المناظرة الكبرى مع الشيعة الأثني عشرية

اﻝﻤﻨﺎظرة اﻝﻜﺒري ﻤﻊ اﻝﺸﻴﻌﺔ اﻹﺜﻨﺎﻋﺸرﻴﺔ 193 رﻴرات اﻝﻤﺤﺎور اﻝﻜرﻴم ﻝﻔﻀﺎﺌﺢ ﻗوﻤﻪواﻵن ﺘﻌﺎﻝوا ﺒﻨﺎ ﻨطﺎﻝﻊ ﺘﺒ ., ﻴﻘول : أﺒﻲ ﺒﻜر : أﻨﻨﺎ ﻨﺘﺒرأ ﻤن اﻷﺼﻨﺎم اﻷرﺒﻌﺔ : وﻋﻘﻴدﺘﻨﺎ ﻓﻲ اﻝﺘﺒرئ ﻋﺎﺌﺸﺔ وﺤﻔﺼﺔ وﻫﻨد وأم اﻝﺤﻜم وﻤن ﺠﻤﻴﻊ أﺘﺒﺎﻋﻬم وأﺸﻴﺎﻋﻬم : وﻋﻤر وﻋﺜﻤﺎن وﻤﻌﺎوﻴﺔ ،وﻤن اﻝﻨﺴﺎء اﻷرﺒﻊ ﻋﻠﻰ وﺠﻪ اﻷرض ،وأﻨﻪ ﻻ ﻴﺘم اﻹﻴﻤﺎن ﺒﺎﷲ ورﺴوﻝﻪ واﻷﺌﻤﺔ إﻻ ﺒﻌد اﻝﺘﺒرئ ﻤن أﻋداﺌﻬم،وأﻨﻬم ﺸر ﺨﻠق اﷲ " ( أﻴن اﻝطﻌن ﻓﻲ ﻋرض ﻋﺎﺌﺸﺔ واﺘﻬﺎﻤﻬﺎ ﺒﺎﻝزﻨﺎ ﻓﻲ ﻫذا اﻝﻨص، ﺤﺘﻰ ﺘﻌﻠم ﻤن ﻤﻨﺎ اﻝذي ﻴﺘﻌﻤد اﻝﺨروج ﻋن ﻨﻘطﺔ اﻝﺒﺤث واﻝﻬروب ﻝﻤواﻀﻴﻊ أﺨرى، ﻋﻨدﻤﺎ طﻠب ﻤﻨﺎ أن ﻨﺄﺘﻰ ﻝﻪ ﺒﻨص اﻝﻤﻨﺎظرﻓﺎﻷخ , ﻤﻨﻪوﻫذا واﷲ ﺘﻌﻠﻴق ﻤﺎ رأﻴت ـ وﻻ ﺘﺼورت أن أرى أﻋﺠب ﺘﻰ ﺘطﻌن ﻓﻰ اﻝﻌرض واﻝﻨﺼوص اﻷﺜﻘلﺒﺎﻝﻨﺼوص اﻝ ﺠﺌت ﻝﻪ، ؤﻤﻨﻴن ﻋن ﻋﻠﻤﺎﺌﻪ ﻴطﻌن ﻓﻰ ﻋرض أم اﻝﻤ , ﻤﻨﻬﺎ واﻝﺘﻰ ﺘﺘﻬﻤﻬﺎ ﺒﺎﻝﻜﻔر ﻋﻠﻨﺎ اﻝﺸرﻋﻴﺔ ﺘﻘولﻝﻌرض ﻤﻊ أن اﻝﻘﺎﻋدة وﻤﺎ ﺘﺨﻴﻠت أﻨﻪ ﻴﻘﺒل ﻫﻜذا ﺒﺒﺴﺎطﺔ إﺘﻬﺎم اﻝﻜﻔر وﻴراﻩ أﻗل ﻤرﺘﺒﺔ ﻤن اﺘﻬﺎم ا ﻝﻴس ﺒﻌد اﻝﻜﻔر ذﻨب ﻓﻌﺎﻝﻤﻬم اﻝﻤﺠﻠﺴﻲ اﻝراﺸدﻴن وأطﻠﻘوا ﻋﻠﻴﻬم اﻷﺼﻨﺎمﻋﻨدﻤﺎ ﻗﺎل أن ﻋﻘﻴدﺘﻬم ﺘﻌﺘﻤد ﻋﻠﻰ اﻝﺘﺒري ﻤن اﻝﺨﻠﻔﺎء , وأﻨت اﻹﻴﻤﺎن ﻻ ﻴﺘم ﺒﺎﻝﺘﺒرؤ ﻤﻨﻬم، اﻷرﺒﻌﺔ وﻤن أﻤﻬﺎت اﻝﻤؤﻤﻨﻴن ﻋﺎﺌﺸﺔ وﺤﻔﺼﺔ ﺒﺎﻝذات وﻨﺤن ﻫﻨﺎ ﻝن ﻨﻌﻠق ﺒل ﻨﺘرك اﻝﺤﻜم ﻫذا وﻴراﻩ ﺒﺤﺜﺎ ﻋﻠﻤﻴﺎﻏﻀﺎﻀﺔ أن ﻴﻘﺒل ﻜﻼم اﻝﻤﺠﻠﺴﻲ اﻝﻤﻨﺎظرﻝم ﻴر اﻷخ ﻝﻠﻘﺎرئ أﻴﻀﺎ وﺘﻘول : ﻻﺤظوا ﻫذا اﻻﻗﺘطﺎع واﻝﺘدﻝﻴس ﺒﺄﻋﻴﻨﻜم، ﻝﻘد ﺠﺎء اﻝﻔﺎﻀل اﻝزﻏﺒﻲ ﺒﻨﺴﺦ اﻝﻨص ﻤرﻗم ﺒدﻝﻴل ﻝﻠﻬواﻤش، .!!وﻝﻤﺎذا اﻗﺘﻠﻌﺘﻬﺎ؟؟ 3 . , ﻨﻌوذ ﺒﺎﷲ ﻤن اﻝﺠﻬل

اﻝﻤﻨﺎظرة اﻝﻜﺒري ﻤﻊ اﻝﺸﻴﻌﺔ اﻹﺜﻨﺎﻋﺸرﻴﺔ 194 ﻝﻴﺘﻪ ﻴﺘﺤدث ﻋن اﻝﻨص ﺒل ﻴﺘﺤدث ﻋن , ﻋن أى اﻗﺘطﺎع وﺘدﻝﻴس ﻴﺘﺤدث اﻝﻤﺤﺎور اﻝﻜرﻴم اﻝﻬواﻤش , ﺒﻨﺼوص ﻫﻰ اﻝﻨﺼوص اﻝﺘﻰ ﻴوردﻫﺎ اﻝﻤﺤﻘﻘون وﻻ دﺨل ﻝﻬﺎ إطﻼﻗﺎ، أﺘﻌرﻓون ﻤﺎ ﻫﻰ اﻝﻬواﻤش أﻴﻬﺎ اﻝﺴﺎدة , ﻓﺎﻝﻬﺎﻤش ﻝﻴس ﻤن ﻜﻼم اﻝﻤؤﻝف وﻻ ﻴﻐﻴرﻩ ﺒل ﻴﻌﻠق اﻝﻤﺤﻘق ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻘط , اﻝﻜﺘﺎب اﻝذى ﻨﻨﻘل ﻤﻨﻪ وﻝﺴت أدرى ﻤن ، وﻫو ﻴطﺎﻝب ﺒﺎﻝﻬواﻤش ﻜﻤﺎ ﻝو أن اﻝﻬواﻤش ﺘﺤﻤل ﺒراءة اﻝﻤﺠﻠﺴﻲ ﺼﺎﺤب اﻝﻜﻼم اﻷﺼﻠﻲ أﻴن أﺘﻰ ﺒﻬذﻩ اﻝﻘﺎﻋدة وﺤﺘﻰ ﻨوﻓر ﻋﻠﻴﻪ ﻨﻘول ﻨص ﻗﺒل أو ﺒﻌد ﻫذا اﻝﻜﻼم ﻝﻠﻤﺠﻠﺴﻲ أو ﻓﻰ اﻝﻬﺎﻤش أو ﻏﻴرﻩ وﻴﺤﻤل ﻤﻌﻪ ﻨﺘﺤداك أﻤﺎم اﻝﻨﺎس أن ﺘﺄﺘﻰ ﺒﺄى وﻴﺘﻬﻤﻬﺎ ﺒﺄﻨﻬﺎ ﺘزوﺠت ﺒﻌد اﻝﻨﺒﻲ ﺒراءة ﻝﻠﻤﺠﻠﺴﻲ ﻤن اﺘﻬﺎﻤﻪ اﻝﻘذر ﻷم اﻝﻤؤﻤﻨﻴن ﻓﻰ ﻋرﻀﻬﺎ ﺼراﺤﺔ salla2 رﻏم وﻝو ﻜﻨت ﺤﻘﺎ ﺘﻤﻠك ﻤﺎ ﻓﻰ ﻴدك ـ ﻤﺜﻠﻤﺎ ﻨﻔﻌل ـ ، أن ﻨﺴﺎء اﻝﻨﺒﻲ ﻤﺤرم ﻋﻠﻴﻬم ذﻝك أﺘﻴت ﻝﻨﺎ ـ ﻤن ﻗﺒلﻜﻤﺎ أﺘﻴﻨﺎ ﻝك ﻝﻴظﻬر ﻤن اﻝﻤدﻝس، ـ ﺒﺎﻝﻨص اﻝﻤﻘﺘطﻊ وﻤﺎ ﻴﻜﻤﻠﻪ ﻓﺄﻨﺎ ﻋﻨدﻤﺎ ﻜﺸﻔت ﻜذﺒك ﻋﻠﻰ اﻝﺸوﻜﺎﻨﻰ واﻝﺒﻐوى أﺘﻴﺘك ﺒﺎﻝﻨﺼوص ووﻀﻌﺘﻬﺎ ﻋﻠﻨﺎ ﻝﻠﻤﻘﺎرﻨﺔ ﻓﻨﻔذ ﻫذا ﺒﺎﻝﻤﺜل ﻤﻌﻨﺎ إن ﻜﻨت ﺘﺠرؤ , أن ﻫذا اﻝﻨص ﻓﻰ اﺘﻬﺎم ﺼرﻴﺢ ﺒﺎﻝﻌرض ﻜﻤﺎ طﻠب ﻓﻰ ﺘﺤدﻴﻪ، وﻻ ﺘﻨﺴوا أﺤﺒﺎﺌﻨﺎ اﻝﻜرام وﺘﻘول : ، ( ﻓﻼﻨﺔ ) و( ﻓﻼن ) وﻻ ﻴﻤﻜﻨﻨﺎ اﻝﺠزم ﺒﻨﻴﺔ اﻝﻘﺎﺌل ﻓﻲ اﺴﺘﻌﻤﺎل ، اﻝرواﻴﺔ ﻝم ﺘﺼرح ﺒﺎﺴم اﻝﺸﺨص إن ﻫﺎت اﻝدﻝﻴل ﻋﻠﻰ أن ﻓﻼن وﻓﻼﻨﺔ ﻫﻤﺎ ﻤن ذﻜرت.وﺘﻤﻴﻴزﻫﻤﺎ دﻋوى ﺒدون دﻝﻴل !؟، ﻫﺎت ﻝﻨﺎ ﻤن ﻜﺘﺒك ﻤن ﻫﻤﺎ اﻝﻤﻘﺼودان ﻤن ﻝﻔظﻰ ﻓﻼن وﻓﻼﻨﺔ ﺠﻬﺔ ﻨظر ﻋﻠﻤﺎﺌكاﻜﺸﻔﻬم أﻤﺎم اﻝﺠﻤﻴﻊ ﻝﻨرى ﻤن اﻝﻤﻘﺼود ﻤن و , وﻤن ﻴﺎ ﺘرى اﻝذى ﻴﻨطﺒق ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ اﻝﺨروج ﻤﻌﺎ ﻴوم اﻝﺠﻤل ﺤﺴﺒﻤﺎ ﻴﻨص اﻝﻨص اﻝذى اﻗﺘﺒﺴﻨﺎﻩ وﻤن ﻜﺎن ﻴﻌﻨﻰ اﻝﻌﻴﺎﺸﻲ ﻓﻰ ﺘﻔﺴﻴرﻩ ﻵﻴﺔ ﺴورة اﻝﺘﺤرﻴم ﻋن اﻤرأﺘﻰ ﻨوح وﻝوط وﻫل ﻫﻨﺎك زوﺠﺎت ﻨﺒﻲ ﻓﻰ اﻹﺴﻼم ﻏﻴر زوﺠﺎت ﻤﺤﻤد salla2 !؟

