المناظرة الكبرى مع الشيعة الأثني عشرية

اﻝﻤﻨﺎظرة اﻝﻜﺒري ﻤﻊ اﻝﺸﻴﻌﺔ اﻹﺜﻨﺎﻋﺸرﻴﺔ 161 , ك أﻨﻪ ﻤن اﻝﺘﻬرب واﻹﺤراجوﻫذا ﻻ ﺸ ﻓﺄﻨت ﺘﻘول ـ ﺘﻬرﺒﺎ ـ أﻨك طﻠﺒت ﺸﻴﺌﺎ ﻓﻰ اﻻﺘﻬﺎم واﷲ ﻤﺎ أردت ﻝك أن ﺘﻘﻊ ﻓﻰ اﻝﺤرج وﻝﻜن أوﻗﻌت ﻨﻔﺴك ﺒﺎﻝﻌرض وﻫو ﻤﺎ ﻋرﻀﻨﺎﻩ ﻓﻰ ﻨﻔس اﻝرد ﻋﻠﻰ ﻤدار ﻨﺼف ﺼﻔﺤﺔ ﻜﺎﻤﻠﺔ واﻝﻨﺼف اﻵﺨر ﻜﺎن ﻝﺤرب اﻝﺠﻤل !ﻓﻬل ﻋﻤﻴت ﻋن أﻗوال ﻋﻠﻤﺎﺌك ﻴﺎ ﺘرى ؟ ﻨﻘر ﺒﻬﺎ ﻋﻴﻨك اﻝﻜرﻴﻤﺔﻨﻌﻴدﻫﺎ ﻝك ﺤﺘﻰ , ﻤﺤﻤد ﺒﺎﻗر اﻝﻤﺠﻠﺴﻲ وﻝﻴﺘﻪ ﻴﺘﻬم أم اﻝذى ﻴﻌﺘﺒرﻩ اﻝﺸﻴﻌﺔ أﻋظم ﻋﺎﻝم ﻓﻰ اﻝﻤذﻫب ﺒﻌد اﻝﻜﻠﻴﻨﻰ ﺼﺎﺤب اﻝﻜﺎﻓﻲ اﻝﻤؤﻤﻨﻴن ﻓﻰ ﻋرﻀﻬﺎ اﻝﺸرﻴف ﺒل ﻴﺘﻬﻤﻬﺎ ﺒﻤﺎ ﻫو أطم وأﻋظم 519 ( ) وﻤن اﻝﻨﺴﺎء اﻷرﺒﻊ أﺒﻲ ﺒﻜر وﻋﻤر وﻋﺜﻤﺎن وﻤﻌﺎوﻴﺔ ،: ﻷرﺒﻌﺔ أﻨﻨﺎ ﻨﺘﺒرأ ﻤن اﻷﺼﻨﺎم ا: وﻋﻘﻴدﺘﻨﺎ ﻓﻲ اﻝﺘﺒرئ وأﻨﻪ وأﻨﻬم ﺸر ﺨﻠق اﷲ ﻋﻠﻰ وﺠﻪ اﻷرض ﻋﺎﺌﺸﺔ وﺤﻔﺼﺔ وﻫﻨد وأم اﻝﺤﻜم وﻤن ﺠﻤﻴﻊ أﺘﺒﺎﻋﻬم وأﺸﻴﺎﻋﻬم ،: ﻻ ﻴﺘم اﻹﻴﻤﺎن ﺒﺎﷲ ورﺴوﻝﻪ واﻷﺌﻤﺔ إﻻ ﺒﻌد اﻝﺘﺒرئ ﻤن أﻋداﺌﻬم ( وأظن اﻹﺘﻬﺎﻤﺎت ﻝﻸرﺒﻌﺔ اﻝراﺸدﻴن radiya1اﻷﺼﻨﺎم اﻷرﺒﻌﺔ واﻝﺘﺒري ﻤن ﻋﺎﺌﺸﺔ وﺤﻔﺼﺔ واﻋﺘﺒﺎرﻫم ﺸر ﺨﻠق ﺒﺄﻨﻬم ﺤﻨﻴﻔﺔ ﻋﻨدﻨﺎ ﻝذى ﻫو ﻋﻨدﻫم ﺒﻤﺜﺎﺒﺔ ﻤﺎﻝك أو أﺒﻲﻫذا ﻫو اﻝﻤﺠﻠﺴﻲ ا ؛ اﻷرض ﻫﻰ أﺴﺎس ﻋﻘﻴدة اﻝﺘﺸﻴﻊ وﻻ ﻴﻘﺼر اﻝﻤﺠﻠﺴﻲ اﺘﻬﺎﻤﻪ ﻷﻤﻬﺎت اﻝﻤؤﻤﻨﻴن وﺨﻴﺎر اﻝﺼﺤﺎﺒﺔ ﻋﻠﻰ ﻫذا ﻓﺤﺴب ﺒل ﻴﻘول أﻴﻀﺎ ﻓﻰ ﻤوﺴوﻋﺘﻪ ر اﻝﻤطﺒوﻋﺔ ﻓﻰ أﻜﺜر ﻤن ﻤﺎﺌﺔ ﻤﺠﻠداﻝﻜﺒري ﺒﺤﺎر اﻷﻨوا ) 240 ( } ﻋﺴﻰ رﺒﻪ إن طﻠﻘﻜن أن ﻴﺒدﻝﻪ أزواﺠﺎ ﺨﻴرا ﻤﻨﻜن ﻤﺴﻠﻤﺎت ﻤؤﻤﻨﺎت ﻗﺎﻨﺘﺎت ﺘﺎﺌﺒﺎت ﻋﺎﺒدات ﺴﺎﺌﺤﺎت ﺜﻴﺒﺎت " : وﻀرب اﷲ ﻤﺜﻼ: " ﻻﻨﻪ ﻝم ﻴﺘزوج ﺒﺒﻜر ﻏﻴر ﻋﺎﻴﺸﺔ ﻗﺎل ﻋﻠﻲ ﺒن إﺒراﻫﻴم ﻓﻲ ﻗوﻝﻪ ﻀرب اﷲ ﻤﺜﻼ ﻝﻠذﻴن ﻜﻔروا اﻤرأة ﻨوح واﻤرأة ﻝوط ﻜﺎﻨﺘﺎ ﺘﺤت ﻋﺒدﻴن ﻤن ﻋﺒﺎدﻨﺎ : ﺜم ﻀرب اﷲ ﻓﻴﻬﻤﺎ ﻤﺜﻼ ﻓﻘﺎل إﻻ اﻝﻔﺎﺤﺸﺔ، وﻝﻴﻘﻴﻤن اﻝﺤد ﻋﻠﻰ ﻓﻼﻨﻪ ﻓﻴﻤﺎ أﺘت "ﻓﺨﺎﻨﺘﺎﻫﻤﺎ : " ﻗﺎل واﷲ ﻤﺎ ﻋﻨﻰ ﺒﻘوﻝﻪ " ﺼﺎﻝﺤﻴن ﻓﺨﺎﻨﺘﺎﻫﻤﺎ ﻻ ﻴﺤل ﻝك أن: ن أن ﺘﺨرج إﻝﻰ اﻝﺒﺼرة ﻗﺎل ﻝﻬﺎ ﻓﻼﻓﻲ طرﻴق اﻝﺒﺼرة ، وﻜﺎن ﻓﻼن ﻴﺤﺒﻬﺎ ، ﻓﻠﻤﺎ أرادت …ﻤن ﻏﻴر ﻤﺤرم ، ﻓزوﺠت ﻨﻔﺴﻬﺎ ﻤن ﻓﻼن ﺜم ﻀرب اﷲ ﻤﺜﻼ ﻝﻠذﻴن آﻤﻨوا اﻤرأة ﻓرﻋون اﻝﺘﻲ أﺤﺼﻨت ﻓرﺠﻬﺎ: " إﻝﻰ ﻗوﻝﻪ {

اﻝﻤﻨﺎظرة اﻝﻜﺒري ﻤﻊ اﻝﺸﻴﻌﺔ اﻹﺜﻨﺎﻋﺸرﻴﺔ 162 ن ﻋﺎﺌﺸﺔ ﻴوم وﻴﻌﻨﻰ ﺒﻔﻼن اﻝذى ﻴوردﻩ ﻓﻰ ﺤدﻴﺜﻪ اﻝﺼﺤﺎﺒﻲ اﻝﺠﻠﻴل طﻠﺤﺔ ﺒن ﻋﺒﻴد اﷲ اﻝذى ﺨرج ﻤﻊ أم اﻝﻤؤﻤﻨﻴ اﻝوارد ﻓﻰ ﺤق إﻤرأﺘﻰ ﻨوح وﻝوط ﻋﻠﻰ أﻤﻬﺎت اﻝﻤؤﻤﻨﻴن ﻋﺎﺌﺸﺔ وﺤﻔﺼﺔ وﻴﻘول ( ﻓﺨﺎﻨﺘﺎﻫﻤﺎ ) اﻝﺠﻤل وﻴﺴﻘط ﻝﻔظ ( ﻤﺎ أراد إﻻ ﺨﻴﺎﻨﺔ اﻝزﻨﺎ) ﻫذا ﻤﻊ أﻨﻪ ﻤﻌﻠوم ﻤن اﻝدﻴن ﺒﺎﻝﻀرورة طﻬﺎرة ﻋرض اﻷﻨﺒﻴﺎء واﻝرﺴل ﺠﻤﻴﻌﺎ وأن ﻝﻔظ , ﻨﻌوذ ﺒﺎﷲ ﻤن ﻫذا وذاك أﺤد ﻓﻰ ﺴﻠف أو ﺨﻠف أﻨﻪ ﻴراد ﺒﻪ ﺨﻴﺎﻨﺔ اﻝزﻨﺎ إﻻ اﻝﺸﻴﻌﺔ وﻋﻠﻤﺎؤﻫماﻝﺨﻴﺎﻨﺔ ﻫﻨﺎ ﻤﺎ ﻗﺎل وﻫذا إﻤﺎم ﻤﻔﺴرﻴﻬم ﻝﻠﻘرآن ﻋﻠﻰ ﺒن إﺒراﻫﻴم اﻝﻘﻤﻰ ﻴﻘول ﻓﻰ ﺘﻔﺴﻴر ﺴورة اﻝﺘﺤرﻴم ﻓﻰ ﺘﻔﺴﻴرﻩ اﻝﻤﺴﻤﻰ ﺘﻔﺴﻴر اﻝﻘﻤﻰ ) ﻓﻘﺎل ( ﺎﻀرب اﷲ ﻤﺜﻼ ﻝﻠذﻴن ﻜﻔروا اﻤرأة ﻨوح واﻤرأة ﻝوط ﻜﺎﻨﺘﺎ ﺘﺤت ﻋﺒدﻴن ﻤن ﻋﺒﺎدﻨﺎ ﺼﺎﻝﺤﻴن ﻓﺨﺎﻨﺘﺎﻫﻤ واﷲ ﻤﺎ ﻋﻨﻰ ﺒﻘوﻝﻪ ﻓﺨﺎﻨﺘﺎﻫﻤﺎ إﻻ اﻝﻔﺎﺤﺸﺔ وﻝﻴﻘﻴﻤن اﻝﺤد ﻋﻠﻰ ﻓﻼﻨﺔ ﻓﻴﻤﺎ اﺘت ﻓﻲ طرﻴق وﻜﺎن ﻓﻼن ﻴﺤﺒﻬﺎ ﻓﻠﻤﺎ ﺜم )ﻗﺎل ﻝﻬﺎ ﻓﻼن ﻻ ﻴﺤل ﻝك ان ﺘﺨرﺠﻲ ﻤن ﻏﻴر ﻤﺤرم ﻓزوﺠت ﻨﻔﺴﻬﺎ ﻤن ﻓﻼن ﻗوﻝﻪ ...أرادت ان ﺘﺨرج إﻝﻰ م اﺒﻨت ﻋﻤران اﻝﺘﻲ اﺤﺼﻨت ﻓرﺠﻬﺎ وﻤرﻴ-ﻀرب اﷲ ﻤﺜﻼ ﻝﻠذﻴن آﻤﻨوا اﻤرأة ﻓرﻋون إﻝﻰ ﻗوﻝﻪ ( وﻫذا أﻴﻀﺎ ﻤﻔﺴرﻫم اﻝﻌﻴﺎﺸﻲ ﻓﻰ ﺘﻔﺴﻴر اﻝﻌﻴﺎﺸﻲ ﻴﻨﻘل رواﻴﺔ ﻤﻜذوﺒﺔ ﻋﻠﻰ ﺠﻌﻔر اﻝﺼﺎدق ـ ﻜﻌﺎدﺘﻬم ـ ﻴﻘول ﻓﻴﻬﺎ ﺒﺄن أم اﻝﻤؤﻤﻨﻴن رﻀﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﺎ ﻓﻰ اﻝﻨﺎر وﻝﻬﺎ ﺒﺎب ﻤﺨﺘص ﺒﻬﺎ وﻫذا ﻨص ﻗوﻝﻪ ) ًزورا، أﻨﻪ ﻗﺎل ﻓﻲ ﺘﻔﺴﻴر ﻗوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ ﺤﻜﺎﻴﺔ ﻋن ًﻤﺎ إﺴﻨﺎدﻩ إﻝﻰ ﺠﻌﻔر اﻝﺼﺎدق ﻜذﺒﺎ و .(…واﻝﺒﺎب اﻝﺴﺎدس ﻝﻌﺴﻜر…ﻴؤﺘﻰ ﺒﺠﻬﻨم ﻝﻬﺎ ﺴﺒﻌﺔ أﺒواب: )، ﻗوﻝﻪ(ﻝﻬﺎ ﺴﺒﻌﺔ أﺒواب: )اﻝﻨﺎر وﻋﺴﻜر ﻫو ﻜﻨﺎﻴﺔ ﻋن أم اﻝﻤؤﻤﻨﻴن ﻋﺎﺌﺸﺔ رﻀﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﺎ، ﻜﻤﺎ ذﻜر ذﻝك اﻝﻤﺠﻠﺴﻲ، ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ ﺒﺤﺎر اﻷﻨوار، ًُ ﺘرﻜب ﺠﻤﻼ ﻓﻲ ﻤوﻗﻌﺔ اﻝﺠﻤل ﻴﻘﺎل ﻝﻪ ﻋﺴﻜرووﺠﻪ اﻝﻜﻨﺎﻴﺔ ﻋن ﻫذا اﻹﺴم ﻜوﻨﻬﺎ ﻜﺎﻨت ( ﻜﻤﺎ أن اﻝﻤﻬدى اﻝﻤزﻋوم اﻝﻤﺨﺘﻔﻲ ﻤﻨذ اﺜﻨﻰ ﻋﺸر ﻗرﻨﺎ ﻴﻌﺘﻘدون أن أﻫم أﻋﻤﺎﻝﻪ أن ﺴﻴﻘﻴم أم اﻝﻤؤﻤﻨﻴن ﻤن ﻗﺒرﻫﺎ ﺜم ﻴﺠﻠدﻫﺎ اﻝﺤد

