المناظرة الكبرى مع الشيعة الأثني عشرية

اﻝﻤﻨﺎظرة اﻝﻜﺒري ﻤﻊ اﻝﺸﻴﻌﺔ اﻹﺜﻨﺎﻋﺸرﻴﺔ 177 وﺗﻌﺎﻟﻮا ﻧﺘﺄﻣﻞ ﺑﻌﺾ اﻹﻓﺘﺮاءات اﻟﺸﻴﻌﻴﺔ , أوﻝﻬﺎ ادﻋﺎؤﻫم أن ﻋﺎﺌﺸﺔ : radiya1ﺤرﻀت ﻋﻠﻰ ﻗﺘل ﻋﺜﻤﺎن ﺒن ﻋﻔﺎن radiya1 ﻫﻰ ﻤن ﺒﻴﻨﻤﺎ ﺘﻠك اﻝرواﻴﺔ اﻝﻤﻜذوﺒﺔ وﺤﺎﺸﺎ أم اﻝﻤؤﻤﻨﻴن أن ﺘﻔﻌل ذﻝك، ﺘﻠﺒﻴس ﺴﻴف ﺒن ﻋﻤر اﻝﻀﺒﻲ اﻝذى ﺒﻴﻨﺎ ﺴﺎﺒق ﺤﺎﻝﻪ ﺒل ﻜﻤﺎ أورد ﺒن ﻜﺜﻴر ﻓﻰ اﻝﺒداﻴﺔ واﻝﻨﻬﺎﻴﺔ أﻨﻬﺎ ﻋﻨدﻤﺎ ﺴﻤﻌت ﺒﻬذﻩ اﻷﻗوال أﻗﺴﻤت ﺒﻘﺴم ﻏﻠﻴظ ﻤﺎ ﻗﺎﻝﻪ ﻗﺒﻠﻬﺎ أﺤد وﻫو ) (م ﺴوداء ﻓﻰ ﺒﻴﻀﺎءأﻗﺴم ﺒﺎﷲ اﻝذى آﻤن ﺒﻪ اﻝﻤؤﻤﻨون وﻜﻔر ﺒﻪ اﻝﻜﺎﻓرون أﻨﻨﻰ ﻤﺎ ﻜﺘﺒت ﻝﻬ وﺜﺎﻨﻴﻬﺎ زﻋﻤوا ﻜذﺒﺎ وزورا أﻨﻪ أﺜﻨﺎء ﺨروج أم اﻝﻤؤﻤﻨﻴن ﻤﻊ اﻝﺠﻴش ﺒﺄن اﻝزﺒﻴر وطﻠﺤﺔ ﺸﻬدا ﺸﻬﺎدة زور ﻋﻠﻴﻬﺎ : وأﻗﺴﻤﻬﺎ ﻝﻬﺎ ﺒﺎﷲ أن اﻝﻤﺎء اﻝذى وﻗف ﻋﻨدﻩ اﻝﺠﻴش ﻝﻴس ﻤﺎء اﻝﺤوأب ـ ﻜﻤﺎ ورد ﺒﺎﻝﺤدﻴث ـ وﻫذا ﻜذب وزور ن ﻷن طﻠﺤﺔ واﻝزﺒﻴر وﻫﻤﺎ ﻤن اﻝﻌﺸرة اﻝﻤﺒﺸرﻴ radiya1 ﻤﺎ ﻜﺎن ﻝﻴﻔﻌﻼ ذﻝك واﻝﻤﺒرر اﻷﻫم أن ﺤدﻴث ﻤﺎء اﻝﺤوأب ﻝم ﻴﻜن أﺼﻼ ﻴﺤﻤل ﺘﻬدﻴدا أو ﻨﺒوءة ﺸر ﺒل ﻜﺎن ﻴﺘﺤدث ﻋن واﻗﻌﺔ ﻤﺴﺘﻘﺒﻠﻴﺔ ﻗﺎﻝﻬﺎ رﺴول اﷲ salla2ﺘﻤﺎﻤﺎ ﻜﻤﺎ ﺤذر ﻋﺜﻤﺎن ، ﻝزوﺠﺎﺘﻪ أن أﺤدﻫم ﺴﺘﻨﺒﺤﻬﺎ ﻜﻼب اﻝﺤوأب radiya1 ﻤن واﻝرواﻴﺔ ﻜﺎﻝﻌﺎدة ﻤن رواﻴﺎت اﻝﺸﻴﻌﺔ , ﺘﻨﺔ أﻴﻀﺎاﻝﻔﺘﻨﺔ وأودﻋﻪ ﺴرا أن ﻴﺼﺒر وﻜﻤﺎ ﺤذر ﻜل ﺼﺤﺎﺒﺘﻪ ﻤن اﻝﻔ اﻝﺴﺎﻝف اﻹﺸﺎرة إﻝﻴﻬﺎ وﺜﺎﻝﺜﻬﺎ زﻋﻤوا أن ﻋﺎﺌﺸﺔ : radiya1ﺴﺠدت ﷲ ﺸﻜرا ﻋﻨد اﺴﺘﺸﻬﺎد اﻹﻤﺎم ﻋﻠﻰ وﻫو أﻜذب اﻝﻜذب ﻓﺤﺎﺸﺎ أم اﻝﻤؤﻤﻨﻴن أن ﺘﻔﻌل ﻫذا وﻫﻰ أم اﻝﻤؤﻤﻨﻴن اﻝﻤﺒرأة ﻤن ﻓوق ﺴﺒﻊ ﺴﻤﺎوات ﻝم ﻴﻜن ﻫﻨﺎك ﺴﻤﺔ ﻜرﻩ أو ﻀﻐﻴﻨﺔ أو ﻤﺒرر ﻝﻬﺎ ﻓﻬﻰ ﻝم ﺘﻘﺎﺘﻠﻪ اﺒﺘداء وأن ﺘﻔﻌل ﻫذا ﺒﺤق اﻹﻤﺎم ﻋﻠﻰ ﻻ ﺴﻴﻤﺎ و واﻨﺘﻬت اﻝﻤﻌرﻜﺔ ، وﻝم ﺘﺄﻤر ﺒل ﻜﺎن ﺨروﺠﻬﺎ ﺒﺎﻝﺠﻴش ـ ﻜﻤﺎ ﺴﺒق اﻝﺒﻴﺎن ـ ﻝﻸﺨذ ﺒﺜﺄر ﻋﺜﻤﺎن ﻓﻰ اﻝﻌراق اﻝﻤﺸﺌوﻤﺔ اﻝﺘﻰ أﺸﻌﻠﻬﺎ رواد اﻝﻔﺘﻨﺔ ﺒﺄن ﻋﺎدت ﻝﻠﻤدﻴﻨﺔ ﺒﺄﻤر اﻹﻤﺎم ﻋﻠﻰ ﻨﻔﺴﻪ ﻓﻰ ردﻩ اﻷﺨﻴر ﻤﻊ اﺤﺘﻔﺎظﻨﺎ ﺒﺤق رد اﻝﻬدﻴﺔ اﻝﻤﻨﺎظروادر اﻝﺘﻰ أﺘﻰ ﺒﻬﺎ اﻷخ واﻵن ﺘﻌﺎﻝوا ﺒﻨﺎ ﻨرى ﺒﻌض اﻝﻨ ٕواﺜﺎرة اﻝﺸﺒﻬﺎت ردا ﻋﻠﻰ ﺨروﺠﻪ ﻋﻠﻰ اﻝﻤوﻀوع وﻋدم إﻜﻤﺎﻝﻪ أدﻝﺔ اﻹﻤﺎﻤﺔ ﻜﻤﺎ ﻫو اﻹﺘﻔﺎق

اﻝﻤﻨﺎظرة اﻝﻜﺒري ﻤﻊ اﻝﺸﻴﻌﺔ اﻹﺜﻨﺎﻋﺸرﻴﺔ 178 : ﻴﻘول اﻝطﺒري ﺜم ﺒﺎﻝﻨﺴﺒﺔ ﻝﻠﻘﺴم اﻷول اﻝذى ﻤﻸﻩ ﺒﺎﻝﺸﺒﻬﺎت واﻝرواﻴﺎت اﻝﺘﻰ ﻨﻘﻠﻬﺎ ـ وﻫو ﻴﻌﻠم إﺴﻨﺎدﻫﺎ اﻝﺘﺎﻝف ـ ﻤن ﺘﺎرﻴﺦ ﻴﻘول وﻝو أردﻨﺎ أن ﻨﺴﺘﻌرض ﻓﻀﺎﺌﻊ ﺠﻴش اﻝﺠﻤل، وﻤن اﻝطﺒري وﺤدﻩ، ﻝﻤﺎ ﻜﻔﺎﻨﺎ ﻋﺸرات اﻝﺼﻔﺤﺎت، ﺒﻌد أن ﻗﺘﻠوا .ﻤﺎ ﻗﺘﻠوا ﻤن أﻫل اﻝﺒﺼرة، وﺒﻌد أن ﻋذﺒوا واﻝﻴﻬﺎ وﻨﺘﻔوا ﺸﻌرﻩ وﺒﻌد ﻫذا اﻝﻌذاب ﻗﺘﻠوﻩ، ﺜم ﻗﺘﻠوا اﺒﻨﻪ ﻋﻨد اﻝﺴﻨﺔ وﺒﻴﻨﺎ ـ ﻜﻤﺎ ﻫو اﻷﻤر آﻨﻔﺎ ـ اﻝرواﻴﺔ اﻝﻤﻌﺘﻤدة ﻓﻬذا ﺒﻔﻀل اﷲ ﺒﻴﻨﺎﻩ وﻤن ﺠﻤﻴﻊ اﻝﻤﺼﺎدر اﻝﻤﺘﻔق ﻋﻠﻴﻬﺎ , ﻝدى ﻤؤرﺨﻴﻨﺎ ل ﺒﻨﻔﺴﻪ ﻓﻰ ﻤﻘدﻤﺔ ﻜﺘﺎﺒﻪ أﻨﻪ ﻴﻨﻘلﻜﻤﺎ أوﻀﺤﻨﺎ ﻝﻠﻘراء ﺴﺒب ورود ﺘﻠك اﻝرواﻴﺎت ﻓﻰ ﺘﺎرﻴﺦ اﻝطﺒري وأﻨﻪ ﻗﺎ اﻝرواﻴﺎت ﺒﺎﻹﺴﻨﺎد وﻻ ﺸﺄن ﻝﻪ ﺒﺎﻝﺘﺤﻘﻴق وﻜل ﻤﺎ ﻴروﻴﻪ ﻋن ﻓظﺎﺌﻊ اﻝﺠﻤل ـ ﻜﻤﺎ ﻴﻘول ﻋﻨﻬﺎ ﻠﻬﺎ ﻤن اﻝطﺒري ﻓﻘط ﺒل أوردﺘﻬﺎ ﻜﺘﺒﻪ اﻝﺸﻴﻌﻴﺔ اﻝطﺎﻓﺤﺔ ـ ﻻ ﻴﻨﻘ ﺒﺎﻝﺤﻘد اﻝﻤﺠوﺴﻲ ﻋﻠﻰ اﻝﺼﺤﺎﺒﺔ وأﻤﻬﺎت اﻝﻤؤﻤﻨﻴن واﻝﺘﻰ ﺘﺼور ﺘﺎرﻴﺦ اﻝﺼﺤﺎﺒﺔ ﻜﻤﺎ ﻝو ﻜﺎن ﺘﺎرﻴﺦ ﻋﺼﺎﺒﺎت ﺸﻴﻜﺎﻏو وﻫم ﻴﻘﺘﻨﻌون ﻠﻴﻪ ﺒﺘﺎرﻴﺦ وﻤن أراد أن ﻴﺘﺄﻤل ﺒﻌض ﻓظﺎﺌﻊ اﻝﺸﻴﻌﺔ ﻓﻰ ﻜﺘﺎﺒﺔ اﻝﺘﺎرﻴﺦ ﻋن اﻝﻜذاﺒﻴن واﻷﻓﺎﻗﻴن وأﺤﻴﺎﻨﺎ ﺒﻼ إﺴﻨﺎد ﻓﻌ اﻝﻴﻌﻘوﺒﻲ وﻋﻠﻴﻪ أﻴﻀﺎ ﺒﻜﺘﺎب اﻹﻤﺎم واﻝﺴﻴﺎﺴﺔ ﺘﻘول،، وﻴﺄﺘﻲ اﻝزﻏﺒﻲ وﻴﻘول، ﻜﺎن اﻝﺠﻴﺸﻴن ﺒﻴﻼﻋﺒوا ﺒﻌض . !أوﻝﺴت ﺸﻴﻌﻴﺎ ؟، اﻻﻓﺘراء ﻝﻴس ﺠدﻴدا ﻋﻠﻴك أﺨرج ـ وأﺘﺤداك ـ ﻫذا اﻝﻜﻼم ﻤن ﻤﺸﺎرﻜﺎﺘﻰ ﺘﻤﺎﻤﺎ ﻜﻤﺎ ﻝﺒﻨﺎك أن ﺘﺨرﺠﻪ ﻓﻌﺠزتوﻜﻠﻤﺎ أﺘﻴت ﺒﺎﻓﺘراء وﺼدﻗت ﻨﻔﺴك ﻓﻴﻪ طﺎ، ﻓﻤﺎذا ﻨﻔﻌل ، وﻝﻜﻨك ﻻ ﺘﺠﻴب طﺎﻝﺒﻨﺎك أن ﺘﺨرج أﻤس أﻴن ﻗﺎل اﻝزﻏﺒﻲ أن ﺒن ﺤﺠر اﻝﻬﻴﺜﻤﻰ راﻓﻀﻲ !؟ وطﺎﻝﺒﻨﺎك أن ﺘرد ﻋﻠﻰ ﻜذﺒك اﻝﻤﻔﻀوح ﻋﻠﻰ اﻹﻤﺎم اﻝﺸوﻜﺎﻨﻰ ﻓﻌﺠزت وﺘﺠﺎﻫﻠت وﺠﺌت ﻹﺜﺎرة اﻝﺸﺒﻬﺎت وﺤﺴب