اﻝﻤﻨﺎظرة اﻝﻜﺒري ﻤﻊ اﻝﺸﻴﻌﺔ اﻹﺜﻨﺎﻋﺸرﻴﺔ 195 وﺘﻘول : اﻝﺠﻤل، وﻤﺨﺎﻝﻔﺔ أم اﻝﻤؤﻤﻨﻴن ﻋﺎﺌﺸﺔ ﻝﻨص ﺼرﻴﺢ ﻓﻲ اﻝﻘرآن اﻝﻜرﻴم ﻴﺘﺤدث ﻋن أﺒواب ﺠﻬﻨم، وﻋن ﻤوﻗﻌﺔ .أرﺠو اﻹﻝﺘزام ﺒﻨﻘطﺔ اﻝﺒﺤث. ﻓﻤﺎ اﻝﻌﻼﻗﺔ ﺒﻴن ﻋرض أم اﻝﻤؤﻤﻨﻴن وﺒﻴن ﻫذا اﻝﻨص. ﻴﻠزﻤﻬﺎ ﺒﺎﻝﺒﻘﺎء ﻓﻲ ﺒﻴﺘﻬﺎ ﻤﺎ أﺒرع دﻓﺎﻋك ﻋن ﻤﻔﺴرﻜم اﻝﻌﻴﺎﺸﻲ اﻝذى ﻴﻘول أن ﺠﻬﻨم ﻝﻬﺎ ﺴﺒﻌﺔ أﺒواب إﺤداﻫﺎ ﻝﻌﺴﻜر وﻫﻰ ﻋﺎﺌﺸﺔ رﻀﻲ ﻋﻨﻬﺎاﷲ أﻫﻨﺌك ﻋﻠﻰ اﻝدﻓﺎع ﺤﻘﻴﻘﺔ، وﺘرى أن ﻫذا اﻝﻘول أﺨف ﻤن ﻗول اﻝﻌرض , وﻝﻜن ﻝﻤﺎذا ﻝم ﺘﺴﺄل ﻫﻨﺎ أﻴﻀﺎ ﻤﺎذا ﻜﺎن ﻴﻌﻨﻰ اﻝﻌﻴﺎﺸﻲ ﺒﻠﻔظ ﻋﺴﻜر وﻝﻤﺎذا ﻝم ﺘﻘل أﻨﻨﻰ اﻓﺘرﻴت ﻋﻠﻴﻪ وأﻨﻪ ﻝم !ﻴﻘﺼد ﻋﺎﺌﺸﺔ ؟ ﻨﺴﻴت.. آﻩ ﻌﺴﻜر ﻫﻰ أم اﻝﻤؤﻤﻨﻴنﻓﺎﻝﻨص ﻴﺘﺤدث ﺼراﺤﺔ ﻋن ﺘﺼرﻴﺢ اﻝﻤﺠﻠﺴﻲ ﻓﻰ ﺒﺤﺎر اﻷﻨوار أن اﻝﻤﻘﺼود ﺒ وﺘﻘول : .ﻨﻌﻴد اﻝﺘﻜرار ﺒﻀرورة اﻷﻝﺘزام ﺒﺤدود اﻝﺴؤال وﻨﻘطﺔ اﻝﺒﺤث. دﺨﻠﻨﺎ ﻓﻲ ﻤوﻀوع اﻝﻤﻬدي ﻋﻠﻴﻪ اﻝﺴﻼم طﺒﻌﺎ ﻻﺒد ﻝك أن ﺘﻬرب ﻫﻨﺎ وﺘﻘول أﻨﻨﺎ ﻝم ﻨﻔﺘﺢ ﺒﻌد اﻝﻤوﻀوع اﻝﻤﻬدى ﺴﻴﻘﻴم اﻝﺤد ﻋﻠﻰ ﻋﺎﺌﺸﺔﻤﻊ أﻨﻨﺎ ﻝم ﻨﺘﺤدث ﻋن اﻝﻤﻬد وﻜﻤﺎ ﺘرون ﻗراءﻨﺎ اﻝﻜرام أﻨﻨﻰ ﻫﻨﺎ ﻝم أﺨرج ﻋن ﻨﻘطﺔ اﻝﺒﺤث ﻷن اﻝﺒﺤث ﻓﻰ اﺘﻬﺎم ﻋرض أم اﻝﻤؤﻤﻨﻴن ﻓﺄﺨﺒرﻨﻰ ـ وأﺨﺒر اﻝﻨﺎس !وأى ﺤد ﻫو ؟، ـ ﻝﻤﺎذا ﺴﻴﻘﻴم اﻝﻤﻬدى اﻝﺤد ﻋﻠﻰ أم اﻝﻤؤﻤﻨﻴن وﺘﻘول : ن ﻋﺎﺌﺸﺔ، أم أﻨﻪ ﻴﺘﺤدث ﻋﻨﻬﺎ ﻤن ﺨﻼل أدﻝﺔ ﺤدﺜﻨﺎ ﻋن ﻫذﻩ اﻹﺘﻬﺎﻤﺎت، ﻫل ﻓﻴﻬﺎ ﻤﺎ ﻴﻤس ﻋرض أم اﻝﻤؤﻤﻨﻴ . ﻤوﺠودة ﻋﻨدﻜم ﻓﻲ اﻝﺒﺨﺎري ﺒﻤﺎ ﻴﺴﻤﻰ ﺒﺎﻝﻤﻐﺎﻓﻴر وﻜذب ﻋﺎﺌﺸﺔ ﻋﻠﻰ رﺴول اﷲ ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وآﻝﻪ وﺴﻠم .اﻝرﺠﺎء اﻻﻝﺘزام ﺒﻨﻘطﺔ اﻝﺒﺤث , واﷲ ﻤﺎ رأﻴت ﻤذﻫﺒﺎ ﻴﺼر وﻴﺒﺤث ﻋن اﻝﻔﻀﻴﺤﺔ ﻝﻨﻔﺴﻪ ﻤﺜﻠﻤﺎ رأﻴت ﻓﻰ ﻤذﻫﺒﻜم أﻀﻊ ﻜﻠﻤﺎت ﻫذا اﻝﻤرﺘد اﻝزﻨدﻴق رﺠب اﻝﺒرﺴﻲ واﻜﺘﻔﻴت ﺒﻌرض ﻋﻨوان اﻝﻔﺼل وﺤدﻩﻷﻨﻰ واﷲ ﺨﺠﻠت ﻤن أن

اﻝﻤﻨﺎظرة اﻝﻜﺒري ﻤﻊ اﻝﺸﻴﻌﺔ اﻹﺜﻨﺎﻋﺸرﻴﺔ 196 ٕواﻝﻴك ﻓﻀﻴﺤﺔ رﺠب اﻝﺒرﺴﻲ ﻜﺎﻤﻠﺔ ﺤﻴث ﻴﻘول ﻓﻰ ﻓﺼﻠﻪ ﻫذا ﻨﺼﺎ، وﻝﻜن ﻜﻤﺎ ﺘطﻠب )وﻓرﻗﺘﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻤﺒﻐﻀﻲ ﻋﻠﻲ.إن ﻋﺎﺌﺸﺔ ﺠﻤﻌت ارﺒﻌﻴن دﻴﻨﺎرا ﻤن ﺨﻴﺎﻨﺔ ( وأﺘرك ﻝﻠﻘراء اﻝﺘﻌﻠﻴق ﻋﻠﻰ ﻫذا اﻝﻨص وﺘﻘول : وﺤﺘﻰ ﺘﺄﺘﻴﻨﺎ ﺒﺎﻝﺴﻨد ﻨﻘول اﻵن أﻨﻨﺎ . ﻨﺎ ﺴﻨد اﻝﺤدﻴث، ﻝﻨرى أن ﻜﺎن ﻓﻲ ﺴﻨدﻩ أﺤد ﻤن اﻝﻤﺘروﻜﻴن أم ﻻأذﻜر ﻝ ﻨرﺠﺢ أﻨﻬﺎ ﻜﺎﻨت ﺼﻐﻴرة واﻝدﻝﻴل اﻨﻬﺎ ﻜﺎﻨت ﻓﻲ ﺒﻴﺘﻪ ﻗﺒل زواﺠﻬﺎ ﻤن ﻋﻠﻲ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ اﻝﺴﻼم، ﻷن اﻝرواﻴﺔ ﺘﻘول ﻗﺒل .أن ﻴﻨﺎم ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وآﻝﻪ وﺴﻠم وﻓﻲ ﺤﺎل ﺼﻐرﻫﺎ ﻜﺎن ﺘﻜون ﺒﻌﻤر ﺴﻨﻪ أو ﺴﻨﺘﻴن أو ﺜﻼث أو . ﺎ ﻓﻲ ﺒﻴﺘﻪﻤﻤﺎ ﻴدل ﻋﻠﻰ ﻋدم زواﺠﻬﺎ ووﺠودﻫ ﻤﺎ ﻴﻘرب ﻤن ذﻝك وﻻ ﻋﻴب ﻋﻠﻰ أي أﺤد أن ﻴﻘﺒل اﺒﻨﺘﻪ اﻝرﻀﻴﻌﺔ أو اﻝﺼﻐﻴرة ﺒﺄي ﻤوﻀﻊ ﻤن ﺠﺴدﻫﺎ، ﻻ ﻜﻤﺎ .ﺘﺤﺎول أﻨت أن ﺘﺼور ﻝﻨﺎ واﻝﻌﻴﺎذ ﺒﺎﷲ وﻝﻤﺎذا ﻻ ﺘﻘم أﻨت ﺒﻌﻤﻠك ﻓﺘﻨﻘل ﻝﻨﺎ ﺘﻀﻌﻴف اﻝﺤدﻴث !ﺄﺘﻜﻔل ﻓﻰ اﻝﻤﻨﺎظرة ﺒﺘﻀﻌﻴف ﻤﺎ ﺘﺄﺘﻰ ﺒﻬﺎ ﻤن أﺤﺎدﻴث ﻤن ﻜﺘﺒﻨﺎ وﻜﺘﺒﻜم ؟وﻫل ﺘﺤﺴب أﻨﻨﻰ ﺴ أﻨت ﻋﻨدﻤﺎ ﺘﺄﺘﻰ ﻝﻨﺎ ﺒﻤﻔﺘرﻴﺎت اﻷﺤﺎدﻴث أﻗوم أﻨﺎ ﺒﻨﻘل ﺘﻀﻌﻴﻔﻬﺎ وأﺴﺒﺎب اﻝﺘﻀﻌﻴف ﻤن اﻝﻌﻠﻤﺎء وﺒﺎﻝﻤﺜل واﺠﺒك أن ﺘﻨﻘل ﻝﻨﺎ ـ وﻫذا ﺘﺤدى ﺠدﻴد ـ ﺘﻀﻌﻴف ﻫذا اﻝﺤدﻴث وأﺴﺒﺎب اﻝﺘﻀﻌﻴف ﻜﻤﺎ ﻴﺠدر ﺒﻲ أن أﻨﺒﻬك , ﺤﻴﺢ اﻷﺤﺎدﻴث ﻋﻨدﻜم ﻻ ﻴﻌﺘﻤد ﻋﻠﻰ اﻝرواة اﻝﻤﺘروﻜﻴن أو ﺤﺘﻰ اﻝزﻨﺎدﻗﺔأن ﺘﺼ ﻓﺄﻨﺘم ﺘﺘﺒﻌون ﻤﻨﻬﺠﺎ ﺠدﻴدا ﻤﻘﺼورا ﻋﻠﻴﻜم اﺴﻤﻪ ﺘﺼﺤﻴﺢ اﻷﺤﺎدﻴث ﺒﻘﺎﻋدة اﻝوﺜوق ﺒﺎﻝﺼدور ﺒﻤﻌﻨﻰ أن اﻝﻤﺠﺘﻬد ﺠﻤﻬرة وﻋﻠﻴﻪ اﻨﻘل ﻝﻨﺎ أﻗوال , ﻴﺘﺄﻤل اﻝﺤدﻴث وﻴﻔﻜر ﻓﻴﻪ ﺜم ﻴﻘوم ﺒﺘﺼﺤﻴﺤﻪ إذا اطﻤﺌن أﻨﻪ ﺼﺎدر ﻋن اﻝﻤﻌﺼوم !أم ﺘراك ﺘﺘﺨﻴﻠﻨﻰ ﻋﺎﻝﻤﺎ ﺒﺎﻝﻤذﻫب اﻝﺸﻴﻌﻲ وﻤﻨﻬﺠﻪ ؟ ﻋﻠﻤﺎﺌك ﻓﻰ ﻫذا اﻝﺤدﻴث ﺒﻨﺎء ﻋﻠﻰ ﺘﻠك اﻝﻘواﻋد ! ﻨﺤن ﻨﻌﺘﻤد ﻋﻠﻴك ﻝﺘﻌﻠﻤﻨﺎ ﻤن ﻗواﻋدﻜم واﻝرواﻴﺔ اﻝﻤﻠﻌوﻨﺔ ﺘﻠك ﻻ أرﻴد ﺘﻜرار ، أﻤﺎ ﺒﺎﻝﻨﺴﺒﺔ ﻝﺘﺒرﻴر ﻨص اﻝرواﻴﺔ ﻓﻬذا ﻝﻴس ﺒﺠدﻴد ﻋﻠﻴﻜم ﻓﻰ ﻫذا اﻝﻤﺠﺎل ﻝﻴري ﻋن اﻝﺤدﻴث إن ﻜﺎن ﻴﺼﻠﺢ أن ﻴﻨطﺒق ﻋﻠﻰ طﻔﻠﺔ أو رﻀﻴﻌﺔ أم ﻴﺘﺤدث ﻋن إﻤرأةﻨﻘﻠﻬﺎ وأﺘرﻜﻬﺎ ﻝﻠﻘﺎرئ

