الاحتساب في مجتمعات الأقليات المسلمة

الاحتساب في مجتمعات الأقليات المسلمة 52 من المعلوم أن عددًا من أهل المدينة قد بلغوا المائة أسلموا إلى المدينة، وهؤلاء هم الذين هيؤواقبل هجرة النبي السياسي، والاجتماعي رجل ليس من أهلها، وأصبحت المدينة النبوية أول دولة إسلامية عرفها التاريخ، حيث هيأ الله لها أولئك النفر من أهلها. لم تنقل لنا كتب السير الكثير عن الوضع الاجتماعي لتلك الأقلية، وتبعا لذلك فلا تشكل حياة تلك الأقلية أي مصدر لاستنباط نموذج احتسابي معين، لكن أهم ما يستفاد من إفرادهم بالذكر أنهم عملوا على إقامة الدولة الإسلامية في ذلك المجتمع، رغم أنهم كانوا في الحال التي يحلو لكثير من المفكرين المعاصرين تسميتها بحال الاستضعاف، وهذا يدل على أن من واجب الأقليات المسلمة الآن العمل على إقامة دولة الإسلام في تلك البلاد ولو على مدى بعيد. ثالثاً: المعالم الرئيسة لاحتساب الأقلية المسلمة في المدينة النبوية :قبل هجرة الن

الاحتساب في مجتمعات الأقليات المسلمة 53  خلاصة خصائص الاحتساب والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر بلاد الأقليات: عرض البحث نماذج للأقليات التي عاشت في عصر التشريع، وعرض صورًا من مواقفها يوم أن احتسبت، ويوم أن كفت عن الاحتساب، وليس من الصعب أن نخلص إلى معالم المنهج العام لاحتساب الأقليات في عصر التشريع. لكن يحسن بنا قبل ذكر تلك المعالم أن نعيد التأكيد على ضرورة استحضار الخصائص العامة للإسلام والمسلمين في عهودهم الأولى، وأهمها قوة الإيمان، إذ إن مسلمي العهد المكي خير المسلمين، بخلاف مسلمي الأقليات، ومن أهمها كذلك أنّ أحكام الإسلام لم تكن قد اكتملت في ذلك العهد بخلاف ما هي عليه الآن. » أما معالم منهج احتساب الأقليات في عهد التشريع، فيمكن إجمالها في ما يلي: كان المنهج يعتمد على غرس معاني الإيمان في قلوب أولاً: الناس، وأجل هذه المعاني، تعظيم الله، وحبه، والخوف منه، وتعظيم شأنه، والتفكر في اليوم الآخر، والإيمان بالقضاء والقدر، ونحو ذلك من أصول الإيمان، ومن هذا: التركيز على التعاليم

الاحتساب في مجتمعات الأقليات المسلمة 54 الإسلامية وأنواع العبادة التي تغرس هذه المعاني، بحسب الحال وكان المنهج النبوي يتجنب الاحتساب باليد على المنكرات عن الجهاد في ، ولذا امتنع النبي بما فيها الشرك با سبيل الله، بل وعن تحطيم الأصنام في العهد المكي، إذ السيادة لم تكن للإسلام، وقد كانت هناك مشاركات محدودة جدا في الاحتساب على بعض المنكرات التي تقع من بعض الأفراد، كما في قصة الأراشي. « قالعن ابن عباس ، فيقولون: « :لا شريك لك، فيقول رسول ا إلا شريكا هو لك تملكه وما ملك، يقولون هذا وهم يطوفون .)1(بالبيت قال القاضي: رُوِيَ «« قال المباركفوري بإسكان الدال، وكسرها مع التنوين، فيهما، ومعناه كفاكم هذا الكلام فاقتصروا عليه ولا تزيدوا، فلا تقولوا ما بعده من الاستثناء، وفيه: بيان أن من رأى منكرًا ولم يقدر على تغييره باليد فإنه يغيره إنكار.«بالقول لأن ) والبيهقي في السنن 1185/843/2 أخرجه مسلم في صحيحه كتاب الحج )1( ) 46ـ45/5الكبرى