اﻝﻤﻨﺎظرة اﻝﻜﺒري ﻤﻊ اﻝﺸﻴﻌﺔ اﻹﺜﻨﺎﻋﺸرﻴﺔ 179 , أﻝم أﻗل ﻝك أﻨك ﺘﺘﻜﻔل ﻋﻨﺎ ﺒﺄن ﺘﻔﻀﺢ ﻨﻔﺴك ﺴﻴف ﺒن ﻋﻤر اﻝﻀﺒﻲ ﻜذاب ﻓﻠﻤﺎذا ﺘﺄﺨذ ﺒﺎﻓﺘراﺌﻪ ﻋﻠﻰ أم اﻝﻤؤﻤﻨﻴن ﻋﺎﺌﺸﺔ أﻨﻬﺎ ﺴﺄﻝﻨﺎك أﻤس ﻤﺎ دﻤت ﺘﻘول أن !أﻤرت ﺒﻘﺘل ﻋﺜﻤﺎن ؟ أﺠب ﻋن اﻷﺴﺌﻠﺔ ﻤﺎ دﻤت رﺠﻼ وﻻ ﺘﺘﻬرب، ﻓﻠم ﺘﺠب وﺠﺌت ﺘراوغ , ﻤن ﻗﺎل ﻝك أﻨﻨﺎ ﻨﺄﺨذ ﺒرواﻴﺎت اﻝﻜذاﺒﻴن واﻝﻔﺎﺴﻘﻴن، اﻷﻤر اﻵﺨر اﻝﻬﺎم ذى ﻋﺒر ﻋﻨﻪ ﻤﺤدوﺜﻜم ﻜﺎﻝﺤر اﻝﻌﺎﻤﻠﻰ اﻝذى ﺘﺘﻌﺎﻤﻰ ﻋن ﻗوﻝﻪ ﻓﻰ ﻜل إﻨﻤﺎ ﻫذا ﻫو ﻤﻨﻬﺞ اﻝﺸﻴﻌﺔ اﻹﺜﻨﺎﻋﺸرﻴﺔ اﻝ , ﻤﺸﺎرﻜﺔ ﻋﻨدﻤﺎ ﺼرح أﻨﻬم ﻴوﺜﻘون ﻤن ﻴﻌﺘﻘدون ﻜﻔرﻩ وﻓﺴﺎد ﻤذﻫﺒﻪ وﻓﺴﻘﻪ , واﻝﺤﻤد ﷲ ﻝﻨﺎ طرﻗﻨﺎ اﻷﺨرى ﻋن ﻏﻴر ﺴﻴف ﺒن ﻋﻤر وأﺘﻴﻨﺎ ﻝك ﺒﺈﺴﻨﺎدﻴن ﻝرواﻴﺔ اﻝﺼﻠﺢ ﻤن ﻏﻴر طرﻴﻘﻪ ﺒﻘﻲ أن ﺘﺄﺘﻴﻨﺎ أﻨت ـ ﺎﺸرة أن ﺘﻔﻌلوأﺘﺤداك ﻝﻠﻤرة اﻝﻌ , ـ ﺒرواﻴﺔ ﺼﺤﻴﺤﺔ ﻋن ﻫذﻩ اﻹﻓﺘراءات ٕواﻤﺎ أﻨك ﺘﻨﻘل , وﻝﻴس ﻫذا ذﻨﺒﻨﺎ، وأﻨت ﺘﻨﻘل ﻤﺎ ﺘﺠد ﻓﻰ ﺘﺎرﻴﺦ اﻝطﺒري إﻤﺎ ﻷﻨك ﺘﺠﻬل أﻨﻪ ﻴروى ﺒﺎﻹﺴﻨﺎد ﻓﺎﺨﺘر ﻝﻨﻔﺴك، رواﻴﺎت اﻝﻜذاﺒﻴن ﻷﻨك ﻻ ﺘﻤﻠك ﻏﻴرﻫﺎ ﺘﻘول،، .، ﻓﺎﻝﻤﺼدر واﺤد، وﻝﻨﻔﺘﺢ ﺠﻤﻴﻊ اﻝﻜﺘبًٕﻓﺈﻤﺎ أن ﺘﺼدﻗوا ﺠﻤﻴﻊ رواﻴﺎﺘﻬم واﻤﺎ أن ﺘﻜذﺒوﻫﺎ ﺠﻤﻴﻌﺎ !وﻫل ﻓﻌﻠت أﻨت وﻓﺘﺤت ﺠﻤﻴﻊ ﻝﻠﻜﺘب ؟ ورﻏم أن ﺘﺎرﻴﺦ ، أم أﺘﻴت ﻝﻨﺎ ﺒﺘﺎرﻴﺦ اﻝطﺒري وطوﻴت ﻜﺸﺤﺎ ﻋن ﻜل ﻤﺼﺎدر اﻝﺘﺎرﻴﺦ اﻹﺴﻼﻤﻰ اﻷﺨرى اﻝﻤﺤﻘﻘﺔ ﻤﺠرد ورود ﻝﻜﻨك ﻝم ﺘﺄﺨذ ﺒﻤﻨﻬﺠﻨﺎ واﻓﺘرﻀت ـ ﻜﻤﺎ ﻴﻔﺘرض اﻝﺠﻬﻼء ـ أن ، اﻝطﺒري ﻫو ﺘﺎرﻴﺨﻨﺎ اﻝذى ﻨﻌﺘرف ﺒﻪ ,. وﻫو ﻤﺎ ﺒﻴﻨﺎ ﺒطﻼﻨﻪ، اﻝرواﻴﺔ ﻓﻰ ﻜﺘﺎب ﻴﻌﻨﻰ أﻨﻬﺎ ﺼﺤﻴﺤﺔ ﻓﺎﻓﺘﺢ اﻝﺒداﻴﺔ واﻝﻨﻬﺎﻴﺔ ﻝﺒن ﻜﺜﻴر واﻓﺘﺢ ﺘﺎرﻴﺦ ﺨﻠﻴﻔﺔ ﺒن ﺨﻴﺎط واﻓﺘﺢ اﻝﻌواﺼم ﻤن اﻝﻘواﺼم إن ﻜﻨت ﺘﺠرؤ

اﻝﻤﻨﺎظرة اﻝﻜﺒري ﻤﻊ اﻝﺸﻴﻌﺔ اﻹﺜﻨﺎﻋﺸرﻴﺔ 180 , أﻤﺎ ﺤدﻴﺜك ﻋن أﻤﻬﺎت ﻜﺘﺒﻨﺎ اﻝﺘﺎرﻴﺨﻴﺔ ﻓﻬذا ﻨﺴﺘﻐرﺒﻪ ﻤﻨك ﻝﻠﻤرة اﻝﻤﻠﻴون اﻝذى ﺘﻌﻠم ﻋﻨﻪ ﺤﺘﻤﺎ ﻤﺎ ﻴوﺠد ﻓﻰ ﺒطون أﻤﻬﺎت ﻜﺘﺒﻪ ﻤن أﻫوال ﻴﻨدى ﻝﻬﺎ ﺠﺒﻴن ﻷﻨك ﺘﻨﺘﻤﻰ ﻝﻠﻤذﻫب اﻝﺸﻴﻌﻲ , اﻝﺸﻴﻌﺔ اﻝذﻴن ﻴزﻋﻤون ﻤﻨﺎﺼرة وﺤب آل اﻝﺒﻴت وﻤﺎ دﻤت ﻗد ﻓﻌﻠت ، وﻤﺎ ﻜﻨت ﻷﻋطﻴك ﺒﻌض اﻷﻤﺜﻠﺔ ﻋﻨﻬﺎ إﻻ ﻷﻨك أﺜرت اﻝﺸﺒﻬﺎت وﺨرﺠت ﻋن اﻝﻤوﻀوع ,. ﻓﻼﺒد ﻝﻨﺎ ﻤن اﻝرد ﺤﺘﻰ ﻨﻠزﻤك ﺒﺎﻝﻌودة ﻝﻠﻤوﻀوع اﻷﺼﻠﻲ وﺤﺘﻰ ﺘﺘوﻗف ـ ﺤﺘﻰ ﻤن ﺒﺎب اﻝﺨﺠل ـ ﻋن اﻝﻜﻼم ﻋن ﻜﺘﺒﻨﺎ اﻝﺘﻰ ﻋرﻀﻨﺎﻫﺎ ﻋﻠﻰ اﻝﺘﺤﻘﻴق واﻝﺘﻤﺤﻴص وأﺨرﺠﻨﺎ , اﻝﺼﺤﻴﺢ ﻤن اﻝﺴﻘﻴم ﺒﻌﻜﺴﻜم أﻨﺘم اﻋﺘﻤدﺘم اﻝﻜذاﺒﻴن ووﺜﻘﺘﻤوﻫم واﻋﺘﺒرﺘم أﻨﻬم ﻤن رﺠﺎﻻت اﻝﻨﻘل واﻝرواﻴﺔ

