﻌل، طﺒﻌﺎ أﻨت ﻝﺠﺄت ﻝﻤﺤﺎوﻝﺔ اﻝﺘﺒرﻴر واﻝﺘﺄوﻴل ﻝﻜﻼم ﻋﻠﻤﺎﺌك اﻝﺼرﻴﺢ ﻓﻰ ﺘوﺜﻴق اﻝﻨواﺼب ﻝﻜن ﺘﻌﻠﻴﻘك ﻻ ﻴﻜﻔﻲ ﻘﻴﺔ وﺤﺎوﻝت أن ﺘﺤﺼر ﻜﻼم ﻋﻠﻤﺎء اﻝﺤدﻴث ﻋﻨدﻜم ﻋﻠﻰ ﺤﺎﻝﺔ واﺤدة ﺒﻌﻴﻨﻬﺎﻷﻨك اﺴﺘﺨدﻤت ﻓﻴﻪ اﻝﺘ !؟، ﻓﻠﻤﺎذا أوردﻫﺎ ﻋﻠﻤﺎؤك ﻜﻘﺎﻨون ، وﻫﻰ ﺤﺎﻝﺔ ﻝو أﻨﻬﺎ ﻜﺎﻨت ﺤﺎﻝﺔ واﺤدة وﻜﻠﻤﺔ ﻓﺴﺎد اﻝﻌﻘﻴدة ﻝﻴﺴت ﻤﺼطﻠﺤﺎ ﺨﺎﺼﺎ أو ﻫﻰ ﻜﻠﻤﺔ ﻫﻴروﻏﻠﻴﻔﻴﺔ ﺤﺘﻰ ﺘﺄﺘﻰ ﻝﻨﺎ ﺒﺘﺤوﻴر ﻝﻤﻌﻨﺎﻫﺎ وﻋﺒﺎرﺘﻪ ﻜﺎﻨت ﺘﻘول، ﻌﻨﻴﻬﺎ ﺘﻤﺎﻤﺎ ﺒل إن ﻗﺎﺌﻠﻬﺎ وﻫو اﻝﺤر اﻝﻌﺎﻤﻠﻰ ﻜﺎن ﻴ ) وﺘراﻫم ﻴوﺜﻘون ﻤن ﻴﻌﺘﻘدون ﻜﻔرﻩ وﻓﺴﻘﻪ وﻓﺴﺎد ﻤذﻫﺒﻪ ( وﻗد ﺘﻘدم ﻜﻼم اﻝطوﺴﻲ واﻝﺨوﺌﻲ اﻝذﻴن ﻤﻀوا ﻋﻠﻰ ﻨﻔس اﻝﻨﻬﺞ ﻓﻰ ﺘوﺜﻴق اﻝﻜﻔرة واﻝﻔﺴﻘﺔ وﻓﺎﺴدى اﻝﻤذﻫب ق وﺤدﻩ ﻻ ﻴﻜﻔﻲ ﺒل ٕواﻋﺘﺒﺎرﻫم رﺠﺎل ﻨﻘل واﺴﻨﺎد ﺜﻘﺎت رﻏم أن أول ﻤﺒدأ ﻓﻰ اﻝﻨﻘل ﻫو ﻋداﻝﺔ اﻝﻘﺎﺌل ﻷن اﻝﺼد ﺘﻠزم اﻝﻌداﻝﺔ ﻓﻰ ﺘوﺜﻴق ﻤن ﻴﻨﻘﻠون إﻝﻴﻬم اﻝدﻴنوﻫﻰ ﺒدﻋﺔ ﺸذ ﻓﻴﻬﺎ اﻝﺸﻴﻌﺔ وﺤدﻫم ﺤﻴث اﻋﺘﺒروا اﻝﻜﻔر واﻝﻔﺴق ﻏﻴر ﺠﺎرح إذ ﻜﻴف ﻴﻤﻜن أن آﺨذ دﻴﻨﻰ ﻋن ﻜﺎﻓر أو ﻓﺎﺴق، رﻏم أﻨﻪ أﻤر ﻤﻌروف ﺒﺎﻝﻔطرة ﻘوا ﻓﻌﻼ ﻤن ﻴروﻨﻬم ﻜﻔﺎرا وزﻨﺎدﻗﺔ وﻨواﺼبﻓوﺜ اﻝﻤﻨﺎظروﻗد طﺒق ﻋﻠﻤﺎء اﻹﺜﻨﺎﻋﺸرﻴﺔ ﻫذا اﻝﻜﻼم ﺒﺎﻝﻔﻌل ﻴﺎ أخ وﻝو أﻨﻬم اﺸﺘرطوا اﻝﻌداﻝﺔ ﻝﺴﻘط أﻜﺒر رﺠﺎﻻت ﻤذﻫﺒﻜم , ﻔﻴر اﻝﻤﺴﻠﻤﻴن ﺠﻤﻴﻌﺎ وﻓﻀﺎﺌﺢ ﺘﻜﻔﻴروﻝو أﻨﻬم اﺸﺘرطوا اﻝﻌداﻝﺔ ـ ﻜﻤﺎ ﻴﺠب ـ ﻝﺨﻠت ﻜﺘﺒﻜم اﻝﻤﻌﺘﺒرة ﻤن ﻓﻀﺎﺌﺢ ﺘﻜ ﻴﻨﻘﻠﻬﺎ إﻻ اﻝزﻨﺎدﻗﺔاﻝﺼﺤﺎﺒﺔ وأﻤﻬﺎت اﻝﻤؤﻤﻨﻴن واﻝطﻌن ﻋﻠﻴﻬم وﻏﻴر ذﻝك ﻤن اﻷﺨﺒﺎر اﻝﺘﻰ ﻻ ﻨﻘل اﻝﻜﺸﻲ ﺒﺴﻨدﻩ ﻋن زﻴﺎد ﺒن , ﻓﻰ رﺠﺎل اﻝﻜﺸﻲ وﻫو أﻜﺒر ﻤراﺠﻌﻜم ﻓﻰ اﻝرﺠﺎل , ودﻋﻨﺎ ﻨرى ﻤﺜﺎﻻ ﻋﻠﻰ ذﻝك ﻝك ﻓﺎﻝﻨﺠﺎﺸﻲ ﺜﺎﻨﻰ أﻜﺒر ﻤوﺜق ﻝﻌﻠمﺒﻲ ﺤﻼل أن اﻹﻤﺎم ﺠﻌﻔر اﻝﺼﺎدق ﻝﻌن زرارة ﺒن أﻋﻴن ﺜﻼث ﻤرات ورﻏم ذ ( ﻪﺸﻴﺦ أﺼﺤﺎﺒﻨﺎ ﻓﻰ زﻤﺎﻨ) اﻝرﺠﺎل ﻴﻘول ﻋن زرارة وزارارة ﺒن أﻋﻴن اﻝﻤﻠﻌون ﻋﻠﻰ ﻝﺴﺎن ﺠﻌﻔر اﻝﺼﺎدق ﻝﻪ ﻓﻰ ﻜﺘب اﻝﺤدﻴث ﻋﻨدﻜم ﻤﺎﺌﺔ وﺨﻤﺴﻴن أﻝف رواﻴﺔ ﻓﺈذا ﺴﻘط زارارة ﺴﻘط ﻫذا اﻝﻜم اﻝرﻫﻴب ﻤن اﻝرواﻴﺎت اﻝﺘﻰ ﺘﺜﻘون ﺒﻬﺎ ﻋن ﻤﺜل ﻫذا اﻝﻤﻠﻌون !؟ , وﺒﺎﻝﻤﺜل اﻝﺤﻜم وﻏﻴرﻫم ﻤﻤن ﻨﻘل اﻝﺸﻴﻌﺔ ﻋﻨﻬم ﺴﻠﻴم ﺒن ﻗﻴس اﻝﻬﻼﻝﻰ وﻨﻌﻤﺔ اﷲ اﻝﺠزاﺌري واﻝﻨورى اﻝطﺒرﺴﻲ وﻫﺸﺎم ﺒن أﻤﺜﺎل ﻤﺎ رأﻴﻨﺎﻩ ﺴﺎﺒﻘﺎ ﻤن اﻝرواﻴﺎت اﻝﺘﻰ ﺘﻘﺸﻌر ﻝﻬﺎ اﻷﺒدان