اﻝﻤﻨﺎظرة اﻝﻜﺒري ﻤﻊ اﻝﺸﻴﻌﺔ اﻹﺜﻨﺎﻋﺸرﻴﺔ 163 وﻨص ﻋﻠﻰ ذﻝك ﻋدد ﻤن ﻋﻠﻤﺎﺌﻬم ﻤﺜل اﻝﺤر اﻝﻌﺎﻤﻠﻲ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ اﻹﻴﻘﺎظ ﻤن اﻝﻬﺠﻌﺔ، واﻝﻤﺠﻠﺴﻲ ، ﻋن ﻋﺒد اﻝرﺤﻤن اﻝﻘﺼﻴر ﻋن أﺒﻲ ﻓﻲ ﺒﺤﺎر اﻷﻨوار :ﺠﻌﻔر ﻋﻠﻴﻪ اﻝﺴﻼم أﻨﻪ ﻗﺎل ) ُأﻤﺎ ﻝو ﻗد ﻗﺎم ﻗﺎﺌﻤﻨﺎ ﻝﻘد ردت إﻝﻴﻪ اﻝﺤﻤﻴراء، َِﺤﺘﻰ ﻴﺠﻠدﻫﺎ اﻝﺤد ( وﻴﻘول ﻋﻼﻤﺘﻬم اﻝﺸﻬﻴر اﻝﻌﻼﻤﺔ زﻴن اﻝدﻴن اﻝﻨﺒﺎطﻲ 3 /161 -168 ": ﻓﺼل ﺴﻤﺎﻩ ﻓﺼل ﻓﻲ أم اﻝﺸرور ﻋﺎﺌﺸﺔ أم اﻝﻤؤﻤﻨﻴن واﻝﻌﻴﺎذ ﺒﺎﷲـ " وﻓﻰ ﻫذا اﻝﻔﺼل ﻤن اﻹﺘﻬﺎﻤﺎت ﻤﺎ ﻴﻨدى ﻝﻪ اﻝﺠﺒﻴن وﻴﻘول ﻋﺎﻝﻤﻬم رﺠب اﻝﺒرﺴﻲ ﻓﻰ ﻜﺘﺎﺒﻪ ﻤﺸﺎرق أﻨوار اﻝﻴﻘﻴن ﺼراﺤﺔ ﺒﺎﺘﻬﺎم ﻋﺎﺌﺸﺔ رﻀﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﺎ ﺒﺘﻠك وﻋﻨدﻤﺎ ﺘم إﻋﻼن ذﻝك ﻓﻰ ﻤﻨﺎظرة ﻋﻠﻨﻴﺔ ﺒﻴن اﻝﺴﻨﺔ واﻝﺸﻴﻌﺔ ﻋﻠﻰ ﻗﻨﺎة اﻝﻤﺴﺘﻘﻠﺔ ﺒﻴن ﻋﺜﻤﺎن ، اﻹﻓﺘراءات ﻤﺤﻤد اﻝﻤوﺴوى ﻓﻰ اﻝﺤﻠﻘﺔ اﻝﺜﺎﻨﻴﺔاﻝﺨﻤﻴس و !! وﺘﺤدى ﻋﺜﻤﺎن اﻝﺨﻤﻴس اﻝراﻓﻀﻲ ﻤﺤﻤد اﻝﻤوﺴوى أن ﻴﺠزم ﺒﻜﻔر ﻫذا اﻝﻔﺎﺴق اﻝﺒرﺴﻲ ﻓرﻓض ) 90 ( اﻝﻤﺨزﻴﺔ اﻝﺘﻰ ﻨﻠﻘﻨﺎﻫﺎ ﻝﻪ ﻋن ﻋﻠﻤﺎﺌﻪ ﺸﻴﺌﺎ ﻴﺘﺤدث ﻋن ﺤرب واﻵن أﻴﻬﺎ اﻝﻘراء اﻝﻜرام ﻫل ﺘرون ﻓﻰ اﻻﺘﻬﺎﻤﺎت اﻝﺠﻤل أم أﻨﻬﺎ اﺘﻬﺎﻤﺎت ﺒﺎﻝﻜﻔر واﻝﻌرض واﻝﺨﻴﺎﻨﺔ ﻓﻰ ﺤق أم اﻝﻤؤﻤﻨﻴن اﻝﻤطﻬرة ﻤن ﻓوق ﺴﺒﻊ ﺴﻤﺎوات !؟ د اﻝﺘﺤدى وطﺎﻝﻊ ﺠﻴدا ﺤﻘﻴﻘﺔ ﻤذﻫﺒكﻝﻜن رﺠﺎء رﻜز ﻋﻨ، وﻻ ﺒﺄس أن ﺘﺘﺤدى ، ﻋﺎﻤﺔ ﻝن ﻨﺼر ﻋﻠﻰ إﺤراﺠك ﻓﻘد ظﻨﻨﺎ واﷲ أن ﺤﻘﺎﺌق اﻝﻤذﻫب ﺴﺘظﻬر ﻓﻘط ﻓﻰ , طﺎﺌﻔﺔ ﻫﻜذا ﻤن أول اﻝﺠوﻻتﺤﺘﻰ ﻻ ﻴﻨﻜﺸف ﻋوار اﻝ اﻝﺤﻠﻘﺎت اﻷﺨﻴرة وﺘﻘول : ﻓﻬل ﺘﻌﺘرض ﻋﻠﻰ أﻤر اﷲ؟.. إذا ﻜﺎن اﷲ ﻋز وﺠل ﻫو ﻤن وﻀﻊ ﺸرط اﻝﺘﻘوى ﺒﻠزوﻤﻬن ﻝﺒﻴوﺘﻬن , ﻨﻌوذ ﺒﺎﷲ ﻤن اﻝﺠﻬل ﻤن اﻝﻘرآن اﻝﻜرﻴم وﺒﻴﻨﺎ ﻝﻪ أن اﻝﺤدﻴث ﺒﺎﻝﺘوﺠﻴﻪ واﻝﻌﺘﺎب ﻝﻠﻘراء اﻝﻜرام ﺴﺒق أن ﻀرﺒﻨﺎ اﻝﻤﺜل ﻝﻸخ اﻝﻔﺎﻀل ﻤرﺘﻴن ﻓﻘد ﺨﺎطب رﺴوﻝﻪ ، واﻹرﺸﺎد ﻻ ﻴﻌﻨﻰ اﻻﺘﻬﺎم salla2 ﺒﻤﺜل ذﻝك

اﻝﻤﻨﺎظرة اﻝﻜﺒري ﻤﻊ اﻝﺸﻴﻌﺔ اﻹﺜﻨﺎﻋﺸرﻴﺔ 164 ﻋزﻴز ﺤﻜﻴم وﻫو ﻴﻌﻠم ﻏﻴب اﻝﺴﻤﺎواتواﻝﺤﻜم اﻝﻨﻬﺎﺌﻲ ﻝﻠﻘرآن اﻝﻜرﻴم ﻋﻠﻰ أﻤﻬﺎت اﻝﻤؤﻤﻨﻴن ﺼدر ﻤن ﻝدن اﷲ ﻋز وﺠل ﻜﻤﺎ اﺴﺘﺜﻨﻰ اﻤرأﺘﻰ ﻨوح وﻝوط واﻷرض وﻝو ﻜﺎﻨت ﻓﻰ أﻤﻬﺎت اﻝﻤؤﻤﻨﻴن ﻤن أﺘت ﺒﺨطﻴﺌﺔ ﻻﺴﺘﺜﻨﺎﻫﺎ ووﻝد ﻨوح ﺒﺼراﺤﺔ ﻤطﻠﻘﺔ ﻓﺎﷲ ﻻ ﻴرﻀﻲ إﻻ ﻋن رﻀﻲ ﻷﻨﻪ ﻴﻌﻠم ﻏﻴب اﻝﺴﻤﺎوات واﻷرض وﺨروج أم اﻝﻤؤﻤﻨﻴن ﻋﺎﺌﺸﺔ radiya1ﻜﺎن ﺒﺎﺠﺘﻬﺎد ﻤﻨﻬﺎ ﺘؤﺠر ﻋﻠﻴﻪ إن أﺨطﺄت ﻤرة وﺘؤﺠر ﻤرﺘﻴن إن أﺼﺎﺒت radiya1 اﷲ أﺜﺒت اﻹﻴﻤﺎن ﻝﻜﻼ ﻷن، ﻹﻴﻤﺎن ﻋن اﻝﻤﺘﻘﺎﺘﻠﻴن ﺼﻔﺔ اوﻗﺘﺎل اﻝﻤؤﻤﻨﻴن ﻜﻤﺎ ﺒﻴﻨﺎ أﻴﻀﺎ ﻻ ﻴﻨﻔﻲ وأرﻀﺎﻫﺎ اﻝطﺎﺌﻔﺘﻴن ﻴﻘول ﻋز وﺠل } ََََََُِِِِِِْْٕوان طﺎﺌﻔﺘﺎن ﻤن اﻝﻤؤﻤﻨﻴن ََََََََََََََُُُِِْْْْْْْْ َََََََُُِِِِْْْْْْ 9 [ :ﺘﻘول ﻤن ﻨﺼدق اﻝﻘرآن أم ﻨﺼدﻗك؟؟ .اﻝﻘرآن ﻴﻘول ﻋﺼﺒﺔ، وأﻨت ﺘﻘول ﻋﺒداﷲ ﺒن ﺴﻠول , ٕﻫداﻨﺎ اﷲ واﻴﺎﻜم، وﻤﻨذ ﻤﺘﻰ ﺘﺄﺨذون ﺒﺎﻝﻘرآن ﻴﺎ رﺠل ! ﻴﻘول ﻋﺼﺒﺔ واﻝﻌﺼﺒﺔ ﻜﺎﻨت ﺒرﻴﺎﺴﺔ ﻋﺒد اﷲ ﺒن ﺴﻠول ﻓﺄﻴن اﻝﻐراﺒﺔ ؟ﻨﻌم اﻝﻘرآن وﺘﻘول : ﻤﺨﺎﻝﻔﺘﻬﺎ ﺸروط اﻝﺘﻘوى اﻝﻤﺤددة ﻓﻲﻫل ﻋﻨدك ﺸﻲء ﻤﻤﺎ ﺘدﻋﻴﻪ ﻋﻠﻰ اﻝﺸﻴﻌﺔ ﻴﻤس أم اﻝﻤؤﻤﻨﻴن ﺒﻌرﻀﻬﺎ، ﻻ ﺒ ﺒﺘداع ﻫذﻩ ﺒل أن اﻝﺸﻴﻌﺔ ﻴرون أن أم اﻝﻤؤﻤﻨﻴن ﻤﻔﺘرى ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺒﺈ. ًﺤﺎﺸﺎ ﷲ أن ﺘﺠد ﺸﻴﺌﺎ ﻜﻬذا. اﻵﻴﺔ اﻝﻜرﻴﻤﺔ .اﻝﻘﺼﺔ !!وﺘﻘول أﻨﻜم ﺘﺄﺨذون ﺒﺎﻝﻘرآن ؟ أن ﺘﺄﺘﻴﻨﺎ ﺒرواﻴﺔ واﺤدة وﻝو ﺤﺘﻰواﻨﺘظرﻨﺎ ﻤﻨك، اﻝﻘﺼﺔ ﻨزﻝت ﻓﻰ اﻝﻘرآن اﻝﻜرﻴم وﺒﻴﻨﺘﻬﺎ ﻜﺘب اﻝﺴﻨﺔ واﻝﺴﻴر , ﻀﻌﻴﻔﺔ ﺘﻘول ﺒﺄن ﻤﺎرﻴﺎ اﻝﻘﺒطﻴﺔ ﻫﻰ اﻝﻤﻘﺼودة

اﻝﻤﻨﺎظرة اﻝﻜﺒري ﻤﻊ اﻝﺸﻴﻌﺔ اﻹﺜﻨﺎﻋﺸرﻴﺔ 165 واﻷﻫم ﻤن ذﻝك أن ﻻ ﺘﻔﺘﺄ ﻋن إﺤراج ﻨﻔﺴك ﻜﻤﺎ ﻝو ﻜﺎﻨت ﻫواﻴﺔ ﻝك ﻓﺄى ﺸرف ، ﺘﻜون اﻝﻘﺼﺔ ﻤطﻌﻨﺎ ﻋﻠﻰ أم اﻝﻤؤﻤﻨﻴن ﻴﺎ رﺠل وﻗد ﺸرﻓﻬﺎ اﷲ ﺒﺎﻝﺒراءة ﻤن ﻓوق ﺴﺒﻊ ﺴﻤﺎوات ﻓﻜﻴف !ﺒﻌد ﻫذا ؟ , وﻻ ﺘﺨﺸﻲ ﻤﻨﺎ ﻋﻠﻰ أﻤﻬﺎت اﻝﻤؤﻤﻨﻴن أﻴﻬﺎ اﻝﺒرئ ﻓﻘط ﺘوﺠﻪ ﺒﺎﻝﻨﺼﺢ ﻝﻌﻠﻤﺎء ﻤذﻫﺒك ﻝﻌﻠﻬم ﻴﻨﺘﺼﺤون ﻤؤﻤﻨﻴن ﻋﺎﺌﺸﺔ ﺜم إﻨك ﺘﻔﺎدﻴت اﻹﺸﺎرة ـ ﻤﺠرد إﺸﺎرة ـ ﻋن اﺘﻬﺎﻤك أﻨت ﻨﻔﺴك ﻷم اﻝ radiya1ﺒﺎﻝﻨﻔﺎق ـ واﻝﻌﻴﺎذ ﺒﺎﷲ ـ وذﻝك ﻋﻨدﻤﺎ ﻗﻠت أﻨﻬﺎ ﺘﻜرﻩ ﻋﻠﻴﺎ radiya1 وﻫو ﻻ ﻴﻜرﻫﻪ إﻻ ﻤؤﻤن وﻻ ﻴﺒﻐﻀﻪ إﻻ ﻤﻨﺎﻓق !ﻓﺄى دﻝﻴل ﺘطﻠﺒﻪ ﺒﻴﻨﻤﺎ اﻹﺠرام ﺠﺎء ﻋﻠﻰ ﻴدﻴك أﻨت ؟ وﺘﻘول ﻓﻰ واﺤدة ﻤن أطرف ﻨوادرك ﺎن وﻫﻲ ﻤن ﻜﺎﻨت ﺘﻨﺎدي ﺒﻘﺘل ﻋﺜﻤﺎن ﻓﻲ واﷲ ﺘﺼﻠﺢ ﻝﺤﻜﺎﻴﺎت اﻷطﻔﺎل ﻗﺒل اﻝﻨوم، ﻴﻘول ذﻫﺒت ﻝﻠﺜﺄر ﻝﻌﺜﻤ ، وﺴﻴف ﺒن ﻋﻤر اﻝﻜذاب ﻫذا ﻫو ﺼﺎﺤب إﺸﺎﻋﺔ ﻋﺒد اﷲ "ًأﻗﺘﻠوا ﻨﻌﺜﻼ ﻗد ﻜﻔر"اﻷﺴواق ﺒﺤﺴب ﺴﻴف ﺒن ﻋﻤر وﻤن ﻴﻔﺘﺢ ﻜﺘب ﺘﺎرﻴﺨﻜم ﻴﺠد اﻷﻫﺎوﻴل ﻓﻲ اﻝﻜذب واﻝﻀﻼل... ﺒن ﺴﺒﺄ أوﻻ ﺘﻘر ﺒﻨﻔﺴك أن : ﺴﻴف ﺒن ﻋﻤر اﻝﻀﺒﻲ اﻴﺘﻪ اﻝﻤﻜذوﺒﺔ ﻋن أن أم اﻝﻤؤﻤﻨﻴن ﻜذاب ﻤﺠرم ﺜم ﻤﻊ ذﻝك ﺘﺄﺨذ ﺒرو ـ ﻫﻰ اﻝﺘﻰ ﺤرﻀت ﻋﻠﻰ ﻗﺘل ﻋﺜﻤﺎن ﻋﺎﺌﺸﺔ ـ اﻝﺘﻰ ﺘدﻓﻌون ﻋﻨﻬﺎ radiya1 ,ﻓﻜﻴف ﺘﺸﻬد ﺒﺎﻝﻜذب ﻋﻠﻰ رﺠل ﺜم ﺘﺼدق اﻓﺘراءﻩ ﻝﻜﻨﻰ أﻋذرك ﻓﻘد ﺴﺒق أن ﻨﻘﻠﻨﺎ ﻝك ﻗول ﻤﺤدﺜﻜم اﻝﺤر اﻝﻌﺎﻤﻠﻰ اﻝذى ﺼرح ﺒﺄﻨﻬم ﻴوﺜﻘون ﻝﻌﻠم اﻝرﺠﺎل ﻤن , ﻴﻌﺘﻘدون ﻜﻔرﻩ وﻓﺴﺎد ﻤذﻫﺒﻪ وﻓﺴﻘﻪ أﻫﻨﺌك.. ﻓﻬﺎ أﻨت ﺘﺴﻴر ﻋﻠﻰ ﻨﻬﺞ اﻝﺘﺸﻴﻊ ﺒﺠدارة ﻝﻜن أطﻔﺎل وﻜﺒﺎر اﻝﻤﺴﻠﻤﻴن اﻝذﻴن ﻴﺘرﻀون . ،أﻤﺎ ﺤﻜﺎﻴﺔ اﻷطﻔﺎل ﻓﺎﻝﺤﻤد ﻝﻪ أن اﻝﻘﺼﺔ ﺘﻘﻨﻊ اﻷطﻔﺎل واﻝﻜﺒﺎر ﺎﺘﻜم اﻝﻤﻜذوﺒﺔ اﻝﺘﻰ ﻨﻘﻠﻬﺎ اﻝﺸﻴﻌﺔﻋن أﻤﻬﺎت اﻝﻤؤﻤﻨﻴن وﺼﺤﺎﺒﺔ اﻝﻨﺒﻲ ﻋﻠﻴﻬم رﻀوان اﷲ وﻻ ﻴﺼدﻗون أﻤﺜﺎل رواﻴ أﺠدادﻜم اﻝﻤﻐﺎوﻴر ﻤﺜل ﻝوط ﺒن ﻴﺤﻴﻲ وﺠﺎﺒر اﻝﺠﻌﻔﻲ وزارة ﺒن أﻋﻴناﻝﻘدﻤﺎء

اﻝﻤﻨﺎظرة اﻝﻜﺒري ﻤﻊ اﻝﺸﻴﻌﺔ اﻹﺜﻨﺎﻋﺸرﻴﺔ 166 وﺘﻘول : .ﻋﻠﻰ ﻜل ﺤﺎل أﺘرﻜﻨﺎ ﻤن ﻜﻼم ﺴﻌد اﻝﻜذاب وﻝﻜن ﻜﻴف ﺘﻘﻨﻊ اﻝﺒﺸر ﺒﺄن ﺤرب اﻝﺠﻤل ﻝم ﻴﻘﺘل ﻓﻴﻬﺎ أﺤد ﻫل ﻋﻨدك ﻤﺼﺎدر ﻤوﺜوﻗﺔ ﺘﺜﺒت ﻓﻴﻬﺎ ذﻝك؟ وأﺠﻤل ﻤﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﺒﺎرة ﺠﻴﺸﻴن ﻤﺘﺠﺎورﻴن أﺨذوا ﻴرﺘﺎﺤوا وﻴﻠﻌﺒوا ﻤﻊ !!ًطﺒﻌﺎ ﻋﺎوزﻴن رواﻴﺎت ﺼﺤﻴﺤﺔ ﺒﺤﺴب ﺸروطﻜم أﻴن ﻤﺼدرﻫﺎ اﻝﺼﺤﻴﺢ؟. ﺒﻌض واﷲ إﻨﻰ ﻝﻘد رﺜﻴت ﻝﺤﺎﻝك ﻓﻰ ﻫذﻩ اﻝﻤﺤﺎورة، أﻨﺎ أﺘﻤﻨﻰ ﻋﻠﻴك ﺒﺎﷲ أن ﺘﺼون ﻤذﻫﺒك ﻗﻠﻴﻼ ﻷﻨك ﺘﻤﺜﻠﻪ ﻴﺎ رﺠل ﻤﺎ ذﻨﺒﻲ أﻨﺎ إن ﻜﻨت ﻻ ﺘرى ﻤﺎ ﻨﻜﺘﺒﻪ !؟ ﻓﻰ ﻨﻬﺎﻴﺘﻬﺎ ﻘل واﻝﺘﺎرﻴﺦ واﻝﺴﻴر واﻝﺘﺤﻘﻴق ﻋﻠﻰ ذﻝك وﻗد ﻨﻘﻠت ﻝﻠﻘراء اﻝﻜرام ﻜل اﻷﻗوال ﻤﺴﻨدة إﻝﻰ وﺴﺘﺠد إﺠﻤﺎع أﻫل اﻝﻨ أﺼﺤﺎﺒﻬﺎ وﺒﺸروطﻨﺎ !! اﻷﻫم ﻤن ذﻝك ﻓﺄﺼﺤﺎب اﻝﻌﻘول ﻝﻬم أن ﻴﺘﺄﻤﻠوا ﺒﻴن أﻨﻨﺎ ﻻ ﺸك ﻨﻘطﻊ ﺒﺼﺤﺔ ﺘﻠك اﻝرواﻴﺎت ﻤﺘﻨﺎ ﻜﻤﺎ ﻨﻘطﻊ ﺒﺼﺤﺘﻬﺎ ﺴﻨدا رواﻴﺎت اﻝﺴﻨﺔ ﺤول اﻝﻔﺘﻨﺔ وﺒﻴن رواﻴﺎﺘﻜم أﻨﺘم .. ﺘﻨﺎ اﻝﺘﻰ ﺘروى اﻷﺤداث ﻤﺴﻨدة إﻝﻰ اﻝﻌدول وﺘروى اﻷﺤداث اﻝﺘﻰ ﻴﻘﺒﻠﻬﺎ اﻝﻌﻘل ﻓﻰ أﻓﻀل أﺠﻴﺎل اﻷﻤﺔ رواﻴﺎ ﺠﻴل اﻝﺼﺤﺎﺒﺔ اﻝذﻴن أﻝف اﷲ ﺒﻴن ﻗﻠوﺒﻬم ﺒﻨص اﻝﻘرآن وﻗﺎل ﻓﻴﻬم } ََََََََُُُِِِِِْْْ وﺘؤﻤﻨون ﺒﺎﷲ وﻝو آﻤن أَﻫل اﻝﻜﺘﺎب ْ ًََََََََََُُُُُُُُُِِِْْْْْﻝﻜﺎن ﺨﻴرا ﻝﻬم ﻤﻨﻬم اﻝﻤؤﻤﻨون وأَﻜﺜرﻫم اﻝﻔﺎﺴﻘون 110 [ وﺘرﻀﻲ ﻋﻨﻬم ﺒﺄﺠﻤﻌﻬم ﻝم ﻴﺴﺘﺜن أﺤدا ﻤﻨﻬم ﻓﻘﺎل ﻋز وﺠل } َُﻝﻪًًَََََََََََََََُُُُِِِِِِِْْْْْْْرﻫم وأَﻤواﻝﻬم ﻴﺒﺘﻐون ﻓﻀﻼ ﻤن اﷲ ورﻀواﻨﺎ وﻴﻨﺼرون اﷲ ورﺴوَََََُُُِِِِِْْْ ََُُ 8[ وﻗﺎل ﻓﻴﻬم }  ََََُُُِِْْْأُوﻝﺌك ﺒﻌﻀﻬم أَوﻝﻴﺎء ٍَْﺒﻌض َََََُِْْْ ٌٌََََََََََُُُِِِْْْْم وﺒﻴﻨﻬم ﻤﻴﺜﺎق واﷲ ﺒﻤﺎ ﺘﻌﻤﻠون ﺒﺼﻴر 72 [