اﻝﻤﻨﺎظرة اﻝﻜﺒري ﻤﻊ اﻝﺸﻴﻌﺔ اﻹﺜﻨﺎﻋﺸرﻴﺔ 181

اﻝﻤﻨﺎظرة اﻝﻜﺒري ﻤﻊ اﻝﺸﻴﻌﺔ اﻹﺜﻨﺎﻋﺸرﻴﺔ 182

اﻝﻤﻨﺎظرة اﻝﻜﺒري ﻤﻊ اﻝﺸﻴﻌﺔ اﻹﺜﻨﺎﻋﺸرﻴﺔ 183 اﻝﺘﻰ ﺘﺜﺒت ﺤﻘﺎ أﻨﻜم ﺘﺤﺒون آل اﻝﺒﻴت وﺘﺤﺘرﻤوﻫم، واﻵن إﻝﻰ ﺒﻌض اﻷﻤﺜﻠﺔ اﻝﻘﻠﻴﻠﺔ ﻓﻘط , أوﻻ ﺘﻨﻘﻠون ﻋن اﻹﻤﺎم ﻋﻠﻰ أﻨﻪ ﺘم إﺠﺒﺎرﻩ ﻋﻠﻰ اﻝﺒﻴﻌﺔ ﺒﺘﻬدﻴد ﻤن ﻋﻤر ﺒن اﻝﺨطﺎب وﺒﺄﻤر أﺒﻲ ﺒﻜر واﻝذى : ﻫددﻫم ﺒﺤرق ﺒﻴﺘﻬم وﻓﻌل ﻫذا ﻓﻌﻼ ـ ﺤﺴب اﻓﺘراﺌﻜم ـ وﻗﺘل ﻓﺎطﻤﺔ ﺒﻨت اﻝﻨﺒﻲ salla2وﺨﺎﻝد ﺒن اﻝوﻝﻴد ﺒﻌد أن ﻫو !!!ﻜل ﻫذﻩ اﻷﻫوال وﻋﻠﻰ ﺒن أﺒﻲ طﺎﻝب ﻤوﺠود وﺨﺎﺌف ؟ ﻀرﺒوا ﺒﻬﺎ ﺒﺎب دارﻫﺎ وأﺴﻘطوا ﺠﻨﻴﻨﻬﺎ ﻓﺎﻨظروا ﻜﻴف ﻴﺤﺒون ﻋﻠﻴﺎ أﻤﻴر اﻝﻤؤﻤﻨﻴن اﻝﻜرار اﻷﺴد اﻝﻬﺼور أﺸﺠﻊ ﺒﻨﻰ ﻫﺎﺸم ﺒﻌد اﻝﻨﺒﻲ salla2 اﻝﻤﺠوﺴﻲ ﻋﻠﻰ اﻋﺘﺒﺎر أن وﻴﺤﺘﻔل اﻝﺸﻴﻌﺔ ﻓﻰ ﻜل ﻋﺎم ﺒﻤﻘﺘل ﻋﻤر ﺒن اﻝﺨطﺎب وﻴﻌظﻤون ﻗﺒر أﺒﻲ ﻝؤﻝؤة وﺴﺒﺤﺎن اﷲ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﻔﺘرون! اﻝﻤﺠوﺴﻲ أﺨذ ﺜﺄر ﻓﺎطﻤﺔ ﻤن ﻋﻤر ﺒﻴﻨﻤﺎ ﻋﺠز ﻋﻠﻰ ﻋن ذﻝك ؟ ﺴﻬل اﻝﺘﻔﺴﻴر إذا ﻋﻠﻤﻨﺎ ﻝﻤﺎذا ، وﻝﻜن ﻫذا اﻝﻌﺠب اﻝﻌﺠﺎب واﻻﺤﺘﻔﺎل اﻝﺴﻨوى ﺒﻤﺄﺘم اﻝزﻫراء اﻝﺘﻰ ﻴروﻨﻬﺎ ﻗﺘﻠت , اﺨﺘﺎروا ﻋﻤر ﺒن اﻝﺨطﺎب وﺨﺎﻝد ﺒن اﻝوﻝﻴد ﺒﺎﻝذات واﻝﺸﻴﻌﺔ اﻹﺜﻨﺎﻋﺸرﻴﺔ ﻝﻬﺎ ، ٕﻬﻤﺎ ﻜﺎﻨﺎ ﺒطﻠﻲ اﻹﺴﻼم واﻝﻤﺘﺴﺒﺒﻴن ﻓﻰ ﻓﺘﺢ ﻓﺎرس واﺴﻘﺎط اﻝﻨﺎر اﻝﻤﺠوﺴﻴﺔ وذﻝك أﻨ ﻓﻰ اﻝﻔرس ﻨﻘطﺔ ﻀﻌف ﻜﺒﻴرة ﺤﻴث أﻨﻬم ﻝم ﻴﻌﺘﻤدوا أﺌﻤﺔ أﻫل اﻝﺒﻴت إﻻ ﻤن ﻨﺴل زوﺠﺔ اﻝﺤﺴﻴن اﻝﻔﺎرﺴﻴﺔ اﻝﺘﻰ ﻌدوا اﻝزوﺠﺘﻴن اﻝﻌرﺒﻴﺘﻴن وأوﻻدﻫﻤﺎ ﻤن ﺘم أﺴرﻫﺎ وﻜﺎﻨت أﻤﺔ ﻝﻪ ﻓوﻝدت ﻝﻪ زﻴن اﻝﻌﺎﺒدﻴن رﻀﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ وﻝﻬذا اﺴﺘﺒ ﺤﺴﺒﺔ اﻹﻤﺎﻤﺔ , ﺜﺎﻨﻴﺎ أﻤس أن ﻨﺄﺘﻰ ﻝﻪ ﺒﻌﺎﻝم واﺤد ﻴﻘول ﺒﺎﻻﺘﻬﺎﻤﺎت اﻝﻤﺨزﻴﺔ ﻷم اﻝﻤؤﻤﻨﻴن ﻋﺎﺌﺸﺔ اﻝﻤﻨﺎظرﺘﺤداﻨﺎ اﻷخ : radiya1 ﻨﻜص ﻋﻠﻰ ﻋﻘﺒﻴﻪ وﻝم ﻴﻌﻘب، ﻓﻠﻤﺎ أﺘﻴﻨﺎ ﻝﻪ ﺒﺨﻤس ﻤن أﺴﺎطﻴن ﻋﻠﻤﺎﺌﻬم ﻴﻘوﻝون ﺒﻬذﻩ اﻝﻘذارة ت ﻜﺘﺒﻪ رواﻴﺎت ـاﻝﻴوم ﻨﻨﻘل ﻝﻪ ﻤن أﻤﻬﺎ ﻝﻴﺘﻬﺎ ﺘﺘﻌدى ﻋﻠﻰ اﻝﺼﺤﺎﺒﺔ أو ﻋﻠﻰ أﻤﻬﺎت اﻝﻤؤﻤﻨﻴن ـ ﺒل ﻋﻠﻰ آل ﺒﻴت اﻝﻨﺒﻲ salla2 واﻝﻨﺒﻲ ﻨﻔﺴﻪ ﻴﻘول اﻝﻤﺠﻠﺴﻲ 78 و ﻋن ﺠﻌﻔر ﺒن ﻋن ﺤذﻴﻔﺔ ﻗﺎل ﻜﺎن اﻝﻨﺒﻲ ص ﻻ ﻴﻨﺎم ﺤﺘﻰ ﻴﻘﺒل ﻋرض وﺠﻨﺔ ﻓﺎطﻤﺔ ع أو ﺒﻴن ﺜدﻴﻴﻬﺎ (اﷲ ص ﻻ ﻴﻨﺎم ﺤﺘﻰ ﻴﻀﻊ وﺠﻬﻪ اﻝﻜرﻴم ﺒﻴن ﺜدﻴﻲ ﻓﺎطﻤﺔﻤﺤﻤد ع ﻗﺎل ﻜﺎن رﺴول