اﻝﻤﻨﺎظرة اﻝﻜﺒري ﻤﻊ اﻝﺸﻴﻌﺔ اﻹﺜﻨﺎﻋﺸرﻴﺔ 197 وﺘﻘول : لاﺤظوا اﻝﺨروج اﻝﻤﺘﻜرر ﻝﻠﺸﺒﻬﺎت ﺨﺎرج ﻤوﻀوﻋﻨﺎ وﻨﻘطﺔ اﻝﺒﺤث، إﻨﻤﺎ ﻴﻘﺼد ﺒذﻝك إﻀﺎﻋﺔ اﻝوﻗت، واﻝﻘﺎء اي .ﻜﻼم ﻓﻲ أي ﻤﻜﺎن ﻗطﻊ اﻝﺴﻨد، وﻝﺤﻴن أن ﻴﺤظر ﻝﻨﺎ وﻜﺠواب ﻤﺨﺘﺼر أﻗول أن اﻝﻌﺒرة ﺒﺼﺤﺔ اﻝﺴﻨد ﻝﻘﺒول ﻫذا اﻝﻤﻌﻨﻰ ﻓﺎﻝزﻏﺒﻲ ًاﻝﺴﻨد ﻻ أﺸك أن ﻤن اﻝﻤﺸﻬور ﺠدا ﻓﻲ ﻫذا ﺤدﻴث ﺴد اﻷﺒواب إﻻ ﺒﺎب ﻋﻠﻲ ﻋﻠﻴﻪ اﻝﺴﻼم اﻝذي ﺼﺤﺤﻪ اﻝﺤﺎﻓظ ًاﺒن ﺤﺠر وﻓﻲ ﺒﻌض رواﻴﺎﺘﻪ أن ﻋﻠﻴﺎ ﻋﻠﻴﻪ اﻝﺴﻼم ﻜﺎن ﻴدﺨل اﻝﻤﺴﺠد ﺠﻨﺒﺎ ﻻ ﺴﻴﻤﺎ ﺤدﻴث، .اﻨﻘل ﻝﻨﺎ ﺘﺼﺤﻴﺢ ﺒن ﺤﺠر ﻝﻬذا اﻝذى ﺘﻘوﻝﻪ ّ ﻜﻠﻬﺎ إﻻ ﺒﺎب ﻋﻠﻰﺴد اﻷﺒواب وﻝﻠﻤرة اﻷﺨﻴرة أﻗول ﻻ ﺘﻜذب وﻻ ﺘدﻝس وﺘﻘول : ﺤﺘﻰ أﻤر اﻝﻨﺒﻲ salla2 ﻗﺎل رﺴول اﷲ : وروى ﻋﻤرو ﺒن ﻤﻴﻤون ﻋن اﺒن ﻋﺒﺎس ﻗﺎل . ﺒﺴدﻫﺎ إﻻ ﺒﺎب ﻋﻠﻲ salla2ﺴدوا . ﻝﻤﺴﺠد ﻓﺨﺼﻪ ﻋﻠﻴﻪ اﻝﺴﻼم ﺒﺄن ﺘرك ﺒﺎﺒﻪ ﻓﻲ اﻝﻤﺴﺠد، وﻜﺎن ﻴﺠﻨب ﻓﻲ ﺒﻴﺘﻪ وﺒﻴﺘﻪ ﻓﻲ ا ( اﻷﺒواب إﻻ ﺒﺎب ﻋﻠﻲ ﻓﺎﻝﺤدﻴث اﻝﺼﺤﻴﺢ ﻫو اﻝوارد ﻓﻰ اﻝﺒﺨﺎرى ﻝﻠﻤرة اﻷﻝف ﻻ ﺘﻜذب وﻻ ﺘدﻝس وﺘﻨﺴب ﻝﻌﻠﻤﺎﺌﻨﺎ ﻤﺎ ﻝم ﻴﻘوﻝوا ﺒﻪ ﺴدوا اﻷﺒواب إﻻ ﺒﺎب أﺒﻲ ﺒﻜر أﻤﺎ ﺤدﻴﺜك ﻫذا ﻓﻬو ﻤن وﻀﻊ اﻝراﻓﻀﺔ وﻫذا ﻗول اﻝﻌﻠﻤﺎء ﻓﻴﻪ ﻗﺎل اﻝﺒﺨﺎري ﺤدﻴث إﻻ ﺒﺎب أﺒﻲ ﺒﻜر أﺼﺢ : وﻗﺎل اﻝﺤﺎﻜم وﻗﺎل ﺼﺎﺤب . وﻫو وﻫم : وﻗﺎل اﺒن ﻋﺴﺎﻜر . ن ﺒن ﺒﻜﻴر اﻝﺤراﻨﻲ ﻋن ﺸﻌﺒﺔ ﺘﻔرد ﺒﻪ ﻤﺴﻜﻴ : 4 / 254 .( ﻗﺎل اﺒن اﻝﺠوزي ﻓﻬذﻩ اﻷﺤﺎدﻴث ﻜﻠﻬﺎ ﻤن وﻀﻊ اﻝراﻓﻀﺔ ﻗﺎﺒﻠوا ﺒﻬﺎ اﻝﺤدﻴث ( اﻝﻤوﻀوﻋﺎت ﻝﺒن اﻝﺠوزى وﺘﻘول : أﻤﺎ ﻨص اﻝرواﻴﺔ ﻓﻬو ًﻋﻨدﻤﺎ ﻗﺎدوا ﻋﻠﻴﺎ ﻋﻠﻴﻪ اﻝﺴﻼم ﻓﻲ ﻴوم ﺴﻘﻴﻔﺔ ﺒﻨﻲ ﺴﺎﻋدة ﻝﻠﺒﻴﻌﺔ ﻓﺨرﺠت ﻨﻔﺴﻲ ﻝﻬﺎ اﻝﻔداء ﺘﺠر أذﻴﺎﻝﻬﺎ ﺨﻠف اﺒن

اﻝﻤﻨﺎظرة اﻝﻜﺒري ﻤﻊ اﻝﺸﻴﻌﺔ اﻹﺜﻨﺎﻋﺸرﻴﺔ 198 ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻝﺴﻼم ﻓﺨرﺠت ﻓﺎطﻤﺔ ﻴﺎ أﺒﺎ ﺒﻜر أﺘرﻴد أن ﺘرﻤﻠﻨﻲ ﻤن زوﺠﻲ ـ واﷲ ـ ﻝﺌن ﻝم ﺘﻜف: ﻓﻘﺎﻝت ﻓﺄﺨذت ﺒﻴد اﻝﺤﺴن واﻝﺤﺴﻴن : ﻋﻨﻪ ﻷﻨﺸرن ﺸﻌري وﻷﺸﻘن ﺠﻴﺒﻲ ، وﻵﺘﻴن ﻗﺒر أﺒﻲ ، وﻷﺼﻴﺤن اﻝﻰ رﺒﻲ أدرك : ﺎن ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ اﻝﺴﻼم ، وﺨرﺠت ﺘرﻴد ﻗﺒر اﻝﻨﺒﻲ ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وآﻝﻪ وﺴﻠم ، ﻓﻘﺎل ﻋﻠﻲ ﻋﻠﻴﻪ اﻝﺴﻼم ﻝﺴﻠﻤ أﺒﻨﺔ ﻤﺤﻤد ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وآﻝﻪ وﺴﻠم ﻓﺈﻨﻲ أرى ﺠﻨﺒﺘﻲ اﻝﻤدﻴﻨﺔ ﺘﻜﻔﻴﺎن ، واﷲ ان ﻨﺸرت ﺸﻌرﻫﺎ ، وﺸﻘت ﺠﻴﺒﻬﺎ ، وأﺘت ﻗﺒر أﺒﻴﻬﺎ ، وﺼﺎﺤت اﻝﻰ رﺒﻬﺎ ﻻ ﻴﻨﺎظر ﺒﺎﻝﻤدﻴﻨﺔ أن ﻴﺨﺴف ﺒﻬﺎ : ﺤﻤﺔ ﻓﺎرﺠﻌﻲ ﻓﻘﺎل ، ﻓﺎدرﻜﻬﺎ ﺴﻠﻤﺎن رﻀﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻓﻘﺎل ، ﻴﺎ ﺒﻨت ﻤﺤﻤد ، أن اﷲ ﺒﻌث أﺒﺎك ر( وﺒﻤن ﻓﻴﻬﺎ )  ﺤﺘﻰ آﺘﻲ أﺒﻲ ﻓﺄﻨﺸر ﺸﻌري ، وأﺸق ﺠﻴﺒﻲ ، وأﺼﺒﺢ إﻝﻰ رﺒﻲ ، ﻓﻘﺎل ﺴﻠﻤﺎن أﻨﻲ أﺨﺎف ان ﺘﺨﺴف ﺒﺎﻝﻤدﻴﻨﺔ ، ﻊ ﻝﻪ إذا أرﺠﻊ وأﺼﺒر ، وأﺴﻤ: ﻓﻘﺎﻝت . وﻋﻠﻲ ﻋﻠﻴﻪ اﻝﺴﻼم ﺒﻌﺜﻨﻲ إﻝﻴك وﻴﺄﻤرك ان ﺘرﺠﻌﻲ اﻝﻰ ﺒﻴﺘك وﺘﻨﺼر ﻓﻲ وأطﻴﻊ ». ﻜﻤﺎ أن ﻨﻘﻠك ﻝﻠرواﻴﺔ ﻜﺎﻤﻠﺔ ﻝم ﻴﻐﻴر ﻓﻴﻬﺎ ﺸﻴﺌﺎ، أى أﻨك ﺘﻘر ﺒﻬﺎ وﺘواﻓﻘﻬﺎ وﺘﺒررﻫﺎ , ﻓﻠﻤﺎذا ﺘﻘﻠد ﺒﻼ وﻋﻰ إﻨﻨﻰ ﻋﻨدﻤﺎ أﻨﻘل ﻝك ﻨﺼﺎ ﻜﺎﻤﻼ ﻴﻜون ﻫذا ﻝﺒﻴﺎن اﻝﺘﻀﺎرب ﺒﻴن اﻝﺠزء اﻝﻤﻨﻘول وﺒﻴن اﻝﻨص اﻝﻜﺎﻤل ﻻ ﻻﺜﺒﺎﺘﻪ ﻜﻤﺎ ﺘﻔﻌل ﺘﺜﺒت اﻗﺘﻨﺎﻋك ﺒﺘﻠك اﻝرواﻴﺔ اﻝرﺨﻴﺼﺔوأﻨﺎ ﻻ أرﻴد ﻤﻨك أﻜﺜر ﻤن ذﻝك أن ﻝﻴﻌﻠم اﻝﻘراء اﻝﻜرام أن اﻝﺸﻴﻌﺔ ﻴﻌﺘﻘدون أن اﻝﺴﻴدة ﻓﺎطﻤﺔ اﻝزﻫراء ﺴﻴدة ﻨﺴﺎء اﻝﻌﺎﻝﻤﻴن ﺘﻬدد ﺒﻜﺸف ﺸﻌرﻫﺎ وﻨﺸرﻩ وﺸق ﺠﻴﺒﻬﺎ ﺒﻴﻨﻤﺎ اﻝﻨﺒﻲ salla2أى أن ﻫذا ، ﺤرم ذﻝك ﻋﻠﻰ اﻝﻨﺴﺎء اﻝﻌوام وﻋﻨد ﻤﺼﻴﺒﺔ اﻝﻤوت ﻻ ﻋﻨد ﻜل ﻤﺼﻴﺒﺔ واﻝراﻓﻀﺔ ﺘﻌﺘﻤد ﻫذﻩ اﻝرواﻴﺔ ﻓﻰ اﻝﺨﻼف اﻝﻤزﻋوم ر ﺤﺘﻰ ﻝو وﻗﻊ ﻓﻰ ﻤﺼﻴﺒﺔ ﻤوتاﻝﻔﻌل ﻴﻌد ﻤن أﻜﺒر اﻝﻜﺒﺎﺌ , وﻫو أﺤد ﻤﺒﺘﻜرات اﻝراﻓﻀﺔ اﻝﺸﻬﻴرة , ﺒﻴن أﺒﻲ ﺒﻜر وﻓﺎطﻤﺔ وﺘﻘول : ط ﻤطﺒﻌﺔ اﻷﻤﺔ ﺒﻤﺼر ﺔ ﻋﻠﻲ ﺒن أﺒﻲ طﺎﻝب ﻜرم اﷲ وﺠﻬﻪﻜﻴف ﻜﺎﻨت ﺒﻴﻌ: " ﺘﺤت ﻋﻨوان ."