اﻝﻤﻨﺎظرة اﻝﻜﺒري ﻤﻊ اﻝﺸﻴﻌﺔ اﻹﺜﻨﺎﻋﺸرﻴﺔ 167 ﻗﺎل اﷲ ﻋز وﺠل ﺒﻌﻀﻬم أوﻝﻴﺎء ﺒﻌض وﻗﺎل أﻝف ﺒﻴن ﻗﻠوﺒﻬم ., ﻓﻤن ﻤﻨﺎ ﺼﺎﺤب اﻝﻌﻘل اﻝذى ﻴﺼدق ﻓﻴﻬم رواﻴﺎت اﻝﻜذاﺒﻴن واﻝوﻀﺎﻋﻴن اﻝﺘﻰ ﺘﺼورﻫم ﺸرذﻤﺔ ﺘﺘﻘﺎﺘل ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻴﻨﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻝﻤﻠك وﻤﺘﺎع اﻝدﻨﻴﺎ واﻴﺎت اﻝﺘﻰ ﺘﻨﻘل ﻝﻨﺎ ﺼورﺘﻬم اﻝﺘﻰ ﺘﺘﻔق ﻤﻊ اﻝﻘرآن اﻝﻜرﻴم ﻓﻰ ﻜوﻨﻬم أﻫل ﺠد واﺠﺘﻬﺎد وﻝﻴس ﻓﻴﻬم ﻋﺼﻤﺔ أم اﻝر وﻋﻨدﻤﺎ وﻗﻌت اﻝﻔﺘن ﻗﺎﺘل ﻜل ﻤﻨﻬم ﻋن اﻝﻤﺒدأ اﻝذى ﻴراﻩ ﺤﻘﺎ دون ﻏدر ودون ﻨﻘﻴﺼﺔ أﻋﺎﻨﻜم اﷲ ﻋﻠﻰ أﻨﻔﺴﻜم، ﻝﻜن ﻤﺎذا ﻨﻔﻌل ﻓﻰ أﺤﻘﺎد اﻝﻤﺠوس اﻝﻤﺘوارﺜﺔ

اﻝﻤﻨﺎظرة اﻝﻜﺒري ﻤﻊ اﻝﺸﻴﻌﺔ اﻹﺜﻨﺎﻋﺸرﻴﺔ 168 ظر ﻤﻨك اﻵن ﻤﺎ ﻴﻠﻲوﻨﻨﺘ أوﻻ : ٕﻋﻘب إن ﺸﺌت ﻋﻤﺎ ﺴﻠف وان ﻝم ﺘﺸﺄ ﻓﻨﺤن ﻨﺘرﻜﻪ ﻝﻠﻘراء ﻫو واﻷﺴﺌﻠﺔ اﻝﺴﺎﺒﻘﺔ اﻝﺘﻰ ﻝم ﺘﺠب ﻋﻨﻬﺎ وﻜﻌﺎدﺘﻨﺎ ﻨذﻜر اﻝﻘراء ﺒﻬﺎ طﻠﺒﻨﺎ ﻤﻨك أن ﺘﺄﺘﻰ ﻝﻨﺎ ﺒﻤﻌﻨﻰ اﻝﻌﺼﻤﺔ ﻓﻰ ﻜﻠﻤﺔ اﻝﺘطﻬﻴر ﺒﺎﻝﻘرآن اﻝﻜرﻴم ﻋﻠﻰ ﻨﺤو ﻴدﺤض ﺼرﻴﺢ اﻝﻘرآن * اﻝذى ﻴﺴﺘﺨدﻤﻬﺎ ﻓﻰ ﻏﻴر ذﻝك طﻠﺒﻨﺎ دﻝﻴﻼ واﺤدا ﻴؤﻴد ﻗوﻝﻪ ﺒﻌﺼﻤﺔ ﻤرﻴم ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻝﺴﻼم وﻤن ﻤن اﻝﻌﺎﻝﻤﻴن ﺴﺒﻘﻪ إﻝﻰ ذﻝك * طﻠﺒﻨﺎ ﻤﻨك أن ﺘﻔﺘﻴﻨﺎ ﻋن ﻤوﻗف اﻝﺸﻴﻌﺔ اﻝﻴوم وﻤﻨذ اﺜﻨﻰ ﻋﺸر ﻗرﻨﺎ ﻜﻴف ﺠﺎز ﻝﻬم أن ﻴﻬﺘدوا ﺒﻐﻴر إﻤﺎم * ) ﻤﻌﺼوم وﻫو ﺸرط أﻗررت أﻨت ﺒﻨﻔﺴك ﻋﻠﻴﻪ ﻝﺒﻴﺎن اﻝدﻴن ﺤﺘﻰ ﺒﺸﺒﻬﺔ إﺠﺎﺒﺔﻝذات ﻝم ﻴﺠب ﻋﻨﻪ وﻫذا اﻝﺴؤال ﺒﺎ وﺸﻐﻠﻨﺎ وﺸﻐل اﻝﻨﺎس ﺒﺎﻝﺤدﻴث ﻋن إﺠﺎﺒﺎت ﺴﺒق أن ﻜررﻫﺎ ﻤرارا ( ﻗﻠت ﻓﻰ ﻤﻌرض ردك أﻨك ﻻ ﺘرى ﺠرﻤﺎ ﻓﻰ أن ﺘﻔﺴر اﻝﻘرآن ﺒﺎﺴﺘﻨﺘﺎﺠﺎﺘك ﺒﻴﻨﻤﺎ أﺼل ﻤذﻫﺒك ﻴﻘوم ﻋﻠﻰ ﻗول * اﻝﻤﻌﺼوم ﻓﺤﺴب ﺒﺎﻝذات ﻓﻰ اﻝﻘرآن اﻝﻜرﻴم اﺴﺘﺸﻬدت ﺒﺂﻴﺔ وﻝد ﻨوح * alyhissalamﻻل ﺤﻴث أن اﻝﻘﻴﺎس ﻓﺎﺴد ﻤن ذﻝك اﻝوﺠﻪ إذ أﻨك وطﻠﺒﻨﺎ ﻤﻨك ﺒﻴﺎن وﺠﻪ اﻹﺴﺘد ﻋﺠزت ﻋن اﻹﺘﻴﺎن ﺒﺂﻴﺔ ﻤﻤﺎﺜﻠﺔ ﺘﺴﺘﺜﻨﻰ أﻤﻬﺎت اﻝﻤؤﻤﻨﻴن !ﻫذا ﻓﻀﻼ ﻋﻠﻰ أن ﺘﻘﻴس أﻤﻬﺎت اﻝﻤؤﻤﻨﻴن ﻋﻠﻰ ﻜﺎﻓر ؟ ﻰ ﻓﻰ اﻝﻔروع ﻓﻜﻴف ﺠوزت اﻝﻘﻴﺎس ﻓﻰﻫذا ﻓﻀﻼ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻫو أﺨطر وﻫو أن اﻝﻘﻴﺎس ﻋﻨدﻜم ﻻ ﻴﺠوز ﺤﺘ اﻷﺼول ؟ ل وﻨﻤﻨﺤك اﻝﻔرﺼﺔ اﻝﻜﺎﻤﻠﺔ ﻝﻺﺘﻴﺎنﻋﻠﻰ وﺠود أﺌﻤﺔ ﻤﻌﺼوﻤﻴن ﻴﺘﻠون اﻷﻨﺒﻴﺎء واﻝرﺴطﻠﺒﻨﺎ ﻤﻨك اﻝدﻝﻴل * ﺒﺎﻹﺠﺎﺒﺔ ﻋن ذﻝك ﻓﻰ ﺘﺎرﻴﺦ اﻷﻤم اﻝﺴﺎﺒﻘﺔ ﺜﺎﻨﻴﺎ : واﺨﺘر أﻗوى ، أن ﺘﺘرك أى ﺤدﻴث ﻤﻌﺎد ﺒﻌد أن ﻓرﻏﻨﺎ ﻤﻨﻪ ﺠﻤﺒﻌﺎ وﺘﺘﻔﻀل ﺒطرح ﺒﻘﻴﺔ أدﻝﺔ اﻹﻤﺎﻤﺔ دﻓﻌﺔ واﺤدة ن اﻹﻤﺎﻤﺔ ﻝﻴﺴت وﺤدﻫﺎ ﻤوﻀوع اﻝﻨﻘﺎش وﻨرﻴد أن ﻨﺘﻘدم أﻜﺜرأدﻝﺘﻬﺎ ﻋﻨدك وﺨذ ﻤن اﻝوﻗت ﻤﺎ ﻴﻜﻔﻴك ﻷ اﺨﺘر اﻷدﻝﺔ اﻝﺘﻰ ﺸﺌت وﻝﻜن ﻫﺎت اﻷدﻝﺔ اﻝﻘطﻌﻴﺔ اﻝدﻻﻝﺔ اﻝﻘطﻌﻴﺔ اﻝﺜﺒوت