اﻝﻤﻨﺎظرة اﻝﻜﺒري ﻤﻊ اﻝﺸﻴﻌﺔ اﻹﺜﻨﺎﻋﺸرﻴﺔ 184 ﻨﻌوذ ﺒﺎﷲ ﻤن ﻫذا اﻝﻘول اﻝﻠﻌﻴن وﺼﺎﺤﺒﻪ وﻋﻘد اﻝﺤر اﻝﻌﺎﻤﻠﻰ ﻓﻰ ﻜﺘﺎﺒﻪ وﺴﺎﺌل اﻝﺸﻴﻌﺔ ﺒﺎﺒﺎ ﻝﻪ ﻋﻨوان ﻓﻀﻴﺤﺔ وﻫو ﻜﺎﻝﺘﺎﻝﻰ (. ﺒﺎب ﺘﺤرﻴم اﻝﺠﻤﺎع واﻻﻨزال ﻓﻲ اﻝﻤﺴﺠد ﻝﻐﻴر اﻝﻤﻌﺼوم) , ﻝﻠﻤﻌﺼوﻤﻴنأى أن اﻹﻨزال واﻹﺠﻨﺎب ﻴﺠوز ﻓﻰ اﻝﻤﺴﺠد 8 / 238 ( ّ وﻋﻨد ﻤن ﻋﻨد ﻤن ﻴدﻋون ﺤب آل اﻝﺒﻴت اﺘﺒﺎﻋﻬم ، ﻓﺎطﻤﺔ اﻝزﻫراء ﺴﻴدة ﻨﺴﺎء اﻝﻌﺎﻝﻤﻴن ﻴﻘﺎل ﻋﻨﻬﺎ ﻫذا اﻝﻜﻼم ﻴﺘﺒﻌون ﻤﺼﺎدﻴق اﻝرواﻴﺎتوﻤن ﻴدﻋون أﻨﻬم , وﻴﻨﻘل ﻜل ﻤن 3 : 204 | 233 . ﻜﺘﺎب وﺴﺎﺌل اﻝﺸﻴﻌﺔ 107 : ﻤﺎ ﻴﻠﻲ ﻋﻠﻴﻪ ) ﻻﺒﻨﻪ اﻝﺤﺴن ( ﻋﻠﻴﻪ اﻝﺴﻼم ) ﻗﺎل أﻤﻴر اﻝﻤؤﻤﻨﻴن : ﻗﺎل ( ﻨﻬﺞ اﻝﺒﻼﻏﺔ ) ﺒن اﻝﺤﺴن اﻝرﻀﻲ ﻓﻲ ) ( . ّ ﻤﺒﺎرزة ، وان دﻋﻴت اﻝﻴﻬﺎ ﻓﺄﺠب ﻓﺈن اﻝداﻋﻲ ﺒﺎغ ، واﻝﺒﺎﻏﻲ ﻤﺼروعﻻ ﺘدﻋون إﻝﻰ( : اﻝﺴﻼم أﺒﻲ طﺎﻝب ﻻﺒﻨﻪ اﻝﺤﺴن رﻀﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻋﻠﻰ أن طﺎﻝب اﻝﻤﺒﺎرزة ـ وﻫو اﻝﺤﺴن ـ وﻓﻰ ﻫذا اﻝﻜﻼم ﻋﺘﺎب ﻋﻠﻰ ﺒن ٕﻝﻴس ﻋﻠﻰ اﻝﺤق وﻫو إﻤﺎ ﺒﺎغ واﻤﺎ ﻤﺼروع ﻴﻌدل اﻝﻤﻌﺼوم ﻋﻠﻰ ﻤﻌﺼوم وﻴﻘﻊ ﻓﻰ ﻓﻜﻴف ، وﻫذا ﻤﺎ ﻴﻨﺎﻗض أﺼل اﻝﻤذﻫب ﺒﺎﻋﺘﺒﺎر أن ﻜﻠﻴﻬﻤﺎ ﻤﻌﺼوﻤﺎن اﻝﺒﻐﻲ !؟ ( اﻝوﺼﻴﺔ اﻝﺴﻴﺎﺴﻴﺔ) وﻓﻰ ﻜﺘﺎب اﻝﺨوﻤﻴﻨﻰ ﻗﺎل ﻤﺎ ﻨﺼﻪ إﻨﻰ أزﻋم ﺒﺠرأة أن اﻝﺸﻌب اﻹﻴراﻨﻰ ﺒﺠﻤﺎﻫﻴرﻩ اﻝﻤﻠﻴوﻨﻴﺔ أﻓﻀل ﻤن أﻫل اﻝﺤﺠﺎز ﻓﻰ ﻋﺼر اﻝﻨﺒﻲ ) salla2وأﻓﻀل (!! ﻤن أﻫل اﻝﻜوﻓﺔ ﻓﻰ ﻋﻬد أﻤﻴر اﻝﻤؤﻤﻨﻴن

اﻝﻤﻨﺎظرة اﻝﻜﺒري ﻤﻊ اﻝﺸﻴﻌﺔ اﻹﺜﻨﺎﻋﺸرﻴﺔ 185 ورﺒﺎﻩ أﻓﻀل ﻤﻤﺎ ﻓﻌل اﻝﻨﺒﻲ أى أن اﻝﺨوﻤﻴﻨﻰ ﻴري ﻨﻔﺴﻪ ﺤﺎز ﺸﻌﺒﺎ salla2 , ﻤﻊ ﺸﻌب اﻝﺤﺠﺎز أﺤدﻫم ﺠودة ﻓﻰ أﻤﻬﺎت ﻜﺘﺒﻬم ﻤﺎ ﺘﻌرض ﻝﻬﺎﻓﻬﻨﻴﺌﺎ ﻝﻠراﻓﻀﺔ ﺒزﻋﻤﻬم أﻨﻬم ﻴﺘﺒﻌون آل اﻝﺒﻴت وﻫذﻩ اﻝﻤطﺎﻋن ﻤو ﺒﻨﻘد , وﺴﺒق أن ﺘﻌرﻀﻨﺎ ﻓﻰ اﻝردود اﻝﺴﺎﺒﻘﺔ ﻝﻠﺨوﻤﻴﻨﻰ ﻋﻨدﻤﺎ اﺘﻬم اﻝﻨﺒﻲ salla2ﺒﺎﻝﻔﺸل ﻓﻰ إﻗﺎﻤﺔ دوﻝﺔ اﻝﻌدل وﻫﺎ ﻫو ﺒﻪ اﻝوﺼﻴﺔ اﻝﺴﻴﺎﺴﻴﺔ وﻴزﻋم ﻫذﻩ اﻝﻤرة أﻨﻪ ﻨﺠﺢ ﻓﻴﻤﺎ ﻝم ﻴﻨﺠﺢ ﻓﻴﻪ اﻝﻨﺒﻲ ﻴﻜررﻩ ﻓﻰ ﻜﺘﺎ salla2 اﻝﻤﺤﺎورة دﻓﻨﺎ ﻤنﻓﻼ ﺘﺒﺎﻝﻎ ﻓﻰ ﻋرض اﻝﺸﺒﻬﺎت ﻷﻨك ﻝن ﺘﺴﺘطﻴﻊ أن ﺘﻘف ﻓﻰ ﻤواﺠﻬﺔ ﻤﺎ ﻨﺄﺘﻰ ﻝك ﺒﻪ ﻝو أن ﻫ ﺒﻌﻀﻪٕوﻝﻜﻨﻨﺎ ﻨﻬدف ﻝﻌرض أﻤﻴن ﻝﻠﻌﻘﺎﺌد ﻓﺎﻝﺘزم واﻻ ﻝﻘﻴت ﻤﺎ ﺘﻜرﻩ ﻤﻤﺎ رأﻴت، ﻜﺎن ﻤﺠرد اﻝطﻌن واﻝﺘﺸﻨﻴﻊ :ﺘﻘول .ًأو اﻝﺠﻤل إن أﺤﺒﺒت أو اﻷﺜﻨﺘﺎن ﻤﻌﺎ. ﺒﺈﻨﺘظﺎرك أن ﺘﺒدأ ﺒﺤدوﺘﺔ ﻋﺒداﷲ ﺒن ﺴﺒﺄ وﻤﺼﺎدرﻫﺎ !؟، ﻫل ﺘراك أﺘﻴت ﻫﻨﺎ ﻝﺘﺤﻜﻰ ﻝﻨﺎ اﻝﺤوادﻴت , ﺼﺤﺢ ﻤﻔﺎﻫﻴﻤك وﻜﻨت ﻗد ﺴﺒق أن ﺤددت ﺒﻘﻴﺔ أدﻝﺔ , ﻨﺤن ﻝم ﻨﺄت ﻝﻠﺤوادﻴت وﻻ ﻏﻴرﻫﺎ ﺒل ﻝﺒﺤث ﻋﻠﻤﻰ ﻓﻰ ﻋﻘﺎﺌد اﻹﻤﺎﻤﻴﺔ . ﺴت أدرى ﻝﻤﺎذا ﻏﻔﻠت ﻫذا وﻨﺤﻴت إﻝﻰ ﺤرب اﻝﺠﻤل وﻋﺒد اﷲ ﺒن ﺴﺒﺄاﻹﻤﺎﻤﺔ وﻝ أﻤﺎ ﺤرب اﻝﺠﻤل ﻓﻘد أﺘﻴت ﻓﻴﻬﺎ ﺒﺎﻝرواﻴﺎت اﻝﺘﻰ ﺘﻘﺘﻨﻊ أﻨت ﺒﻬﺎ وﻫﻰ وﺠﻬﺔ ﻨظر اﻝﺸﻴﻌﺔ , وأﺘﻴت أﻨﺎ ﺒﺎﻝرواﻴﺎت اﻝﺘﻰ ﺘﻌﺘﻤدﻫﺎ اﻝﺴﻨﺔ واﻝﺤﻜم ﻓﻴﻬﺎ ﻝﻠﻘﺎرئ، وﻋﻠﻴﻪ ﻓﺎﻝﺤدﻴث ﻓﻴﻬﺎ ﻤﻐﻠق دم ﻻ ﺘﻘﻠق ـ وﻫو ﻤﺒﺤث رﺠﺎل اﻝﺤدﻴث وأﺼل اﻝﻌﻘﺎﺌد ﺒﻌد إﻓراد أدﻝﺔ اﻹﻤﺎﻤﺔ أﻤﺎ ﻋﺒد اﷲ ﺒن ﺴﺒﺄ ﻓﻤﺒﺤﺜﻪ ﻗﺎ ﻤﺒﺎﺸرة وﻝﻜن ﺒل ﺴﻨﺄﺘﻰ ﻝك ﺒطرق ﻻ ﺘﻤﺘﻠك اﻝطﻌن ﻓﻴﻬﺎ، واطﻤﺌن أﻴﻀﺎ ﻷﻨﻨﺎ ﻝن ﻨﺄﺘﻴك ﻓﻰ ﺒن ﺴﺒﺄ ﺒرواﻴﺎت ﻜذاﺒﻴن , ﻜل ﺸﻴﺊ ﻓﻰ وﻗﺘﻪ ﺘراك ﻝم ﺘﺠد أدﻝﺔ وﻝﻬذا ﺘﺘﻔرع ﺒﺎﻝﺤدﻴثأم , واﻵن ﻤﺎ ﻫو ﻤﻨﺘظر ﻤﻨك ﻓﻘط ﺒﻘﻴﺔ أدﻝﺔ اﻹﻤﺎﻤﺔ ﻋﻨدﻜم ﻝﻤﻨﺎﻗﺸﺘﻬﺎ