الاحتساب في مجتمعات الأقليات المسلمة 55 كذا في جميع النسخ من المشكاة، وهو متعلق « ) جملة« بمقول المشركين، وقوله: (فيقول رسول ا يقول لهم ذلك بين الاستثناء معترضة للتنبيه على أن رسول ا اهـ.)1(”وما قبله قبل أن يتكلموا الاستثناء هذا المنهج القرآني، بقولها: وقد لخصت لنا عائشة إنما نـزل أول ما نـزل من القرآن سورة من المفصل فيها ذكر “ الجنة والنار، حتى إذا ثاب الناس إلى الإسلام نـزل الحلال والحرام، ولو نـزل أول شيء لا تشربوا الخمر، لقالوا لا ندع الخمر أبدًا، ولو نـزل لا تزنوا، لقالوا لا ندع الزنا أبدًا، لقد نـزل ﯵ ﯶ ﯷ وإني لجارية ألعب ﴿ بمكة على محمد ﴾ وما نـزلت سورة البقرة والنساء إلا وأنا ﯻ ﯸ ﯹ ﯺ .)2(عنده وفي الأمر بالمعروف والنهي عن وهذا من التدرج في الدعوة، لمعاذ حين بعثه إلى اليمن المنكر، وهو ثابت في وصية النبي موجها، داعيا إلى الله، وهي أصل في هذا الباب، قال له النبي «ومرشدا ). 478 /8 مرعاة المفاتيح شرح مشكاة المصابيح )1( .)431/2)، وانظر: شعب الإيمان للبيهقي1910/4 صحيح البخاري )2(

الاحتساب في مجتمعات الأقليات المسلمة 56 شهادة أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله، فإن هم أطاعوا لذلك فأعلمهم أن الله افترض عليهم خمس صلوات في كل يوم وليلة، فإن أطاعوا لذلك فأعلمهم أن الله افترض عليهم صدقة تؤخذ من .)1(أغنيائهم فترد على فقرائهم وجميل أن يستأنس بكل ما يجمع قوام هذا الأصل، فمن ﮁ ﮂ ﮃ ﮄ ﮅ ﮆ ﮇ ﮈ ﴿ذلك أن الله قال: .]79[ ﴾ ﮋ ﮉ ﮊ (والرباني الذي يربي قال القرطبي تبعاً لجمع من المفسرين: (وكأنه يقتدي بالرب سبحانه ثم قال:الناس بصغار العلم قبل كباره) .)2(في تيسير الأمور، وروي معناه عن ابن عباس لم يكن هناك احتساب بالمدلول الشرعي المعروف لهذه ثانياً: الكلمة، وإنما كان هناك، دعوة، أو نصح، وإرشاد، وحث، وترغيب، ﮦ ﮧ ﮨ ﴿ونحو ذلك أمرًا ونهيًا، وهذا كله مندرج في قوله تعالى: ﮩ ﮪ ﮫ ﮬﮭ ﮮ ﮯ ﮰ ﮱﯓ ﯔ ﯕ ﯖ ، وقوله ]125[ ﴾ﯗ ﯘ ﯙ ﯚ ﯛﯜ ﯝ ﯞ ﯟ ﯠ . ]16[ ﴾ﮧ ﮨ ﮩ ﮪ ﴿تعالى: رواه البخاري ومسلم. )1( .)122 /4 تفسير القرطبي )2(