اﻝﻤﻨﺎظرة اﻝﻜﺒري ﻤﻊ اﻝﺸﻴﻌﺔ اﻹﺜﻨﺎﻋﺸرﻴﺔ 169 اﻝﻤؤﻤﻨﻴن ن ﻴﻘف ﻓﻴﻬﺎ ﻤوﻗف اﻝﻤﺸﺒﻪ ﻓﻰ أﻤﻬﺎتﻗﺒل أن ﻨﺸرع ﻓﻰ اﻝرد ﻋﻠﻴﻪ واﻝﺘﻰ واﺼل ﻓﻴﻬﺎ وارﺘﻀﻲ اﻷخ أ اﻝﻤداﻓﻊ ـ ﺒﺤﻤد اﷲ وﻤﻨﺘﻪ ـواﻝﺼﺤﺎﺒﺔ وارﺘﻀﻴﻨﺎ ﻨﺤن أن ﻨﻘف ﻤوﻗف ﻗﺒل ﻫذا أظﻨﻪ ﻤن أﻗل اﻝﺤق أن ﻨطﺎﻝﺒﻪ وﻨﺴﺘوﻀﺤﻪ ـ ﻝﻴس ﻋن اﻷﺴﺌﻠﺔ اﻝﺘﻰ ﺘﺠﺎﻫﻠﻬﺎ ﻜﻠﻬﺎ ـ و أﻨﻨﺎ أﺘﻴﻨﺎ ﻝﻪ ﺒرواﻴﺔ واﺤدة ﻋنﺒل ﻋن ﺘﺤدﻴﻪ اﻝذى أﻋﻠﻨﻪ أﻤﺎم اﻝﺠﻤﻴﻊ واﺴﺘﺄﺴد ﻓﻴﻪ وﻗﺎل أﻨﻪ ﺴﻴﺘرك اﻝﺘﺸﻴﻊ ﻝ ؤﻤﻨﻴن ﻋﺎﺌﺸﺔ واﺤد ﻓﻘط ﻤن ﻋﻠﻤﺎء اﻝﺸﻴﻌﺔ ﺘﻜﻠم ﻓﻰ ﻋرض أم اﻝﻤ radiya1 وأﺘﻴﻨﺎ ﻝﻪ ﺒﺨﻤس ﻤن أﺴﺎطﻴن ﻋﻠﻤﺎء اﻝﻤذﻫب ﻴﺘﻜﻠﻤون ﺒﻬذا اﻝﻔﺤش ﻓﺴﻜت وﻝم ﻴﻌﻘب . وﺴﻜوﺘﻪ ﻫﻨﺎ ﻝﻴس دﻻﻝﺔ ﻋﻠﻰ أﻨﻪ ﻴﺘﺤدى ﻓﻴﻤﺎ ﻻ ﻴﻤﻠك وﺤﺴب ـ ﻓﻬذا ﻻ ﻴﻬﻤﻨﺎ ـ ﺒل ﻫو دﻻﻝﺔ ﻗطﻌﻴﺔ ﻋﻠﻰ أﻨﻪ ﺔ رﻀﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﺎ ﺒﺎﻝﻨﻔﺎق واﺘﻬﻤﻬﺎﺸارﺘﻀﻲ ﻝﻨﻔﺴﻪ ﻫذا اﻝﻤذﻫب ﺒﺠدارة ﻻ ﺴﻴﻤﺎ وأﻨﻪ اﺘﻬم ﺒﻨﻔﺴﻪ أم اﻝﻤؤﻤﻨﻴن ﻋﺎﺌ ﺘل اﻝﺨﻠﻴﻔﺔ اﻝراﺸد ﻋﺜﻤﺎن ﺒن ﻋﻔﺎنﻜذﺒﺎ وزورا واﻋﺘﻤﺎدا ﻋﻠﻰ ﺸﻬﺎدة ﻜذاب ﻤن ﻗوﻤﻪ أﻨﻬﺎ ﻜﺎﻨت ﺴﺒﺒﺎ ﻓﻰ ﻤﻘ رﻀﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ رﻏم أﻨﻪ ﻴﻘر ﺒﻜذب اﻝراوى ﻝﻬذا وﺠب اﻝﺘﻨوﺒﻪ ﻋن ذﻝك ﻗﺒل اﻝﺸروع ﻓﻰ اﻝرد ﻋﻠﻰ ﺠﻤﻴﻊ ﺸﺒﻬﺎﺘﻪ ,. أن ﻨﺤﻜﻰ اﻝﻘﺼﺔ اﻝﻜﺎﻤﻠﺔ ﻓﻰ ﻤﻨﻬﺞ ﻫل اﻝﺴﻨﺔ اﻝذﻴن اﺘﻔﻘوا ﺠﻤﻴﻌﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻴﻨﻬم ﻋﻨد وأﻓﻀل طرﻴﻘﺔ ﻝدرء اﻝﺸﺒﻬﺔ ﻫﻰ , اﻝﺘﺤﻘﻴق ﻋﻠﻰ رواﻴﺔ واﺤدة اﻝﻤؤرﺨﻴن اﻷواﺌل ﺤﺘﻰ ﻴﻤﻜﻨﻨﺎ أنوﺒداﻴﺔ ﻗﺒل اﻝﺸرح ﻴﺠب أن ﻨﺘﻌرف ﻋﻠﻰ ﺴﻴﻤﺎت وﻤﻨﻬﺞ اﻝﺒﺤث اﻝﺘﺎرﻴﺨﻰ ﻋﻨد ﻨﻔﻬم ﻝﻤﺎذا ﻨرﻓض وﻨﻘﺒل اﻝرواﻴﺎت وﻜﻴﻔﻴﺔ اﻝﻘﺒول واﻝرﻓض : وﻋﺎن ﻤن ﻜﺘب اﻝﺘﺎرﻴﺦ اﻹﺴﻼﻤﻰ ﻴﻌﺒران ﻋن ﻤﻨﻬﺠﻴن وﻫﻤﺎﻫﻨﺎك ﻨ اﻷول ( وأﺸﻬرﻫﺎ ﺘﺎرﻴﺦ اﻝطﺒري, اﻝﻨوع اﻷول ﻤﺼﺎدر اﻝﺘﺎرﻴﺦ اﻹﺴﻼﻤﻰ اﻝﻤﺴﻨدة : اﻹﻤﺎم ﻤﺤﻤد ﺒن ﺠرﻴر اﻝطﺒري وﻤﻌﻪ ﻋﻠﻰ ﻨﻔس درﺠﺔ وﻫو ﺘﺎرﻴﺦ روى ﺒﺎﻝﻜﺎﻤل ﻤﺴﻨدا، وﻜﺘﺎﺒﻪ اﻝﻤﻌروف ﺒﺎﺴم ﺘﺎرﻴﺦ اﻷﻤم واﻝﻤﻠوك ) ( ﺤﻘﻴقاﻝﺸﻬرة واﻝﺘ ﺘﺎرﻴﺦ ﺨﻠﻴﻔﺔ ﺒن ﺨﻴﺎط ( و ) وﺘﺎرﻴﺦ اﻝﻤدﻴﻨﺔ ﻝﺒن ﺸﺒﺔ ( و ) اﻝطﺒﻘﺎت اﻝﻜﺒري ﻝﺒن ﺴﻌد ) وﺘﺄﺘﻰ ﻗﻴﻤﺘﻬﻤﺎ أﻨﻬﻤﺎ ﻜﺎﻝطﺒري روﻴﺎ اﻷﺤداث ﺒﺎﻹﺴﻨﺎد اﻝزﻫرى وﻤﻌﻬﻤﺎ أﻴﻀﺎ اﻷﺤداث اﻝﺘﺎرﻴﺨﻴﺔ اﻝﺘﻰ ﺘﻤت رواﻴﺘﻬﺎ ﻓﻰ ﻜﺘب اﻝﺤدﻴث ﻀﻤن ﺘدوﻴﻨﻬﺎ ﻝﻠﺤدﻴث ﻤﺜل اﻝﺼﺤﻴﺤﻴن رﺠﺎل اﻝﻤﻌروﻓﺔ ﻜﺘﻬذﻴب اﻝﻜﻤﺎل وﺘﺎرﻴﺦ اﻝﺒﺨﺎرى وأﻴﻀﺎ اﻝﺴﻨن ﻜﻤﺎ ﻋﻨد اﻝﺒﻴﻬﻘﻲوﻤﺴﻨد أﺤﻤد وﻜﺘب اﻝ

اﻝﻤﻨﺎظرة اﻝﻜﺒري ﻤﻊ اﻝﺸﻴﻌﺔ اﻹﺜﻨﺎﻋﺸرﻴﺔ 170 اﻝﺜﺎﻨﻰ ﻜﺘب اﻝﺘﺤﻘﻴق : وﻫﻰ اﻝﺘﻰ ﺘﻜﻠﻔت ﺒﺄن ﺘﻨظر ﻓﻰ اﻝﻤﺼﺎدر اﻷوﻝﻰ اﻝﺘﻰ روت اﻝﺘﺎرﻴﺦ ﺒﺎﻹﺴﻨﺎد وﺘﺤﻘﻘﻬﺎ ﺠﻤﻴﻌﺎ ﻤن طرﻗﻬﺎ وﻤن , وأﺸﻬرﻫﺎ وأﻜﺜرﻫﺎ ﺘوﺜﻴﻘﺎ , طرق أﺨرى ﻜﺜﻴرة ﺒﺤﻴث ﺘﺼﻔﻲ اﻝرواﻴﺎت وﺘﺴﺘﺨرج اﻝﺼﺤﻴﺢ ﻋﻠﻰ ﻗدر اﻹﻤﻜﺎن اﻝﺒداﻴﺔ واﻝﻨﻬﺎﻴﺔ ﻝﺒن ﻜﺜﻴر واﻝﻌواﺼم ﻤن اﻝﻘواﺼم ﻝﺒن اﻝﻌرﺒﻲ وﺘﺎرﻴﺦ اﻹﺴﻼم ﻝﻠذﻫﺒﻲ أﻫﻤﻴﺔ ﻜﺘب اﻹﺴﻨﺎد ﺘﺄﺘﻰ اﻷﻫﻤﻴﺔ أﻴﻬﺎ اﻝﻘراء اﻝﻜرام ﻤن وراء اﻝﻜﺘب اﻝﺘﻰ ﺘﻤت رواﻴﺘﻬﺎ ﺒﺎﻷﺴﺎﻨﻴد أﻨﻬﺎ ﺘﺤﻤل ﻤﻌﻬﺎ ـ ﻝﻴس ﺼدق ﻜل اﻝرواﻴﺎت , اﻴﺎت وﻤﻌﻬﺎ رواﺘﻬﺎـ ﺒل ﺘﺤﻤل ﺠﻤﻴﻊ اﻝرو ََوﻤن ﻜـﺘب اﻝﺘﺎرﻴﺦ ﺒﺎﻹﺴﻨﺎد ﻓﻬو ﻻ ﻴﻠﺘزم ﺒﺄن ﻴورد اﻝرواﻴﺎت اﻝﺼﺤﻴﺤﺔ ﻓﺤﺴب ﺒل إﻨﻪ ﻴورد اﻷﺤداث ﻜﺎﻤﻠﺔ ﻤﻨﺴوﺒﺔ إﻝﻰ رواﺘﻬﺎ وﻴﺘرك ﻝﺠﻬﺎت اﻝﺘﺤﻘﻴق ﻤن اﻝﻤﺤدﺜﻴن واﻝﻤؤرﺨﻴن اﻝﺘﻴﻘن ﻤن ﺼدق ﺘﻠك اﻝرواﻴﺎت ﻤن ﻋدﻤﻬﺎ ﻋن طرﻴق ﻋﻨﺼرﻴن اﻷول * ﺠﺎل واﻝرواة ﻤن ﻜﺘب اﻝرﺠﺎل اﻝﺘﻰ ﺘﺤﻤل ﺘرﺠﻤﺔ ﻫؤﻻء اﻝرواة وأﺤواﻝﻬم ﻫل ﻫم ﺜﻘﺎت دراﺴﺔ أﺤوال اﻝر : وﺼﺎدﻗون أم ﻜذاﺒون أم ﻀﻌﻔﺎء اﻝﺜﺎﻨﻰ * اﻝﻨظر ﻓﻰ اﻝﻤﺘون ﺒﻌد دراﺴﺔ اﻷﺴﺎﻨﻴد إذ ﻻ ﻴﻜﻔﻲ أن ﻴﻜون اﻝﺴﻨد ﻓﻴﻪ رﺠﺎل ﺜﻘﺎت ﺤﺘﻰ ﻴﻤﻜن اﻝﻘول : اﻝﺤﺎدﺜﺔ ﻏﻴر ﻤﺘﺼورة أو ﺘﻨﺎﻓﻲ ﻤﻌﻠوﻤﺔ أﺸد ﻤﻨﻬﺎ ﺒل ﻫﻨﺎك دراﺴﺔ ﺘﺘم ﺒﺎﻝﻤﺘن أﻴﻀﺎ ﻓﺈن ﻜﺎﻨت، ﺒﺼﺤﺔ اﻝواﻗﻌﺔ . ﺼدﻗﺎ ﺘم رﻓﻀﻬﺎ ﻝﻨﻜﺎرة اﻝﻤﺘن واﻝﺴﺒب ﻓﻰ ﺘﻠك اﻝﻤﻘدﻤﺔ أﻨﻨﺎ ﻝﻸﺴف اﻝﺸدﻴد أﻨﻨﺎ ﻏﻔﻠﻨﺎ ﻋن طرق وﻤﻨﻬﺞ اﻝﺒﺤث اﻝﺘﺎرﻴﺨﻲ ﻜﺜﻴرا وﻋدم اﻹﻝﻤﺎم أن ﻤﺠرد ورود ﺒﻜﻴﻔﻴﺔ اﻝطرﻴﻘﺔ اﻝﺘﻰ ﻜﺘب ﺒﻬﺎ اﻝﻘدﻤﺎء دﻓﻌت اﻝﺒﻌض ﻝﻠوﻗوع ﻓﻰ أﺨطﺎء ﻓﺎدﺤﺔ ﻋﻨدﻤﺎ ﺘﺼوروا ﺘﻠك اﻝﺤوادث ﻓﻰ ﻜﺘب اﻝﺘﺎرﻴﺦ ﻓﻤﻌﻨﺎﻫﺎ أﻨﻬﺎ ﺤدﺜت ﺒﻴﻨﻤﺎ اﻝﻤؤرﺨون أﻨﻔﺴﻬم اﻝذﻴن ﻜﺘﺒوا ﺘﻠك اﻝﻤراﺠﻊ ﻨوﻫوا ﻓﻰ ﻤﻘدﻤﺎت ﻜﺘﺒﻬم ﻋﻠﻰ أن ﻨﻘﻠﻬم اﻝرواﻴﺔ ﺒﺎﻹﺴﻨﺎد ـ دون اﻝﻨﻘد ـ ﻤﻌﻨﺎﻩ أﻨﻬم اﻝﺘزﻤوا ﺒﺒﻴﺎن ﻤﺼدر اﻝرواﻴﺔ وﺘرﻜوا , اﻝرواﻴﺎت اﻝﺼﺤﻴﺤﺔﻝﻠﻤﺤﻘﻘﻴن دراﺴﺔ اﻷﺴﺎﻨﻴد واﻝﻤﺘون واﺴﺘﺨﻼص