اﻝﻤﻨﺎظرة اﻝﻜﺒري ﻤﻊ اﻝﺸﻴﻌﺔ اﻹﺜﻨﺎﻋﺸرﻴﺔ 199 وﻜﻼﻤك ﻫﻨﺎ ﻻ ﻤﻌﻨﻰ ﻝﻪ إﻻ أﻤرﻴن ﻓﺎﺨﺘر ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ , ﻤﺸﻜﻠﺘك أن ﺘﻘﻊ ﻓﻰ اﻝﻔﺨﺎخ ﺒﻤﻨﺘﻬﻰ اﻝﻴﺴر واﻝﺴﻬوﻝﺔ إﻤﺎ أن ﺘﺠﻬل أن اﻹﻤﺎﻤﺔ واﻝﺴﻴﺎﺴﺔ ﻫو ﻜﺘﺎب ﻤزور ﻤوﻀوع ﻤﻨﺴوب زورا ﻝﻺﻤﺎم ﺒن ﻗﺘﻴﺒﺔ ٕواﻤﺎ أﻨك ﺘﻌﻠم وﺘﺘﻌﻤد اﻝﻜذب واﻝﺘدﻝﻴس راماﻝﻘراء اﻝﻜ ) ﻫﻨﺎك ﻜﺘﺎب اﺴﻤﻪ اﻹﻤﺎﻤﺔ واﻝﺴﻴﺎﺴﺔ وﻀﻌﻪ ﺒﻌض اﻝرواﻓض ﺜم وﻀﻌوا اﺴم اﻝﻌﺎﻝم اﻝﻤﺤدث واﻷدﻴب ﺒن ( ﻗﺘﻴﺒﺔ ﺼﺎﺤب ﻜﺘﺎب ﻋﻴون اﻷﺨﺒﺎر وﻜﺘﺎب ﺘﺄوﻴل ﻤﺨﺘﻠف اﻝﺤدﻴث ﻋﻠﻰ ﻫذا اﻝﻜﺘﺎب اﻝﻤزور وﻫﻰ ﻋﺎدة ﻗدﻴﻤﺔ ﻝﻬم ﺴﺒق أن ﻨوﻫﻨﺎ ﻋﻨﻬﺎ ) وﻗد أﻝف ﻓﻴﻬﺎ اﻹﻤﺎم اﻵﻝوﺴﻲ ﻜﺘﺎﺒﺎ ﻜﺎﻤﻼ اﺴﻤﻪ ﻤﺨﺘﺼر اﻝﺘﺤﻔﺔ اﻹﺜﻨﺎﻋﺸرﻴﺔ اﺨﺘﺼر ﻓﻴﻪ ﻜﺘﺎب اﻝﺘﺤﻔﺔ ( , اﻻﺜﻨﺎﻋﺸرﻴﺔ وﺒﻴن ﻓﻴﻪ ﻤﻜﺎﻴد وأﺴﺎﻝﻴب اﻝﺨداع ﻋﻨد اﻝراﻓﻀﺔ ﺒﺎﻷدﻝﺔ اﻝﻨﻘﻠﻴﺔ وﻤﻨﻬﺎ ﻫذا اﻝﻜﺘﺎب اﻝراﻓﻀﻲ اﻹﻤﺎﻤﺔ واﻝﺴﻴﺎﺴﺔ اﻝذى اﺘﻔق أﻫل اﻝﻌﻠم ﻋﻠﻰ ﻜذب ﻨﺴﺒﺘﻪ ﻝﺒن ﻗﺘﻴﺒﺔ ض ﻴﻨﺎدى ﺒﺎﻹﻤﺎﻤﺔ ﻓﻜﻴف ﻴﻤﻜن أن ﻴﺘﺼور أﺤد أن ﻴﻜﺘﺒﻪ واﻝﻌﻘﻠﻴﺔ اﻝﺘﻰ أوﻝﻬﺎ أن ﻫذا اﻝﻜﺘﺎب ﺸﻴﻌﻲ راﻓﻀﻲ ﻤﺤ ﻻ ﺴﻴﻤﺎ إن ﻜﺎن ﻤن أﻫل اﻝﺤدﻴث ﻜﺎﺒن ﻗﺘﻴﺒﺔ، إﻤﺎم ﺴﻨﻰ ﻫذا ﺒﺨﻼف أﻨﻪ ﻤﻤﻠوء ﺒﺎﻝرواﻴﺎت اﻝراﻓﻀﻴﺔ اﻝﺘﻰ ﺘروى اﻝﻔظﺎﺌﻊ وﺘﻨﺴﺒﻬﺎ ﻷﻫل اﻝﺒﻴت واﻝﺼﺤﺎﺒﺔ وأﺸﻬرﻫﺎ رواﻴﺔ طﻌﺎٕﻜﺴر ﻀﻠﻊ ﻓﺎطﻤﺔ واﺤراق ﺒﻴﺘﻬﺎ وﻫذا ﻤﺎ ﻻ ﻨﺤﺘﺎج ﻝﺒﻴﺎن ﻜذﺒﻪ ﻗ أﻤﺎ اﻷدﻝﺔ اﻝﻨﻘﻠﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺒطﻼن ﻨﺴﺒﺔ ﻫذا اﻝﻜﺘﺎب وﺘزوﻴرﻩ وأﻨﻪ راﻓﻀﻲ ﻤﺎ ﻴﻠﻲ 1.أن اﻝذﻴن ﺘرﺠﻤوا ﻻﺒن ﻗﺘﻴﺒﺔ ﻝم ﻴذﻜروا ﻫذا اﻝﻜﺘﺎب ﺒﻴن ﻤﺎ ذﻜروﻩ ﻝﻪ ، اﻝﻠﻬم إﻻ اﻝﻘﺎﻀﻲ أﺒﺎ ﻋﺒداﷲ اﻝﺘوزي . ( ﺼﻠﺔ اﻝﺴﻤط) ﻴن ﻤن ﻜﺘﺎﺒﻪ اﻝﻤﻌروف ﺒﺎﺒن اﻝﺸﺒﺎط ، ﻓﻘد ﻨﻘل ﻋﻨﻪ ﻓﻲ اﻝﻔﺼل اﻝﺜﺎﻨﻲ ﻤن اﻝﺒﺎب اﻝراﺒﻊ واﻝﺜﻼﺜ 2. . واﺒن ﻗﺘﻴﺒﺔ ﻝم ﻴﺨرج ﻤن ﺒﻐداد إﻻ إﻝﻰ دﻴﻨور. أن اﻝﻜﺘﺎب ﻴذﻜر أن ﻤؤﻝﻔﻪ ﻜﺎن ﺒدﻤﺸق 3.أي ﻗﺒل ﻤوﻝد اﺒن ﻗﺘﻴﺒﺔ ( ﻫـ . ﺒﺨﻤس وﺴﺘﻴن ﺴﻨﺔ 4.ﻋن اﻤرأة ﺸﻬدﺘﻪ ، وﻓﺘﺢ اﻷﻨدﻝس ﻜﺎن ﻗﺒل ﻤوﻝد اﺒن ﻗﺘﻴﺒﺔ ﺒﻨﺤو ﻤﺎﺌﺔ أن اﻝﻤؤﻝف ﻨﻘل ﺨﺒر ﻓﺘﺢ اﻷﻨدﻝس

اﻝﻤﻨﺎظرة اﻝﻜﺒري ﻤﻊ اﻝﺸﻴﻌﺔ اﻹﺜﻨﺎﻋﺸرﻴﺔ 200 . وﻋﺸرﻴن ﺴﻨﺔ 5.أن ﻤؤﻝف اﻝﻜﺘﺎب ﻴذﻜر ﻓﺘﺢ ﻤوﺴﻰ ﺒن ﻨﺼﻴر ﻝﻤراﻜش ، ﻤﻊ أن ﻫذﻩ اﻝﻤدﻴﻨﺔ ﺸﻴدﻫﺎ ﻴوﺴف ﺒن ﺘﺎﺸﻔﻴن . (ﻫـ 6.ﺒﺎوة واﻝرﻜﺔ واﻝﻜذب واﻝﺘزوﻴر ؛ ﻓﻔﻴﻪ أﺒو اﻝﻌﺒﺎس واﻝﺴﻔﺎح ﺸﺨﺼﻴﺘﺎن أن ﻫذا اﻝﻜﺘﺎب ﻤﺸﺤون ﺒﺎﻝﺠﻬل واﻝﻐ ﻤﺨﺘﻠﻔﺘﺎن ، وﻫﺎرون اﻝرﺸﻴد ﻫو اﻝﺨﻠف اﻝﻤﺒﺎﺸر ﻝﻠﻤﻬدي ، وأن اﻝرﺸﻴد أﺴﻨد وﻻﻴﺔ اﻝﻌﻬد ﻝﻠﻤﺄﻤون ، وﻫذﻩ أﺨطﺎء ﺘﺎرﻴﺨﻴﺔ ﻓﺎدﺤﺔ ﻻ ﻴﻘﻊ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﺜﻘف ﻋﺎدى 7.ﺎر ﻋﻠﻤﺎء ﻤﺼر ، واﺒن ﻗﺘﻴﺒﺔ ﻝم ﻴدﺨل ﻤﺼر وﻻ ًﻴروي ﻜﺜﻴرا ﻋن اﺜﻨﻴن ﻤن ﻜﺒ( اﻹﻤﺎﻤﺔ واﻝﺴﻴﺎﺴﺔ)أن ﻤؤﻝف . أﺨذ ﻤن ﻫذﻴن اﻝﻌﺎﻝﻤﻴن ؛ ﻓدل ﻫذا ﻋﻠﻰ أن اﻝﻜﺘﺎب ﻤدﺴوس ﻋﻠﻴﻪ وﻗد ﺠزم ﺒوﻀﻊ اﻝﻜﺘﺎب ﻋﻠﻰ اﺒن ﻗﺘﻴﺒﺔ ﻏﻴر واﺤد ﻤن اﻝﺒﺎﺤﺜﻴن ، ﻤن أﺸﻬرﻫم : 1-26 -27 . 2-56 . 3-، ( ﻜﺘﺎب اﻹﻤﺎﻤﺔ واﻝﺴﻴﺎﺴﺔ ﻓﻲ ﻤﻴزان اﻝﺘﺤﻘﻴق اﻝﻌﻠﻤﻲ)ﻋﺒد اﷲ ﻋﺴﻴﻼن ﻓﻲ رﺴﺎﻝﺔ ﺼﻐﻴرة ﻤطﺒوﻋﺔ ﺒﻌﻨوان . ًﺴﺎق ﻓﻴﻬﺎ اﺜﻨﻲ ﻋﺸر دﻝﻴﻼ ﻋﻠﻰ ﺒطﻼن ﻨﺴﺒﺔ ﻫذا اﻝﻜﺘﺎب ﻻﺒن ﻗﺘﻴﺒﺔ 4- 9-10 . 5-33 . 6- اﻹﻤﺎﻤﺔ واﻝﺴﻴﺎﺴﺔ ) م رﺴﺎﻝﺔ ﻤﺎﺠﺴﺘﻴر ﻋﻨواﻨﻬﺎ ﺒﻴن أن اﺒن ﻗﺘﻴﺒﺔ اﻝدﻴﻨوري ﺒﻌﻴد ﻋن وﻋﻠﻰ ﻀوء ﻫذﻩ اﻝدراﺴﺔ ؛ ﻓﻘد ﺘ: ، ﻗﺎل اﻝﺒﺎﺤث ﻓﻴﻬﺎ ( دراﺴﺔ وﺘﺤﻘﻴق ، وﺒﻨﻔس اﻝوﻗت ؛ ﻓﺈﻨﻪ ﻝم ﻴﻜن ﺒﺎﻹﻤﻜﺎن ﻤﻌرﻓﺔ ﻤؤﻝف اﻝﻜﺘﺎب ، ﻤﻊ ﺘﺤدﻴد ﻓﺘرة وﻓﺎﺘﻪ ( اﻹﻤﺎﻤﺔ واﻝﺴﻴﺎﺴﺔ)ﻜﺘﺎب ﺒﺤواﻝﻲ أواﺴط اﻝﻘرن اﻝﺜﺎﻝث اﻝﻬﺠري ، 7-ﺘﺄوﻴل ﻤﺸﻜل ) ً وﻗد ﺠزم ﺒﺒطﻼن ﻨﺴﺒﺔ ﻫذا اﻝﻜﺘﺎب ﻻﺒن ﻗﺘﻴﺒﺔ أﻴﻀﺎ اﻝﺴﻴد أﺤﻤد ﺼﻘر ﻓﻲ ﻤﻘدﻤﺔ ﺘﺤﻘﻴﻘﻪ ﻝـ ، ﺜم ﻗﺎل ﺒﻌد أن ﺴﺎق ﺒﻌض اﻷدﻝﺔ اﻵﻨﻔﺔ ( ﻜﺘﺎب ﻤﺸﻬور ﺸﻬرة ﺒطﻼن ﻨﺴﺒﺘﻪ إﻝﻴﻪ : ) ؛ ﻓﻘﺎل ًإن ﻫذا وﺤدﻩ ﻴدﻓﻊ ﻨﺴﺒﺔ اﻝﻜﺘﺎب إﻝﻰ اﺒن ﻗﺘﻴﺒﺔ ، ﻓﻀﻼ ﻋن ﻗراﺌن وأدﻝﺔ أﺨرى ﻜﻠﻬﺎ ﻴﺜﺒت ﺘزوﻴر ﻫذﻩ : ) اﻝذﻜر 169 -

