المناظرة الكبرى مع الشيعة الأثني عشرية

اﻝﻤﻨﺎظرة اﻝﻜﺒري ﻤﻊ اﻝﺸﻴﻌﺔ اﻹﺜﻨﺎﻋﺸرﻴﺔ 209 وﻤن ﻗﺎل ﻝك أﻨﻜر إﺠﺎﺒﺎت اﻝﻘرطﺒﻲ وﻝﻜﻨك أﻨت اﻝذى ﻝم ﺘﻨﺘﺒﻪ ﻝﻤﺎ ﻴﻘوﻝون، أﻨﻨﺎ ﻨﺘﺒﻨﻰ آراء ﺠﻤﻴﻊ ﻋﻠﻤﺎﺌﻨﺎ ، ﺴﻨﺜﺒت ﻝك ﻝو ﺼﺒرت ﻗﻠﻴﻼ اﻝﻴوم :ﺘﻘول وﻫذا ﻴﺠوز أن ﻴﻜون ذﻝك؛ ﻷن ﺒﻴت ﻋﻠﻲ ﻜﺎن ﻓﻲ اﻝﻤﺴﺠد، ﻜﻤﺎ ﻜﺎن ﺒﻴت اﻝﻨﺒﻲ : ﻗﺎل ﻋﻠﻤﺎؤﻨﺎ salla2 ﻓﻲ اﻝﻤﺴﺠد، اﻨﺘظر اﻝﺘوﻀﻴﺢ ﺒﻌد ﻗﻠﻴل ﺘﻘول .أﻤﺎ إن ﻜﻨت ﺘﻨﻜر ﻋﻠﻤﺎؤك، ﻓﻼ ﺠدوى ﻤن اﻝﺤدﻴث وﻤواﺼﻠﺘﻪ ﻤﻌك ﻤﺎﺌﻨﺎأﻝم ﻨرﺠوك ﺴﺎﺒﻘﺎ أن ﺘﻜون دﻗﻴﻘﺎ ﻓﻰ ﻜﻼﻤك ﻓﺄﺨرج ﻝﻰ ﻤﺘﻰ أﻨﻜرت واﺤدا ﻤن ﻋﻠ إﻻ إذا ﻜﻨت ﺘﻌد ﻏﻴرﻫم ﻤن اﻝﻌﻠﻤﺎء وﺘﺠﺒرﻨﻰ أن أﻗﺒﻠﻬم رﻏم أﻨﻰ ﻓﻰ ﻜﻠﻤﺔ أﻨﻘل اﻝﺘﺒﻴﺎن ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻤﺎﺌﻨﺎ اﻝﻤﺤﻘﻘﻴن أﻤﺎ ﻤﺴﺄﻝﺔ ﺠدوى اﻝﺤوار وﻏﻴرﻫﺎ وﻋﻠﻴﻪ اﺴﺘﻤر ﻓﻰ اﻝﺤوار وﻻ ﺸﺄن ﻝك ﺒﺎﻝﻤﺤﺎور ، أﻨت ﻤن اﻝﻤﻔروض ﺘﻤﻠك ﺤﺠﺘك ، ﻓدﻋك ﻤن ﻫذا اﻷﺴﻠوب ل ﻋﻠﻤﺎؤﻨﺎ أﻨﻪ ﻤﻨﻬم ﺴﻴﻜون ﻝك اﻝﺤق ﺴﺎﻋﺘﻬﺎ ﻓﻰ رﻓض ﻗوﻝﻰوﻋﻨدﻤﻨﺎ ﺘراﻨﻰ أرﻓض ﻋﺎﻝﻤﺎ ﻗﺎ :ﺘﻘول .ًًوﻻ ﻨﻘﺒل ﻤﻨك إﻨﻜﺎر ﻋﻠم ﻓﻼن، ﻜوﻨﻪ ﺤﻨﻔﻴﺎ أو ﻤﺎﻝﻜﻴﺎ أو ﻤن أي ﻤذﻫب ﻏﻴر اﻝﻨواﺼب , ﻗﻠﻨﺎ أﻨﻨﺎ ﻋﻨدﻤﺎ ﻨرﻓض اﻷدﻋﻴﺎء ﻨﺒﻴﻨﻬم ﻓﺘرﻓﻀون أن ﻴﺤﺘﺞ ﻋﻠﻴﻜم ﺸريﻤﺜﻠﻤﺎ ﺘﻔﻌﻠون أﻨﺘم ﺘﻤﺎﻤﺎ ﻓﻰ اﻝﻤﻌﺘﻘد اﻻﺜﻨﻰ ﻋ، وﻨﺴﻨد أﻗواﻝﻬم إﻝﻰ ﻜﺒﺎر ﻋﻠﻤﺎﺌﻨﺎ ﺘﻜون ﺒﻬذا ، ﻓﻬل ﻋﻨدﻤﺎ ﺘرﻓض أن أﺤﺘﺞ ﻋﻠﻴك ﺒﻬم ، أﺤد ﺒﻌﺎﻝم ﻤن اﻝﺸﻴﻌﺔ اﻻﺴﻤﺎﻋﻴﻠﻴﺔ ﻤﺜﻼ أو ﻤن اﻝﻐراﺒﻴﺔ ؟؟ رﻓﻀت ﻋﻠﻤﺎءك

اﻝﻤﻨﺎظرة اﻝﻜﺒري ﻤﻊ اﻝﺸﻴﻌﺔ اﻹﺜﻨﺎﻋﺸرﻴﺔ 210 وﻤن اﻝﻐرﻴب أﻨﻨﺎ ﻨطﺎﻝﺒك ﺒﻨﻔس اﻝطﻠب أن ﺘﻘﺒل ﻜﻼم ﺒﺎﻝﻤﺜل أﻨﺎ أﻗﺒل ﻓﻘط ﻋﻠﻤﺎء اﻝﺴﻨﺔ ﻤﻤن ﺜﺒت أﻨﻬم ﺴﻨﺔ , ﻋﻠﻤﺎﺌك :ﺘﻘول . أن ﺘداﻓﻊ ﻋن ﻜل آراء اﻝﻌﻠﻤﺎء اﻝﻤﻌﺘﺒرﻴن، وأن ﺘوﻓق ﺒطرﻴﻘﺘك اﻝﺨﺎﺼﺔ ﺒﻴن ﺘﻀﺎرﺒﺎﺘﻬمﻋﻠﻴك ﺴﺘرى ﺒﻌد ﻗﻠﻴل أﻴن ﻴﻘﻊ اﻝﺘﻀﺎرب أو ﺴﻴري اﻝﻘراء ﻷﻨﻰ ﻻﺤظت ﻜﻤﺎ ﻻﺒد أﻨك ﻻﺤظت أن اﻝﻤوﻀوع ﺘﺸﻌب رﻓﻲ اﻝﻤﻨﺎظرةﻝﻬذا ﺴﻨﻠﺠﺄ ﻓﻰ اﻝردود اﻝﻘﺎدﻤﺔ ﻝوﻀﻊ اﻝرأى واﻝﻨﻘد وﻻ ﻋﻼﻗﺔ ﻝﻨﺎ ﺒﻤﺴﺄﻝﺔ اﻹﻗﻨﺎع ﻷى ﻤن ط ﺒﻤﻌﻨﻰ أﻨﻨﻰ ﻝو ﺴﺄﻝﺘك وأﺠﺒت ﺴﺄﻀﻊ ﻨﻘدى ﻝﻺﺠﺎﺒﺔ وﻓﻘط دون أن أطﺎﻝﺒك ﺒﺎﻝﺘﻜرار :ﺘﻘول ًﻓﺎﻝﻘﺎرئ ﻝن ﻴﺼدق ﻜﻼﻤﺎ ﺒﻼ دﻝﻴل. أﻤﺎ ﺘﻜرار ﻜﻠﻤﺔ ﻜذب ﻜذب، ﻓﺈﻤﺎ أن ﺘﺄﺘﻲ ﺒﻤﺎ ﻴﺜﺒت اﻝﻜذب ﻋﻠﻴﻨﺎ أو ﺘﺼﻤت ، أﻜن أﻨﺎ ﻗد أﻗﻤت اﻝدﻝﻴل ﻋﻠﻰ ذﻝك ﻝو ﺘﻤﻜﻨت أن ﺘﺨرج ﻝﻰ ﻤرة واﺤدة ﻗﻠت ﻝك ﻓﻴﻬﺎ أﻨك ﻜذﺒت أو دﻝﺴت وﻝم ﻓﻠﻴس ﻝك ٕأﻤﺎ واﻨﻨﻰ ﻋﻨدﻤﺎ أﺘﻬﻤك أﻗﻴم ﻋﻠﻴك اﻝﺤﺠﺔ ﺒﺄﻗوال اﻝﻌﻠﻤﺎء أﻨﻔﺴﻬم، ﺴﻴﻜون ﻝك اﻝﺤق ﻓﻰ ﻫذا اﻝﻜﻼم أم ﺘراك ﺘرﻴدﻨﻰ أن أﺴﻜت ﻋن ٕاﻻﻋﺘراض ﺒل اﻝﻤﻔروض أن ﺘﻌﺘذر وان رﻓﻀت ﻓﻬذا ﺸﺄﻨك ﻓﻠﺴﻨﺎ ﻨﺤن ﻤن ﻴﻔﻌل وﻤﻊ ذﻝك ﻨﻜﺘﻔﻲ ﻓﻘط ﺒﺎﻹﻴﻀﺎح، رح رﻏم اﻝﺘدﻝﻴﺴﺎت اﻝﺘﻰ ﻨوﻫﻨﺎ ﻋﻨﻬﺎ ﻴﻜﻔﻲ أﻨﻨﺎ ﻨﻤﻨﺤك ﺤرﻴﺔ اﻝط , اﻝﺘوﻀﻴﺢ ﻓﺎﺠﻌل اﻝﺤﻜم ﻝﻠﻘراء أﻓﻀل (ﻝم ﻨﻘل اﻷﻜﺎذﻴب ﺤﺘﻰ ﻻ ﻴﻐﻀب) أﺘﻰ اﻷخ ﺒﻌدد ﻤن اﻝﺘدﻝﻴﺴﺎت ﺒﻴﻨﺎﻫﺎ رﻏم أن ﻓﻴﻬﺎ ﻜذﺒﺎ واﻀﺤﺎ ﻋﻠﻰ اﻷﺌﻤﺔ ﻤﺜل اﻝﺸﻬرﺴﺘﺎﻨﻰ وﺒن ﺘﻴﻤﻴﺔ واﻝﻌﺴﻘﻼﻨﻰ وﺠﺎء اﻝﻴوم ﻓﻰ ردﻩ , وﻏﻴرﻫم , ل أﻤﺎﻤﻨﺎ ﻴﺤﺎول اﻝﺘﺒرﻴراﻝﻤﺎﺜ , ﻝﻬذا وﺠب اﻝﺘﻨﺒﻴﻪ أوﻻ ﻋﻠﻰ ﺘدﻝﻴﺴﺎﺘﻪ اﻝﺴﺎﺒﻘﺔ ﻗﺒل اﻝﺘﻌرض ﻝﻼﻓﺘراءات اﻝﺠدﻴدة