اﻝﻤﻨﺎظرة اﻝﻜﺒري ﻤﻊ اﻝﺸﻴﻌﺔ اﻹﺜﻨﺎﻋﺸرﻴﺔ 171 وﻤن أﻜﺜر اﻷﻏﻼط اﻝﺘﻰ وﻗﻊ ﻓﻴﻬﺎ ﺒﻌض اﻝﻤؤرﺨﻴن اﻝﻤﻌﺎﺼرﻴن أﻨﻬم اﺴﺘﻨدوا إﻝﻰ اﻝﻤﺼﺎدر اﻷﺼﻠﻴﺔ اﻝﻤﺴﻨدة ﻜﺘﺎرﻴﺦ اﻝطﺒري ﻓﻨﻘﻠوا ﻤﻨﻬﺎ اﻝرواﻴﺎت دون أن ﻴﻬﺘﻤوا ﺒدراﺴﺔ اﻹﺴﻨﺎد ﻓﺎﻨﺘﺸرت اﻝﻌدﻴد ﻤن اﻝرواﻴﺎت اﻝﺸﻬﻴرة ﻝﻠﺘﺎرﻴﺦ واﻝﺘﻰ أﺜﺒت اﻝﻤﺤﻘﻘون ﺒطﻼﻨﻬﺎ ﻫذا أن اﻹﻤﺎم اﻝطﺒري ﻨﻔﺴﻪ ﻜﺘب ﻓﻰ ﻤﻘدﻤﺔ ﺘﺎرﻴﺨﻪ ﻴﻘول ﻨﺼﺎوﻤن )وﻝﻴﻌﻠم اﻝﻨﺎظر ﻓﻰ ﻜﺘﺎﺒﻨﺎ ﻫذا أن اﻋﺘﻤﺎدى ﻓﻰ ﻜل ﻤﺎ أﺤﻀرت ذﻜرﻩ ﻓﻴﻪ ﻤﻤﺎ ﺸرطت أﻨﻰ راﺴﻤﻪ ﻓﻴﻪ إﻨﻤﺎ ﻫو ﻤن رواﻴﺎت اﻷﺨﺒﺎر اﻝﺘﻰ أﻨﺎ ذاﻜرﻫﺎ ﻓﻴﻪ واﻵﺜﺎر اﻝﺘﻰ أﻨﺎ ﻤﺴﻨدﻫﺎ إﻝﻰ رواﺘﻬﺎ ( ﺜم ﻴﻀﻴف ﻓﻰ أﻫم ﻓﻘرة ), ﻓﻰ ﻜﺘﺎﺒﻲ ﻫذا ﻤن ﺨﺒر ذﻜرﻨﺎﻩ ﻋن ﺒﻌض اﻝﻤﺎﻀﻴنﻓﻤﺎ ﻴﻜن وﻴﺴﺘﺸﻨﻌﻪ ﺴﺎﻤﻌﻪ، ﻤﻤﺎ ﻴﺴﺘﻨﻜرﻩ ﻗﺎرﺌﻪ ﻤن ٕأﺠل أﻨﻪ ﻝم ﻴﻌرف ﻝﻪ وﺠﻬﺎ ﻤن اﻝﺼﺤﺔ أو ﻤﻌﻨﻰ ﻤن اﻝﺤﻘﻴﻘﺔ ﻓﻠﻴﻌﻠم أﻨﻪ ﻝم ﻴؤت ﻫذا ﻤن ﻗﺒﻠﻨﺎ واﻨﻤﺎ أﺘﻰ ﻤن ﻗﺒل ٕﺒﻌض ﻨﺎﻗﻠﻴﻪ واﻨﻤﺎ أدﻴﻨﺎ ذﻝك ﻋﻠﻰ ﻨﺤو ﻤﺎ أداﻩ إﻝﻴﻨﺎ ( م ﻴﺘﺒﻪ ﻤﻨﻬﺞ اﻝﺒﺤث اﻝﺘﺎرﻴﺨﻰ اﻝﻘدﻴم وﻓﻘط ﺒل ﺤذر وﻨﺒﻪ وﺸدد ﻋﻠﻰ أﻨﻪ إذا وﺠدﻨﺎ ﻓﻰ أى أن اﻹﻤﺎم اﻝطﺒري ﻝ وﻜﺎن اﻝطﺒري ﻫو اﻝذى ، ٕﺘﺎرﻴﺨﻪ ﻤﺎ ﻨﺴﺘﻨﻜرﻩ ﻤن اﻷﺤداث واﻝرواﻴﺎت ﻓﺈن ﻫذا ﻝﻴس ذﻨﺒﻪ واﻨﻤﺎ ﻫو ذﻨب اﻝﻨﺎﻗل ( اﻝﻌﻬدة ﻋﻠﻰ اﻝرواى) اﺴﺘﺸﻬد ﺒﺎﻝﻤﺜل اﻝذى اﻨﺘﺸر ﺒﻌدﻩ وﻫو وﻓﻰ ﻫذا ﻴﻘول ﺠر اﻝﻌﺴﻘﻼﻨﻰاﻹﻤﺎم ﺒن ﺤ ﻓﻰ ﻜﺘﺎﺒﻪ ﻝﺴﺎن اﻝﻤﻴزان ) أﻜﺜر اﻝﻤﺤدﺜﻴن ﻓﻰ اﻷﻋﺼﺎر اﻝﻤﺎﻀﻴﺔ ﻤن ﺴﻨﺔ ﻤﺎﺌﺘﻴن وﻫﻠم ﺠرا إذا ﺴﺎﻗوا اﻝﺤدﻴث ﺒﺈﺴﻨﺎدﻩ اﻋﺘﻘدوا أﻨﻬم ﺘﺒرﺌوا ﻤن ﻋﻬدﺘﻪ ( وﻝﻴس ﻤﻌﻨﻰ ﻫذا أن اﻷﺤﺎدﻴث واﻝﺘﺎرﻴﺦ ﺒﻘﻲ دون ﺘﺤﻘﻴق ﻓﻜﻤﺎ أﺸرﻨﺎ ﻓﻰ أول اﻝﻔﻘرات أن ﺠﻤﻴﻊ ﻜﺘب اﻝﺘﺎرﻴﺦ ق وﺘم اﺴﺘﺨﻼص اﻝرواﻴﺎت اﻝﺼﺤﻴﺤﺔ ﻤﻨﻬﺎ ﻓﻰ ﻜﺘب ﻋدة ﺘﻌﺘﺒر ﻫﻰ اﻷﻤﺎن اﻝﺘﺎم ﻝﻠﻘﺎرئ اﻝذى ﻻ ﺨﻀﻌت ﻝﻠﺘﺤﻘﻴ ﻴﻔﻘﻪ ﻓﻰ ﻋﻠم اﻝرﺠﺎل واﻹﺴﻨﺎد ﺸﻴﺌﺎ وﺘﻤﺜل ﻫذﻩ اﻝﻜﺘب اﻝﻤراﺠﻊ اﻵﻤﻨﺔ واﻝﻤوﺜوﻗﺔ ﻝﻠﺘﺎرﻴﺦ اﻹﺴﻼﻤﻰ وأﺸﻬرﻫﺎ ﺒﻜر ﺒن اﻝﻌرﺒﻲاﻝﺒداﺒﺔ واﻝﻨﻬﺎﻴﺔ ﻝﺒن ﻜﺜﻴر وﺘﺎرﻴﺦ اﻹﺴﻼم ﻝﻠذﻫﺒﻲ واﻝﻌواﺼم ﻤن اﻝﻘواﺼم ﻷﺒﻲ

اﻝﻤﻨﺎظرة اﻝﻜﺒري ﻤﻊ اﻝﺸﻴﻌﺔ اﻹﺜﻨﺎﻋﺸرﻴﺔ 172 ﻫذا ﻓﻀﻼ ﻋﻠﻰ ﺠﻤﻬرة ﻤن اﻝﻌﻠﻤﺎء اﻝﻤﻌﺎﺼرﻴن اﻝذﻴن أﻋﺎدوا ﺘﺤﻘﻴق اﻷﺴﺎﻨﻴد وﺘﻌﺘﺒر ﻜﺘﺒﻬم ﻓﻰ ﻫذا اﻝﺸﺄن ﻤﻌﺘﻤدة ﻋﻠﻰ طرﻴﻘﺔ اﻝﺘﺤﻘﻴق اﻝﻘدﻴﻤﺔ وﻤن أﺸﻬرﻫﺎ وأوﺜﻘﻬﺎ * ﻤﺠﻤوﻋﺔ اﻝﺘﺎرﻴﺦ اﻹﺴﻼﻤﻰ ﻝﻠدﻜﺘور ﻋﻠﻰ اﻝﺼﻼﺒﻲ * اﻝﺴﻴرة اﻝﻨﺒوﻴﺔ اﻝﺼﺤﻴﺤﺔ اﻝﻌﻤرىﻝﻠدﻜﺘور أﻜرم ﻀﻴﺎء * ﻋﺼر اﻝﺨﻼﻓﺔ اﻝراﺸدة ـ ﻝﻨﻔس اﻝﻤؤﻝف اﻝﺨﻼﻓﺔ اﻝراﺸدة واﻝدوﻝﺔ اﻷﻤوﻴﺔ * ـ ﻝﻠدﻜﺘور ﻴﺤﻴﻲ إﺒراﻫﻴم *ﺘﺤﻘﻴق ﻤوﻗف اﻝﺼﺤﺎﺒﺔ ﻤن اﻝﻔﺘﻨﺔ وﻫو ﻜﺘﺎب ﻫﺎم ﺠدا ﻝﻠدﻜﺘور ﻤﺤﻤد أﻤﺤزون ﻴﻌﺎﻝﺞ ﺘﻠك اﻝﻔﺘرة وﻴﻔﻨد رواﻴﺎﺘﻬﺎ ﺠﻤﻴﻌﺎ * ﺤﻘﺒﺔ ﻤن اﻝﺘﺎرﻴﺦ ﺎب ﻤﺨﺘﺼر وﻤﻔﻴد وﻨﺎﻓﻊ ﻝﻠﻐﺎﻴﺔ ﺤﻴث أﻨﻪ اﺨﺘﺼر ﻝﻠدﻜﺘور ﻋﺜﻤﺎن اﻝﺨﻤﻴس وﻫو ﻜﺘ , اﻝﻤروﻴﺎت وﻨﻘل اﻝﺼﺤﻴﺢ ﻤﻨﻬﺎ ﻓﻰ اﻝﻔﺘرة ﻤن ﺨﻼﻓﺔ أﺒﻲ ﺒﻜر اﻝﺼدﻴق وﺤﺘﻰ ﻋﺼر اﻝدوﻝﺔ اﻷﻤوﻴﺔ ﻀﻼ ﻋﻠﻰ اﺘﻬﺎﻤﻬﻤﺎ ﺒﺎﻝرﻓض واﻝﺘﺸﻴﻊوﻓﻰ ﺘﺎرﻴﺦ اﻝطﺒري راوﻴﺎن ﺸﻬﻴران ﻜل ﻤﻨﻬﻤﺎ ﻜذب ﻤرﻓوض اﻝرواﻴﺔ ﻓ وﻫﻤﺎ وﺴﻴف ﺒن ﻋﻤر اﻝﻀﺒﻲ، ﻝوط ﺒن ﻤﺨﻨف اﻹﺨﺒﺎري اﻝﺘﺎﻝف وﻫﻤﺎ ﻤﻤن ﻨﻘل ﻋﻨﻬﻤﺎ اﻝطﺒري ﺒﻌض اﻝرواﻴﺎت , وﻤﻨﻬﺞ ﻗﺒول اﻷﺨﺒﺎر ﻴﻘوم ﻋﻠﻰ ﻤﺒدأ ﻫﺎم وﻫو ﻀرورة اﻝﺘوﺜﻴق ﻝﻠراوى ، وﻝﻜن ﻝﻴس ﻜل اﻝرواﻴﺎت وﺘم اﻷﺨذ ﺒرواﻴﺔ اﻝﺜﻘﺎت، ﻓﺈن ﻜﺎن اﻝراوى ﻏﻴر ﻤوﺜق ﺘم رﻓض رواﻴﺎﺘﻪ اﻝﺘﻰ اﻨﻔرد ﻓﻴﻬﺎ أى اﻝﺘﻰ ﻝم ﻴروﻫﺎ ﻏﻴرﻩ وظﺔ ﻫﺎﻤﺔ ﺠداﻤﻊ ﻤﻠﺤ وﻫو أن اﻝراوى ﻏﻴر اﻝﻤوﺜق ﻗد ﻴروى ﺨﺒرا ﺼﺤﻴﺤﺎ ﻴﺜﺒت ﻤن طرﻴق آﺨر ﻏﻴر طرﻴﻘﻪ ﺒﻤﻌﻨﻰ أن رواﻴﺘﻪ ﻫﻨﺎ ﻻ ﻴﻜون ﻤﻨﻔردا ﺒﻬﺎ ﻓﺤﻴﻨﺌذ ﻴﺘم ﻗﺒول اﻝرواﻴﺔ اﻝﺼﺤﻴﺤﺔ اﻝﺘﻰ ﻨﻘﻠﻬﺎ اﻝﻀﻌﻴف ﻤﻊ اﻝﻤوﺜق ﺒﺸرط أﻻ ﺘﻜون ﻓﻴﻬﺎ زﻴﺎدات أو ﻨﻘﺼﺎن ﻋﻤﺎ أوردﻩ اﻝراوى اﻝﻤوﺜق دﻤﺔ اﻝﺘﻰ ﻓﻀﻠت أن أﻋرﻀﻬﺎ ﻝﻠﻘراءوﺒﻌد ﻫذا اﻝﻤﻘ , ﺘﻌﺎﻝوا ﺒﻨﺎ إﻝﻰ رواﻴﺔ أﺤداث ﻤﻌرﻜﺔ اﻝﺠﻤل وﺴﺄﻝﺘزم ﻫﻨﺎ ﺒﻨﻘل اﻝرواﻴﺔ اﻝﺘﻰ اﺘﻔق ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻋﻠﻤﺎء اﻝﻨﻘل واﻝﺘﺤﻘﻴق ﻤﻌﺎ ﺒﻤﻌﻨﻰ أﻨﻨﻰ ﻝن أﻜﺘﻔﻲ ﺒﻨﻘل رواﻴﺔ اﻝﻤؤرﺨﻴن رواة اﻹﺴﻨﺎد ﺒل ﺴﺄﻨﻘل ﻤﻌﻬﺎ اﺘﻔﺎق ﻋﻠﻤﺎء اﻝﺘﺤﻘﻴق ﻋﻠﻰ ﻗﺒول ﺘﻠك ﻝﺨﻼف ﺤول ﻤﻌرﻜﺔ اﻝﺠﻤل ﺤﺘﻰ ﻻ ﻴطول اﻝﺤدﻴث ﺒﻨﺎاﻝرواﻴﺔ ﻓﻰ ﻨﻘﺎط ا