اﻝﻤﻨﺎظرة اﻝﻜﺒري ﻤﻊ اﻝﺸﻴﻌﺔ اﻹﺜﻨﺎﻋﺸرﻴﺔ 201 اﻝﺘﺎرﻴﺦ اﻝﻌرﺒﻲ ) ، وﺸﺎﻜر ﻤﺼطﻔﻰ ﻓﻲ ، ﻴﺊ أﻤﺎ اﻝﺸ ﻋﻨﻪ ﻨﻀﻤﻬﺎ ﻝﺠﻤﻠﺔ اﻝﻜذب اﻝذى أﺘﺤﻔﻨﺎ ﺒﻪ ﻓﻰ ﻫذا اﻝﺘﻌﻘﻴب اﻝﻤﻨﺎظروﻋﻠﻴﻪ ﻓﺎﻝرواﻴﺔ اﻝﺘﻰ ﻨﻘﻠﻬﺎ اﻷخ ّاﻝذى ﻨﺴﺘﻔﻴدﻩ ﻤن اﻝرواﻴﺎت اﻝﻤوﻀوﻋﺔ اﻝﺘﻰ أوردﻫﺎ ﻋن ﻗﺼﺔ ﺤرق اﻝدار وﻜﺴر اﻝﻀﻠﻊ وﺸد اﻹﻤﺎم ﻋﻠﻰ وﺤﻤﻠﻪ ﺸﻴﻌﻲ ﻴواﻓق ﻤذﻫﺒﻪ ﻓﻰ ﺘﻠك اﻝرواﻴﺔ اﻝﻤﻨﺎظرﻓﻬو أﻨﻨﺎ ﺘﺄﻜدﻨﺎ أن اﻷخ ، ﻗﺴرا ﻝﻠﺒﻴﻌﺔ ٕ اﻝﺒﻴت واﻝﻰ ﻋﻠﻰ ﺒن ﻜﻴف ﻴﻨظرون إﻝﻰ أﻫل، ٕواﻋﻼن ﻫذﻩ اﻝﺤﻘﻴﻘﺔ ﻫﻰ ﻜل ﻤﺎ ﻴﻬﻤﻨﺎ ﺤﺘﻰ ﻴﻌرف اﻝﻘراء اﻝﻜرام ٕأﺒﻲ طﺎﻝب واﻝﻰ أﺒﻲ ﺒﻜر وﻋﻤر radiya1 ﺠﻤﻴﻌﺎ ﻤن ﻋدة ﻨﻘﺎط، وﻗد ﺴﺒق أن ﺘﻌرﻀﻨﺎ ﻝﻜذب ﺘﻠك اﻝرواﻴﺔ ـ اﻝﺘﻰ ﻻ ﺘﺤﺘﺎج ﺘﻜذﻴﺒﺎ أﺼﻼ ـ ﻝﻜوﻨﻬﺎ واﻀﺤﺔ اﻝﺨراﻓﺔ أوﻻ , اﻝﻌﻼﻗﺔ واﻝﻤواﻻة ﺒﻴن ﻋﻠﻰ ﺒن أﺒﻲ طﺎﻝب واﻝﺨﻠﻴﻔﺘﻴن : اﻝﺨطﺎب ـ اﻝذﻴن ﻴﺘﻬﻤوﻩ ﺒﻘﺘل ﻓﺎطﻤﺔ ـ وﻫو ﻤﺴﺠﻰ ﻋﻠﻰ وﺜﺒت ﻓﻰ ﺼﺤﻴﺢ اﻝﺒﺨﺎرى أن ﻋﻠﻴﺎ ﻨظر إﻝﻰ ﻋﻤر ﺒن (واﷲ ﻤﺎ وددت أن أﻝﻘﻲ اﷲ ﺒﻜﺘﺎب أﺤد إﻻ ﺒﻜﺘﺎب ﻫذا اﻝﻤﺴﺠﻰ) ﻓراش اﻝﻤوت ﺒﻌد طﻌﻨﻪ ﻓﻘﺎل رﻫﺎ ـ أم ﻜﻠﺜوم وأﻨﺠﺒت ﻝﻪ زﻴد ﺒنﻫذا ﻓﻀﻼ ﻋﻠﻰ أﻨﻪ زوﺠﻪ اﺒﻨﺘﻪ واﺒﻨﺔ ﻓﺎطﻤﺔ ـ اﻝﻤﺘﻬم ﺒﻘﺘﻠﻬﺎ واﺤراق دا اﻝﺨطﺎب ﺜﺎﻨﻴﺎ ﺜﺔ ﻻ ﻴﻤﻜن أن ﻴﻘﺒﻠﻬﺎ أﻋراﺒﻲ ﺠﻠف وﻝو ﻜﺎن دﻴوﺜﺎ ﻋﻠﻰ ﻨﺴﺎﺌﻪ وﺒﻴﺘﻪ ﻓﻜﻴف ﻴﻤﻜن ﺘﺼور أن ﻫذﻩ اﻝﺤﺎد : ﻴﻘﺒﻠﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺒن أﺒﻲ طﺎﻝب radiya1 وﻫو ﻓﺘﻰ ﺒﻨﻰ ﻫﺎﺸم وﺒﻨو ﻫﺎﺸم أﺸرف اﻝﻤﺴﻠﻤﻴن ﻨﺴﺒﺎ وﻤﻨﻌﺔ وﻗوة ﺜﺎﻝﺜﺎ ﻤن ﻝم ﻴﺴﺘطﻊ اﻝراﻓﻀﺔ ﻓﻰ اﻝﻤﻨﺎظرات اﻝﺘﻰ ﺠرت ﺒﻴﻨﻬم وﺒﻴن اﻝﺴﻨﺔ ﺤول ﻫذا اﻹﺘﻬﺎم أن ﻴﺜﺒﺘوﻩ وﻝو : ﻜﺘﺒﻬم ﻫم ﻋﻨدﻤﺎ طﺎﻝﺒﻬم اﻝﺴﻨﺔ ﺒﺄن ﻴوردوا رواﻴﺔ واﺤدة ﻓﻘط ـ وﻝو ﻤن ﻜﺘﺒﻬم ـ ﻴﻘول ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻠﻰ أﺒﻲ طﺎﻝب أو وﻝداﻩ اﻝﺤﺴن واﻝﺤﺴﻴن رﻀﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ أن ﺘﻠك اﻝواﻗﻌﺔ ﺤدﺜت أو ﺤﺘﻰ ﻴﻨوﻫﺎن ﻋﻨﻬﺎ ﺘﻨوﻴﻬﺎ وﺘﻘول : وﻓﻲ ﻤﺠﻤﻊ اﻝزواﺌد وﻜﻨز اﻝﻌﻤﺎل وﻜذﻝك واﻝﻀﻴﺎء اﻝﻤﻘدﺴﻲ ﻓﻲ اﻷﺤﺎدﻴث اﻝﻤﺨﺘﺎرة وﻏﻴرﻫﻤﺎ أﻤﺎ إﻨﻲ ﻻ آﺴﻲ ﻋﻠﻰ ﺸﻲء إﻻ ﻋﻠﻰ : ﻋن ﻋﺒد اﻝرﺤﻤن ﺒن ﻋوف أن أﺒﺎ ﺒﻜر ﻗﺎل ﻓﻲ ﻤرﻀﻪ اﻝذي ﺘوﻓﻲ ﻓﻴﻪ

اﻝﻤﻨﺎظرة اﻝﻜﺒري ﻤﻊ اﻝﺸﻴﻌﺔ اﻹﺜﻨﺎﻋﺸرﻴﺔ 202 ُ وددت أﻨﻲ ﺴﺄﻝت رﺴول اﷲ ُُﺜﻼث ﻓﻌﻠﺘﻬن وددت أﻨﻲ ﻝم أﻓﻌﻠﻬن، وﺜﻼث ﻝم أﻓﻌﻠﻬن وددت أﻨﻲ ﻓﻌﻠﺘﻬن، وﺜﻼث ُﻋﻨﻬن، ﻓﺄﻤﺎ اﻝﺜﻼث اﻝﺘﻲ وددت أﻨﻲ ﻝم أﻓﻌﻠﻬن، ﻓوددت أﻨﻲ ﻝم( ص) اﻝﺤدﻴث... ُُٕ أوﻻ اﻝطﺒراﻨﻰ وﻝﻴس اﻝطﺒري ﻫو ﺼﺎﺤب ﻜﺘﺎب اﻝﻤﻌﺠم اﻝﻜﺒﻴر : ﺜﺎﻨﻴﺎ اﻴﺔ واﺤدة ﺼﺤﻴﺤﺔ أو ﺤﺘﻰ ﺤﺴﻨﺔ ﻋن ﻫذا اﻷﻤرﻫذا اﻝﺤدﻴث اﻝﻤﻠﻔق ﻤوﻀوع وأﺘﺤداك أن ﺘﺄﺘﻰ ﺒرو : وﺘﻘول : 1 /219 : !ﻤن ﻫو أﺒﻲ اﻝﻔداء ﻫذا ﻴﺎ ﺘرى ؟ ﻓﺎﺴم أﺒﻲ اﻝﻔداء ﻤﻌروف ﻝﺒن ﻜﺜﻴر وﺒﺎﻝطﺒﻊ ﻻ ﻴوﺠد ﻓﻰ ﺘﺎرﻴﺨﻪ اﻷﺴﻤﺎءأﻝم أﻗل ﻝﻜم أﻨﻬم ﻴﺘﻌﻤدون اﻝﺘدﻝﻴس ﻓﻰ وﻝﺴت أدرى ﻤﺘﻰ ﺘﺘوﻗف ﻋن اﻝﺘدﻝﻴس، ﻋﺔأﺜر واﺤد ﻝﺘﻠك اﻝرواﻴﺔ اﻝﻤوﻀو وﺘﻘول ﻫﺠرﻴﺔ ، وﻫو ﻤؤرخ ﻤﺸﻬور ﻴﻨﻘل ﻋﻨﻪ ﻜل ﻤؤرخ ﺠﺎء ﺒﻌدﻩ أﻴﻀﺎ ﺘﺴﺘﻤر ﻓﻰ اﻝﺘدﻝﻴس ﻓﺘﻘول أن اﻝﻤؤرﺨﻴن وﺘﺘﻌﻤد اﻝﺘدﻝﻴس ، ورﻏم أﻨك ﻨﻘﻠت ﻋن اﻝﻤﺴﻌودى ﺴﺎﺒﻘﺎ وﺒﻴﻨﺎ ﻝك أﻨﻪ ﺸﻴﻌﻲ إﻻ أﻨك ﻻ ﺘﻘرأ ﻨﻘﻠوا ﻋﻨﻪ )وﺒﻨص ﻜﻼﻤك (ﻨﻘل ﻋﻨﻪ ﻜل ﻤؤرخ ﺠﺎء ﺒﻌدﻩ وﻗد ﺠﺎء ﺒﻌدﻩ ﺒن ﻜﺜﻴر واﺒن اﻷﺜﻴر وﺒن ﺨﻠدون واﻝذﻫﺒﻲ وﺒن ﺤﺠر وأﺘﺤداك أن ﺘﻨﻘل ﻝﻨﺎ ﻤن ﺘوارﻴﺦ ﻫؤﻻء رواﻴﺔ إﻻ أن ﺘﻜون رواﻴﺔ ﻓﻰ ﻤﻌرض اﻝﻨﻘد واﻝﺘﻜذﻴب، ﻋن اﻝﻤﺴﻌودى !ﻤﺘﻰ ﺘﺘوﻗف ﻋن اﻝﺘدﻝﻴس واﻝﻜذب ؟