اﻝﻤﻨﺎظرة اﻝﻜﺒري ﻤﻊ اﻝﺸﻴﻌﺔ اﻹﺜﻨﺎﻋﺸرﻴﺔ 211 ﻨﻘل ﻋن اﻝﻜﺘﺎب اﻝﻤﻜذوب اﻝذى ﺒﻴﻨﺎ أﺴﺒﺎب ﻜذﺒﻪ ﻋﻠﻰ ﺒن ﻗﺘﻴﺒﺔ إﻤﺎم اﻝﺤدﻴث اﻝﺸﻬﻴر ﻓﻰ ﻤﺤﺎوﻝﺔ ﻤﻨﻪ ) ﻝﺘﺼﺤﻴﺢ رواﻴﺔ ﻀرب ﻋﻤر ﺒن اﻝﺨطﺎب ﻝﻔﺎطﻤﺔ ـ وﺤﺎﺸﺎﻩ ـ ا اﻝرد ﺴﻨﺒﻴن أﻜﺜر أدﻝﺔ ﻜذبﺎق ﻫذوﻓﻰ ﺴﻴ اﻝﻜﺘﺎب ( ﺒﻤﻌﻨﻰ أن ﺒن ﺘﻴﻤﻴﺔ أﺘﻰ , اﻓﺘرى ﻋﻠﻰ ﺒن ﺘﻴﻤﻴﺔ أﻨﻪ ﻴﺼﺤﺢ ﻫذﻩ اﻝرواﻴﺔ ﺒﻴﻨﻤﺎ ﺒن ﺘﻴﻤﻴﺔ ﻜﺎن ﻴﻨﻘﻠﻬﺎ ﻝﻴﻨﻘﻀﻬﺎ* واﻗﺘطﻊ اﻝرواﻴﺔ اﻝﻤﻨﺎظرورد ﻋﻠﻴﻬﺎ وﺒﻴن ﻜذﺒﻬﺎ ﻓﺠﺎء اﻷخ ، ﺒرواﻴﺎت اﻝراﻓﻀﺔ ووﻀﻌﻬﺎ ﻓﻰ ﻜﺘﺎﺒﻪ ﻤﻨﻬﺎج اﻝﺴﻨﺔ ﺄن ﻝﻜﻨﻪ ﻻ ﻴﺒﺤث ﺨﻠﻔﻬم وﻴﺘﺄﻜد ﻤنوأﻨﺎ أﻋذرﻩ ﻷﻨﻪ ﻴﻨﻘل ﻋن ﻋﻠﻤﺎﺌﻪ ﻓﻰ ﻫذا اﻝﺸ,. ﺘﻴﻤﻴﺔاﻝراﻓﻀﻴﺔ وﻨﺴﺒﻬﺎ ﻻﺒن ﺼﺤﺔ ﻨﻘﻠﻬم ﻤﻤﺎ ﻴدﻓﻌﻪ ﻝﻠوﻗوع ﻓﻰ اﻝﺤرج اﻝﻤﺴﺘﻤر ﺒﻴﻨﻤﺎ ﻜﺎن ، ﻓﻌل ﻨﻔس اﻝﺸﻴﺊ ﻤﻊ اﻝﺸﻬرﺴﺘﺎﻨﻰ ﺼﺎﺤب ﻜﺘﺎب اﻝﻤﻠل واﻝﻨﺤل ﻋﻨدﻤﺎ ﻨﺴب إﻝﻴﻪ ﻗول اﻝﻨظﺎم * ﻝﻜن ﻫذﻩ ﻫﻰ ﻋﺎدة ، رد ﻋﻠﻴﻪ ردا ﻗوﻴﺎ ﺒﺎﻝﻔﻌل ﻓﻰ ﻨﻔس اﻝﺼﻔﺤﺔ و، اﻝﺸﻬرﺴﺘﺎﻨﻰ ﻴﻨﻘل ﻗول اﻝﻨظﺎم ﻝﻴرد ﻋﻠﻴﻪ . اﻝﺸﻴﻌﺔ ﻓﺎﻗﺘطﻊ ﻤن اﻝﻨﺼوص ، ﻤن ﻗﺒل ﻤﻊ اﻝﻌﻠﻤﺎء ﻋﻨد ﻤﻨﺎﻗﺸﺔ آﻴﺔ اﻝﺘطﻬﻴر اﻝﻤﻨﺎظروﻝﻌﻠﻜم ﺘذﻜرون ﻜﻴف ﻓﻌﻠﻬﺎ اﻷخ وﻝﻔﻘﻬﺎ ﻝﻠﺒﻐوى واﻝﺸوﻜﺎﻨﻰ ة وﻝم ﻴﺒﻴن ﺤﻜم اﻝﻌﻠﻤﺎء ﻨﻘل رواﻴﺎت ﻤوﻀوﻋﺔ ﻤن ﻤﺼﻨف ﺒن أﺒﻲ ﺸﻴﺒﺔ وﻏﻴرﻩ ﻝﻴﺜﺒت ﺤﺎدﺜﺔ اﻝﻀرب اﻝﻤﻔﺘرا* ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺒﺄﻨﻬﺎ ﻤوﻀوﻋﺔ ﻴﺦ أﺒﻲ اﻝﻔداء ﻫذا ﻻ ﻨﻌرﻓﻪ وﻝﻴسﺤﺘﻰ ﻴوﺤﻰ ﻝﻠﻘراء أﻨﻪ ﻴﻌﻨﻰ ﺘﺎر، ﻨﻘل ﻋن ﻤﺎ ﻴﺴﻤﻰ ﺘﺎرﻴﺦ أﺒﻲ اﻝﻔداء * وﻝﻜن ﻫذﻩ ﻤن ﻋﺎداﺘﻬم ﻜﻤﺎ ﺒﻴﻨﺎ ﺴﺎﺒﻘﺎ، ﻤﻨﺴوﺒﺎ إﻝﻰ أﺤد ﻤن ﺜﻘﺎت اﻝﻌﻠﻤﺎء ﻓﻰ ﻨﻔس اﻝﻤﻨﺎظرة ﺒﻴﻨﺎ ﻝﻪ ﻤن ﻗﺒل أن اﻝﻤﺴﻌودى ﻨﻘل ﻋن اﻝﻤﺴﻌودى اﻝﻤؤرخ اﻝﺸﻴﻌﻲ ﻨﻔس اﻝﺤﺎدﺜﺔ رﻏم أﻨﻨﺎ* ﻓﻨﻘل ﻋﻨﻪ ﻝﻠﻤرة اﻝﺜﺎﻨﻴﺔ ﻝﻠﺘﻌﻤﻴﺔ وزاد ﻤن ﻜذﺒﻪ ﻫذﻩ اﻝﻤرة ﻓﻘﺎل أن ﻜل ﻤن أﺘﻰ ﺒﻌدﻩ ، ﺸﻴﻌﻲ وﺘﺎرﻴﺨﻪ ﻏﻴر ﻤﻌﺘﻤد ﺒﻌدﻩ ﻨﻘل ﻋﻨﻪ وﻗد ﺠﺎء ﺒﻌدﻩ ﺒن ﻜﺜﻴر واﻝذﻫﺒﻲ واﻝﺴﻴوطﻰ وﺒن ﺤﺠر وﺒن اﻷﺜﻴر وﺒن ﺨﻠدون وﻜل ﻫؤﻻء ﻤﺎ ﻨﻘﻠوا ﻤﻨﻪ ﺤرﻓﺎ وﻓﻰ اﻝردود ﻼ ﻋﻠﻰ أﻨﻬم ﺒﻴﻨوا ﻜﻴف أن ﻜﺘﺎﺒﻪ ﺸﻴﻌﻲ ﻻ ﻴﻌﺘد ﺒﻪ وﻤﻠﺊ ﺒﺎﻝرواﻴﺎت اﻝﻤوﻀوﻋﺔ ﺴﺎﻗطﺔ اﻝﺴﻨدﻓﻀ اﻷﺨﻴرة ﺠﺎء ﺒﺒﻌض اﻝﻐراﺌب ـ وأﻋﺘذر ﺤﻘﻴﻘﺔ ـ إن ﻗﻠت أﻨﻬﺎ ﻤﺼﺎﺌب , وﺘﻌﺎﻝوا اﻵن ﻨﺒﻴﻨﻬﺎ واﺤدة ﺘﻠو اﻷﺨرى

اﻝﻤﻨﺎظرة اﻝﻜﺒري ﻤﻊ اﻝﺸﻴﻌﺔ اﻹﺜﻨﺎﻋﺸرﻴﺔ 212 ﻴﻘول : !.ﻴﺎ أﺨﻲ اﻨت ﺘﻀﻌف وﺘﻘﺒل وﺘرﻓض ﻋﻠﻰ ﻜﻴﻔك ﻝﻠﻜﺘﺎب، وﻴﻘول اﻹﻤﺎم أﺒو ﻋﺒد اﷲ ﻤﺤﻤد ﺒن أﺤﻤد اﻷﻨﺼﺎري اﻝﻘرطﺒﻲ ﻓﻴﻪ أن ﻋﻠﻤﺎؤك أﺠﺎزت أﻋطﻴﺘك اﻝراﺒط اﻝﺠﻨﺎﺒﺔ ﻝﻌﻠﻲ ﻓﻲ اﻝﻤﺴﺠد ورواﻩ ﻋطﻴﺔ اﻝﻌوﻓﻲ ﻤﺎ ﻴﻨﺒﻐﻲ ﻝﻤﺴﻠم وﻻ ) : ﻗﺎل رﺴول اﷲ ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺴﻠم : ﻋن أﺒﻲ ﺴﻌﻴد اﻝﺨدري ﻗﺎل وﻫذا ﻴﺠوز أن ﻴﻜون ذﻝك؛ ﻷن ﺒﻴت ﻋﻠﻲ ﻜﺎن ﻓﻲ : ﻋﻠﻤﺎؤﻨﺎ ﻗﺎل . ( ﻴﺼﻠﺢ أن ﻴﺠﻨب ﻓﻲ اﻝﻤﺴﺠد إﻻ أﻨﺎ وﻋﻠﻲ اﻝﻤﺴﺠد، ﻜﻤﺎ ﻜﺎن ﺒﻴت اﻝﻨﺒﻲ ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺴﻠم ﻓﻲ اﻝﻤﺴﺠد، أوﻝﻬﺎ طﻠﺒﻨﺎ ﻤﻨﻪ أن ﻴﻨﻘل ﻝﻨﺎ ﺘﺼﺤﻴﺢ ﺒن ﺤﺠر ﻝﻠﺤدﻴث ـ : ﻜﻤﺎ ﻗﺎل ﺒﻨص ﻜﻼﻤﻪ ـ ﻓﻠم ﻴﻨﻘﻠﻪ وﻗﺎل أن اﻷﻨﺼﺎري وﻻ ﺘﻌﻠﻴق، اﻝﻘرطﺒﻲ ﻫو اﻝذى ﻗﺎل : ﺜﺎﻨﻴﻬﺎ راﺒطﺎ زﻋم ﻓﻴﻪ أن ﺒن ﺤﺠر ﺼﺤﺢ اﻝﺤدﻴث ﺒﻴﻨﻤﺎ اﻝراﺒط ﻝﺼﻔﺤﺔ ﻤن ﺼﻔﺤﺎت ﺘﻔﺴﻴر اﻝﻘرطﺒﻲ أﻋطﺎﻨﺎ ) وﻓﻰ ﻨﻔس اﻝﺼﻔﺤﺔ ـ اﻝﺘﻰ ﻋﻤﻰ ﻋن ﻜل ﻤﺤﺘواﻫﺎ ـ ﻓﻴﻬﺎ اﻝﺤدﻴث اﻝﺼﺤﻴﺢ اﻝوارد ﻓﻰ اﻝﺒﺨﺎرى ﻜل اﻷﺒواب ﺘﺴد إﻻ ﺒﺎب أﺒﻲ ﺒﻜر ( ﺜﺎﻝﺜﻬﺎ ) طﻠﺒت ﻤﻨﻪ ﺒﺼﻔﺔ ﺨﺎﺼﺔ أن ﻴﻨﻘل ﻝﻰ ﺘﺼﺤﻴﺢ ﺒن ﺤﺠر ﻓﻰ ﺤدﻴث : اﻷﺒواب ﺘﺴد إﻻ ﺒﺎب ﻋﻠﻰﻜل ( ﻓﺘﺠﺎﻫل اﻹﺠﺎﺒﺔ واﻨﺼرف ﻝﻠﺤدﻴث اﻝﺜﺎﻨﻰ ﻷﻨﻪ ﻻ ﺒن ﺤﺠر وﻻ أى ﻋﺎﻝم ، وﻝم أطﻠب ﺘﺼﺤﻴﺢ ﺤدﻴث اﻝﺠﻨﺎﺒﺔ ﺒﻴﻨﻤﺎ أﺠﻤﻊ اﻝﻤﺤدﺜون ـ ﻜﻤﺎ ﻨﻘﻠﻨﺎ ﺴﺎﺒﻘﺎ ﻋن اﻝﺒﺨﺎرى واﻝﺤﺎﻜم ، ﻜل اﻷﺒواب ﺘﺴد إﻻ ﺒﺎب ﻋﻠﻰ ) ﺼﺤﺢ ﺤدﻴث اﻝﺼﺤﻴﺢ ﻫو ﺤدﻴث أﺒﻲ ﺒﻜروﺒن اﻝﺠوزى ـ أن ﻫذا اﻝﺤدﻴث ﻻ ﻴﺼﺢ واﻝﺤدﻴث راﺒﻌﻬﺎ ) ﻤﺎ اﻨﺘﻘدﻨﺎﻩ ﻓﻰ اﻝﻤذﻫب اﻝﺸﻴﻌﻲ ﻫو ﻋﻨوان اﻝﺒﺎب اﻝﻤﺴﻤﻰ : ﺠواز اﻹﺠﻨﺎب واﻹﻨزال ﻓﻰ اﻝﻤﺴﺠد ﻝﻺﻤﺎم اﻝﻤﻌﺼوم ( وﻫذا ﻻ ﻋﻼﻗﺔ ﻝﻪ ﺒﺤدﻴث ﻋﻠﻰ رﻀﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ اﻝذى ﻜﺎن ﻴﺴﻤﺢ ﻝﻪ ﻫو واﻝﻨﺒﻲ salla2 ﺒﺄﻨﻬم ﻴﻤروا ﺠﻨﺒﺎ وﻓﺎرق ﻀﺨم ﺒﻴن أن ﻴﻜون ﺤدﻴﺜﻨﺎ ﻋن ﻝﻤرور ﻓﻰ اﻝﻤﺴﺠدا وأﻨت ﺠﻨب وﺒﻴن أن ﻴﻜون ﺠﺎﺌزا ﻷﺤد أن ﻴﻨزل ﻓﻰ اﻝﻤﺴﺠد ! ﻴﺜﺒت ﻫذا أن اﻝﻘرطﺒﻲ ﻨﻔﺴﻪ ﻴﻘول، وﻫﻰ وﺒﺎل ﻋﻠﻴﻪ وﺤﺠﺔ ﻋﻠﻴﻪ اﻝﻤﻨﺎظرﻓﻰ ﻨﻔس اﻝﺼﻔﺤﺔ اﻝﺘﻰ ﻴﺤﺘﺞ ﺒﻬﺎ ) ﻫذا ﺒﻴت رﺴول اﷲ : ﻓﻘﺎل ﻝﻪ ﻋﺒداﷲ ﺒن ﻋﻤر salla2د وأﺸﺎر إﻝﻰ ﺒﻴت ﻋﻠﻲ إﻝﻰ ﺠﻨﺒﻪ، ﻝم ﻴﻜن ﻓﻲ اﻝﻤﺴﺠ . ﻏﻴرﻫﻤﺎ؛ وذﻜر اﻝﺤدﻴث ﻓﻠم ﻴﻜوﻨﺎ ﻴﺠﻨﺒﺎن ﻓﻲ اﻝﻤﺴﺠد ٕواﻨﻤﺎ ﻜﺎﻨﺎ ﻴﺠﻨﺒﺎن ﻓﻲ ﺒﻴوﺘﻬﻤﺎ، وﺒﻴوﺘﻬﻤﺎ ﻤن اﻝﻤﺴﺠد إذ ﻜﺎن أﺒواﺒﻬﻤﺎ ﻓﻴﻪ؛ ﻓﻜﺎﻨﺎ ﻴﺴﺘطرﻗﺎﻨﻪ ﻓﻲ ﺤﺎل اﻝﺠﻨﺎﺒﺔ إذا ﺨرﺠﺎ ﻤن ﺒﻴوﺘﻬﻤﺎ (