اﻝﻤﻨﺎظرة اﻝﻜﺒري ﻤﻊ اﻝﺸﻴﻌﺔ اﻹﺜﻨﺎﻋﺸرﻴﺔ 173 وﻨﺒدأ ﺒﺎﻹﺸﺎرة إﻝﻰ اﻝﻤﺼﺎدر أوﻻ ﻗﺒل ﻨﻘل اﻝرواﻴﺔ وﻫﻰ *ﺘﺎرﻴﺦ اﻝطﺒري : ﻤن رواﻴﺔ ﻋﻤر ﺒن ﺸﺒﻪ ﻋن أﺒﻲ اﻝﺤﺴن ﻋن ﺴﻠﻤﺔ ﺒن ﻤﺤﺎرب ﻋن ﻗﺘﺎدة ﺒن أﺒﻲ طﺎﻝب رﻀﻲ وﻫﻰ رواﻴﺔ اﻝﺼﻠﺢ اﻝﺜﺎﻨﻴﺔ اﻝﺘﻰ روى ﻓﻴﻬﺎ اﻝطﺒري أن اﻝﺼﻠﺢ ﺘم ﺒﻴن اﻝﺠﻴﺸﻴن ﺒﺨروج ﻋﻠﻰ ﺘﺎرﻴﺦ اﻝطﺒري ـ ص ) اﷲ ﻋﻨﻪ ﺒﻨﻔﺴﻪ إﻝﻰ ﺠﻴش طﻠﺤﺔ واﻝزﺒﻴر واﺘﻔﺎﻗﻬﻤﺎ ﻋﻠﻰ اﻝﺼﻠﺢ ﻋﻨد ﺘﺼﺎف اﻝﺠﻴﺸﻴن ( ـ طﺒﻌﺔ ﺒﻴت اﻷﻓﻜﺎر *ﺘﺎرﻴﺦ ﺨﻠﻴﻔﺔ ﺒن ﺨﻴﺎط وﺨﻠﻴﻔﺔ ﺒن ﺨﻴﺎط ﻫو ﺸﻴﺦ اﻹﻤﺎم ، ﻤن رواﻴﺔ أﺒو ﺒﻜر ﻋن ﻋوف ﻋن رﺠﺎء اﻝﻌطﺎردى ﻝﺒﺨﺎرى ﻋﻨﻪ ﻓﻰ اﻝﺘﺎرﻴﺦ اﻝﻜﺒﻴراﻝﺒﺨﺎرى وﺘﻠك اﻝرواﻴﺔ ﻨﻘﻠﻬﺎ ا وﺒﻬذا اﻹﺴﻨﺎد ﻋن ﻋﺜﻤﺎن ﺒن ﺤﻨﻴف اﻝذى ﻗﺎل وﺴﺎر طﻠﺤﺔ واﻝزﺒﻴر وﻤن ﻤﻌﻬﻤﺎ وﻜﺘﺒوا ﻜﺘﺎﺒﺎ أن ﻴﻜﻔوا ﻋن اﻝﻘﺘﺎل وﻝﻌﺜﻤﺎن دار اﻹﻤﺎرة واﻝﻤﺴﺠد وﺒﻴت اﻝﻤﺎل ) ( واﻝﻜﻼء وأن ﻴﻨزل طﻠﺤﺔ واﻝزﺒﻴر ﻤن اﻝﺒﺼرة ﺤﻴث ﺸﺎءا وﻻ ﻴﻌرض ﺒﻌﻀﻬم ﻝﺒﻌض ﺤﺘﻰ ﻴﻘدم ﻋﻠﻰ ّ وﻫﻰ ﻨﻔس اﻝرواﻴﺔ اﻝﺘﻰ ﻨﻘﻠﻬﺎ اﻝطﺒري أﻴﻀﺎ ﺒﺈﺴﻨﺎد آﺨر وﻫو ﻋن اﻝﺴري ﻋن ﺸﻌﻴب ﻋن ﺴﻴف ﻋن ﻤﺤﻤد وﻨﻼﺤظ أن ﻫذا اﻹﺴﻨﺎد اﻝذى ﻓﻴﻪ ﺴﻴف ﺒن ﻋﻤر ﻻ ﻴﺒطل اﻝرواﻴﺔ ﻷﻨﻬﺎ ﻤروﻴﺔ ﻓﻰ ﺘﺎرﻴﺦ ﺨﻠﻴﻔﺔ ﺒن ، وطﻠﺤﺔ ﺨﻴﺎط ﺒﺎﻹﺴﻨﺎد اﻷول اﻝﺼﺤﻴﺢ (أﻜرم ﻀﻴﺎء اﻝﻌﻤرى. د ـ ﺒﺘﺤﻘﻴق *ﻋﻨد اﻝﻤﺤﻘﻘﻴن وﻫم اﻝذﻫﺒﻲ ﻓﻰ ﺘﺎرﻴﺦ اﻹﺴﻼم وﺒن ﻜﺜﻴر ﻓﻰ اﻝﺒداﻴﺔ واﻝﻨﻬﺎﻴﺔ وأﺒو ﺒﻜر ﺒن اﻝﻌرﺒﻲ ﻓﻰ اﻝﻌواﺼم ﻤن اﻝﻘواﺼم وﺒن ﺤزم ﻓﻰ اﻝﻔﺼل ﻓﻰ اﻝﻤﻠل واﻷﻫواء واﻝﻨﺤل وﺒن اﻷﺜﻴر ﻓﻰ اﻝﻜﺎﻤل ﻓﻰ اﻝﺘﺎرﻴﺦ ـ اﺘﻔق ﻫؤﻻء ﺠﻤﻴﻌﺎ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻴﻠﻲ ) , ﺒﻌد اﻻﺘﻔﺎق ﻋﻠﻰ اﻝﺼﻠﺢ ﻨﺎم اﻝﺠﻴﺸﺎن ﺒﺨﻴر ﻝﻴﻠﺔ وﻨﺎم اﻝﺴﺒﺌﻴﺔ ﺒﺸر ﻝﻴﻠﺔ ﻷﻨﻪ ﺘم اﻻﺘﻔﺎق ﻋﻠﻴﻬم ﻋﻨدﺌذ أﺠﻤﻊ اﻝﺴﺒﺌﻴون أﻤرﻫم ﻓﻰ ﺠﻴش ﻋﻠﻰ ﻓﺨرﺠوا إﻝﻰ ﺠﻴش طﻠﺤﺔ واﻝزﺒﻴر ﻓﻘﺘﻠوا ﺒﻌﻀﻬم وﻫم ﻨﺎﺌﻤون ةﻓروا ﺠﻴش طﻠﺤﺔ واﻝزﺒﻴر أﻨﻬم ﻏدروا ﻓﺎﺴﺘﻤرت اﻝﻤﻨﺎوﺸﺎت إﻝﻰ اﻝظﻬﻴرة واﺸﺘﻌل اﻝﻘﺘﺎلﻓظن (

اﻝﻤﻨﺎظرة اﻝﻜﺒري ﻤﻊ اﻝﺸﻴﻌﺔ اﻹﺜﻨﺎﻋﺸرﻴﺔ 174 ﺒﻨﺎﺌﻪ ﺼورة ﻗدﻴﻤﺔ ﻝﻤدﺨل ﺴرداب اﻝﻐﻴﺒﺔ ﻗﺒل ﺘﺤدﻴث ﻓﻲ ﻋﺼر ﻏﻴﺒﺘﻪ اﻝﻐﻴﺒﺔ اﻝﻤﻘدس ﻝﺘردد اﻻﻤﺎم ﻋﻠﻴﻪ ﻤﺤراب اﻻﻤﺎم اﻝﻤﻬدي ﻓﻲ ﺴرداب