اﻝﻤﻨﺎظرة اﻝﻜﺒري ﻤﻊ اﻝﺸﻴﻌﺔ اﻹﺜﻨﺎﻋﺸرﻴﺔ 186 ﺘﻌﻘﻴب ﻋﻠﻰ أﺤد اﻝﻘراء وﺒﺎﻝﻎ اﻝﺘﻘدﻴر ﻹﺸﺎدﺘك، ك اﷲ ﻓﻴك وأﺜﺎﺒك وﻨﺤن ﻝم ﻨﻤﻨﻊ اﻝﻤداﺨﻼت ﻤطﻠﻘﺎ ﺒل ﻗﻠﻨﺎ أن ﻤﻜﺎﻨﻬﺎ ﺴﻴﻜون ﻓﻰ ﻨﻬﺎﻴﺔ اﻝﻤﺤﺎورة ﺤﻔﺎظﺎ ﻋﻠﻰ اﻝﺘﺴﻠﺴل ﻜﻤﺎ ﻌض اﻹﺨوة ﻫﻨﺎ وﻤﺎ ﻜﺎن ﻝﻬﺎ أن ﻨﻌرﻗﻠﻬﺎواﺴﺘﺜﻨﻴﻨﺎ ﺒﻌض اﻝﻤﺸﺎرﻜﺎت ﻝﻜوﻨﻬﺎ ﺠﺎءت ﺒﺼدق ﻨﻴﺔ ﻤن ﺒ، ﺘﻔﻀﻠت وﻤﺸﺎرﻜﺘك ـ ﺸﻬﺎدﺘﻰ ﺒﻬﺎ ﻤﺠروﺤﺔ وﻫذا ﻤﺎ ﻝم أﻜن أﻓﻀﻠﻪ ﺤﺘﻰ ﻻ ﻴظن أﺤدا أﻨﻨﺎ ﻨﻬدف ، ـ ﻝﻜوﻨﻬﺎ ﺘﻤدﺤﻨﻰ ﻝذﻝك ﻜذﻝك ﺤﺘﻰ ﻨﺤﺎﻓظ ﻝﻸخ اﻝﻤﺤﺎور ﻓﻰ ﺤﻘﻪ أن ﻴطرح وﺠﻬﺔ ﻨظرﻩ ﺨﺎرج إطﺎر أى ﻀﻐط , ﻨﺴﻌﻲ ﻝﺘرﺴﻴﺨﻬﺎ ﻝﻬذا اﻝﺤواروﻋﻠﻰ ﻜل ﺤﺎل ﻤﺸﺎرﻜﺘك ﺤﻤﻠت إﺤدى اﻝﻤﻌﺎﻨﻰ اﻷﺼﻴﻠﺔ اﻝﺘﻰ وﺒﺎرك اﷲ ﻝك ﻓﻰ ﻋﻘﻠك وﻓﻬﻤك، وﻫو ﻤﺎ أﺤﻴﻴك ﻋﻠﻴﻪ ﻤن اﻷﻋﻤﺎق ٕٕواﻨﺎ وان ﻜﻨﺎ , ﻫو ﺴﻘوط اﻝﺒﻌض ﻓﻰ درك اﻝﺘﻌرض ﻷﺸرف أﺠﻴﺎل اﻷﻤﺔ ﻗﺎطﺒﺔ، ﻫذا اﻝﻤﻌﻨﻰ اﻝذى ﺘﺤدﺜت ﻋﻨﻪ ﻤﻤن ﻴﺘﺸﻴﻌون اﺴﺘﺠﺎﺒﺔ ﻝﻤﺨﺘﻠف ﻝﻜن اﻝدﻫﺸﺔ ﺘﺴﺘوﻝﻰ ﻋﻠﻴﻨﺎ، ﻨﻌذر اﻝﺸﻴﻌﺔ اﻷﺼﻠﻴﻴن ﻓﻰ اﻋﺘﻘﺎداﺘﻬم اﻝﻐرﻴﺒﺔ ﺘﻠك , اﻹﻏراءات أو ﺤﺘﻰ اﻝﻘﻨﺎﻋﺎت ﻓﺎﻝﺸﻴﻌﻲ اﻝذى وﻝد وﻨﺸﺄ ﺸﻴﻌﻴﺎ ﺘﻌﻠم وﺘﻔﻘﻪ ﻫذﻩ اﻝﻤﻌﺎﻨﻰ اﻝﻤﺨﺠﻠﺔ ﻤﻨذ ﺼﻐرﻩ ﻋﻠﻰ ﻴد ﻋﻠﻤﺎء اﻝﺸﻴﻌﺔ اﻝذﻴﺒن ﻋﻠﻤوﻩ ﻋﺒدااﻹﺴﻼم وأﻗﻨﻌوﻩ أن اﻹﺴﻼم ﻫو أن ﺘﻠﻌن اﻝﺨﻠﻔﺎء اﻝراﺸدﻴن واﻝﺼﺤﺎﺒﺔ وأﻤﻬﺎت اﻝﻤؤﻤﻨﻴن وأن ﺘﺼﻠﺢ ﻨوت اﻝﺸﻴﻌﻲ اﻝﻤﺘﻤﺜل ﻓﻰ اﻝﻤراﺠﻊ وﺘﺴﺘﻤﻊ إﻝﻰ ﻤﺎ ﻴﻘوﻝون دون أن ﺘﻌﻘب ﻋﻠﻴﻪﻝﻠﻜﻬ وﻝﻬذا ﻓﺈﻨك ﻝو زرت ﺒﻌض ﻤواﻗﻊ ﻜﺒﺎر ﻋﻠﻤﺎء اﻝﺸﻴﻌﺔ ﺴﺘﺠدﻴن أﻨﻬم ﻴﺠﻴﺒون ﻋﻠﻰ اﻷﺴﺌﻠﺔ اﻝﻤوﺠﻬﺔ إﻝﻴﻬم دون اﺴﺘﺸﻬﺎدات ﻋﻠﻰ اﻹطﻼق ﻻ ﻤن اﻝﻘرآن وﻻ اﻝﺴﻨﺔ ﺒﺎﻝﻔﺘوى ﻤطﻌﻤﺔ ﺒﺎﻷدﻝﺔ ﻤن اﻝﻘرآن واﻝﺴﻨﺔ وأﻗوال اﻝﻌﻠﻤﺎء ﺒﻌﻜس أى ﻤوﻗﻊ ﻝﻌﻠﻤﺎﺌﻨﺎ إذا ﺘوﺠﻬت ﻝﻬم ﺒﺴؤال أﺘﺎك اﻝﺴﺎﺒﻘﻴن , ﻓﺎﻝﺸﻴﻌﺔ ﻤن اﻝﻌوام ﻏﻴر اﻝﻤﺘﺨﺼﺼﻴن وﻗﻌوا ﻓﻰ ﻫذا اﻝﺘﻐﻴﻴب ﻷﻨﻬم ﻻ ﻴﻌرﻓون ﺸﻴﺌﺎ وﻝو أﻨﻬم راﺠﻌوا اﻝﻤﺼﺎدر اﻷﺼﻠﻴﺔ ﻤن اﻝﻘرآن وﺤدﻩ وﺘدﺒروا ﻓﻴﻪ ﻝوﺠدوا اﻝﻤﻌﻨﻰ اﻝﺤﻘﻴﻘﻲ ﻝﻺﺴﻼم

اﻝﻤﻨﺎظرة اﻝﻜﺒري ﻤﻊ اﻝﺸﻴﻌﺔ اﻹﺜﻨﺎﻋﺸرﻴﺔ 187 ﻝﻜن ﻋﻠﻤﺎءﻫم ـ ﺒﺎﺘﻬم اﻝدﻨﻴوﻴﺔﺘﺤت ﺘﺄﺜﻴر رﻏ ـ ﺘﻤﻜﻨوا ﻤن ﺘﻐﻴﻴب ﻋﻘول اﻝﻌوام وﻤﻨﻌوﻫم ﻤن ﻤﺠرد ﻗراءة اﻝﻘرآن ! ﺒﺘدﺒر ﺤﻴث ﻨص ﻤذﻫﺒﻬم ﻨﺼﺎ ﻤطﻠﻘﺎ ﻏﻴر ﻤﻘﻴد ﻋﻠﻰ أن اﻝﻘرآن اﻝﻜرﻴم ﻻ ﻴﻜون ﺤﺠﺔ إﻻ ﺒﻘﻴم أﺘﻌرﻓون ﻤﺎ ﻤﻌﻨﻰ ﻫذا اﻝﻜﻼم !؟ ﻤﺔ اﻝواﻀﺤﺔ ﻴﻜون ﻤﻌﺘدﻴﺎ ﻋﻠﻰ ﺤق ﻤﻌﻨﺎﻩ أن اﻝﻤﺴﻠم إذا ﻗرأ اﻝﻘرآن وﺘدﺒر ﻓﻴﻪ وﻓﻬم ﻤﻨﻪ ﻤﻌﺎﻨﻴﻪ وآﻴﺎﺘﻪ اﻝﻤﺤﻜ اﻹﻤﺎم اﻝﻤﻌﺼوم اﻝذى ﻝﻪ اﻝﺤق وﺤدﻩ ﻓﻰ أن ﻴﻔﺴر اﻝﻘرآن ﺒﻴﻨﻤﺎ ﻝو ﺘﺤرر اﻝﺸﻴﻌﺔ ,. واﻤﺘﻸت ﺘﻔﺎﺴﻴرﻫم ﺒﻌﺸرات ﻤن اﻝﺘﻔﺎﺴﻴر اﻝﺒﺎطﻨﻴﺔ اﻝﺘﻰ ﻤﺎ أﻨزل اﷲ ﺒﻬﺎ ﻤن ﺴﻠطﺎن ﺎ ﺘﺘﻔق ﻓﻰ ﻜوﻨﻬﺎ ﺘﻌطل وﻫﻰ أن اﻝﻤذاﻫب اﻝﻔﺎﺴدة ﻜﻠﻬ , ﻝﻠﺤظﺎت ﻤن ﻫواﺠس ﻋﻠﻤﺎﺌﻬم وﻨظروا إﻝﻰ ﺤﻘﻴﻘﺔ واﺤدة وﻜﻴف أن اﻝﻤذﻫب اﻝﺤق ﻻ ، اﻝﻌﻘول وﺘﺤذر ﻤن اﻝﺘﻔﻜﻴر ﻝﻌرﻓوا ﻝﻤﺎذا ﻜﺎن اﻝدﻴن اﻹﺴﻼﻤﻰ دﻴن اﻝﻌﻘل ﺒﺤق [ََُُْْْ ًَََََََََََََََََََََُُُُُُُُِِِِِِِِِِْْْْْْْْْْون ﺒﺎﻝﻤﻌروف وﺘﻨﻬون ﻋن اﻝﻤﻨﻜر وﺘؤﻤﻨون ﺒﺎﷲ وﻝو آﻤن أَﻫل اﻝﻜﺘﺎب ﻝﻜﺎن ﺨﻴرا ﻝﻬم ﻤﻨﻬم َِِْْ َََََُُُُُُِِْْاﻝﻤؤﻤﻨون وأَﻜﺜرﻫم اﻝﻔﺎﺴﻘون 110 } !وﺘﺴﺎءﻝوا ﻤﺘﻰ ﻜﻨﺎ ﺨﻴر أﻤﺔ ؟ أم ﻓﻰ ﻋﺼر اﻝﺨﻼﻓﺔ اﻝراﺸدة اﻝﺘﻰ ﺘوﻻﻫﺎ ﻤون وﺘﺒﻌﺜرت ﺸوﻜﺘﻬمﻫل ﻓﻰ ﻋﺼرﻨﺎ اﻝﺤﺎﻝﻰ اﻝذى ﻀﺎع ﻓﻴﻪ اﻝﻤﺴﻠ اﻷرﺒﻌﺔ اﻝﻜﺒﺎر وﻓﺘﺤوا ﻓﻴﻬﺎ اﻝﺒﻼد وأﺴﻘطوا اﻹﻤﺒراطورﻴﺎت اﻝروﻤﻴﺔ واﻝﻔﺎرﺴﻴﺔ وﻫدى اﷲ ﻋﻠﻴﻬم اﻝﻌﺎﻝم ﺒﺄﺴرﻩ ﻓﻬل ﻴﻌﻘل أن ﻴدﻓﻊ ﻫؤﻻء اﻝﺨﻠﻔﺎء ﺤﻴﺎﺘﻬم وﺠﻬدﻫم وﺒﻬرﺠﺔ اﻝدﻨﻴﺎ وﻴﻌﻴﺸون ﻋﻠﻰ اﻝﻜﻔﺎف ﻓﻰ ﺴﺒﻴل أن ﻴﻬدوا !!ﻹﺴﻼم إﻝﻰ ﺸﺘﻰ ﺒﻘﺎع اﻷرض ﺜم ﻴﺄﺘﻰ ﻤن ﻴﻘول أﻨﻬم ﻝﻴﺴوا ﺒﻤؤﻤﻨﻴن وأﻨﻬم ﻜﻔﺎر ﻤﻼﻋﻴن ؟ا ﻜﻴف ﻴﻜون ﻜﺎﻓرا ﻤن ﻨﺸر اﻹﺴﻼم وﻤﻠك أﻤر اﻝﻤﺴﻠﻤﻴن وﻝم ﻴﺤﺼل ﻋﻠﻰ دﻴﻨﺎر أو درﻫم ﺒل ﺒذﻝوا أﻤواﻝﻬم ﺼﺎ ﺼرﻴﺤﺎ ﻓﻰ اﻝﻘرآن ﻓﻜﻴف ﻴﺨﺎﻝف أﻤﺜﺎل ﻫؤﻻء ﻨ وأﻨﻔﺴﻬم وﻀﺤوا ﺒﺂﺒﺎﺌﻬم وأﺠدادﻫم ﻝﺘﻜون ﻜﻠﻤﺔ اﷲ ﻫﻰ اﻝﻌﻠﻴﺎ وﻫم ﻜﺎﻨوا ﻴﺘﺒﺒﻌون ﺨطوات اﻝﻨﺒﻲ salla2أﺴﺌﻠﺔ ﻤﻨطﻘﻴﺔ ﻴﺠب ﻋﻠﻰ ﻜل ﻋﺎﻗل أن !ﻓﻴﻀﻌون أﻗداﻤﻬم ﺤﻴث وﻀﻊ ؟ ﻴﺘدﺒر ﻓﻴﻬﺎ ﻗﺒل ﻴوم اﻝﺤﺴﺎب