اﻝﻤﻨﺎظرة اﻝﻜﺒري ﻤﻊ اﻝﺸﻴﻌﺔ اﻹﺜﻨﺎﻋﺸرﻴﺔ 213 وﻨص ﺒن ﻋﻤر واﻀﺢ وﻴﻔﺴر اﻝﺤدﻴث ﻤن أﻨﻬﻤﺎ ﻝم ﻴﻜوﻨﺎ ﻴﺠﻨﺒﺎن ﻓﻰ اﻝﻤﺴﺠد واﻝﻌﻴﺎذ ﺒﺎﷲ ﻴﺠوز ﻓﻰ اﻝﻤﺴﺠد( واﻝﻠﻔظ ﺼرﻴﺢ ) ﻴﻨﻤﺎ ﻓﻰ اﻝﻤذﻫب اﻝﺸﻴﻌﻲ ﻴرون أن اﻹﻨزال ﺒ ﺨﺎﻤﺴﻬﺎ أﻨﻪ ﻴﺤﺘﺞ ﺒرواﻴﺔ اﻝﻘرطﺒﻲ ﻓﻴﻘول : ورواﻩ ﻋطﻴﺔ اﻝﻌوﻓﻲ ﻗﺎل رﺴول اﷲ : ﻋن أﺒﻲ ﺴﻌﻴد اﻝﺨدري ﻗﺎل salla2ﻤﺎ ﻴﻨﺒﻐﻲ ﻝﻤﺴﻠم وﻻ ﻴﺼﻠﺢ أن ﻴﺠﻨب ﻓﻲ اﻝﻤﺴﺠد إﻻ أﻨﺎ وﻋﻠﻲ . ( ﻤن ﻫو ﻋطﻴﺔ اﻝﻌوﻓﻲ وﻋﻠﻴﻪ ﻓﺎﻝرواﻴﺔ ﺘﻠك ﻻ ﺘﺼﺢ ﻓﻰ طرﻴﻘﻬﺎ ﻫذا وﻝم ﻴﺴﺘطﻊ أن ﻴﺄﺘﻰ وﻴﺒدو أﻨﻪ ﻨﺴﻲ ﺴرﻴﻌﺎ , واﻝﻤﺼﻴﺒﺔ أن ﻴﻘﻠب اﻝدﻨﻴﺎ ﻝﻨراﺠﻊ اﻝراﺒط ﺒﻴﻨﻤﺎ اﻝراﺒط اﻝذى أﺘﻰ ﺒﻪ ﻴﻤﺜل ﺤﺠﺔ ﻋﻠﻴﻪ ﺒﻬﺎ ﻤن طرﻴﻘﻬﺎ اﻵﺨر وﺘﻘول : ﻴﺠد اﻻ اﻝﺒﺘر واﻝﻜذب، ﻤﺎ زﻝﻨﺎ ﻓﺄﻨﺎ ﻤن ﻻ ﻝﻠﻤرة اﻷﻝف ﻻ ﺘﻜذب وﻻ ﺘدﻝس وﺘﻨﺴب ﻝﻌﻠﻤﺎﺌﻨﺎ ﻤﺎ ﻝم ﻴﻘوﻝوا ﺒﻪ .ﻨطﺎﻝب ﺒﺎﻝﻨص اﻝﻜﺎﻤل ﻝﻠﻤﺠﻠﺴﻲ وﻜﻤﺎ ﻗﻠﻨﺎ , وطﺎﻝﺒﻨﺎك أن ﺘﻨﻘل أﻨت ﻋن اﻝﻤﺠﻠﺴﻲ ﻤﺎ ﺘراﻩ ﺼﺤﻴﺤﺎ ﻝﺘﺜﺒت، ﻨﻘﻠﻨﺎ ﻝك اﻝﺠزء وﻨﻘﻠﻨﺎ ﻝك اﻝﺼﻔﺤﺔ وﻨﻌﻴد ﻓﺎﻓﻌل اﻝﻤﺜل إن ﻜﻨت ﺘﺠرؤ، ﻝك ﻤن ﻗﺒل أﻨﻨﻰ ﻋﻨدﻤﺎ أﺼرح ﺒﺄﻨك ﻤدﻝس أﻗوم ﺒﺠﻠب اﻝﻨﺼوص اﻝﻜﺎﻤﻠﺔ ﻫﺎت ﻝﻨﺎ ﻤﺎ ﻴﻜذب , واﻝﺘﺤدى ﻻ زال ﻗﺎﺌﻤﺎ ص اﻝﻤﺠﻠﺴﻲ اﻝذى ﺘﻘول أﻨﻪ ﻝم ﻴﻘل وﻤﻌﻪ رﻗم اﻝﺼﻔﺤﺔ واﻝﺠزءﻝك ﻨ ﻨص اﻝﻤﺠﻠﺴﻲ ﻝو ﻜﺎن ﻋﻨدك وﺘﻘول : اﻝﺸﻴﻌﺔ ﻜﻠﻬﺎ ﻻ ﺘﺨﺠل ﻤن ﻜﺘﺒﻬﺎ، .ًٕطﺒﻌﺎ ﻨﻘرأ ﻜل ﻜﻠﻤﺔ، ﺤﺘﻰ ﻨﻜﺸف أﻜﺎذﻴﺒك وﺘزوﻴرك، واﺨﺘﻼﻗك ﻤﺎ ﻝﻴس ﻤوﺠود طﺒﻌﺎ اﻝﻜل ﻴﻌﻠم أن ﺠل ﻜﺘﺒﻜم . ﻤن ﻜﺎﺘﺒﻪ وﻤن اﻝﻜﺘﺎب، وﺘﻘول أﻨﻪ ﻤدﺴوسﻜﻠﻤﺎ اﺘﻨﺎ ﺒﻨص ﺘﺒرأت.ﻜﻤﺎ ﻫو ﺤﺎﻝﻜم ﻝﻬذا داﺌﻤﺎ ﺘﺨﺎﻓون ﻤن اﻝﻤﺴﻠﻤﻴن .ﻜﻠﻬﺎ ﻜذب ﺒﻜذب، رواﺘﻬﺎ ﻜﺎذﺒﻴن ﻴروون ﻋن آﻓﺎﻗﻴن، ﻻ ﻴﺘﺤرون اﻝﺼدق أﺒدا .ﻤن ﻤطﺎﻝﻌﺔ ﻫذﻩ اﻝﻜﺘب واﻀﺢ ﻰ ﺘﻘول أﻨك ﻻ ﺘﺨﺠل ﻤﻨﻬﺎ وﻫﻰ ﺘﻜﻔر وأﻜﺘﻔﻲ ﺒﺎﻝﻨﻘوﻻت ﻋن ﻜﺘﺒﻨﺎ ﻓﻰ ﺴﺎﺒق اﻝﻤﺸﺎرﻜﺎت واﻝﻨﻘوﻻت ﻋن ﻜﺘﺒﻜم اﻝﺘ اﻝﺼﺤﺎﺒﺔ وﺘﻌﻠن ﻜﺒﺎرﻫم وﺘﺒﺸر اﻷﻤﺔ اﻝﻤﺴﻠﻤﺔ ﻜﻠﻬﺎ ﺒﺎﻝﻨﺎر إذا ﻝم ﺘؤﻤن ﺒﺎﻹﻤﺎﻤﺔ وﺘطﻌن وﺘﻜﻔر أﻤﻬﺎت اﻝﻤؤﻤﻨﻴن

اﻝﻤﻨﺎظرة اﻝﻜﺒري ﻤﻊ اﻝﺸﻴﻌﺔ اﻹﺜﻨﺎﻋﺸرﻴﺔ 214 وﻴﻔﺘﺨر اﻝﺨوﻤﻴﻨﻰ ﻓﻴﻬﺎ ﺒﺄن ﺸﻌﺒﻪ اﻹﻴراﻨﻰ أﻓﻀل ﻤن اﻝﺸﻌب اﻝذى رﺒﺎﻩ اﻝﻨﺒﻲ ، ﻓﻀﻼ ﻋن آل اﻝﺒﻴت salla2ﺤﻘﺎ ﻻ ! ﻜمﻴوﺠد ﻤﺎ ﺘﺨﺠﻠون ﻤﻨﻪ ﻓﻰ ﻜﺘﺒ وﺘﻘول : ﻻ .ﻓﺎﻝﺸﻴﻌﺔ ﻻ ﻴﺨﺠﻠون ﻤﻤﺎ ﻝدﻴﻬم. اﻨﻘل ﻝﻨﺎ دوﻤﺎ اﻝﻨص اﻝﻜﺎﻤل. ﻨرﻴد ﻤﺒررات ﻝﻠﻜذب، ﻓﺎﻝﻜذب ﻫو اﻝﻜذب .إﻨﻤﺎ اﻝﻜذﺒﺔ ﻫم ﻓﻘط ﻤن ﻴﺨﺸون ﻤن اﺘﺒﺎﻋﻬم ﻤن ﻤﻌرﻓﺔ اﻝﺤق !!! , ﻝﻬذﻩ اﻝدرﺠﺔ ﻓﻘدت أﻋﺼﺎﺒك ﻻ ﺤول وﻻ ﻗوة إﻻ ﺒﺎﷲ ﻫو اﻝﻜذبوﻝﻜﻨك ﻝم ﺘﺨﺒرﻨﻰ ﻤﺘﻰ ﺒررت اﻝﻜذب وأﻴن !؟ أﻝم ﻨﻨﺼﺤك ﺒﺎﻝﺘرﻜﻴز ﻗﻠﻴﻼ ﺤﺘﻰ ﺘﻌﻰ ﻤﺎ ﺘﻘول !ﻓﺄﻴن ﻫو اﻝﻜذب ﻴﺎ ﺘرى ؟، وﻨﻘﻠﺘﻬﺎ أﻨت ﻜﺎﻤﻠﺔ وواﻓﻘﺘﻬﺎ ﻝﻘد ﻨﻘﻠت ﻝك رواﻴﺔ ﺨﻼف أﺒﻲ ﺒﻜر وﻓﺎطﻤﺔ ﻤن ﻜﺘﺒﻜم وﺘﻘول : ﻀﻲ اﺒن وﺜﺒوت ﻨﺴﺒﺘﻪ إﻝﻰ اﺒن ﻗﺘﻴﺒﺔ اﻝدﻴﻨوري ﻤﻤﺎ ذﻜرﻩ ﻜﺜﻴرون آﺨرون ﻤن أﻋﻼم اﻝﻤﺨﺎﻝﻔﻴن وﻋﻠﻤﺎﺌﻬم ﻏﻴر اﻝﻘﺎ ّاﻝﺸﺒﺎط ﻓﻲ ﺼﻠﺔ اﻝﺴﻤط، وﺒﻌﻀﻬم ﻗد ذﻜرﻩ ﻝﻴﺸﻨﻊ ﺒﻪ ﻋﻠﻰ اﺒن ﻗﺘﻴﺒﺔ ﻓﻲ أﻨﻪ ذﻜر ﻓﻴﻪ ﻫذﻩ اﻝﺤﻘﺎﺌق ﻋن ﺨﻠﻔﺎﺌﻬم أوﻻ ﺒل ﻨﻘﻠت إﻝﻴﻨﺎ أﻗوال ، .ﻝم ﺘﻘل ﻝﻨﺎ ﻤن ﻫم اﻝﻌﻠﻤﺎء اﻝﻜﺒﺎر اﻝﻤﺤﻘﻘون اﻝذﻴن ﻗﺎﻝوا أن اﻝﻜﺘﺎب ﻻﺒن ﻗﺘﻴﺒﺔ : ﻻﺒن ﻗﺘﻴﺒﺔﻋﻠﻤﺎء ﻝﻴﺴوا ﻤن ﻋﻠﻤﺎء اﻝﺤدﻴث وﺼدﻗوا أن اﻝﻜﺘﺎب ﺜﺎﻨﻴﺎ ﻓﻰ اﻝﻤﻘﺎﺒل ﻨﺤن ﻝم ﻨﻘل أﻨﻪ ﻤﻜذوب وﻓﻘط ﺒل ﻨﻘﻠﻨﺎ ﺴﺎﺒﻘﺎ أﻗوال اﻝﻤﺤﻘﻘﻴن اﻝذﻴن أﺠﻤﻌوا ﻋﻠﻰ ﻜذب ﻨﺴﺒﺔ : , اﻝﻜﺘﺎب ﻻﺒن ﻗﺘﻴﺒﺔ وﺘﻘول : وﻤن ﻫؤﻻء اﻝذﻴن أﺸﺎروا إﻝﻰ ﻜﺘﺎب اﻹﻤﺎﻤﺔ واﻝﺴﻴﺎﺴﺔ ﻻﺒن ﻗﺘﻴﺒﺔ؛ اﻝﻘﺎﻀﻲ اﺒن اﻝﻌرﺒﻲ ﺤﻴث ﻗﺎل ﻓﺄﻤﺎ اﻝﺠﺎﻫل ﻓﻬو! وﻤن أﺸد ﺸﻲء ﻋﻠﻰ اﻝﻨﺎس ﺠﺎﻫل ﻋﺎﻗل أو ﻤﺒﺘدع ﻤﺤﺘﺎل”: ماﻝﻌواﺼ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ اﻝﻤﺸﻬور