الاحتساب في مجتمعات الأقليات المسلمة 57 اعتماد مبدأ التدرج في النهي عن المنكرات، والأمر ثالثًا: بالمعروف، ومراعاة مآلات التصرفات، فلم تتنزل في مكة أكثر الأحكام الشرعية المتعلقة بالمنكرات، وإنما بدأ نزولها في العهد المكي، وقد تقدم لنا أن الجهاد لم يشرع إلا في العهد المدني، ثم تعالى، تدرج تشريعه في العهد المدني كما قال ابن القيم وكذلك النهي عن شرب الخمر نزل بالتدريج، والنهي عن الربا نزل بالتدريج، ونحو ذلك. لمعاذ لما بعثه إلى اليمن داعيا وقد تقدمت لنا وصية النبي بالتدرج والبدء بالأهم فالمهم، وأهم شيء إلى الله، فأمره النبي هو توجه الناس إلى ربهم وحده بالعبادة، خضوعا لعظمته، وذلا ، وفي وصية لجنابه، وإجلالا لكبريائه، وحبا فيه، ووجلا منه ، كذلك، تعليم للبدء بالأهم، ثم المهم، وهو:النبي مراعاة أحوال الناس، واعتبار مآلات الأفعال، كان رابعاً: منهجا عامًا، وضابط هذه المراعاة في باب الحسبة، البدء بالأهم فالمهم، وأن لا تؤدي إزالة المنكر إلى منكر أكبر منه، وأن لا يؤدي الأمر بالمعروف إلى منكر أكبر درجة من المعروف الذي أمر به، وهذا كله مندرج في حفظ الضروريات، والحاجيات، والأخذ بالتحسينيات ما أمكن.

الاحتساب في مجتمعات الأقليات المسلمة 58 ومن المتوقع أنّ انتشار الجهل بين مسلمي الأقليات أكثر من ولذا فلا بد من مراعاته، ولا شك أن الجهل انتشاره بين غيرهم، بأحكام الشريعة له أثره في الاحتساب، فالاحتساب على الجاهل ليس كالاحتساب على غيره، لأنه لم يقصد إلى ارتكاب المخالفة، بينما العالم بالحكم قصد المخالفة، ومن أمثلة هذا قصة المرأة ، فاتفقوا التي قد أقرت بالزنا في عهد عمر بن الخطاب على رجمها وعثمان ساكت، فقال عمر: مالك لا تتكلم؟ فقال: أراها تستهل به استهلال من لا يعلم أن الزنا محرم. فأسقط عمر ذلك. الحد عنها، لما ذكر له عثمان : (ومعنى كلامه أنها تجهر به وتبوح بهقال ابن تيمية كما يجهر الإنسان ويبوح بالشيء الذي لا يراه قبيحا، مثل الأكل والشرب والتزوج والتسري، والاستهلال رفع الصوت، ومنه استهلال الصبي، وهو رفعه صوته عند الولادة، وإذا كانت لا تعلمه قبيحا كانت جاهلة بتحريمه، والحد لا يجب إلا على من بلغه ﴾،ﯨ ﯩﯪ ﯫ ﯬ ﯭ ﯮ التحريم، فإن الله تعالى يقول: ﴿ ﴾. ﮁ ﮂ ﮃ ﮄ ﮅ ﮆ ﮇ ﮈوقال تعالى: ﴿ (ولهذا لا يجوز قتال الكفار الذين لم تبلغهم ثم قال أيضا: الدعوة حتى يُدعَوا إلى الإسلام، ولهذا من أتى شيئا من المحرمات التي لم يعلم تحريمها لقرب عهده بالإسلام، أو لكونه نشأ بمكان