اﻝﻤﻨﺎظرة اﻝﻜﺒري ﻤﻊ اﻝﺸﻴﻌﺔ اﻹﺜﻨﺎﻋﺸرﻴﺔ 188 ﻝﻴس ﻫذا ﻓﻘط , ﻜﻴف ﻴﻤﻜن ﻝﻬذا اﻝﺠﻴل أن ﻴﺨﺎﻝف ﻤﻌﻠوﻤﺎ ﻤن اﻝدﻴن ، ﺒل ﺘﺄﻤﻠوا ﻤﻌﻰ اﻝﺤﻘﻴﻘﺔ اﻝﺒﺴﻴطﺔ اﻝﺘﺎﻝﻴﺔ واﺴﺄﻝوا أﻨﻔﺴﻜم ﻜﻴف ـ، ﺒﺎﻝﻌﻘل ﻨﺴﺄل !رورة وﻴرﺘدوا ﻋﻠﻰ أﻋﻘﺎﺒﻬم ﺜم ﻴﻨﻘﻠون إﻝﻴﻨﺎ اﻝدﻴن ﻨﻔﺴﻪ ؟ﺒﺎﻝﻀ إذا ﻜﺎن اﻝﺼﺤﺎﺒﺔ ﻤرﺘدون واﻝﻌﻴﺎذ ﺒﺎﷲ !ـ ﻨﺜق ﻓﻰ اﻝدﻴن واﻝﻘرآن اﻝذﻴن ﻨﻘﻠوﻩ إﻝﻴﻨﺎ ؟ وﻫل ﻨﺄﺨذ وﻨﺜق ﻓﻰ اﻝﻘرآن واﻷﺤﻜﺎم وﻫم ﻨﻘﻠﺘﻬﺎ !؟ رآن اﻝﻜرﻴم ﻓﻰ ﻋﺸرات اﻝﻤواﻀﻊ وﻫو ﻴﻌﻠم ﺒﻌﻠﻤﻪ ﺜم اﻝﺴؤال أﻫم ﻜﻴف ﻴﺜﻨﻰ ﻋﻠﻴﻬم اﷲ ﻋز وﺠل وﻴﻤدﺤﻬم ﻓﻰ اﻝﻘ !اﻝﻤﺤﻴط أﻨﻬم ﺴﻴرﺘدون وﻴﺨﺎﻝﻔون وﺼﻴﺔ اﻝﻨﺒﻲ ﻋﻠﻴﻪ اﻝﺼﻼة واﻝﺴﻼم ـ ﺘﻠك اﻝوﺼﻴﺔ اﻝﻤزﻋوﻤﺔ ؟ ﻝﻬذا ﻋﻨدﻤﺎ ﺴؤل ﻋﻠﻤﺎء اﻝﺸﻴﻌﺔ ﻋن ﺘﻠك اﻝﺘﻨﺎﻗﻀﺎت أﺘوا ﺒﺎﻝﻜﻔر اﻝﻤﺒﻴن ﻋﻨدﻤﺎ ﻗﺎﻝوا أن اﷲ ﺘﻌﺎﻝﻰ ـ ﺠل وﻋﻼ ﻋن ﺤدث ﻝﻪ اﻝﺒداءﻗوﻝﻬم اﻝرﺨﻴص ـ ﻴﻤﻜن أن ﻴ ﺴﺒﺤﺎن اﷲ !واﻝﺒداء ﻋﻘﻴدة ﺸﻴﻌﻴﺔ ﻤﻌﻨﺎﻫﺎ أن اﷲ ﺘﻌﺎﻝﻰ ﻗد ﻴﺘراﺠﻊ ﻋن أﻤر ﻗررﻩ وﻴﺘﺨذ ﻏﻴرﻩ إذا ﺒدا ﻝﻪ ذﻝك ؟ , ﻋﻤﺎ ﻴﻔﺘرون ﻓﻬل ﻴﻤﻜن ﻝﻤﺴﻠم أن ﻴﻘول و ﻴﺘﺼور ﻤﺜل ﻫذا اﻝﻜﻼم ﺒﺤق ﻋﺎﻝم اﻝﻐﻴب واﻝﺸﻬﺎدة !؟ وﻓﻰ ﺸﺄن اﻝﻨﻘطﺔ اﻝﺘﻰ أﺜرﺘﻬﺎ ﻨﺘﻬم اﻝﺼﺤﺎﺒﺔ وﻋﺼرﻫم ﺒﺄﻨﻪ ﻋﺼر اﻝﺴﻠطﺔ اﻝدﻨﻴوﻴﺔ وﻨظن ﺒﻬم ـ ﺒﻨﺎء ﻋﻠﻰ وﻫﻰ ﻜﻴف وﻤﺎ اﻝﻔﺎﺌدة ﻤن أن ) رواﻴﺎت اﻝﻜذاﺒﻴن واﻝﻤﺠوس ـ أﻨﻬم ﻜﺎﻨوا أﻋداء ﺒﻴﻨﻤﺎ اﷲ ﻋز وﺠل ﻴﻘول َ ََََِْْْﻝو أَﻨﻔﻘت ﻤﺎ ﻓﻲ ََِْ 63 ﻫل ﻨﺼدق ﻫذا اﻝﻘول اﻝﺼرﻴﺢ ﻓﻰ أن اﷲ ﺘﻌﺎﻝﻰ أﻝف ﺒﻴن ﻗﻠوﺒﻬم أم ﻨﺼدق أﻗوال ﻓﻤن ﻨﺼدق ﻴﺎ ﺤﻤﻠﺔ اﻝﻘرآن وواﷲ ﻝو أﻨﻨﺎ ﺘﺄﻤﻠﻨﺎ ﻓﻰ ﻫذﻩ اﻵﻴﺔ وﺤدﻫﺎ ﻝﺴﻘطت ادﻋﺎءات اﻝﺸﻴﻌﺔ ﻋن ﺒﻜرة أﺒﻴﻬﺎ إذ أن اﻝﺒﺸر اﻝﻤﻐرﻀﻴن ﻓﻰ ﻨﻔس اﻝوﻗت اﻝذى وﻀﻌﻨﺎ ﻝﻔﺘﻨﺔ اﻝﻤزﻴﻔﺔ ﺘﺘﻀﺎرب ﻋﻠﻨﺎ ﻤﻊ ﻗول اﷲ ﻋز وﺠل ﻓﻰ اﻝﺘﺄﻝﻴف ﺒﻴن ﻗﻠوﺒﻬمرواﻴﺎت ا ﻫذا ﻓﻴﻪ ﻝﻜم رواﻴﺎت اﻝﻌﻠﻤﺎء واﻝﻤﺤﻘﻘﻴن واﻝﺘﻰ ﺘﺘﺴق اﺘﺴﺎﻗﺎ ﺘﺎﻤﺎ ﻤﻊ اﻝﻘرآن وأوﺼﺎﻓﻪ ﻓﻰ ﺸﺄن ﻫذا اﻝﺠﻴل اﻷﻜرم ﻴﻘول ﻋز وﺠل , اﻝﺼﺎدﻗﻴنﻓﻀﻼ ﻋﻠﻰ آﻴﺎت اﻝﻘرآن اﻝﻜرﻴم اﻝﺘﻰ ﺘﻨﻔﻲ اﻹﻴﻤﺎن ﻋﻤن ﻝم ﻴﺘﺒﻊ ﻫؤﻻء } ًَََُِِِِِْْْ ََُُ 8) { , أن اﻝﻤﻬﺎﺠرﻴن اﻝذﻴن أﺨرﺠوا ﻤن دﻴﺎرﻫم ﺠﻤﻴﻌﺎ ﻫم اﻝﺼﺎدﻗونأى أن اﷲ ﻋز وﺠل ﻗرر وﺤﻜم ﺒﺄﻤر إﻝﻬﻰ وﺘﻀﻴف اﻵﻴﺎت