اﻝﻤﻨﺎظرة اﻝﻜﺒري ﻤﻊ اﻝﺸﻴﻌﺔ اﻹﺜﻨﺎﻋﺸرﻴﺔ 215 ﻤن اﻝﻌواﺼم. )“ًّاﺒن ﻗﺘﻴﺒﺔ؛ ﻓﻠم ﻴﺒق وﻝم ﻴذر ﻝﻠﺼﺤﺎﺒﺔ رﺴﻤﺎ ﻓﻲ ﻜﺘﺎب اﻹﻤﺎﻤﺔ واﻝﺴﻴﺎﺴﺔ إن ﺼﺢ ﺠﻤﻴﻊ ﻤﺎ ﻓﻴﻪ 248 ﻌرﺒﻲ وﻫو ﻝم ﻴﺸر ﻻﺒن ﻗﺘﻴﺒﺔ ﻋﻠﻰ أﻨﻪ ﻝﻘد وﺼل اﻝﻜﺘﺎب ﻤﻨﺴوﺒﺎ ﺒﺎﺴم ﺒن ﻗﺘﻴﺒﺔ إﻝﻰ اﻝﻘﺎﻀﻲ أﺒو ﺒﻜر ﺒن اﻝ اﻹﻤﺎم اﻝﻤﺸﻬور وﺒﻴن ذﻝك اﻹﻤﺎم ﻤﺤب اﻝدﻴن اﻝﺨطﻴب , ﻓﻰ ﺘﻌﻘﻴﺒﻪ ﻋﻠﻰ اﻝﻜﺘﺎب ـ طﺒﻌﺔ دار اﻝﺼﻔﺎ , ﻓﻘد أﺴﻘط اﻝﻜﺘﺎب ﻤن اﻻﺤﺘﺠﺎج وﺒﻴن أن ﻜﺎﺘﺒﻪ ﺠﺎﻫل ﻤﺤﺘﺎل وﻫذا دﻝﻴل ﻋﻘﻠﻲ آﺨر ﻋﻠﻰ ﻜذب ﻨﺴﺒﺔ اﻝﻜﺘﺎب ﻝﻼﻤﺎم ﺒن ﻗﺘﻴﺒﺔ ﻤﻜذوب ـأﻤﺎ أﻜﺒر دﻝﻴل ﻋﻠﻰ أﻨﻪ ﻓﻀﻼ ﻋﻠﻰ اﻷدﻝﺔ اﻝﺴﺎﺒﻘﺔ اﻝﻤذﻜورة ﻜﺘب ، ـ ﻓﻬو أن ﺒن ﻗﺘﻴﺒﺔ اﻝﺤﻘﻴﻘﻲ اﻝﺴﻨﻰ ﻫذا ﻓﻀﻼ ﻋﻠﻰ ، ﻜﺘﺎﺒﻪ ﺘﺄوﻴل ﻤﺨﺘﻠف اﻝﺤدﻴث وﻤﺤﺘواﻩ ﻤﻌﺎﻜس ﻋﻠﻰ طول اﻝﺨط ﻝﻜﺘﺎب اﻹﻤﺎﻤﺔ واﻝﺴﻴﺎﺴﺔ اﻝﻤﻘﺎرﻨﺔ ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ وﻫﻤﺎ ﻤوﺠودان ﻋﻠﻰ اﻝﻨت وﻴﻤﻜن ﻝﻠﻘﺎرئ ﺘﺤﻤﻴﻠﻬﻤﺎ و، اﺨﺘﻼف ﻤﺴﺘوى اﻝﻠﻐﺔ اﻝﻔﺎدح ﺒﻴن اﻝﻜﺘﺎﺒﻴن ﺒﺒﺴﺎطﺔ واﻝﺴﺒب اﻝﻌﻘﻠﻲ اﻷﻜﺒر أوﻀﺤﻨﺎﻩ ﺴﺎﺒﻘﺎ , ﺒﻴﻨﻤﺎ ﺒن ﻗﺘﻴﺒﺔ إﻤﺎم ﻓﻰ ﻋﻠم ، أن ﻤن ﻴطﺎﻝﻊ اﻝﻜﺘﺎب ﺴﻴﺠدﻩ ﻴﺨدم اﻝﻤﻌﺘﻘد اﻝﺸﻴﻌﻲ وﻴﻘول ﺒﻨﻔس ﻗوﻝﻪ ﻋن اﻹﻤﺎﻤﺔ اﻝﺤدﻴث أى أﻨﻪ أﺸد اﻝﻨﺎس ﻋﻠﻤﺎ ﺒﺎﻝراﻓﻀﺔ وأﺤواﻝﻬم زورا ﻋﻠﻰ اﻷﺌﻤﺔ وطﻠﺒﻨﺎ ﻤن اﻝﻘراء ﻤراﺠﻌﺔ ﻜﺘﺎبوﻗد ﺴﺒق أن أﺸرﻨﺎ إﻝﻰ ﺨدﻋﺔ ﺘﺄﻝﻴف اﻝﻜﺘب وﻨﺴﺒﺘﻬﺎ ﻤﺨﺘﺼر اﻝﺘﺤﻔﺔ اﻹﺜﻨﺎﻋﺸرﻴﺔ ﻝﻶﻝوﺴﻲ واﻝذى ﺒﻴن ﻓﻴﻪ ﻋﺸرات اﻷﻤﺜﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﺘﻠك اﻷﻜﺎذﻴب وﻜﻴف أﻨﻬﺎ ﻤﻨﻬﺞ اﺘﺒﻌﻪ اﻝراﻓﻀﺔ ﻓﻰ اﻝﺒﻼد اﻝﺘﻰ ﻴﻌﻠﻤون أن ﺼﻴت ﻫؤﻻء اﻝﻌﻠﻤﺎء ﻝن ﻴﺼل إﻝﻴﻬﺎ وﻝن ﻴﺴﺘطﻴﻊ ﻋﻠﻤﺎء ﺘﻠك اﻝﺒﻠدان اﻝﺘﻴﻘن ﻤن ﻨﺴﺒﺔ , ﺎب وﻫو ﺒﺒﻠد ﻏﻴر ﺒﻼد اﻝﻜﺎﺘباﻝﻜﺘ وﻫو أﻤر ﻤﻌروف أن اﻝﻔرق اﻝﻤﺒﺘدﻋﺔ ﺘﺘﺒﻊ ﻫذا اﻷﺴﻠوب ﺒل وﺤﺘﻰ ﻓﻰ اﻝﺨﺼوﻤﺎت اﻝﺸﺨﺼﻴﺔ ﻝﻠﺘﺸﻨﻴﻊ ﻓﻰ أﺜﻨﺎء وﻤن ذﻝك اﻝﻜﺘب اﻝﺘﻰ ﺘم وﻀﻌﻬﺎ ﻋﻠﻰ، اﻝﺼراع اﻝﻤذﻫﺒﻲ اﻝﺴﻴوطﻰ وﻋﻠﻰ اﻝﺸﺎﻓﻌﻰ وﻏﻴرﻫم ﻤن اﻝﻌﻠﻤﺎء وأﺜﺒت ﺎء أن ﺘﻠك اﻝﻜﺘب ﻻ ﺘﺜﺒت ﻋﻠﻴﻬمﺘﺤﻘﻴق اﻝﻤﺤدﺜﻴن وﻜﺎﺘﺒﻲ ﺴﻴر ﻫؤﻻء اﻝﻌﻠﻤ , وﻜﻤﺎ أﺴﻠﻔﻨﺎ ﻓﻰ اﻝﺘوﻀﻴﺢ ﺘرﺠﻤﺔ ﺒن ﻗﺘﻴﺒﺔ ﻤوﺠودة ﻓﻰ ﺴﺎﺌر ﻜﺘب اﻝﺘراﺠم اﻝﺤدﻴﺜﻴﺔ ﻓطﺎﻝﻌوﻫﺎ ﺒﺄﻨﻔﺴﻜم واﺒﺤﺜوا ﻋن ﻫذا اﻝﻜﺘﺎب وﻝن ﺘﺠدوا وﻨﺸدد ﻋﻠﻰ أن ﻨﺘﺘﺒﻊ ﺘراﺠم اﻝﻤﺤدﺜﻴن ﻝﻜون طرﻴﻘﺘﻬم ، ﻝﻪ أﺜرا ﻓﻰ أى ﺘرﺠﻤﺔ ﻝﻪ ﻗﺎم ﺒﻬﺎ اﻝﻤﺤدﺜون واﻝﻤﺤﻘﻘون ﻰ اﻝﻨﻘل ﻋﻠﻰ أﻋﻠﻰ درﺠﺎت اﻝدﻗﺔﻓ