اﻝﻤﻨﺎظرة اﻝﻜﺒري ﻤﻊ اﻝﺸﻴﻌﺔ اﻹﺜﻨﺎﻋﺸرﻴﺔ 203 : ﺘﻘولو 57 [ { دﻴﻨﻜم اﻝﻜذب واﻝﺘدﻝﻴس، دة ﻻ ﻓﺎﺌ ٕﻫذﻩ اﻝرواﻴﺔ ﻨﻘﻠﻬﺎ اﻝﺸﻬرﺴﺘﺎﻨﻰ ﻓﻰ ﻤﻌرض اﻝرد ﻋﻠﻴﻬﺎ وأﻨت ﺒﻨﻔﺴك ﻨﻘﻠت أن اﻝﻘﺎﺌل ﻝﻴس اﻝﺸﻬرﺴﺘﺎﻨﻰ واﻨﻤﺎ ﻫو ﺴﺒﺤﺎن اﷲ ﻤﻤﺎ ﻴﻔﺘرون ! وﻤن ﻨﻘﻠت ﻋﻨﻪ ﻝم ﻴﺨﺒرك ﻤن ﻫو ﻫذا اﻝﻨظﺎم ؟ … اﻝﻨظﺎم :ﺘﻘول  ًﻨﺤن ﻨﻌﻠم ﻴﻘﻴﻨﺎ أن أﺒﺎ ﺒﻜر ﻝم ﻴﻘدم ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻲ واﻝزﺒﻴر ﺒﺸﻲء ﻤن اﻷذى، ﺒل وﻻ ﻋﻠﻰ ﺴﻌد ﺒن ﻋﺒﺎدة : ﻓﻘﺎل  ﻤﺴﺘﺤﻘﻪ، ﺜم رأى إﻨﻪ ﻜﺒس اﻝﺒﻴت ﻝﻴﻨظر ﻫل ﻓﻴﻪ ﺸﻲء ﻤن ﻤﺎل اﷲ اﻝذي ﻴﻘﺴﻤﻪ، وأن ﻴﻌطﻴﻪ ﻝ: وﻏﺎﻴﺔ ﻤﺎ ﻴﻘﺎل . أﻨﻪ ﻝو ﺘرﻜﻪ ﻝﻬم ﻝﺠﺎز، ﻓﺈﻨﻪ ﻴﺠوز أن ﻴﻌطﻴﻬم ﻤن ﻤﺎل اﻝﻔﻲء !!!!!ًﻴﻌﻨﻲ أن اﺒن ﺘﻴﻤﻴﺔ ﻴﺘﻬم ﻋﻠﻴﺎ وﻓﺎطﻤﺔ ﺒﺴرﻗﺔ أﻤوال اﻝﻤﺴﻠﻤﻴن، ﺼدق أو ﻻ ﺘﺼدق واﷲ إﻨﻜم ﻻ ﺘﻔﺘﺌون ﻤن اﻝﻜذب ﺤﻘﺎ , وأن ﺘﺜﺒت أﻨﻪ ﺘﺒﻨﻰ ﻫذﻩ اﻝرواﻴﺔ أﺘﺤداااااك أن ﺘﺜﺒت ﻫذا ﻋن ﺒن ﺘﻴﻤﻴﺔ ﺘﻴﻤﻴﺔ أورد اﻝرواﻴﺔ ﻓﻰ ﻤﻨﻬﺎج اﻝﺴﻨﺔ اﻝذى ﺨﺼﺼﻪ ﻝﻠرد ﻋﻠﻰ ﻤﻔﺘرﻴﺎت اﻝراﻓﻀﺔﺒنﻓﺎ ﻓﻴﺄﺘﻰ اﻝراﻓﻀﺔ ﻓﻴﺄﺨذون ، وﻝﻘد أﻜﺜرت اﻝﻴوم ﻤن اﻝﻜذب اﻷﻗوال اﻝﺘﻰ ﻴﻨﻘدﻫﺎ ﺒن ﺘﻴﻤﻴﺔ وﻴﺒﻴن ﻋوارﻫﺎ وﻴﻨﺴﺒوﻨﻬﺎ إﻝﻴﻪ ﻋﻠﻰ أﻨﻪ ﻫو اﻝﻘﺎﺌل ﻲ إذا ﺤﺘﻰ ﺘﺒر ﺒوﻋدك وﺘﺄﺘﻰ ﺒﻤﺼﺎدﻴق ﻜم ﺴﺘﻘﻀ ! وﻝﺴت أدرى ﻫل ﻜﺎن ﻏﻴﺎﺒك ﻫذا ﻜﻠﻪ ﻝﺘﺘﺠﻬز ﺒﺎﻷﻜﺎذﻴب ؟ اﻝرواﻴﺎت وﺘﻘول : ط اﻝﻤطﺒﻌﺔ اﻷزﻫرﻴﺔ، !!ﻋﻠﻰ ﻴد ﻤن ﺘﻠﻘﻴت اﻝﻌﻠم ﻴﺎ رﺠل ؟ !!ﺘﺤﺘﺞ ﺒﻜﺘﺎب اﻝﻌﻘد اﻝﻔرﻴد ؟

اﻝﻤﻨﺎظرة اﻝﻜﺒري ﻤﻊ اﻝﺸﻴﻌﺔ اﻹﺜﻨﺎﻋﺸرﻴﺔ 204 وﺘﻘول : : ﻗﺎل( ﺸﻴﺦ اﻝﺒﺨﺎري)اﻝﻤﺼﻨف ﻻﺒن أﺒﻲ ﺸﻴﺒﺔ .. ﺠﺎء ﻓﻲ ﻜﺘﺎب ، ﻨﺎ ﻋﺒﻴد اﷲ ﺒن ﻋﻤر ، ﺤدﺜﻨﺎ زﻴد ﺒن أﺴﻠم ، ﻋن أﺒﻴﻪ أﺴﻠم ، أﻨﻪ ﺤﻴن ﺒوﻴﻊ ﻻﺒﻲ ﺒﻜر ﺤدﺜﻨﺎ ﻤﺤﻤد ﺒن ﺒﺸر) ، ﻓﻴﺸﺎوروﻨﻬﺎ وﻴرﺘﺠﻌون ﻓﻲ ( ص)ﻜﺎن ﻋﻠﻲ واﻝزﺒﻴر ﻴدﺨﻼن ﻋﻠﻰ ﻓﺎطﻤﺔ ﺒﻨت رﺴول اﷲ ( ص)ﺒﻌد رﺴول اﷲ واﷲ ( ! ص) ﻴﺎ ﺒﻨت رﺴول اﷲ: ﻋﻠﻰ ﻓﺎطﻤﺔ ، ﻓﻘﺎل أﻤرﻫم ، ﻓﻠﻤﺎ ﺒﻠﻎ ذﻝك ﻋﻤر ﺒن اﻝﺨطﺎب ﺨرج ﺤﺘﻰ دﺨل ﻤﺎ ﻤن أﺤد أﺤب إﻝﻴﻨﺎ ﻤن أﺒﻴك ، وﻤﺎ ﻤن أﺤد أﺤب إﻝﻴﻨﺎ ﺒﻌد أﺒﻴك ﻤﻨك ، وأﻴم اﷲ ﻤﺎ ذاك ﺒﻤﺎﻨﻌﻲ إن اﺠﺘﻤﻊ . !! ﻫؤﻻء اﻝﻨﻔر ﻋﻨدك ، إن أﻤرﺘﻬم أن ﻴﺤرق ﻋﻠﻴﻬم اﻝﺒﻴت ﻋﻠﻴﻜم ﺘﻌﻠﻤون أن ﻋﻤر ﻗد ﺠﺎءﻨﻲ وﻗد ﺤﻠف ﺒﺎﷲ ﻝﺌن ﻋدﺘم ﻝﻴﺤرﻗن: ﻓﻠﻤﺎ ﺨرج ﻋﻤر ﺠﺎءوﻫﺎ ، ﻓﻘﺎﻝت : ﻗﺎل وأﻴم اﷲ ﻝﻴﻤﻀﻴن ﻝﻤﺎ ﺤﻠف ﻋﻠﻴﻪ ، ﻓﺎﻨﺼرﻓوا راﺸدﻴن ، ﻓروا رأﻴﻜم وﻻ ﺘرﺠﻌوا إﻝﻲ ، ﻓﺎﻨﺼرﻓوا ﻋﻨﻬﺎ ﻓﻠم !! اﻝﺒﻴت . (ﻴرﺠﻌوا إﻝﻴﻬﺎ ﺤﺘﻰ ﺒﺎﻴﻌوا ﻻﺒﻲ ﺒﻜر , رواﻴﺔ ﻤوﻀوﻋﺔ ﺤﻴث ، وﺴﺒق أن ﺸرﺤﻨﺎ ﻝﻠﻘراء اﻝﻜرام أن ﻜﺘب اﻝﺴﻨﺔ واﻝﺤدﻴث ﻴﺠب أن ﺘﻘرن ﺒﻬﺎ أﻗوال اﻝﻌﻠﻤﺎء ﻓﻰ اﻷﺤﺎدﻴث , أﻨﻪ ﻻ ﻴوﺠد ﻏﻴر اﻝﺒﺨﺎرى وﻤﺴﻠم اﻝﺘزﻤﺎ ﺒﻨﻘل اﻷﺤﺎدﻴث اﻝﺼﺤﻴﺤﺔ ﻓﻘط أﻤﺎ ﻏﻴرﻫم ﻤن أﺼﺤﺎب اﻝﻤﺴﺎﻨﻴد واﻝﺴﻨن واﻝﻤﻌﺎﺠم ﻓﻴﻠﺘزﻤون ﻓﻘط ﺒﻨﻘل اﻹﺴﻨﺎد ﻓﻰ ﺠﻤﻴﻊ اﻝرواﻴﺎت وﻴﺘرﻜون ﻺﺤﺘﺠﺎجﻓﻴﺄﺘﻰ اﻝراﻓﻀﺔ وﻴﻌﺘﺒرون ﻤﺠرد ورود رواﻴﺔ ﻓﻰ ﻜﺘﺎب أﻨﻬﺎ ﺘﺼﻠﺢ ﻝ اﻝﺘﺤﻘﻴق ﻷﻫل اﻝﺘﺤﻘﻴق ﻤن ﺒﻌدﻫم !ﻜﻴف ﺘﺸﻴﻌت ؟ ت اﻝﺘﻰ ﻻ ﻴﺨﺘﻠف ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺤﺘﻰ أطﻔﺎلﻷﻨﻪ ﻤن أﻋﺠب اﻝﻌﺠب أن ﺘﺘﺸﻴﻊ وﺘﻐﻔل ﻋن أﺴس اﻝﺘﺸﻴﻊ واﻝﻤﻌﻠوﻤﺎ اﻝﺸﻴﻌﺔ ﻜﺘﺎب ﻨﻬﺞ اﻝﺒﻼﻏﺔ ﻝﻴس ﻝﻪ إﺴﻨﺎد أﺼﻼ وأﺘﺤداك أﻤﺎم اﻝﺠﻤﻴﻊ أن ﺘﺄﺘﻰ ﻝﻰ ﺒﻘول ﻋﺎﻝم وﻤﻊ ذﻝك ﻓﺎﻝﺸﻴﻌﺔ ﺘﻌﺘﻤدﻩ ﻜﻠﻪ ﺒل ﻫو ﻤن ﺠﻤﻊ اﻝﺸرﻴف اﻝرﻀﻲ ﺤد ﻤﻌﺘرف ﺒﻪ ﻴﻘول أن ﺒﻨﻬﺞ اﻝﺒﻼﻏﺔ ﻀﻌﻔﺎ أو ﺸﺒﻬﺔ ﻀﻌفﺸﻴﻌﻲ وا