اﻝﻤﻨﺎظرة اﻝﻜﺒري ﻤﻊ اﻝﺸﻴﻌﺔ اﻹﺜﻨﺎﻋﺸرﻴﺔ 189 } ًَََََََُُُِِِِِِِْْْ ٌََََََِِْْ وﻫﺎ ﻫﻰ ﺸﻬﺎدة اﷲ ﻋز وﺠل ﻝﻸﻨﺼﺎر ﺒﺄﻨﻬم ﻴﺤﺒون ﻤن ﻫﺎﺠر إﻝﻴﻬم وﻴؤﺜرون ﻋﻠﻰ أﻨﻔﺴﻬم وأﻨﻬم ﻫم اﻝﻤﻔﻠﺤون , ﺜم ﻴﺄﺘﻰ ﺘواﺼل اﻵﻴﺎت اﻝﻜرﻴﻤﺔ ﻝﻴﺨﺒرﻨﺎ ﻋﻤن ﺘﺒﻌﻬم أﺠﻴﺎل اﻝﻤﺴﻠﻤﻴن اﻝﻘﺎدﻤﺔ أﺠﻴﺎﻝﻨﺎنأى أن اﻝﺤدﻴث ﻋ ﻨﺤن , ﺸرط اﻝﻘرآن اﻝﻜرﻴم ﺸرطﺎ ﻻﻋﺘﺒﺎرﻫم ﻤؤﻤﻨﻴن وأﻓﺼﺤت اﻵﻴﺎت ﻋن ﻫذا اﻝﺸرط ﻓﻘﺎل ﻋز وﺠل } َْْ َُُِ ََُآﻤﻨوا {. وأن ﻴﺴﺘﻐﻔروا ﻝﻤن ﺴﺒﻘﻬم ﻓﻰ ، أى أن اﻝذﻴن ﺴﻴﺄﺘون ﻤن ﺒﻌدﻫم ﺸرط اﷲ ﻻﻴﻤﺎﻨﻬم أن ﻴﻘوﻝوا رﺒﻨﺎ اﻏﻔر ﻝﻨﺎ اﻹﻴﻤﺎن وﻫم اﻝﻤﻬﺎﺠرون واﻷﻨﺼﺎر ﻤﺎم ﻜل ﺸﻴﻌﻲ ﻋﺎﻗلﻜﻤﺎ أﻀﺎف اﻝﺸرط اﻝﻬﺎم اﻝذى ﻨﻀﻌﻪ أ رواﻴﺎت اﻷﻓﺎﻜﻴن أﺼﺤﺎب ، ﻓﻤن ﻨﺼدق وﻫو أﻻ ﻴﺠﻌل ﻓﻰ ﻗﻠوﺒﻨﺎ ﻏﻼ ﻝﻠذﻴن آﻤﻨوا واﻝذﻴن ﺴﺒﻘوا واﻝذﻴن ﺒذﻝوا اﻝﺤﻘد اﻝدﻓﻴن ﻋﻠﻰ اﻝﻤﺴﻠﻤﻴن وأذﻨﺎب اﻝﻴﻬود واﻝﻤﺠوس أم ﻨﺼدق اﻝﻘرآن اﻝﻜرﻴم اﻝﻤذﻫب وأﺼل ﻫذﻩ اﻷﻗوال ﻜﻼ ورب اﻝﻌزة ﺒل ﻨﻌﻨﻰ أﺼل ﻫذا، وﻝﺴﻨﺎ ﻨﻌﻨﻰ ﺒﺎﻝﻤﺠوس أوﻝﺌك اﻝﺸﻴﻌﺔ اﻝﻌوام اﻝﺘﻰ رأﻴﻨﺎ ﺒﻌﻀﻬﺎ ﻓﻰ ﺴﺎﺒق اﻝﻤﺸﺎرﻜﺎت وﺴﻨرى ﻤﺎ ﻫو أﻓدح ﻓﻰ اﻷﻴﺎم اﻝﻘﺎدﻤﺔ ﺒﺈذن اﷲ وﻨرى ﻜﻴف أﻨﻬم اﻋﺘدوا أول ﻤﺎ اﻋﺘدوا ﻋﻠﻰ آل اﻝﺒﻴت أﻨﻔﺴﻬم , اﻝذﻴن ﻜﺎﻨوا واﻝﺼﺤﺎﺒﺔ ﻋﻠﻰ ﻗﻠب رﺠل واﺤد وﻜﻤﺎ ﺴﺒق أن ﺒﻴﻨﺎ ﻪ إﺒﻨﺔ ﻓﺎطﻤﺔ ﻝﻌﻤر ﺒن اﻝﺨطﺎب وﺨدم ﻤﻌﻬم وﺘوﻻﻫم وﺴﻤﻰ أﺒﻨﺎءﻫم ﻜﻴف أن ﻋﻠﻴﺎ ﺘزوج أرﻤﻠﺔ أﺒﻲ ﺒﻜر وزوج ﺒﻨﺘ ﺒﺄﺴﻤﺎﺌﻬم ﻓﻜﻴف ﻴﻤﻜن ﻝﻌﻠﻰ ﺒن أﺒﻲ طﺎﻝب radiya1 أن ﻴﻘﺒل ﺒﺼﻬر ـ ﺘﻘول رواﻴﺎت اﻝﺸﻴﻌﺔ اﻝﺤﺎﻗدة ﻋﻨﻪ ـ أﻨﻪ أﺴﻘط ﺠﻨﻴن وﻜﻴف ﻴﺘوﻝﻰ ﻋﻠﻴﺎ اﻝﺨﻠﻔﺎء وﻫم ﺨﺎﻝﻔوا أﻤر اﻝﻨﺒﻲ ! ﻓﻴزوج اﺒﻨﺘﻬﺎ أم ﻜﻠﺜوم ﻝﻌﻤر!زوﺠﺘﻪ وﻗﺘﻠﻬﺎ ؟ salla2ﻓﻬل ﺒﺸﺄﻨﻪ !ﻴﻌﻘل أن ﻴﻘﺒل ﻋﻠﻰ أن ﻴواﻝﻰ وﻴﺴﻜت ﻋن ﻫؤﻻء ؟ !ّوﻝو ﻜﺎﻨت اﻹﻤﺎﻤﺔ رﻜن ﻤن أرﻜﺎن اﻝدﻴن ﻓﻜﻴف ﺴﻜت ﻋﻨﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻝذى ﺒذل ﻨﻔﺴﻪ ﻓﻰ ﺴﺒﻴل اﻝدﻴن واﻝﻤﺴﻠﻤﻴن ؟ !ﻫل ﻜﺎن ﻴﻔﻌل ؟، وﻫل ﻝو طﻠب ﻤﻨﻪ أﺤد أن ﻴﻌطل ﻓرض اﻝزﻜﺎة واﻝﺼﻼة

اﻝﻤﻨﺎظرة اﻝﻜﺒري ﻤﻊ اﻝﺸﻴﻌﺔ اﻹﺜﻨﺎﻋﺸرﻴﺔ 190 ﻝوﺼﻴﺔ اﻝﻤزﻋوﻤﺔ ﻤرة واﺤدة ﻋﻠﻰ اﻷﻗل ﻓﻰ ﻤواﺠﻬﺔ وﻝو أﻨﻪ ﻜﺎن ﻴﻌﺘﻘد ﻨﻔﺴﻪ وﺼﻴﺎ ﻓﻠﻤﺎذا ﻝم ﻴﺤﺘﺞ ﺒﺘﻠك ا اﻝﺨﻠﻔﺎء وﻜﻴف ﻗﺒل أن ﻴﻨﻀم ﻝﻠﺸورى ﺒﻌد اﺴﺘﺸﻬﺎد ﻋﻤر ﺒن اﻝﺨطﺎب radiya1وﻫل ﻴﻤﻜن أن ﻴﻘﺒل ﺒﺎﻝﺸورى ﻓﻴﻤﺎ ورد ﻓﻴﻪ ، ﻨص ّإن اﻝﺸﻴﻌﺔ ﺒﺎدﻋﺎءاﺘﻬﺎ ﺘﻠك ﺘﻌﺘدى أول ﻤﺎ ﺘﻌﺘدى ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻰ ﺒن أﺒﻲ طﺎﻝب ﻨﻔﺴﻪ وﺘﺼورﻩ ﺠﺒﺎﻨﺎ ﺴﻜت ﻋن رﻜن ! ﻋن ﻗﺘل زوﺠﺘﻪ واﻝﻌﻴﺎذ ﺒﺎﷲ ؟ﻤن اﻝدﻴن وﺴﻜت اﻷﻤر ﺒﻴﻨﻨﺎ وﺒﻴن اﻝﺸﻴﻌﺔ ﻴﺘرﻜز ﻓﻰ ﻨﻘطﺘﻴن ﻝو أﻨﻬم طﺒﻘوﻫم ﻓﻌﻼ ﻻﻨﺤل اﻹﺸﻜﺎل اﻷﻤر اﻷول ﻋدم اﻝﻜذب واﻝﺘدﻝﻴس : اﻷﻤر اﻝﺜﺎﻨﻰ ﺘدﺒر اﻝﻘرآن اﻝﻜرﻴم ﻓﻰ آﻴﺎﺘﻪ اﻝﺘﻰ ﻻ ﺘﺤﺘﺎج ﻤﺘرﺠﻤﺎ وﻻ ﻤﻔﺴرا ﻴﻔﺴرﻫﺎ وﺒﻬﺎ ﻤن اﻝوﻀوح ﻤﺎ ﻻ ﻴراﻩ : إﻻ أﻋﻤﻰ :ﺘﻘول !!..واﻝﺒﺎطل ﺒﻴن.. رﺒﻤﺎ ﻷن اﻝﺤق ﺒﻴن !!..ﻝم أﻝﻤﺤﻬﺎ...ًًﻋذرا أﻴﻀﺎ " .. أﺼول ﺘواﻓق.."ﻓﻠﻠﻤﺤﺎورة ﻫذا رأﻴك وﻝﻜن اﻝﻤﺤﺎور ﻝﻪ اﻝﺤق ﻓﻰ ﺒﻴﺎن أدﻝﺘﻪ وﻝﻪ اﻝﺤق أن ﻴﻌﺘﻘد ﺒﻤﺎ ﺸﺎء ﻓﻬذا واﺠﺒﻪ اﻝﺤق ﺒﻤﻨﺎﻗﺸﺔ اﻝدﻻﺌل وﻫو وﻜﻤﺎ ﻗﻠت ﻜﺎن ﻫدﻓﻨﺎ إظﻬﺎر وواﺠﺒﻨﺎ أن ﻨداﻓﻊ ﻋن اﻝﺤق اﻝذى ﻨﻌﺘﻨﻘﻪ وﻨدﻴن اﷲ ﺒﻪ ﻤﺎ ﻨﻨﺘظرﻩ ﻤن اﻷخ ﻋﺒد اﻝﻨﺎﺼر اﻝﻴوم أن ﻴﻌرض ﻝﻨﺎ ﺒﻘﻴﺔ أدﻝﺔ اﻹﻤﺎﻤﺔ وﻴﻌطﻴﻬﺎ ﺠﻬدﻩ ﻷﻨﻪ إن ﺘﻤﻜن ﻤن إﺜﺒﺎﺘﻬﺎ ﻓﻠن ﻨﻜون ﺒﺤﺎﺠﺔ ﻝﻨﻘﺎش