اﻝﻤﻨﺎظرة اﻝﻜﺒري ﻤﻊ اﻝﺸﻴﻌﺔ اﻹﺜﻨﺎﻋﺸرﻴﺔ 216 ﺘﻘول : واﺒن ﻗﺘﻴﺒﺔ ﻝم ﻴﺨرج ﻤن ﺒﻐداد إﻻ إﻝﻰ دﻴﻨور. أن اﻝﻜﺘﺎب ﻴذﻜر أن ﻤؤﻝﻔﻪ ﻜﺎن ﺒدﻤﺸق ُ ﻝك أو أﻨك ﻜﻨت ﺘﻘرأ ﻜﺘﺎﺒﺎ آﺨر .. ﺤن ﻨﺘﺤدث ﻋن ﻨﻔس اﻝﻜﺘﺎب ﻻ ﺒل ﻨ , إﻨﻤﺎ ﻴﺒدو أﻨك ﻗرأﺘﻪ ﻤن ﻋﻠﻰ اﻝﻨت أو ﻤن طﺒﻌﺔ اﻝدور اﻝﺸﻴﻌﻴﺔ وﻫﻰ ﻝﻬذا راﺠﻊ طﺒﻌﺔ اﻝﻜﺘﺎب اﻝﺘﻰ أﺼدرﺘﻬﺎ ﺴﻠﺴﻠﺔ اﻝذﺨﺎﺌر ﺒﻤﺼر ﻋن دار اﻝﻜﺘب ﻋن اﻝﻨﺴﺨﻪ اﻝﺨطﻴﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﻴﻬﺎ ﻨﺴﺒﺔ اﻝﻜﺘﺎب ﻻﺒن اﻝﻨﺴﺨﺔ ذاﺘﻬﺎ اﻝﺘﻰ درﺴﻬﺎ وﻤﺤﺼﻬﺎ اﻝﻌﻼﻤﺔ ﻤﺤب اﻝدﻴن اﻝﺨطﻴب ﻓﻰ رﺴﺎﻝﺘﻪ اﻝﺘﻰ ﻨﻔﻲ ﻓ ﻫذا ﺒﺎﻹﻀﺎﻓﺔ إﻝﻰ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﻫﺎﻤﺔ ﻝﻠﻐﺎﻴﺔ وﻫﻰ أن ﺒن ﻗﺘﻴﺒﺔ ﻤن دﻴﻨور وﻋرف ﺒﻬذا اﻹﺴم ﺒﻌد رﺤﻴﻠﻪ ﻤن ، ﻗﺘﻴﺒﺔ ﺘﺄوﻴل ﻤﺨﺘﻠف اﻝﺤدﻴث ـ طﺒﻌﺔ دار ) ﺒﻐداد إﻝﻰ دﻴﻨور ﻓﺤﺴب وراﺠﻊ ﻓﻰ ذﻝك ﺘرﺠﻤﺔ ﺒن ﻗﺘﻴﺒﺔ ﻓﻰ ﻤﻘدﻤﺔ ﻜﺘﺎﺒﻪ ( اﻝﻤﻘطم ﺘم طﺒﻌﻬﺎ ﻝﺘﻠك اﻝﻜﺘﺎب وﻤﻨﻬﺎ ﻨﺴﺨﺔوﻫﻰ أن ﻜل اﻝطﺒﻌﺎت اﻝﺘﻰ ـ رىﻫذا ﻤﻊ اﻹﻀﺎﻓﺔ إﻝﻰ ﻤﻌﻠوﻤﺔ ﻫﺎﻤﺔ أﺨ أى أﻨﻪ ﻓﻰ ـ ﺸﺒﻜﺔ ﻫﺠر اﻝﺜﻘﺎﻓﻴﺔ اﻝﺸﻴﻌﻴﺔ أﺸﺎرت ﻝﺸﻜوك اﻝﻌﻠﻤﺎء ﺤول اﻝﻜﺘﺎب وﻋدم اﻝﺠزم ﺒﻨﺴﺒﺘﻪ ﻻﺒن ﻗﺘﻴﺒﺔ ﻓﻜﻴف ، وأﻨﻪ ﻜﺘﺎب ﺨﺎﻝﻰ ﻤن اﻹﺴﻨﺎد ﻻ ﺴﻴﻤﺎ ﺠﻤﻴﻊ اﻷﺤوال ﻜﺘﺎب ﻻ ﻴﺼﻠﺢ ﻝﻺﺤﺘﺠﺎج ﺤﺘﻰ ﻓﻰ روﻀﺔ أطﻔﺎل ! ﺒﻪ اﻝﺤﺠﺔ ؟ﺘﻘوم ﺘﻘول : !ﻗﺎﺘل اﷲ اﻝﺠﻬل واﻝﻐﺒﺎء ﻓﺈن ﺨﺒر ﻫذﻩ اﻝﻤرأة اﻝﺘﻲ ﺸﻬدت ﻓﺘﺢ اﻷﻨدﻝس إﻨﻤﺎ ﻴﻨﻘﻠﻪ اﺒن ﻗﺘﻴﺒﺔ ﻤن رواﻴﺔ اﻝﻤؤرﺨﻴن ﻋن ﺠﻌﻔر ﺒن اﻷﺸﺘر ّﻓﺎﻝﻤرأة ﻗد ﺤدﺜت ﺠﻌﻔرا ﻫذا ﻻ اﺒن ! ﻻ أﻨﻪ ﻴروﻴﻪ ﻤﺒﺎﺸرة ﻋن ﻫذﻩ اﻝﻤرأة اﻝذي ﻜﺎن ﻤﺸﺎرﻜﺎ ﻓﻲ ﺠﻴش اﻝﻔﺘﺢ ﻫذا، !ﻗﺘﻴﺒﺔ ﻜﻨت ﻓﻴﻤن ﻏزا اﻷﻨدﻝس ﻤﻊ ﻤوﺴﻰ، ﻓﺤﺎﺼرﻨﺎ : وذﻜروا أن ﺠﻌﻔر ﺒن اﻷﺸﺘر ﻗﺎل”: ﻗﺎل اﺒن ﻗﺘﻴﺒﺔ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ

اﻝﻤﻨﺎظرة اﻝﻜﺒري ﻤﻊ اﻝﺸﻴﻌﺔ اﻹﺜﻨﺎﻋﺸرﻴﺔ 217 وﺤدﺜﺘﻨﻲ ﻤوﻻة ﻝﻌﺒد اﷲ ﺒن ﻤوﺴﻰ، وﻜﺎﻨت ﻤن أﻫل اﻝﺼدق واﻝﺼﻼح، أن : ﻗﺎل… ﺤﺼﻨﺎ ﻤن ﺤﺼوﻨﻬﺎ ﻋظﻴﻤﺎ ﻤوﺴﻰ ﺤﺎﺼر ﺤﺼﻨﻬﺎ اﻝذي ﻜﺎﻨت ﻤن أﻫﻠﻪ , ﻻ ﺤول وﻻ ﻗوة إﻻ ﺒﺎﷲ ﻘﻠﻬﺎ ﺒن ﻗﺘﻴﺒﺔ ﻜﻤﺎ ﺘﻘول ﻋن رواﻴﺔ اﻝﻤؤرﺨﻴن ﻋن ﺠﻌﻔر اﻝراوى اﻝذى ﻗﺎﺒﻠﻪ أوﻝﺌك اﻝﻤؤرﺨوناﻝرواﻴﺔ ﻨ ) واﻝﻤؤﻝف ﻴﻘول وذﻜروا وﻫﻰ( ﺼﻴﻐﺔ ﺘﺤدﻴث , ﺒﻤﻌﻨﻰ أﻨﻪ رأى ﻤن رأى ﺠﻌﻔرا ﻫذا ﻓﺎﻝﻨداء إﻝﻰ أﺼﺤﺎب اﻝﻌﻘول ﻫل ﻴﻤﻜن أن ﻴروى ﺠﻌﻔر ﻫذا ﻝﻤؤرخ ﻴظل ﺤﻴﺎ ﻝﻤدة ﻤﺎﺌﺔ وﺴﺘﻴن ﻋﺎﻤﺎ ﻋﻠﻰ اﻷﻗل اﻝطﺒﻴﻌﻰ أﻨﻪ ﻝن ﻴﻨزل ﻤن ﺒطن أﻤﻪ اﻷﻨدﻝس ﺘم ﻗﺒل ﻤﻴﻼد ﺒن ﻗﺘﻴﺒﺔ ﺒﻤﺎﺌﺔ وﻋﺸرﻴن ﺴﻨﺔ وﻫو ﻤنﻷن ﻓﺘﺢ ﻝﻬذا ﻗﻠﻨﺎ أن ﻓﻜﻴف ﻗﺎﺒل ﻫؤﻻء اﻝﻤؤرﺨﻴن اﻝذﻴن رووا ﻝﻪ ﻤﺒﺎﺸرة، ﻝﻴﺴﺘﻤﻊ إﻝﻰ اﻝﻤؤرﺨﻴن ﻓﻠﻬذا زدﻨﺎ أرﺒﻌﻴن ﻋﺎﻤﺎ اﻝﺤدﻴث وﻤﻨﻬﺞ اﻝﻘدﻤﺎء ﺘﻔﻴد ﻓﻰ ﻋﻠم( ذﻜروا ) ﻝم ﻴﻨﺘﺒﻪ إﻝﻰ أن ﺼﻴﻐﺔ اﻝﻤﻨﺎظرﻫذا ﻤﺴﺘﺤﻴل وﻝﻜن اﻷخ وطﺎﻝﻤﺎ أﻓﺎدت اﻝﺴﻤﺎع ﻤﻊ ذﻜر اﻝﺴﻨد ﻤﺒﺎﺸرة إﻝﻰ ﺠﻌﻔر ﻓﻠزم ﻤن ذﻝك أن اﻝﺴﻤﺎع ﺒﻤﻌﻨﻰ أﻨﻪ ﻝم ﻴﻨﻘل ﻤن ﻜﺘب ﻴﻜون اﻝرواة ﻗﺎﺒﻠوا ﺠﻌﻔرا ﻫذا وﻫو ﻤﺎ ﺒﻴﻨﺎ اﺴﺘﺤﺎﻝﺘﻪ وﺘﻘول : !إﻨﻤﺎ اﻝﺠﻬل واﻝﻐﺒﺎوة واﻝرﻜﺔ واﻝﻜذب واﻝﺘزوﻴر ﻗد ظﻬرت ﻤن ﻫذا اﻝﻘول ّذي أﺸﺎر اﺒن ﻗﺘﻴﺒﺔ إﻝﻴﻪ ﻫو أن ﻋم أﺒﻲ اﻝﻌﺒﺎس اﻝذي ﻫو ﻋﺒد اﷲ ﺒن ﻋﻠﻲ ﻜﺎن ﻴﻘﺎل ﻝﻪ أﻴﻀﺎ ﻓﺈن ﻜل اﻝ اﻝﺴﻔﺎح، وذﻝك ﻀﻤن ﺤدﻴث ﻏدرﻩ ﺒﻤن ﺘﺒﻘﻰ ﻤن ﺒﻨﻲ أﻤﻴﺔ وﻫم ﺜﻼﺜﺔ وﺜﻤﺎﻨون رﺠﻼ ﻜﺎن ﻗد أﻋطﺎﻫم أﻤﺎﻨﻪ ﺜم .إﻨﻪ ﻗﺘﻠﻬم اﻝﺸﺎم،- ﻝﻪ اﻝﺴﻔﺎح ُ اﻝذي ﻴﻘﺎل-ّّوذﻜروا أن أﺒﺎ اﻝﻌﺒﺎس وﻝﻰ ﻋﻤﻪ ﻋﺒد اﷲ ﺒن ﻋﻠﻲ ”: ﻓﻘﺎل , ﻗﺎﺘل اﷲ اﻝﺠﻬل واﻝﻐﺒﺎء، وﻨﻘول ﻤﻌك , ﻨﻘﻠت ﻤن ﻜﺘﺎب اﻹﻤﺎﻤﺔ واﻝﺴﻴﺎﺴﺔ ﻤﺎ ﻴﻔﻀﺢ ﺠﻬﻠﻪ وﺘزوﻴرﻩ وﻤﻊ ذﻝك ﺘﺼر وذﻜروا أن)ﻓﻌﺒﺎرة اﻝﻜﺘﺎب ﺘﻘول ﺒﺎﻝﻨص ـ ﻨﻔس اﻝﻔﻘرة اﻝﺘﻰ أﺘﻴت ﺒﻬﺎ أﺒﺎ اﻝﻌﺒﺎس - ّّوﻝﻰ ﻋﻤﻪ ﻋﺒد اﷲ ﺒن ﻋﻠﻲ ُاﻝذي ﻴﻘﺎل ﻝﻪ اﻝﺴﻔﺎح (ماﻝﺸﺎ – , وﻝﻴس ﻓﻰ ﻜﺘب اﻝﺘﺎرﻴﺦ ﺒﺄﺠﻤﻌﻬﺎ رواﻴﺔ ﺘﻘول أن ﻝﻘب اﻝﺴﻔﺎح ﻜﺎن ﻝﻘﺒﺎ ﻤﺸﺘرﻜﺎ ﺒﻴن أﺒﻲ اﻝﻌﺒﺎس وﻋﻤﻪ