اﻝﻤﻨﺎظرة اﻝﻜﺒري ﻤﻊ اﻝﺸﻴﻌﺔ اﻹﺜﻨﺎﻋﺸرﻴﺔ 175 ﻟﻤﺼﺎدر اﻟﺴﺎﺑﻘﺔاﻟﻘﺼﺔ ﻛﺎﻣﻠﺔ ﻛﻤﺎ اﺗﻔﻘﺖ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺟﻤﻴﻊ ا ﺘﻤت اﻝﺒﻴﻌﺔ ﻝﻌﻠﻰ ﺒن أﺒﻲ طﺎﻝب radiya1ﻓﻰ اﻝﻤﺴﺠد ﺒﻌد ﺜﻼﺜﺔ أﻴﺎم ﻤن اﺴﺘﺸﻬﺎد ﻋﺜﻤﺎن ﺒن ﻋﻔﺎن radiya1وﻜﺎن أول ، اﻝﻤﺒﺎﻴﻌﻴن واﻝﺤﺎﻀﻴن ﻋﻠﻰ اﻝﺒﻴﻌﺔ ﻫم طﻠﺤﺔ واﻝزﺒﻴر واﻝﺴﻴدة ﻋﺎﺌﺸﺔ radiya1 ﻜﻤﺎ ﻨﻘل ذﻝك اﻹﻤﺎم ﺒن ﺤﺠر ﺒﺴﻨد ﺤﻴث ﻗﺎل ) , ﻗﺎل اﻷﺤﻨف ﺒن ﻗﻴس ﻝﻘﻴت طﻠﺤﺔ واﻝزﺒﻴر ﻓﻰ ﺤﺼر ﻋﺜﻤﺎن ﻓﻘﻠت ﻤﺎ ﺘﺄﻤراﻨﻰ ﻓﺈﻨﻰ أراﻩ ﻤﻘﺘوﻻ , ّﻓﻘﺎﻻ ـ ﻋﻠﻴك ﺒﻌﻠﻰ : ﻤﺎ ﺘﺄﻤرﻴﻨﻰ: ﻓﻠﻘﻴت ﻋﺎﺌﺸﺔ ﺒﻌد ﻗﺘل ﻋﺜﻤﺎن ﻓﻰ ﻤﻜﺔ ﻓﻘﻠت ّﻋﻠﻴك ﺒﻌﻠﻰ: ﻓﻘﺎﻝت ( ﻫون ﻋﻠﻴﺎ ا ﻴﻜرﺔ ﺒﺄن اﻝﺜﻼﺜﺔ اﻝﻜﺒﺎر ﻜﺎﻨووﻫذﻩ اﻝرواﻴﺔ ﺘدﺤض أى إدﻋﺎء ﻝﻠﺸﻴﻌ radiya1وﻗد أﺘﻴﻨﺎ ، ـ وﺤﺎﺸﺎﻫم ﻤن ذﻝك )ﺒﺎﻝرواﻴﺔ ﻤن ﺤدﻴث اﻷﺤﻨف ﺒن ﻗﻴس ﻓﻰ ﻓﺘﺢ اﻝﺒﺎري اﻝﻤﻨﺎظر اﻝﻤرﺠﻊ اﻝﻤﻔﻀل ﻝﻸخ ( , ﺜم ﺤدث اﻗﺘﺤﺎم اﻝدار ﻋﻠﻰ ﻋﺜﻤﺎن ﺒن ﻋﻔﺎن ﻤن اﻝﻌﺼﺒﺔ اﻝﺘﻰ ﻜﺎﻨت ﻤراﺒطﺔ ﺤوﻝﻪ ﻓﻰ وﻗت ﺤﺼرﻩ وﻜﺎن ﻜﺒﺎر اﻝﺼﺤﺎﺒﺔ radiya1ﻓﻠﻤﺎ اﺸﺘد اﻷﻤر ، ﻴر وﻋﻠﻰ ﻝﻜﻰ ﻴﺘوﻝوا ﺤﻤﺎﻴﺔ ﻋﺜﻤﺎن ﻗد أرﺴﻠوا أﺒﻨﺎءﻫم ﻜطﻠﺤﺔ واﻝزﺒ ﻨزل ﻋﻠﻰ radiya1وﻫو ﻤﻌﺘم ﺒﻌﻤﺎﻤﺔ رﺴول اﷲ salla2ﻓﺨرج ، ﻴرﺠو ﺼﺎﺤﺒﻪ ﻋﺜﻤﺎن ﺒن ﻋﻔﺎن أن ﻴﻘﺎﺘﻠوا ﻋﻨﻪ وﻴﺤﻤوﻩ وﻜﺎن إﻝﻴﻬم ﻋﺜﻤﺎن واﺴﺘﻌﻤل ﺴﻠطﺘﻪ ﻜوﻝﻰ ﻝﻸﻤر وﻨﺎﺸدﻫم ﺒﺎﷲ أن ﻴﺘرﻜوا اﻝدار واﻝﺴﻼح وﻻ ﻴﻘﺎﺘﻠوا radiya1ﻴﺄﺒﻲ أن , ﻨﻪ ﻓﺘراق دﻤﺎء اﻝﻤﺴﻠﻤﻴن ﻝذﻝك ﺤﺘﻰ ﻝو أدى ﻫذا إﻝﻰ ﻤﻘﺘﻠﻪﻴﻘﺎﺘل اﻝﻨﺎس ﻋ واﺴﺘﺸﻬد اﻝﺨﻠﻴﻔﺔ اﻝراﺸد ﻋﻨدﻤﺎ ﺘﺴور ﺨﺼوﻤﻪ اﻝدار ﻤن اﻝﺨﻠف ﺒﻴﻨﻤﺎ أﺒﻨﺎء اﻝﺼﺤﺎﺒﺔ ﻴﺤرﺴون اﻝﺒﺎب ﻤن اﻷﻤﺎم وﻋﻨدﺌذ ذﻫب اﻝﺜوار وﻤﺸﻌﻠوا اﻝﻔﺘﻨﺔ اﻷﺼﻠﻴﺔ إﻝﻰ أﻜﺜر ﻤن ﺼﺤﺎﺒﻲ ﻴرﺠوﻨﻪ أن ﻴﺨرج ﻝﻠﺒﻴﻌﺔ ﻓﺄﺒوا ﺠﻤﻴﻌﺎ ﺒﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﺒن أﺒﻲ طﺎﻝب ﻓﻴﻬم radiya1، وﺒﻌد اﻹﻝﺤﺎح ﻋﻠﻴﻪ ودﺨول ﻜﺒﺎر اﻝﺼﺤﺎﺒﺔ ﻓﻰ اﻷﻤر ﺨرج ﻝﻠﻤﺴﺠد ﻓﺒﺎﻴﻌﻪ اﻝﻨﺎس وﻜﺎن ﻀﻤن اﻝﻤﺒﺎﻴﻌﻴن طﻠﺤﺔ واﻝزﺒﻴر radiya1

اﻝﻤﻨﺎظرة اﻝﻜﺒري ﻤﻊ اﻝﺸﻴﻌﺔ اﻹﺜﻨﺎﻋﺸرﻴﺔ 176 وطﻠﺒﺎ ﻤﻨﻪ ﺒﻌد أن ﻨﻔذت اﻝﺒﻴﻌﺔ أن ﻴﺘﺼرف ﺒﺼﻔﺘﻪ وﻝﻰ اﻷﻤر اﻝﺸرﻋﻲ ﻓﻴﻔك ﺤﺼﺎر اﻝﻤدﻴﻨﺔ وﻴﻘﺎﺘل وﻴﻘﺘل ﻗﺘﻠﺔ ﻰ اﻷﻤر ورأى اﻝﺜوار ﻻ زاﻝوا ﻋﻠﻰ ﻗوﺘﻬم ﺒﺎﻝﻤدﻴﻨﺔ ﻤﻤﺎ ﺴﻴﻨﺘﺞ ﻋﻨﻪ ﻨﻔس ﻋﺜﻤﺎن ﺒن ﻋﻔﺎن ﻓﺘﺄﻤل اﻹﻤﺎم ﻋﻠﻰ ﻓ إراﻗﺔ اﻝدﻤﺎء ﻫذا ﺒﺎﻹﻀﺎﻓﺔ إﻝﻰ أن ﺒﻌض اﻝذﻴن ﺸﺎرﻜوا ﻓﻰ اﻏﺘﻴﺎل اﻝﺨﻠﻴﻔﺔ اﻝراﺸد ﻜﺎﻨوا ﻗد ﻓروا إﻝﻰ اﻝﻌراق ﺤﻴث , ﺜﻤﺎنﻓﺨرج طﻠﺤﺔ واﻝزﺒﻴر إﻝﻰ ﻤﻜﺔ ﺤﻴث ﻜﺎﻨت أﻤﻬﺎت اﻝﻤؤﻤﻨﻴن ﻫﻨﺎك ﻗﺒل اﺴﺘﺸﻬﺎد ﻋ , اﺤﺘﻤوا ﺒﻘﺒﺎﺌﻠﻬم ﻓﺎﺠﺘﻤﻊ أﻤرﻫم طﻠﺤﺔ واﻝزﺒﻴر وﻋﺎﺌﺸﺔ ﻋﻠﻰ أن ﻴﺠﻴﺸوا ﺠﻴﺸﺎ وﻴﻨﻔذوا ﺒﻪ إﻝﻰ اﻝﻌراق ﺤﻴث ﻴﻘوم طﻠﺤﺔ ﻝﻠﺒﺼرة واﻝزﺒﻴر ﻝﻠﻜوﻓﺔ ﻓﻴﻀﻴﻔوا إﻝﻰ ﺠﻴﺸﻬم اﻝﻤزﻴد ﻓﻴﺄﺨذوا ﺒﺜﺄر ﻋﺜﻤﺎن رﻀﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻤﺎ دام اﻹﻤﺎم ﻋﻠﻰ ﻜﺎن ﻤﺤﺼورا ﺒﺎﻝﻤدﻴﻨﺔ ﻴرﻴد ﺘﺄﺠﻴل أﻤر اﻝﻘﺼﺎص , وﺒﺎﻝﻔﻌل ﺔ واﻝزﺒﻴر وأم اﻝﻤؤﻤﻨﻴن إﻝﻰ اﻝﻌراق ﺤﻴث ﺘﻤﻜﻨوا ﻤن ﻤﻘﺎﺘﻠﺔ اﻝﻘﺒﺎﺌل اﻝﺘﻰ ﺤﻤت اﻝﻤﺸﺎرﻜﻴن ﻓﻰ ﺨرج ﺠﻴش طﻠﺤ وﻜﺎن ﺨروﺠﻬم ﺒﺎﺘﻔﺎق أﻫل اﻝﻨﻘل إﻝﻰ اﻝﻌراق ﺒﻴﻨﻤﺎ اﻹﻤﺎم ﻋﻠﻰ ، اﻝﻔﺘﻨﺔ radiya1 , ﻓﻰ اﻝﻤدﻴﻨﺔ ، ّﻰ وﻤن ﻫﻨﺎ ﺘﺴﻘط اﻹﺸﺎﻋﺔ اﻝﻤﻐرﻀﺔ اﻝﺘﻰ روﺠﻬﺎ اﻝﺸﻴﻌﺔ ﻋن أن ﺠﻴش طﻠﺤﺔ واﻝزﺒﻴر ﺨرﺠوا ﻋﻠﻰ اﻹﻤﺎم ﻋﻠ ﻫذا ﺒﺎﻹﻀﺎﻓﺔ إﻝﻰ أن , ﻷﻨﻬم ﻝو أرادوا اﻝﺨروج ﻋﻠﻴﻪ ﻝﻜﺎن ﻤن اﻝﻤﻔﺘرض ـ ﻋﻘﻼ ـ أن ﻴﺨرﺠوا إﻝﻰ اﻝﻤدﻴﻨﺔ ﻓﻴﻘﺎﺘﻠوﻩ ﺒﻴﻌﺔ طﻠﺤﺔ واﻝزﺒﻴر ﺜﺒﺘت ﻝﻺﻤﺎم ﻋﻠﻰ ﻗﺒل ﺨروﺠﻬم إﻝﻰ ﻤﻜﺔ وﻋﻨدﻤﺎ ﺒﻠﻎ اﻷﻤر ﻋﻠﻰ ﺒن أﺒﻲ طﺎﻝب ﺒﺎﻝﻤدﻴﻨﺔ وﻜﺎن ﻗد ﺠﻬز ﺠﻴﺸﺎ ﻝﻠﺸﺎم ﻓﻀل أن ﻴﻘوم ﺒدﻋم ﺠﻴﺸﻪ ﻤن , اﻝﻜوﻓﺔ أوﻻ وﻴﻘﺎﺒل ﺠﻴش طﻠﺤﺔ واﻝزﺒﻴر وﻴري أﻤرﻫم ﺤﻴث ﺒﻠﻐﻪ ﻗﺘﺎﻝﻬم ﺒﺎﻝﻌراق ﻷﻫل اﻝﻔﺘﻨﺔ وأرﺴل ﻋﻠﻰ ﺒن أﺒﻲ طﺎﻝب اﻝرﺴل ﺘﺘﻘدﻤﻪ إﻝﻰ ﺠﻴش طﻠﺤﺔ واﻝزﺒﻴر ـ ﻋﻠﻰ اﺨﺘﻼف ﻓﻰ أﺴﻤﺎء اﻝرﺴل ﺒﻴن رو ـ إﻻ أﻨﻬم اﻝﻤؤرﺨﻴن ـ ﻓﻤﻨﻬم ﻤن ﻗﺎل أﻨﻪ أرﺴل ﻋﺜﻤﺎن ﺒن ﺤﻨﻴف وﻤﻨﻬم ﻤن ﻗﺎل أرﺴل ﻤﻌﻪ اﻝﻘﻌﻘﺎع ﺒن ﻋﻤ اﺘﻔﻘوا ﺠﻤﻴﻌﺎ ﻋﻠﻰ اﻝرواﻴﺔ اﻝﺘﻰ أوردﻨﺎﻫﺎ آﻨﻔﺎ ﻤن أن اﻝرﺴل ﻨﺠﺤت ﻓﻰ اﺤﺘواء اﻝﻤوﻗف وﺒﺎت اﻝﻤﻨﺎﻓﻘون ﻓﻰ ﺸر , ﻝﻴﻠﺔ ﺒﻴﻨﻤﺎ ﺒﺎت اﻝﻤؤﻤﻨون ﻓﻰ ﺨﻴر ﻝﻴﻠﺔ وﺤدث ﻤﺎ ﺤدث ﻤن اﻝﻘﺘل اﻝﻨﺎﺸب ﻓﻰ اﻝﻔﺠر وﺘﻤﻜن اﻹﻤﺎم ﻋﻠﻰ ﻤن إﻴﻘﺎف اﻝﻘﺘﺎل ﺒﻌد ﺴﻘوط اﻝﻌدﻴد ﻤن اﻝﻘﺘﻠﻰ ﻫذﻩ ﻫﻰ ﻗﺼﺔ ﻤن ﺤﻤﺎﻴﺔ أم اﻝﻤؤﻤﻨﻴن وردﻫﺎ ﺴﺎﻝﻤﺔ إﻝﻰ اﻝﻤدﻴﻨﺔ ﺒﺼﺤﺒﺔ أﺨﻴﻬﺎ ﻤﺤﻤد ﺒن أﺒﻲ ﺒﻜرﻜﻤﺎ ﺘﻤﻜن , ﻤﻌرﻜﺔ اﻝﺠﻤل اﻝﺘﻰ زاد ﻓﻴﻬﺎ اﻹﺨﺒﺎرﻴون وأﻨﻘﺼوا