اﻝﻤﻨﺎظرة اﻝﻜﺒري ﻤﻊ اﻝﺸﻴﻌﺔ اﻹﺜﻨﺎﻋﺸرﻴﺔ 205 وﺘﻘول : وﻋﻨد اﻝﺘطرق ﻝﻬذﻩ اﻝﻤﺴﺄﻝﺔ ﻴﺠب أن ﻨدرك .ﻴظﻬر أن اﻝﻔﺎﻀل اﻝزﻏﺒﻲ وﻜﺄﻨﻪ ﻴﻠﺢ ﻋﻠﻴﻨﺎ أن ﻨذﻜر أﺤوال اﻝﺼﺤﺎﺒﺔ .دوﻤﺎ أن اﻝﺤق ﻻ ﻴﻘﺎس ﺒﺎﻝرﺠﺎل وﻝﻜن اﻝرﺠﺎل ﻴﻘﺎﺴون ﺒﺎﻝﺤق ت إﻝﻰ ﺜﻼﺜﺔ أرﺒﺎع اﻝﺤﻘﻴﻘﺔ وﻴﺒﻘﻰ ﻋﻠﻴك اﻝﺒﺤث ﻋن اﻝرﺒﻊ اﻝﺒﺎﻗﻲ ٕواذا وﺼﻠت ﻋزﻴزي إﻝﻰ ﻫذﻩ اﻝﻘﻨﺎﻋﺔ ﻓﻘد وﺼﻠ .ﺒﻤﺠﻬر اﻝﺤق واﻻﺴﺘﻌﺎﻨﺔ ﺒﺎﷲ ﺘﻌﺎﻝﻰ وﻝﺴت أدرى ﺤﻘﻴﻘﺔ ـ وأﻨت ﻤن ﻴﻨﺎدى ﺒﻀرورة اﻝﺘرﻜﻴز ﻓﻰ ﻨﻘطﺔ اﻝﺒﺤث ـ !ﻤﺎ ﻫﻰ اﻝﻌﻼﻗﺔ ﺒﻴن ﻨص اﻝﺨوﻤﻴﻨﻰ وﺒﻴن ﺤدﻴﺜك ﻋن اﻝﺼﺤﺎﺒﺔ ؟ أن ﺸﻌب إﻴران ﻓﻰ زﻤﻨﻪ أﻓﻀل ﻤن ﺸﻌب اﻝﺤﺠﺎز ﻓﻰ زﻤن اﻝﻨﺒﻲ أﻨﺎ ﻨﻘﻠت ﻝك ﻜﻼﻤﺎ ﻓﺎﺠرا ﻴﻘول ﻓﻴﻪ اﻝﺨوﻤﻴﻨﻰ ﻤﻤﺎ ﻴﻌﻨﻰ ﺒﺒﺴﺎطﺔ ﻴﺎ إﺨوان ﻋﻠﻴﻪ اﻝﺼﻼة واﻝﺴﻼم وأﻨت ﺘﺄﺘﻰ ﻓﺘﻌﺘﻤد ﻫذا اﻝﻘول وﺘﻘول أﻨك ﺴﺘﻨﺎﻗش اﻝﺼﺤﺎﺒﺔ أن اﻷخ ﻴﺘﺒﻨﻰ ﻨص اﻝﺨوﻤﻴﻨﻰ وﻴراﻩ ﺤﻘﺎ : ﺘﻘول ﺼﺤﺎﺒﺔ ﻤﻤن ﻜﺎن ﻴﺼﻠﻲ ﺒﺎﻝﺼف اﻷول ًﻜﺜﻴرا ﻤﺎ ﻨﻠﺤظ ﺘﺒﺎﻜﻲ أﻫل اﻝﺴﻨﺔ ﻋﻠﻰ ﻋﻤر، رﻏم أن ﻗﺎﺘﻠﻪ ﻫو أﺤد اﻝ ﻓﺈن ﻜﺎن ﻏﻴر ﻤﺴﻠم . ًوﻫو أﺒو ﻝؤﻝؤة، وﻨﺤن ﻨﻌﻠم ﺠﻴدا أن اﷲ ﻋز وﺠل ﻗد ﺤرم اﻝﻤدﻴﻨﺔ ﻋﻠﻰ ﻏﻴر اﻝﻤﺴﻠﻤﻴن ﻜﻴف ﻴﺴﻤﺢ اﻝﺨﻠﻴﻔﺔ ﻝﻪ ﺒﺎﻻﻗﺎﻤﺔ؟ اﻨﺼﺤﻜم ﺒﻤراﺠﻌﺔ ﺴﻴرة اﺒو ﻝؤﻝؤة وﻜﺎن ﻴﺠدر ﺒك أن ، اﻝﻨواﺒﻎأﻤﺎ ﺒﺎﻝﻨﺴﺒﺔ ﻝﺴؤاﻝك ﻜﻴف ﻜﺎن ﻴﻘﻴم وﻫو ﻤﺠوﺴﻲ ﻓذﻝك أﻨﻪ ﻝم ﻴﻜن ﺤرا ﻴﺎ أﻨﺒﻎ ﺘراﺠﻊ ﺴﻴرة اﻝﻤﺠوﺴﻲ ﻗﺒل أن ﺘﻨﺼﺢ اﻝﻨﺎس ﻓﺎﻝﻤواﻝﻰ واﻝﺨدم وﻤن ﻓﻰ اﻝرﻗﻴق ﻴﺠوز اﺴﺘﻘداﻤﻬم ﻤﺎ ، وﺘراﺠﻊ أﻴﻀﺎ ﻓﻘﻪ إﺨراج اﻝﻤﺸرﻜﻴن ﻤن ﺠزﻴرة اﻝﻌرب ( ﻴراﺠﻊ اﻝﻤﻐﻨﻰ ﻓﻰ اﻝﻔﻘﻪ ﻻﺒن ﻗداﻤﻪ ـ ﺒﺎب اﻝﺠﻬﺎد) داﻤوا ﻓﻰ ﺤوزة ﻤﺴﻠم أﻤﺎ ﻗوﻝك : ﺘﺴﺄﻝون ﻝﻤﺎذا ﻗﺘﻠﻪ؟ ﻫل ﻴﻌﻘل ﻫﻜذا وﺒﻼ ﺴﺒب؟ ﻝﻤﺎذا ﻻ ﺘﻘوﻝون أﻨﻪ اﺠﺘﻬد وأﺨطﺄ ﻜﺒﻘﻴﺔ اﻷﻤﺔ واﻝﻐرﻴب أﻨﻜم ﻻ اﻝﺘﻲ ﻜﻠﻬﺎ أﺨطﺄت واﺠﺘﻬدت؟

اﻝﻤﻨﺎظرة اﻝﻜﺒري ﻤﻊ اﻝﺸﻴﻌﺔ اﻹﺜﻨﺎﻋﺸرﻴﺔ 206 ﻴﺒدو ﻝﻰ أﻨك ﻨﺴﻴت أﻨﻨﺎ ﻝﺴﻨﺎ ﻤﺜﻠﻜم أﺘظﻨﻨﺎ ﻤﺠوﺴﺎ! ﺘﺴﺄﻝﻨﺎ ﻝﻤﺎذا ﻻ ﻨﻘول أﻨﻪ اﺠﺘﻬد ﺒﻘﺘل أﻋدل اﻝﺨﻠﻔﺎء ؟ ﻝﺒﺎطﻨﻴﺔ ﻴﺎ ﻤن ﺘواﻝون وﺘداﻓﻌون ﻋن اﻝﻤﺠوسوأرﺠو أن ﺘواﺼل إﺘﺤﺎﻓﻨﺎ ﺒﺎﻝﻤزﻴد ﻤن ﻋﻘﺎﺌدﻜم ا وأﺘﺤداك أﻤﺎم اﻝﻨﺎس أن ﺘﺄﺘﻰ ﻝﻰ ﺒﻘول ﻋﺎﻝم أو ﺤﺘﻰ طﺎﻝب ﻋﻠم ﺴﻨﻰ ﻴﻘول ﻓﻰ ﻗﺎﺘل ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﺘﻘوﻝوﻨﻪ أﻨﺘم ﻓﻰ ﻗﺎﺘل ﻋﻤر ﺒن اﻝﺨطﺎب ﻓﻘط ﻗﻠﻴل ﻤن اﻝﺤﻴﺎء، ﻨﺤن ﻻ ﻨطﻠب ﻤﺴﺘﺤﻴﻼ ، ﻓﻘﻠﻴل ﻤن اﻝﺤﻴﺎء أﻤﺎ ﻗوﻝك : ﻓﻼ ﺘﻨزﻋﺠوا " ﺒﺸر اﻝﺨﻠق"ارج ﻤن ﻴﻤﺘدح ﻗﺎﺘل ﻋﻠﻲ وﻴﺼف ﻋﻠﻲ ﻋﻠﻴﻪ اﻝﺴﻼم ﻓﺎن ﻜﺎن اﻝﺒﺨﺎري ﻴوﺜق ﻤن اﻝﺨو ﻤﻤن ﻴزور ﻗﺒر اﺒو ﻝؤﻝؤة، ﻓﺎﻨﺘم ﻤن اﺒﺘدأ ﺒﺎﻋﻼء ﺸﺄن ﻗﺘﻠﺔ ﻋﻠﻲ !ﻝﺴت أدرى أﻴن ﻴﻨﺘﻬﻰ ﺒك اﻝﺠﻬل ؟ وﻝﺴت أﻋرف ﻝﻤﺎذا ﺘﺼدﻴت ﻝﻠﻤﻨﺎظرة وﻝﻴس ﻋﻨدك اﻝﻘﻠﻴل ﻤن اﻝﻌﻠم ﺤﺘﻰ ﺘﺤﺘﺞ ﺒﻪ أوﻻ , وﻝﻴﺴت اﻹﺘﻬﺎﻤﺎت ﺒﻐرﻴﺒﺔ ﻋﻠﻴﻜم، ّ ﻋﻠﻰ ﻨﺤن ﻝم ﻨﻌﻠﻰ ﺸﺄن ﻗﺎﺘل : ٕواﻻ ﻓﺄﺨرج ﻝﻨﺎ ﻗﺒرا ﻝﻘﺎﺘل ﻋﻠﻰ ﻜﻘﺒر أﺒﻲ ﻝؤﻝؤة اﻝﻤﺠوﺴﻲ اﻝذى ﺘﺤﺘﻔﻠون ﺒﻪ أﻨﺘم ﻓﻰ ﻜل ﻋﺎم وﺘﺴﻤون ﻴوم ﻤﻘﺘل ﻫﺎت ﻝﻰ ﺴﻨﻴﺎ واﺤدا اﻤﺘدح ﻗﺎﺘل ﻋﻠﻰ، ﻋﻤر ﺒﻴوم اﻝﻐﻔران ﻝﻴس ﻤن أﻫل اﻝﺴﻨﺔأى، وﻤﺎ ﺠﺌت ﺒﻪ أﻨت ﻤن اﻝﺸﻌر ﻓﻬو ﻤن ﻗول اﻝﺨوارج اﻝذﻴن ﻗﺘﻠوا ﻋﻠﻴﺎ ﻨرﻴد ﻤﻨك أن ﺘﺜﺒت ﻝﻨﺎ اﺘﻬﺎﻤك ﻫذا ـ ﻻ ﺴﻴﻤﺎ وأﻨك أﻜﺜرت اﻝﻜذب ﺠدا اﻝﻴوم ـ وﺘﺄﺘﻰ ﻝﻨﺎ ﺒﻤن زﻜﻰ ﻗﺎﺘل ﻋﻠﻰ أو ﻝﻌﻨﻪ أو اﺴﺘﺒﺎح دﻤﻪ ﻜﻤﺎ ﻓﻌﻠﺘم أﻨﺘم ﺒﻠﻌن ﻋﻤر واﻝطﻌن ﻋﻠﻴﻪ وﺠﻌل ﻴوم ﻤﻘﺘﻠﻪ ﻴوم ﻋﻴد ﻴﻐﻔر ﻓﻴﻪ اﻝذﻨوب ﺜﺎﻨﻴﺎ دل ﻋﻠﻰ ﺸﻴﺊ ﻓﺈﻨﻤﺎ ﻴدل ﻋﻠﻰ أﻨك ﺘﻨﻘل ـ ﻜﻤﺎ ﻗﻠﻨﺎ ـ دون أن ﺘﺘدﺒر ﻤﺎ أﺘﻴت ﺒﻪ أﻨت ﻤن ﻋﻠم اﻝرﺠﺎل إن : وﻝﻬذا ﻀﻴﻌك أﺼﺤﺎﺒك ﻓﻜﻴف ﺘﻘول أن اﻝﺒﺨﺎرى وﺜق أو أﺸﺎد ﺒﺎﻝﺨوارج واﻝﻨواﺼب ﺒﻴﻨﻤﺎ ﻫو وﻏﻴرﻩ ﻤن أﻫل اﻝﺤدﻴث وﻀﻌوا أﻤﺎم وﻗﺎﻝوا ﺒﺄﻨﻬم ﺨوارج ﻓﺄﻴن اﻝﻤدح، أﺴﻤﺎﺌﻬم ﺼﻔﺎﺘﻬم وﻤذاﻫﺒﻬم !؟