اﻝﻤﻨﺎظرة اﻝﻜﺒري ﻤﻊ اﻝﺸﻴﻌﺔ اﻹﺜﻨﺎﻋﺸرﻴﺔ 218 وﻝﻴس ﻫﻨﺎك ﻤؤرخ واﺤد اﺴﺘﺨدم ﻝﻘب اﻝﺴﻔﺎح إﻻ ﻷﺒﻲ اﻝﻌﺒﺎس وﻝﻜن اﻝﻜﺘﺎب ﻝم ﻴﺴﺘﺨدﻤﻬﺎ ﻜﺼﻔﺔ ﺒل اﺴﺘﺨدﻤﻬﺎ ﻜﻜﻨﻴﺔ ﻜﻤﺎ ﻫو واﻀﺢ ﻤن ، أﻤﺎ اﺴﺘﺨدام اﻝﻠﻔظ ﻜﺼﻔﺔ ﻓﻬو وراد ) ﻗوﻝﻪ ل ﻝﻪ اﻝﺴﻔﺎحﻴﻘﺎ ( ﺒﻴﻨﻤﺎ ﻨﻔس اﻝﻤؤﻝف ﻝم ﻴﻠﻘب ﺼﺎﺤب اﻝﻠﻘب اﻷﺼﻠﻲ ﺒﻬذا اﻝﻠﻘب وﻫﻰ ﻤﻌﻠوﻤﺔ ﻤﻌروﻓﺔ ﺘﺎرﻴﺨﻴﺎ أن أﺒﺎ اﻝﻌﺒﺎس اﻝﺴﻔﺎح ﻝﻘب ﻨﻔﺴﻪ ﺒﻬذا اﻝﻠﻘب ﻤن ﻋﻠﻰ اﻝﻤﻨﺒر ﻓﻰ ﺒداﻴﺔ ﺘوﻝﻴﻪ !ﻓﻤن اﻝﺠﺎﻫل ﻴرﺤﻤك اﷲ ؟ , وﻋرف ﺒﻪ ﻝﻤﺎ ارﺘﻜﺒﻪ ﻤن ﻤذاﺒﺢ ﻓﻰ ﺒﻨﻰ أﻤﻴﺔ وﺘﻘول : ﻜﺎن اﻝﺨﻠف اﻝﻤﺒﺎﺸر ﻝﻠﻤﻬدي ﻓﺎﻝﺘﻤﻌن ﻓﻲ اﻝﻨص وﻤﻘﺎرﻨﺘﻪ ﺒﻤﺎ ذﻜرﻩ ﺒﺎﻗﻲ اﻝﻤؤرﺨﻴن ﻜﺎﻝطﺒري وأﻤﺎ أن ﻫﺎرون واﺒن اﻷﺜﻴر ﻴﺼرف ذﻝك اﻝﻤﻌﻨﻰ إﻝﻰ ﻤﻌﻨﻰ آﺨر وﻫو أن أﺒﺎﻩ اﻝﻤﻬدي ﻜﺎن ﻗد أراد ﺘﻘدﻴم اﺒﻨﻪ ﻋﺒد اﷲ ﻋﻠﻰ اﺒﻨﻪ ف ﻫﺎرون اﻝرﺸﻴد،َاﻝﻤﺴﺘﺨﻠف ﻤوﺴﻰ اﻝﻬﺎدي، ﺜم ﻝﻤﺎ ﻏﻔل ﻋن ذﻝك وﺸرع ﻋﺒد اﷲ ﺒﻘﺘﻠﻪ؛ أراد اﺴﺘﺨﻼ !ﻝﺴت أدرى ﻜﻴف ﻴﻤﻜن ﻗﺒول ﺘﺄوﻴﻠك ﻫذا ؟ أن اﻝﺼراع ﻋﻠﻰ اﻝﺘوﻝﻴﺔ ﻜﺎن ﺒﻴن ﻫﺎرون وﻤوﺴﻲ اﻝﻬﺎدى ، ﻤﻊ أن ﻤﺎ ذﻜرﻩ اﻝﻤؤرﺨون ﺠﻤﻴﻌﺎ وﻤﻨﻬم ﺒن ﻜﺜﻴر ﻫذﻩ واﺤدة، وﻝﻴس ﻫﻨﺎك أدﻨﻰ ذﻜر ﻝﻌﺒد اﷲ ﻫذا ﺘﺼورﻩ ﻝﻨﺎ ﺠﺎﻫﻼ ﺒﺤﻘﻴﻘﺔ ﻴﻌرﻓﻬﺎ أطﻔﺎل اﻷﻤر اﻵﺨر أن ﺒن ﻗﺘﻴﺒﺔ اﻝدﻴﻨورى اﻝﺤﺎﻓظ اﻝﻤﺤدث اﻷدﻴب ﺘرﻴد أن اﻝﻤدارس وﻫﻰ أن اﻝﻬﺎدى ﻜﺎن ﺨﻠﻔﺎ ﻝﻠﻤﻬدى واﻝرﺸﻴد ﻜﺎن ﺨﻠﻔﺎ ﻝﻠﻬﺎدى !!؟ , وذﻝك رﻏم أن ﺒن ﻗﺘﻴﺒﺔ ﻜﺎن ﻗرﻴب ﻋﻬد ﻋن أﻴﺎﻤﻨﺎ ﻫذﻩ ﺒﺎﻝﺨﻼﻓﺔ اﻝﻌﺒﺎﺴﻴﺔ , ﻨﻀﻊ ﺘﺄوﻴﻠك أﻤﺎم اﻝﻘراء ﻜﻤﺎ ﻫو , ﻋﺎﻤﺔ ﺘﻘول : ﻤون ﻓﺈن ﻫذا ﻗول ﻝﻤؤرﺨﻴن آﺨرﻴن،وأﻤﺎ أن اﻝرﺸﻴد أﺴﻨد وﻻﻴﺔ اﻝﻌﻬد ﻝﻠﻤﺄ أﺘﺤداك أن ﺘﺜﺒت ذﻝك ﻨﻘﻼ ﻋن أى ﻤؤرخ ﻤﻌﺘﺒر

اﻝﻤﻨﺎظرة اﻝﻜﺒري ﻤﻊ اﻝﺸﻴﻌﺔ اﻹﺜﻨﺎﻋﺸرﻴﺔ 219 وﺘﻘول : اﻝﻜﺘﺎب ﻤن ﻗوﻤﻪّﻝو ﻜﺎن اﻝﻔﺎﻀل اﻝزﻏﺒﻲ ﻜﻠف ﻨﻔﺴﻪ ﻗﻠﻴﻼ ﻤن اﻝﻌﻨﺎء واطﻠﻊ ﻋﻠﻰ ﻤﻘدﻤﺔ اﻝﻤﺤﻘﻘﻴن ﻝﻬذا ﺴﻨﺎد،ّاﻝﻤﺨﺎﻝﻔﻴن ﻝوﺠد أﻨﻬم ﻨﺒﻬوا ﻋﻠﻰ أن اﺒن ﻗﺘﻴﺒﺔ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ ﻫذا ﻝم ﺘﻜن ﻋﺎدﺘﻪ ﻋﻠﻰ ذﻜر اﻷ ﻷن ﺒن ﻗﺘﻴﺒﺔ ﻜﺎن، ﻜﻼﻤك ﻫذا دﻝﻴل ﻗطﻌﻰ ﻋﻠﻰ ﻜذب ﻨﺴﺒﺔ اﻝﻜﺘﺎب ﻤﺤدﺜﺎ واﻝﻌوام ﻓﻰ ذﻝك اﻝﻌﺼر وأدﻴﺒﺎ ﻜﻤﺎ ﻴﻘول اﻝﻤﺤدث أﺒو اﺴﺤﺎق اﻝﺤوﻴﻨﻰ ! ـ ﻜﺎﻨوا ﻴﺘﻜﻠﻤون ﺒﺎﻹﺴﻨﺎد ﻓﻜﻴف ﻴﻤﻜن ﻝﻤﺤدث ﻤﺜل اﺒن ﻗﺘﻴﺒﺔ أن ﻴﻜﺘب ﺘﺎرﻴﺨﻪ ﺒﻼ إﺴﻨﺎد وﺒﻼ ﺘﺤﻘﻴق ﺤد طرﻴﻘﺘﻴن إﻤﺎ أن ﻴرووا ﺒﺎإﺴﻨﺎداﻝﻤؤرﺨﻴن اﻝﻜﺒﺎر ﻜﺎﻨوا ﻴؤﻝﻔون ﺘوارﻴﺨﻬم ﺒﺄﻓﻘد ﺴﺒق أن ﺸرﺤﻨﺎ ﻝﻠﻘراء أن ﻜﻤﺎ ﻓﻌل اﻝطﺒري واﻝﻔﺴوى وﺨﻴﺜﻤﺔ وﺨﻠﻴﻔﺔ ﺒن ﺨﻴﺎط، وﻴﺘرﻜوا اﻝﺤﻜم ﻝﻠﻤﺤﻘﻘﻴن ٕواﻤﺎ أن ﻴروا اﻝﺘﺎرﻴﺦ ﻤﺤﻘﻘﺎ وﺒﺎﻝﻨﻘد ﻓﻴﺘﻌرض ﻝﻠرواﻴﺎت ﺒﺎﻝﻨﻘد وﻴﺨﺘﺎر اﻷﺼوب ﻜﻤﺎ ﻓﻌل ﺒن ﻜﺜﻴر واﻝذﻫﺒﻲ وأﺒو ﻲﺒﻜر ﺒن اﻝﻌرﺒ وﻤن ﻴطﺎﻝﻊ ﻜﺘﺎب اﻹﻤﺎﻤﺔ واﻝﺴﻴﺎﺴﺔ ﺴﻴﺠد ﻴﻪ ﻤﺼﺎﺌب وطوام ﻤﻨﺴوﺒﺔ ﻝﻠﺼﺤﺎﺒﺔ وﺨﺎﻝﻴﺔ ﻤن اﻝﺘﺤﻘﻴق وﻤن اﻹﺴﻨﺎد اﻷﻤر اﻷﺨطر واﻝذى ﻴﻌد دﻝﻴﻼ ﻗﺎطﻌﺎ ﻋﻠﻰ ﻜذب ﻨﺴﺒﺔ اﻝﻜﺘﺎب ﻻﺒن ﻗﺘﻴﺒﺔ , ﺘﻘﻨﻌﻨﺎ ـ أو ﻓﻜﻴف ﺘرﻴد أن ﺒﺎﻹﺴﻨﺎد( ﻋﻴون اﻷﺨﺒﺎر ) ﻫو أن ﺒن ﻗﺘﻴﺒﺔ ﻨﻔﺴﻪ روى ﻜﺘﺎب اﻷدب اﻝﺸﻬﻴر اﻝﻤﺴﻤﻰ !ﻴﻘﻨﻌﻨﺎ ﻋﻠﻤﺎؤك ـ أن اﺒن ﻗﺘﻴﺒﺔ ﻴروى ﻜﺘﺎب ﻤﺴﺎﻤرات ﺒﺎﻹﺴﻨﺎد وﻴﻐﻔل ﻋن رواﻴﺔ ﺘﺎرﻴﺨﻪ ﺒﻪ ؟ ﻗﻠﻴل ﻤن اﻝﺘﻌﻘل ﺘﻘول ـ , ٕ ﻫداﻨﺎ اﷲ واﻴﺎك ًﻫل ﻨﻔﻬم ﻤن ﻗوﻝك، أن ﻤن ﻴﺸﺘم ﻋﻠﻴﺎ ﻓﻬو ﺜﻘﺔ، وﻤن .اﻝرﺠﺎء ﻨرﻴد إﺠﺎﺒﺔ ﻤﺒﺎﺸرة ﺒدون ﻜﻼم ﺨﺎرج وﺴب وﺸﺘم .ﻫل ﻫذا ﻫو ﻤذﻫﺒﻜم.ﺦ اﻝﺨﻼﻓﺔ ﻓﻬو ﻤدﻝسﻴذﻜر اﻝﺤﻘﺎﺌق ﻋن ﺘﺎرﻴ