اﻝﻤﻨﺎظرة اﻝﻜﺒري ﻤﻊ اﻝﺸﻴﻌﺔ اﻹﺜﻨﺎﻋﺸرﻴﺔ 191 ﻋﻮدة إﻟﻰ ﺷﺒﻬﺎت اﻟﻤﻨﺎﻇﺮ اﻟﺸﻴﻌﻲ ﺘﻘول : .ًﻬﺎ ﺠزاﻓﺎ ﻫو ﺨروج ﻋن ﻨﻘطﺔ اﻝﺒﺤثﻤﺸﻜﻠﺔ اﻷخ اﻝﻔﺎﻀل اﻝزﻏﺒﻲ أﻨﻪ ﻴظن أن اﻝرد ﻋﻠﻰ اﻝﺸﺒﻬﺎت اﻝﺘﻲ ﻴطرﺤ وﺤرب اﻝﺠﻤل إﻨﻤﺎ ﻫو ﺤﻴن . ورﺒﻤﺎ أﻨﻪ ﻻ ﻴدرك أو ﻴﺘﻨﺎﺴﻰ، أن ﻤن ﻓﺘﺢ ﺒﺎب اﻝﺘﻌرض ﻝـ أم اﻝﻤؤﻤﻨﻴن ﻋﺎﺌﺸﺔ .ِاﺘﻬﻤﻨﺎ ﺒﺎﻝطﻌن ﺒﻌرض أم اﻝﻤؤﻤﻨﻴن ﻋﺎﺌﺸﺔ وﺴﻨﺘﺤﻔك ﺒﺎﻝﻤزﻴد ﻝﻠﻨﺎس ﻫﻨﺎ إن ﺸﺎء اﷲ ﻋﻴون ﺘﻘرأ أﻗوال ﻋﻠﻤﺎﺌك اﻝﺘﻰ ﻤﺎ أﺘﻴت اﻝﻴوم ﺘﺴﺘﻨﻜرﻫﺎ ﺒل أﺘﻴت ﺘﺒررﻫﺎ ﻝﻨرى ﻫل ﺘﺘﻬﻤون ﻋﺎﺌﺸﺔ رﻀﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﺎ أم ﻻ , ﻤن اﻝﺘوﻀﻴﺢ ﺤوﻝﻬﺎ أﻴﻀﺎ ﻓﻰ وﻗﺘﻪ اﻝﻴوم ﻴﺎ ﻋﻠﻰ ﻻ ﻴﺤﺒك إﻻ ) ﻫذا ﻓﻀﻼ ﻋﻠﻰ أﻨك ﻨﺴﻴت أو ﺘﻨﺎﺴﻴت أﻨك اﺘﻬﻤﺘﻬﺎ ﺒﺎﻝﻨﻔﺎق ﻋﻨدﻤﺎ طﺒﻘت ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺤدﻴث .... ءةﺜم ﺘﺘﺤدث ﻋن اﻝطﻌن ﻓﻰ أم اﻝﻤؤﻤﻨﻴن ﺒﺒرا ( ﻤؤﻤن وﻻ ﻴﺒﻐﻀك إﻻ ﻤﻨﺎﻓق : وﺘﻘول ﻓﻘد ﻜﺎن ﻤﺤور ﻨﻘﺎﺸﻨﺎ آﻴﺔ اﻝﺘطﻬﻴر وﺴﻴﺎﻗﻬﺎ اﻝﻘرآﻨﻲ، ﻓﻘﻠﻨﺎ ﺤﻴﻨﻬﺎ أن اﻵﻴﺔ اﻝﻜرﻴﻤﺔ ﻗد اﺸﺘرطت ﻋﻠﻰ أﻤﻬﺎت اﻝﻤؤﻤﻨﻴن ﻀرورة اﻝﺘزام ﺒﻴوﺘﻬن وذﻝك ﺒﺎﻝﻨص اﻝﻘرآﻨﻲ اﻝﻤﺤﻜم، وﻝم ﻨذﻜر ﺤﻴﻨﻬﺎ أم اﻝﻤؤﻤﻨﻴن ﻋﺎﺌﺸﺔ وﻻ ﻏﻴرﻫﺎ ﻤن زوﺠﺎت اﻝرﺴول salla2وﻋﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻨص اﻵﻴﺔ اﻝﻜرﻴﻤﺔ، اﺤﺘد وﻗﺎل أﻨﻨﺎ ﻨﺘﻬم ﻋﺎﺌﺸﺔ ، وﻫﻨﺎ وﺒدل أن ﻴﻌﻠق ﺒﻤوﻀ وذﻝك ﺒطرﻴﻘﺔ ﻤﻔﻀوﺤﺔ ﻻﺴﺘدرار اﻝﺘﻌﺎطف ﺒطرﻴﻘﺔ ﻓﺠﺔ ﺤﻴن ﻝم ﻴﺠد وﺴﻴﻠﺔ أﺨرى . ﺒﻌرﻀﻬﺎ واﻝﻌﻴﺎذ ﺒﺎﷲ .ﻝﻠﺘﻼﻋب ﺒﺘﻔﺴﻴر اﻵﻴﺔ اﻝﻜرﻴﻤﺔ , ﻨدﻴن ﻝك ﺒﺎﻝﻜﺜﻴر ﻤن اﻝﻨوادر ر اﻝﺘﻌﺎطف ﺒﻴﻨﻤﺎ أﻨﺘم أﺴﺎﺘذة اﻝﻤظﻠوﻤﻴﺔ وﺤﻴﺎﺘﻜم ﻜﻠﻬﺎ ﻻ ﺴﻴﻤﺎ ﻨﺎدرة اﻝﻴوم ﺤﻴث ﻴﺘﻬﻤﻨﺎ ﺸﻴﻌﻲ ﻤﺜﻠك ﺒﺄﻨﻨﺎ ﻨﺴﺘد ٕواﻗﺎﻤﺔ ﻤﺂﺘم اﻝﻌزاء طﻴﻠﺔ اﻝﻌﺎم واﻝﻠطم واﻝﺘطﺒﻴر وﻜﺎﻓﺔ أﺸﻜﺎل ، ﻤﺒﻨﻴﺔ ﻋﻠﻰ اﻝﻤظﻠوﻤﻴﺎت واﺴﺘدرار ﻋواطف اﻝﻨﺎس اﺴﺘدرار اﻝﺘﻌﺎطف ﻴر اﻝﻘرآنﻝﻴري ﻤن اﻝذى ﻴﺘﻼﻋب ﺒﺘﻔﺴ، وﺘﻘول أﻨﻨﺎ ﻨﺘﻼﻋب ﺒﺘﻔﺴﻴر اﻵﻴﺔ وﻫذﻩ أﺘرك ردﻫﺎ ﻝﻠﻘﺎرئ اﻝﻜرﻴم وﻝو أن ﻝدى أى ﻗﺎرئ ﺒﻌض اﻝوﻗت ﻝﻤطﺎﻝﻌﺔ اﻝﻤزﻴد ﻓﺄﻨﺼﺤﻪ أن ﻴطﺎﻝﻊ أى ﺘﻔﺴﻴر ﺸﻴﻌﻲ ﻝﻠﻘرآن اﻝﻜرﻴم ﻻ ﺴﻴﻤﺎ , ﺘﻔﺴﻴر اﻝﺒﻴﺎن وﺘﻔﺴﻴر اﻝﻘﻤﻰ وﺘﻔﺴﻴر اﻝﻌﻴﺎﺸﻲ ﻝﻴري ﻤن اﻝﻤﺘﻼﻋﺒﻴن ﺒﺂﻴﺎت اﷲ ﺤﻘﺎ

اﻝﻤﻨﺎظرة اﻝﻜﺒري ﻤﻊ اﻝﺸﻴﻌﺔ اﻹﺜﻨﺎﻋﺸرﻴﺔ 192 ﺘﻘول : ﻤﻨﻴن ﻋﺎﺌﺸﺔ وﻴﺘﻬﻤﻬﺎ ﺒﺎﻝزﻨﺎ واﻝﻌﻴﺎذ ﺒﺎﷲ، ِﺘﺤدﻴﺘﻪ ﺤﻴﻨﻬﺎ أن ﻴﺄﺘﻲ ﺒﻘول ﻝﻌﺎﻝم ﺸﻴﻌﻲ ﻴﺸﻜك ﺒﺎﻝطﻌن ﺒﻌرض أم اﻝﻤؤ ٕﻓﺠﺎءﻨﺎ ﺒﺄﻗوال ﻻ ﺘﻤت ﻝﻠطﻌن ﺒﺎﻝﻌرض أﺒدا، واﻨﻤﺎ أﻗوال ﺘﺘﻌﻠق ﺒﺎﻝﺼﺤﺎﺒﺔ أو ﺘﺘﻌﻠق ﺒﻜذب أم اﻝﻤؤﻤﻨﻴن ﻋﺎﺌﺸﺔ ﻋﻠﻰ رﺴول اﷲ ﺒﻤﺎ ﺘﻌرف ﺒﻘﺼﺔ اﻝﻤﻐﺎﻓﻴر، واﻝﺘﻲ ﺘﻌﻤدت ﻋﻠﻰ ﻋدم اﻝﺘﻌرض ﻝﻬﺎ وذﻜرﻫﺎ وﻫﻲ ﻤن ﺼﺤﻴﺢ .اﻝﺒﺨﺎري ب اﻝﺠﻤلأو رواﻴﺎت ﺘﺘﻌﻠق ﺒﺤر أوﻻ أﺘﺤداك أﻤﺎم اﻝﺠﻤﻴﻊ أن ﺘﺨرج ﻝﻰ أﻴن ﻓﻰ اﻻﻗﺘﺒﺎﺴﺎت اﻝﺸﻨﻴﻌﺔ اﻝﺘﻰ اﻗﺘﺒﺴﺘﻬﺎ ﻤن ﻜﺘﺒﻜم اﺘﻬﺎم ﺒﻘﺼﺔ : ئ أﻤﺎﻤﻪ اﻝﻨﺼوص واﻝﺘﻰ اﻗﺘﺼرت ﻋﻠﻰﻷﻨك إن ﻋﻤﻴت ﻋن ﻋﻤﺎ ﻨﻘﻠﻨﺎﻩ ﻓﺎﻝﻘﺎر، وﺒﻘﺼﺔ اﻝﻜذب ، اﻝﻤﻐﺎﻓﻴر , اﺘﻬﺎﻤﺎت اﻝﻌرض واﺘﻬﺎﻤﺎت اﻝﻜﻔر . اﻷﺤﺒﺔ ﻻ زال اﻷخ اﻝﻔﺎﻀل ﻤﻊ ﻫذﻩ اﻝﻨﺼوص ﻴﻤﻠك اﻝﻘدرة ﻋﻠﻰ اﻝﻜﻼمﻜﻤﺎ ﺘرون أﻴﻬﺎ ، وﻤﺎ ﺸﺎء اﷲ ﺜﺎﻨﻴﺎ أﺘﺤداك ﻝﻠﻤرة اﻝﺜﺎﻨﻴﺔ ﻓﻰ ﻨﻔس اﻝﻤوﻀوع أن ﺘﺨرج ﻤن أﻗوال ﻋﻠﻤﺎﺌك ﻗوﻻ ﻤﻨﺴوﺒﺎ ﻝﻠﺼﺤﺎﺒﺔ ﺤﻴث أن : اﻝﻨﺼوص ﺤﻤﻠت رواﻴﺎت ﻋن اﻝﻤﻌﺼوﻤﻴن ورواﻴﺎت ﺘﻔﺴﻴر ﻋن ﻋﻠﻤﺎﺌﻜم