اﻝﻤﻨﺎظرة اﻝﻜﺒري ﻤﻊ اﻝﺸﻴﻌﺔ اﻹﺜﻨﺎﻋﺸرﻴﺔ 207 ﺜﺎﻝﺜﺎ وارج ﻓﻰ اﻝﺤدﻴث ﻷن اﻝﻨﻘل ﻋن أﻫل اﻝﺒدع ـ ﻋدا اﻝرواﻓض ـ ﺠﺎﺌز ﻓﻰ ﻋﻠم اﻝﺤدﻴث ﻴﺘم ﻗﺒول رواﻴﺎت اﻝﺨ : , ﻷﻨﻬم ﻻ ﻴﻜذﺒون ﻓﺎﻝﺨوارج أﺼل ﻋﻘﻴدﺘﻬم أن اﻝﻜذب ﻜﺒﻴرة ﺒل وذﻨب ﻴﺨرج اﻝﻤرء ﻤن اﻝﻤﻠﺔ ﻝﻬذا ﻓﻬم ﻴﻘوﻝون ﺒﻜﻔر اﻝﻜﺎذب وﻤرﺘﻜب اﻝﻜﺒﻴرة وﺜﺒت ﻫذا ﻓﻰ ﻋﻘﺎﺌدﻫم , ﻝﻨﺎﻗل ﻷﻨﻨﺎ ﻻ ﻨﺄﺨذ ﻤﻨﻪ ﻫو اﻝﻌﻠم ﺒل ﻨﺄﺨذ ﻤﻨﻪ اﻝرواﻴﺔوﻓﻰ ﻤﺠﺎل اﻝرواﻴﺔ ﻤﺎ ﻴﻬﻤﻨﺎ ﻫو ﺼدق ا واﻝدﻝﻴل ﻋﻠﻰ ذﻝك أﻨﻨﺎ ﻻ ﻨﻘﺒل رواﻴﺔ اﻝرواﻓض واﻝﺠﻬﻤﻴﺔ ﻝﻜون اﻝﻜذب ﻋﻨدﻫم دﻴن ﻴدﻴﻨون ﺒﻪ ﺘﺤت ﻤﺴﻤﻰ اﻝﺘﻘﻴﺔ راﺒﻌﺎ , اﻝﻨﻘل ﻋن أﻫل اﻝﺒدع ـ وﻤﻨﻬم اﻝﺨوارج ـ ﻝﻪ ﻗﺎﻋدة ﺸرطﻴﺔ ﻫﺎﻤﺔ : ﺎﺼرة ﻤذﻫﺒﻪ ﻤﻬﻤﺎ ﻜﺎن ﺼﺎدﻗﺎوﻫو أﻻ ﻨﻘﺒل رواﻴﺘﻪ إذا ﻜﺎﻨت ﻓﻰ ﻤﻨ , ﺨﺎﻤﺴﺎ اﻝﻨﻘل ﻋن رواﻴﺔ أﻫل اﻝﺒدع ﻻﺒد ﻝﻪ ﻤن ﺘﻌﻀﻴد ﻓﻠم ﻴﻨﻘل اﻝﺒﺨﺎرى وﻤﺴﻠم أﺤﺎدﻴﺜﺎ اﻨﻔرد ﺒﻬﺎ أﻫل اﻝﺒدع : , وﻴراﺠﻊ ﻓﻰ ذﻝك اﺨﺘﺼﺎر ﻋﻠوم اﻝﺤدﻴث ﻻﺒن ﻜﺜﻴر أﻤﺎ اﻝﻔﻀﻴﺤﺔ اﻝﻜﺒري ﻝﺘﻌﻠﻴﻘك ﻫذا أﻨك ﺘﻌﻴب ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻨﺤن ﻤﺎ ﺘﺴﻤﻴﻪ ﺘوﺜﻴق اﻝﻨواﺼب ﻤﺎ وﻗﻌﺘم أﻨﺘم ﻓﻰ ﺘوﺜﻴق اﻝﻨواﺼبﺒﻴﻨ رﻏم أﻨﻜم ﺘﻜﻔرون اﻝﻨﺎﺼﺒﻲ وﺘرون أﻨﻪ ﺸر ﻤن اﻝﻴﻬود واﻝﻨﺼﺎري وأﻨﺠس ﻤن اﻝﻜﻠب ﻓﺎﻨظر ﻤﺎذا ﻴﻘول إﻤﺎﻤك اﻝﺨوﺌﻲ )وﻤن ﺜم .. ﺒل ﻻﻴﺒﻌد اﺴﺘﻔﺎدة اﻨﻪ ﻝم ﻴﻜن ﻴﺘدﻴن ﺒﺸﻲ .. ﻻﻴﻨﺒﻐﻲ اﻻﺸﻜﺎل ﻓﻲ ﻓﺴﺎد اﻝرﺠل ﻤن ﺠﻬﻪ ﻋﻘﻴدﺘﺔ أﺨري وﻤﻊ ذﻝك ﻻﻴﻬﻤﻨﺎ اﺜﺒﺎت ذﻝكواﻝﻨﺼب.. ﻜﺎن ﻴظﻬر اﻝﻐﻠو ﻤرة (.. أى ﻻ إﺸﻜﺎل ﻋﻨد اﻝﺨوﺌﻲ ـ واﻝﻨص ﻤن ﻜﺘﺎﺒﻪ ﻤﻌﺠم رﺠﺎل اﻝﺤدﻴث ـ أن ﻴوﺜق اﻝﻨﺎﺼب وأن ﻴﻘﺒل رواﻴﺘﻪ , ﻓﻠﻤﺎذا ﺘﻌﻴب ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻤﺎ ﻓﻌﻠﻪ ﻋﻠﻤﺎؤك اﻝذﻴن ﻴﻜﻔرون اﻝﻨواﺼب وﻴﻨﻘﻠون ﻋﻨﻬم ! ﻗﻤﺔ اﻹﺤراج ﻝﺠﻬﻠك ﺤﻘﻴﻘﺔ

اﻝﻤﻨﺎظرة اﻝﻜﺒري ﻤﻊ اﻝﺸﻴﻌﺔ اﻹﺜﻨﺎﻋﺸرﻴﺔ 208 وﺜﺎﻨﻴﺔ اﻝﻔﻀﺎﺌﺢ , ﻓﻰ ﻋﻠم اﻝﺤدﻴث ﺸﻴﺌﺎ إﻻ ﻨﻘﻼ ﻋن أﻫل اﻝﺴﻨﺔ ﻷﻨﻪ ﻝم ﻴوﺠد ﻋﻨدﻜم ﻤﻌﺎﻨﻰ وﻤﺼطﻠﺤﺎت ﻋﻠم أﻨﻜم ﻝم ﺘﺼﻨﻔوا اﻝﺤدﻴث إﻻ ﺒﻌد اﻝﻤﺎﺌﺔ اﻝراﺒﻌﺔ وﺒﺎﻋﺘراف ﻋﻠﻤﺎﺌﻜم ﻴﻘول اﻝﺤر اﻝﻌﺎﻤﻠﻲ : أن طرﻴﻘﺔ اﻝﻤﺘﻘدﻤﻴن ﻤﺒﺎﻴﻨﺔ ﻝطرﻴﻘﺔ اﻝﻌﺎﻤﺔ ، واﻻﺼطﻼح اﻝﺠدﻴد ﻤواﻓق ﻻﻋﺘﻘﺎد اﻝﻌﺎﻤﺔ ، واﺼطﻼﺤﻬم ، ﺒل " وﺴﺎﺌل اﻝﺸﻴﻌﺔ ، " )ن ﻜﺘﺒﻬم ﻜﻤﺎ ﻫو ظﺎﻫر ﺒﺎﻝﺘﺘﺒﻊ ، وﻜﻤﺎ ﻴﻔﻬم ﻤن ﻜﻼم اﻝﺸﻴﺦ ﺤﺴن ، وﻏﻴرﻩ ﻫو ﻤﺄﺨوذ ﻤ 259 ( ٕأى أﻨﻜم ﺴرﻗﺘم اﻝﻤﺼطﻠﺤﺎت ﻤن ﻜﺘﺒﻨﺎ وان ﻝم ﺘﺴﺘطﻴﻌوا أن ﺘطﺒﻘوا ﻗواﻋدﻫﺎ ﻨظرا ﻷﻨﻜم ﺘوﺜﻘون اﻝﻜﺎﻓر واﻝﻔﺎﺴق وﻤن ﺘﻌﺘﻘدون ﻓﺴﺎد ﻤذﻫﺒﻪ وﻜﻔرﻩ ﻴﻘول ﺸﻴﺨﻜم اﻝطوﺴﻲ اﻝﻔﻬرﺴت 24 -25 ] و ﻴﻘول اﻝﺤر اﻝﻌﺎﻤﻠﻲ ﻋﻠﻰ ﺜﻘﺎة اﻝﺸﻴﻌﺔ 30 260 (". , اﻝﻌداﻝﺔ ﻓﻰ اﻝﺘوﺜﻴقوﻴﻘول اﻝﺤر اﻝﻌﺎﻤﻠﻰ أﻴﻀﺎ أﻨﻬم ﻝم ﻴوﺜﻘوا أو ﻴﺸﺘرطوا ﺒﻤﻌﻨﻰ أﻨﻪ ﻻ ﻴوﺠد راو واﺤد ﻋدل ﻓﻰ ﻜﺘﺒﻜم أﻴﻬﺎ اﻝﻤﺤﺎور اﻝﻜرﻴم ﺒﺎﻋﺘراف ﻋﻠﻤﺎﺌﻜم وﻫﺎ ﻫو ﻗول اﻝﺤر اﻝﻌﺎﻤﻠﻰ ) ٕﻝم ﻴﻨﺼوا ﻋﻠﻰ ﻋداﻝﺔ أﺤد ﻤن اﻝرواة، إﻻ ﻨﺎدرا، واﻨﻤﺎ ﻨﺼوا ﻋﻠﻰ اﻝﺘوﺜﻴق، اﻝﺸﻬﻴد اﻝﺜﺎﻨﻲ وﻏﻴرﻩوﻫو ﻻ ﻴﺴﺘﻠزم اﻝﻌداﻝﺔ ﻗطﻌﺎ ﺒل ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ ﻋﻤوم ﻤن وﺠﻪ، ﻜﻤﺎ ﺼرح ﺒﻪ 30 / 260 ( :ﺘﻘول ﻗﺒوﻝك ﺒﻘول ﻋﻠﻤﺎﺌك ﻜﻘول اﻝﻘرطﺒﻲ ﺘﻔﻀل ﺒﺎﻹﺠﺎﺒﺔ، وﻤن اﻝﻀروري أن ﺘﺸﻤل