اﻝﻤﻨﺎظرة اﻝﻜﺒري ﻤﻊ اﻝﺸﻴﻌﺔ اﻹﺜﻨﺎﻋﺸرﻴﺔ 220 ﻝﻤﺎذا ﻜﺎن , وﻝﻜن أﺠﺒﻨﺎ أﻨت ﻴﺎ ﻤن ﺘدﻋون ﺤب ﻋﻠﻲ ﺤﺎﻀر وﻝو أﻨﻰ ﻻ أﺴب أو أﺸﺘم ﺒﺸﻜل ﺸﺨﺼﻲ اﻝﻨﺎﺼب اﻝذى ﻴﺸﺘم وﻴﻜف ﻋﻠﻴﺎ ﺜﻘﺔ ﻋﻨدﻜم ﻜﻤﺎ ﻴﻘول اﻝﺨوﺌﻲ ﻴﻘول اﻝﺤر اﻝﻌﺎﻤﻠﻰر ﻜﻤﺎ وأﺠﺒﻨﺎ ﻋن ﻜﻼم ﻤراﺠﻊ اﻝﺤدﻴث ﻋﻨدﻜم اﻝذﻴن ﻴﻘﺒﻠون رواﻴﺔ اﻝﻔﺎﺴق واﻝزﻨدﻴق واﻝﻜﺎﻓ 139 أﻤﺎ ﻋﻨد أﻫل اﻝﺴﻨﺔ ـ ورﻏم أﻨﻪ ﺴﺒق اﻝﺒﻴﺎن ﻓﻠن ﺘﺠد ﻓﻴﻬﺎ ﻤﻬﻤﺎ ـ ﻓﻰ ﻨﻔس اﻝﻤﺸﺎرﻜﺔ اﺸﺘراطﺎت ﻗﺒول اﻝﻤﺒﺘدع ﺒل ﺴﺘﺠد ﺘراﺠﻤﻬم ﺘﺤﻤل أوﺼﺎﻓﻬم ﺒل وﻗﺎل اﻝﺒﺨﺎرى ﻋن , أﺤﺼﻴت أدﻨﻰ ﻗول ﻴﻘول ﺒﺘزﻜﻴﺔ أو ﻤدح اﻝﻤﺒﺘدﻋﺔ ﻝﻤﺒﺘدﻋﺔرواﻴﺔ ا ) ﻨﻘﺒل رواﻴﺘﻪ إن ﻜﺎن ﺼﺎدﻗﺎ ﻓﻠﻨﺎ رواﻴﺘﻪ وﻋﻠﻴﻪ ﺒدﻋﺘﻪ ( وﻤن ﺠﺎﻨب آﺨر، ﺔ ﻤﺸروطﺔ ﻤن ﺠﺎﻨب واﻝذى ﻝم ﻴﻨﺘﺒﻪ إﻝﻴﻪ اﻷخ اﻝﻔﺎﻀل إﻝﻰ أن اﻝرواﻴﺔ ﻋﻨدﻨﺎ ﻋن اﻝﻤﺒﺘدﻋ ﻝﻴﺴت ﻫﻰ اﻷﺼل ﻓﻰ اﻝرواﻴﺔ ﺒل ﻫﻰ اﺴﺘﺜﻨﺎء ﻷن اﻷﺼل ﻋﻨدﻨﺎ اﻝرواﻴﺔ ﻋن اﻝﻌدول , أﻤﺎ أﻨﺘم ﻤن ﻜﻼم ﻤﺤدﺜﻜم اﻝﺤر اﻝﻌﺎﻤﻠﻰ وﻜﻼم اﻝطوﺴﻲ أﻨﻜم ﻝم ﺘﻌﺘﺒروا اﻝﻌداﻝﺔ ﺸرطﺎ أﺼﻼ ﻓﻰ ﻗﺒول ﻓﻜﻤﺎ ﻨﻘﻠﻨﺎ ﻝﻜم ٕاﻝرواﻴﺔ وﻋﻠﻴﻪ ﻓﻠﻴس ﻋﻨدﻜم راو واﺤد ﻋدل ﺒل ﺘروون ﻋﻤن ﺘﻌﺘﻘدون ﺼدﻗﻪ وان ﻜﺎن ﻜﺎﻓرا أو ﻓﺎﺴﻘﺎ أو ﻓﺎﺴد اﻝﻤذﻫب وﻻ ﺘﻌﺘﺒرون ﻫذا ﺠﺎرﺤﺎ ﻓﻴﻪ !ﻠون رواﻴﺘﻬم وﻫم اﻝذﻴن ﻴﻤﻘﺘون ﻋﻠﻴﺎ ﺒن أﺒﻲ طﺎﻝب ؟ﺒل اﻝﻤﺼﻴﺒﺔ اﻝﻤﺒﻜﻴﺔ أﻨﻜم ﺘوﺜﻘون اﻝﻨواﺼب وﺘﻘﺒ ﻓﺎﻝذى ﺘراﻩ ﻋﻨدﻨﺎ اﺴﺘﺜﻨﺎء ﻤﺸروطﺎ ﻫو ﻋﻨدﻜم اﻷﺼل واﻋذرﻨﻰ ﻝﻤﺎذا ﺘﻬرﺒت ﻤن ﻨﻘطﺔ اﻝﺒﺤث اﻝﻤﻔﺼﻠﻴﺔ , وﻫو ﺘﺒرﻴرك ﻝﻤﺎ ﻴﻔﻌﻠﻪ اﻝﺸﻴﻌﺔ ﻤﻊ ﻗﺒر أﺒﻲ ﻝؤﻝؤة اﻝﻤﺠوﺴﻲ اﻝﻜﺎﻓر اﻝذى ﻗﺘل ﻋﻤر ﺒن اﻝﺨطﺎب وأﻨﺘم ﺘﺤﺘﻔﻠون ﺒﻪ )ﻨﻪ ﺒﺎﺒﺎ ﺸﺠﺎع اﻝدﻴن وﻓﻰ داﺨل اﻝﻘﺒر ﻜﺘﺒﺘمﻜل ﻋﺎم وﺘﺴﻤو ﻤرك ﺒرك ﻋﻤر ـ ﻤرك ﺒرك أﺒو ﺒﻜر ( )أى ﻝﻌن اﷲ أﺒﺎ وﻋﻤر اﻝﻠﻬم اﻝﻌن ﻤن ﻝﻌﻨﻬم إﻝﻰ ﻴوم اﻝدﻴن ( !؟، ﻫل وﺠدت ﻓﻰ ﻫل اﻝﺴﻨﺔ ﻤن ﻝﻌن ﻋﻠﻴﺎ واﻝﻌﻴﺎذ ﺒﺎﷲ !ﻫل وﺠدت ﻤن ﻗﺎل إن ﻗﺎﺘﻠﻪ ﻜﺎن ﻤﺠﺘﻬدا وﺘﻘﻴﺎ وﻤؤﻤﻨﺎ ﻜﻤﺎ ﺘﻘوﻝون ﻋن اﻝﻤﺠوﺴﻲ ؟

اﻝﻤﻨﺎظرة اﻝﻜﺒري ﻤﻊ اﻝﺸﻴﻌﺔ اﻹﺜﻨﺎﻋﺸرﻴﺔ 221 , ﻠﺔ ﻓﺎﻀﺤﺔ ﻓﻰ اﻝﺤﻘﻴﻘﺔأﺴﺌ ﺒل إﻨﻨﻰ أدﻋو اﻝﻘراء ﻝﺘﺄﻤل ﻜﺘﺎﺒﻲ اﻝﺒﺨﺎرى وﻤﺴﻠم وﻫﻤﺎ أﺼﺢ ﻜﺘب اﻝﺤدﻴث ﻋﻨدﻨﺎ ﺴﻴﺠد ﻓﻲ اﻝﻜﺘﺎﺒﻴن أﺒواب ﻜﺎﻤﻠﺔ ﻝﻔﻀﺎﺌل أﻫل اﻝﺒﻴت radiya1ﺠﻤﻴﻌﺎ : ﺒﻴﻨﻤﺎ أطﻠب ﻤﻨﻜم ﻓﻰ ﻨﻔس اﻝوﻗت ﻓﺘﺢ ﻜﺘب اﻝﺸﻴﻌﺔ اﻝﺘﻰ ﺘﻌﺘﺒر ﻋﻨدﻫم ﺒﻨﻔس اﻝﻘﻴﻤﺔ وﻫﻰ اﻝﻜﺎﻓﻲ وﺒﺤﺎر اﻷﻨوار , ﺒﻌﻀﺎ ﻤﻤﺎ ﻓﻴﻬﻤﺎ وأﺤﺼوا ﻜم ﻋدد اﻝﻠﻌﻨﺎت واﻝﺘﻜﻔﻴر اﻝﻤﺼﺒوب ﻋﻠﻰ أﺒﻲ ﺒﻜر وﻋﻤرواﻗرﺌوا ﺴﺘﺠدون اﻝطﻌن اﻝﺸﻨﻴﻊ ﻋﻠﻰ ﻋﻤر ﺒﺎﻝذات ﻷﻨﻬم ﻻ ﻴطﻴﻘوﻨﻪ ﻓﺎﻝﻤﺠوس اﻝذﻴن ﻜﺘﺒوا ﺘﻠك ، وﻓﻰ ﺒﺤﺎر اﻷﻨوار , اﻝﻜﺘب ﻫم ﻤن أﺴﻘط دوﻝﺘﻬم اﻝﻔﺎروق ﻋﻤر وﻤن أﻤﺜﻠﺔ اﻝطﻌن اﻝﺒﺴﻴط أﻨﻬم ﻴﺘﻬﻤون ﻋﻤر radiya1 ! وأن أﻤﻪ ﻜﺎﻨت ﻴﻬودﻴﺔ! , أﻨﻪ ﻜﺎن ﻝوطﻴﺎ، ﻋﻨﻪ وﻝﻌن ﻻ ، ﺒل إن ﻝﻬم ﻜﺘﺎب ﻤﺨﺼوص ﻓﻰ زﻴﺎرات ﻗﺒور اﻷﺌﻤﺔ واﻷدﻋﻴﺔ اﻝﺘﻰ ﻴﺠب ﻋﻠﻰ ﻜل ﺸﻴﻌﻲ أن ﻴﻘرأﻫﺎ ﻋﻨد اﻝﻘﺒر )وﻤﻨﻬﺎ ﻜﺘﺎب ﺒﻘر اﻝدرر ﻓﻰ ﺒﻘر ﺒطن ﻋﻤر وﻓﻴﻪ دﻋﺎء ﻤﺨﺼوص ﻴﻠﻌن ﻋﻤر ﺒن اﻝﺨطﺎب ﻓﻰ ﻤﺒﺎل( )(أى ﻓﻰ دورات اﻝﻤﻴﺎﻩ أﺼﻼ ﺒل ﻜﺎن ﻴﺼﻠﻲ ﺨﻠف رﺴول اﷲ ﻓﻘد روى اﻝﻤﺠﻠﺴﻲ ﻓﻰ ﺒﺤﺎر اﻷﻨوار أﻨﻪ ﻜﺎن ﻤﺸرﻜﺎ ﻝم ﻴﺴﻠمأﻤﺎ أﺒﺎ ﺒﻜر ﻋﻠﻴﻪ اﻝﺼﻼة واﻝﺴﻼم واﻝﺼﻨم ﻤﻌﻠق ﻓﻰ ﻋﻨﻘﻪ ـ أى ﻋﻨق أﺒﻲ ﺒﻜر ـ وﺴﺠودﻩ ﻝﻪ وأﻨﺎ ﻜذﻝك ﻝﻨرى ﻫل ﻴﺨﺠل ﻤﻤﺎ ﻓﻴﻬﺎ أم ﻴظل ﻋﻠﻰ رأﻴﻪ، ﻴدﻋو اﻝﻨﺎس ﻝﻘراءة ﻜﺘﺒﻬم اﻝﻤﻨﺎظرواﻷخ راء ﻜﻰ ﻴﻘﺎرﻨوا ﺒﻴن ﻓﻀﺎﺌل أﻫل اﻝﺒﻴت ﻓﻰ ﻜﺘب اﻝﺴﻨﺔ وﺒﻴن ﻝﻌن وﺘﻜﻔﻴر أﺼﺤﺎب اﻝﻨﺒﻲ وﻜﻼﻤﻰ ﻝﻠﻘ salla2 ﻓﻰ , ﻜﺘب اﻝﺸﻴﻌﺔ اﻝﻤﻌﺘﺒرة ﺒل وﻜل ﺸﻴﻌﻰ أن ﻴﺄﺘﻴﻨﻰ ﺒﺒﺎب ﻋﻘدﻩ اﻝﺸﻴﻌﺔ ﻓﻰ واﺤد ﻤن ﻜﺘﺒﻬم ﻝﻔﻀﺎﺌل أﺤد ﻤن اﻝﻤﻨﺎظروأﻨﺎ أﺘﺤدى اﻷخ , اﻝﺼﺤﺎﺒﺔ إﻻ اﻝﺜﻼﺜﺔ اﻝذﻴن اﺴﺜﻨﺎﻫم اﻝﻤذﻫب

اﻝﻤﻨﺎظرة اﻝﻜﺒري ﻤﻊ اﻝﺸﻴﻌﺔ اﻹﺜﻨﺎﻋﺸرﻴﺔ 222 ﻗدأﻤوال اﻝﻤر

اﻝﻤﻨﺎظرة اﻝﻜﺒري ﻤﻊ اﻝﺸﻴﻌﺔ اﻹﺜﻨﺎﻋﺸرﻴﺔ 223 :ﻛﺘﺐ اﻟﺴﻨﺔ وﻣﻘﺎرﻧﺘﻬﺎ ﺑﻜﺘﺐ اﻟﺸﻴﻌﺔ اﻝﻤﻨﺎظر ﻫﻨﺎك ﺤﻘﻴﻘﺔ أﻋﺘﺒرﻫﺎ ﻤﻔﺎﺠﺄة اﻝﻠﻴﻠﺔ ﻝﻸخ , ﺤﺘﻰ ﻴﻌﻠم ﻝﻤﺎذا ﻨﻔﺘﺨر ﺒﻜﺘﺒﻨﺎ اﻝﺘﻰ ﺤﺴدﻨﺎ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻝﻤﺴﺘﺸرﻗون ﻋﻨدﻤﺎ رأوا ﻋﻠم اﻝﺤدﻴث وﻗد ﺒزغ ﻝﻠﺤﻔﺎظ ﻋﻠﻰ ﻓﺎﻝﺸﻴﻌﺔ اﻝذﻴن ﻴزﻋﻤون أﻨﻬم أﺘﺒﺎع آل ﺒﻴت , اﻹﺴﻼماﻝدﻴن وﻨﻘل اﻝﺴﻨﺔ وﻫو اﻝذى ﻝم ﻴﺘوﻓر ﻝدﻴن آﺨر ﻏﻴر اﻝﻨﺒﻲ salla2وأﺘﺒﺎع أﻤﻴر اﻝﻤؤﻤﻨﻴن ﻋﻠﻰ ﺒن أﺒﻲ طﺎﻝب ﻝم ﻴرووا ﻋن اﻝﻨﺒﻲ salla2وﻋن ﻋﻠﻰ ﻨﻔﺴﻪ radiya1أﺤﺎدﻴﺜﺎ ﺘﻌﺎدل , ﻤﻘدار ﺸﻌرة ﻓﻴﻤﺎ رواﻩ اﻝﺴﻨﺔ ّﻋدد اﻷﺤﺎدﻴث اﻝﺘﻰ رواﻫﺎ اﻝﺒﺨﺎرى ﻋن اﻹﻤﺎم ﻋﻠﻰ radiya1 وﻋدد، ﺤدﻴﺜﺎ أﺤﺎدﻴث اﻹﻤﺎم ﻓﻰ اﻝﻜﺘب اﻝﺴﺘﺔ وﻫﻰ اﻝﺴﻨن اﻷرﺒﻌﺔ واﻝﺼﺤﻴﺤﻴن ﺒﻠﻐت ﺤدﻴﺜﺎ وﻝﻌﻤر radiya1 539 ﺤدﻴﺜﺎ ﻓﻘط أى أن رواﻴﺘﻨﺎ ﻋن اﻹﻤﺎم ﻋﻠﻰ radiya1روﻴﻨﺎﻩ ﻋن ﻋﻤر ﻜﺒر ﻤﻤﺎإﻤﺎم اﻝﺴﻨﺔ واﻝﻬدى أ ﻓﻤن اﻝذى ﻴﺤب ﻋﻠﻴﺎ وآل اﻝﺒﻴت، ﺒن اﻝﺨطﺎب ﻠﻰ وﻓﻰ ﺒﻘﻴﺔ ﻜﺘب اﻝﺤدﻴث ﺘﺘﻔوق أﺤﺎدﻴث ﻋ radiya1 ﻔﺎء اﻝﺜﻼﺜﺔ ﻋﺜﻤﺎن وﻋﻤر وأﺒﻲ ﺒﻜرﻋن ﻤﺠﻤوع رواﻴﺎت اﻝﺨﻠ ﺠﻤﻴﻌﺎ , ًﻓﻬذا ﻓﻲ ﻤﺴﻨد أﺤﻤد ﻤﺜﻼ روى ﻋن أﺒﻲ ﺒﻜر اﻝﺼدﻴق radiya1وى ﻋن ﻋﻤر ور، ًﺤدﻴﺜﺎ ﻓﻘط radiya1 )308 ( ﺤدﻴﺜﺎ وروى ﻋن ﻋﻠﻲ ، ﻓﻘطً radiya1ﺤدﻴﺜﺎ أﺤﺎدﻴث ﻋﻠﻲ وﺤدﻩ ، ً .ن ﺴﺒﻘوﻩ ﻤن أﺒﻲ ﺒﻜر وﻋﻤر وﻋﺜﻤﺎندﻴث اﻷﺌﻤﺔ اﻝذﻴأﻜﺜر ﻤن ﺠﻤﻴﻊ أﺤﺎ ،ًﺤدﻴﺜﺎ ﻝﻌﻠﻲ 479 ( ًﺤدﻴﺜﺎ ﻝﻌﻠﻲ وﻋﻨدﻨﺎ ﻋﺒد اﷲ ﺒن ﻋﺒﺎس radiya1ﻨﺴﻤﻴﻪ ﺤﺒر اﻷﻤﺔ وﻫو اﺒن ﻋم رﺴول اﷲ salla2 وﻫو، ﺒﺔ وأﺤد ﻜﺒﺎر ﻓﻘﻬﺎء اﻝﺼﺤﺎ

اﻝﻤﻨﺎظرة اﻝﻜﺒري ﻤﻊ اﻝﺸﻴﻌﺔ اﻹﺜﻨﺎﻋﺸرﻴﺔ 224 ﺒﻴﻨﻤﺎ اﻝﺸﻴﻌﺔ ﺘﻨﻘل رواﻴﺔ ﻤﻜذوﺒﺔ ﻋﻨدﻨﺎ ﻤن رواة اﻷﻝوف ﻓﻰ اﻝﺼﺤﻴﺤﻴن ﺤﻴث ﺘﻌدى ﻤﺠﻤوع رواﻴﺎﺘﻪ أﻝﻔﻲ ﺤدﻴث ﻋن اﻹﻤﺎم ﻋﻠﻰ radiya1 , واﻝﻌﻴﺎذ ﺒﺎﷲ، ﻴرﻴن وﺘﺴﻤﻰ ﻋﺒد اﷲ ﺒن ﻋﺒﺎس وأﺨوﻩ ﻋﺒﻴد اﷲ ﺒﺄﻨﻬﻤﺎ ذﻝﻴﻠﻴن ﺤﻘ ﻓﻤن أﺘﺒﺎع اﻝﻨﺒﻲ وآل ﺒﻴﺘﻪ ﻋﻠﻴﻬم اﻝﺴﻼم !؟ ﺒل اﻝﻤﺼﻴﺒﺔ اﻝﻜﺒري أﻨﻬم ﻝم ﻴرووا ﻋن اﻝﻨﺒﻲ salla2 ﺨذﻨﺎ ﻤﺜﺎﻻ أﻋظم ﻜﺘﺒﻬم ﻓﻰ اﻝﺤدﻴثإﻻ ﻤﻘدارا ﻴﺴﻴرا ﻝو أ، ﻨﻔﺴﻪ وﺒﻪ ﺤواﻝﻰ، وﻫو اﻝﻜﺎﻓﻲ ﻝﻠﻜﻠﻴﻨﻰ 16000 ﺤدﻴث ﻻ ﻴوﺠد ﻓﻴﻪ ﻝﻠﻨﺒﻲ 66 أﺼﻼ ﺒل ﻻ ﻴوﺠد ﻓﻴﻪ ﺤدﻴﺜﺎ ﻓﻘط رواﻴﺎت ﻋن ﺒﻘﻴﺔ اﻷﺌﻤﺔ ﻋدا ﺠﻌﻔر اﻝﺼﺎدق radiya1 واﻝذى ﻜذﺒوا ﻋﻠﻴﻪ ﻜذﺒﺎ ﻴﺒﺘﻠﻊ اﻝﻤﺤﻴط ﻤﻨﻬﺎ ﻤرﻓوع ﻝﻠﻨﺒﻲ salla2ﻓﻜﻴف ﻴﻔﻀﻠون اﻝﻨﺒﻲ salla2ﺒﻪ ﻋﻠﻰ اﻷﺌﻤﺔ ﺒﻴﻨﻤﺎ ﻴﺠﻌﻠون ﻨﺼﻴ ن ﻫذﻩ اﻷﻝوف ﻋن وﻴروو , ﻤﺠﻤوع اﻷﺤﺎدﻴث اﻝواردة ﻓﻰ اﻝﻜﺎﻓﻲ ﺒﺎﻝﻤﺎﺌﺔ ﻤن ﻓﻰ أﺼﺢ ﻜﺘﺒﻬم ﻻ ﻴزﻴد ﻋن واﺤد !ﺠﻌﻔر أم ﺠدﻩ ؟، ﻓﻤن ﻴﺎ ﺘرى ﻜﺎن ﻤرﺴﻼ ﻝﻠﻨﺎس ﻜﺎﻓﺔ ، ﺠﻌﻔر اﻝﺼﺎدق أﻤﺎ ﻋدد ﻤﺎ روﻴﻨﺎﻩ ﻨﺤن ﻋن اﻝﻨﺒﻲ salla2 رأﺴﺎ ﻓﻰ ﺼﺤﺎح اﻝﺴﻨﺔ 300000 ﺤدﻴﺜﺎ ) ﻴراﺠﻊ ﻓﻰ ذﻝك ﻜﺘﺎب ﺒﺤوث ﻓﻰ ﺘﺎرﻴﺦ اﻝﺴﻨﺔ ﻝﻠدﻜﺘور أﻜرم ﻀﻴﺎء اﻝﻌﻤرى ( ﻓﻤن أﺘﺒﺎع اﻝﻨﺒﻲ salla2 ال طﺒﻌﺎ ﻝﻠﻘراءواﻝﺴؤ ! وأﺘﺒﺎع آل اﻝﺒﻴت ؟ : ﺘﻘول وﻏﺎﻴﺔ ﻤﺎ ﻴﻘﺎل إﻨﻪ ﻜﺒس اﻝﺒﻴت ﻝﻴﻨظر ﻫل ﻓﻴﻪ ﺸﻲء ﻤن ﻤﺎل اﷲ اﻝذي ﻴﻘﺴﻤﻪ وأن ﻴﻌطﻴﻪ واﻨﺎ ﻗﺒﻠت اﻝﺘﺤدي، ﻝﻤﺴﺘﺤﻘﻪ ﺜم رأى أﻨﻪ ﻝو ﺘرﻜﻪ ﻝﻬم ﻝﺠﺎز ﻓﺈﻨﻪ ﻴﺠوز أن ﻴﻌطﻴﻬم ﻤن ﻤﺎل اﻝﻔﻲء ٕاﻨﻤﺎ ﻴﻨﻘل ﻤﺜل ﻫذا ﺠﻬﺎل اﻝﻜذاﺒﻴن واﻝدﻴن ووأﻤﺎ إﻗداﻤﻪ ﻋﻠﻴﻬم أﻨﻔﺴﻬم ﺒﺄذى ﻓﻬذا ﻤﺎ وﻗﻊ ﻓﻴﻪ ﻗط ﺒﺎﺘﻔﺎق أﻫل اﻝﻌﻠم وﻫذا ﻜﻠﻪ وﻴﺼدﻗﻪ ﺤﻤﻘﻰ اﻝﻌﺎﻝﻤﻴن اﻝذﻴن ﻴﻘوﻝون إن اﻝﺼﺤﺎﺒﺔ ﻫدﻤوا ﺒﻴت ﻓﺎطﻤﺔ وﻀرﺒوا ﺒطﻨﻬﺎ ﺤﺘﻰ أﺴﻘطت ٕدﻋوى ﻤﺨﺘﻠق واﻓك ﻤﻔﺘرى ﺒﺎﺘﻔﺎق أﻫل اﻹﺴﻼم وﻻ ﻴروج إﻻ ﻋﻠﻰ ﻤن ﻫو ﻤن ﺠﻨس اﻷﻨﻌﺎم ﻓﻬذا ﻝم ﻴذﻜر ﻝﻪ إﺴﻨﺎدا وﻝم ﻴﺒﻴن ﺼﺤﺘﻪ ﻓﺈن ﻜﺎن ﻗﺎﻝﻪ ﻓﻬو وأﻤﺎ ﻗوﻝﻪ ﻝﻴﺘﻨﻲ ﻜﻨت ﻀرﺒت ﻋﻠﻰ ﻴد أﺤد اﻝرﺠﻠﻴن ﻴدل ﻋﻠﻰ زﻫدﻩ وورﻋﻪ وﺨوﻓﻪ ﻤن اﷲ ﺘﻌﺎﻝﻰ وﻤﻀﻤون، ﻻﺒن ﺘﻴﻤﻴﺔ ﺒﺄﻨﻪ ﻗﺎﻝﻬﺎ أﺘﻰ ﺒرواﻴﺔ ﻨﺴﺒﻬﺎ اﻝﻤﻨﺎظراﻷخ , ﺒدون ﺘﻌﻘﻴب ﻤﻨﻰ ﻝﻨﺸرح اﻷﻤر ﻝﻠﻘراء ﻤﺔ اﻝﺸﻨﻴﻌﺔاﻝرواﻴﺔ اﻝﻤﻨﻘوﻝﺔ ﺘﻘول ﺒﺎﺘﻬﺎم ﻋﻤر ﺒﻤﻬﺎﺠﻤﺔ ﺒﻴت ﻓﺎطﻤﺔ إﻝﺦ ﺘﻠك اﻝﺘﻬ