الاحتساب في مجتمعات الأقليات المسلمة 59 .)1(جهل لم يقم عليه الحد وقد أورد ابن رشد في البيان والتحصيل فتوى عجيبة عن [ ، قال  الإمام مالك يطعموا ويعلموا الإسلام والصلاة الرقيق العجم يشترون في رمضان وهم مقيمون في بلد فيريدون أن يطعموا ويعلموا الإسلام والصلاة، فيجيبوا إلى أن يصلوا كما يعلمون ويريدون الأكل فيخبرون بذلك ولا يفقهون ما يراد به منهم، أترى أن يجبروا على ذلك أم يطعموا؟ قال أرى أن يطعموا ولا يمنعوا الطعام ويرفق بهم حتى يعلموا ويعرفوا الإسلام، لكن ابن رشد علق تعليقا غريبا، فقال: وهذا كما قاله؛ لأنهم إذا لم يفقهوا معنى ما يراد منهم فلا معنى لتجويعهم، إذ لا فائدة ، هكذا )2(لصيامهم بغير نية، ولا تصح النية إلا ممن يفقه معناها قال، ويمكن أن يضاف أنه ربما خشي نفرتهم من الإسلام، وهذا احتمال وارد فينبغي اعتباره. وقد استقر عند أصحاب المذاهب الأربعة أحوال يسقطون كمن يكون حديث عهد بإسلام، فيها بعض الأحكام بسبب الجهل، أو من أهل البادية ونحوها، ولا يشق على من أراد الوقوف على ).47 /6 منهاج السنة النبوية )1( .)291/1 البيان والتحصيل )2(

الاحتساب في مجتمعات الأقليات المسلمة 60 نصوصهم أن يجد منها كفايته هذا كله يقرر لنا أنّ أهل الأقليات عليهم أن يراعوا أحوالهم، ولا يقايسوها بأحوال المسلمين الذين يعيشون في بلاد المسلمين، فضلا عن المسلمين الذين عاشوا في الأزمان الأولى.  القاعدة العامة الجامعة في ضابط الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر: يحسن بنا هنا أن نذكر القاعدة العامة الجامعة لجميع أنواع الاحتساب والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، سواء في بلاد المسلمين، أو الكفار، وسواء كان احتسابا على المسلمين، أو الكفار، أو حديثي العهد بالإسلام، ونحو ذلك، هي أن النهي عن المنكر يتوقف إذا غلب على الظن أنه يؤدي إلى منكر أكبر منه، وأن الأمر بالمعروف يتوقف إذا غلب على الظن أنه يؤدي إلى منكر أبلغ من المعروف المأمور به، وهذا الأصل متقرر في الشريعة ﮬ ﮭ ﮮ ﮯ ﮰ ﴿ بعدة طرق، أخصها قول ا ﮱ ﯓ ﯔ ﯕ ﯖ ﯗ ﯘﯙ ﯚ ﯛ ﯜ ﯝ ﯞ ﯟ ﯠ ﯡ ]108[ ﴾ﯢ ﯣ ﯤ ﯥ ﯦ ﯧ وهو ما رواه البخاري في ومن الأحاديث نلتقط أشهرها، قال لها أن النبيصحيحه عن عائشة قومكِ حديثٌ عهدهم - قال ابن الزبير: بكفر - لنقضتُ الكعبة

الاحتساب في مجتمعات الأقليات المسلمة 61 فجعلت لها بابين: بابٌ يدخل الناس، وبابٌ يخرجون .)1(الزبير وقد ترجم البخاري لهذا الحديث بقوله: (باب من ترك بعض الاختيار مخافة أن يَقْصُرَ فهمُ بعض الناس عنه فيقعوا في أشدَّ منه) . (وفي الحديث معنى ما ترجم له، لأن :قال ابن حجر أن يظنوا لأجل قريشا كانت تعظم أمر الكعبة جدا، فخشيَ قرب عهدهم بالإسلام أنه غيّر بناءها لينفرد بالفخر عليهم في ذلك، ويُستفاد منه ترك المصلحة لأمن الوقوع في المفسدة، ومنه ترك .)2(إنكار المنكر خشية الوقوع في أنكر منه ومن أشهر من جمع القول في هذه القاعدة شيخ الإسلام : ابن تيمية، وكلامه فيها معروف مشهور، حيث قال (.. إذا تعارضت المصالح والمفاسد، والحسنات والسيئات، أو تزاحمت فإنه يجب ترجيح الراجح منها، فيما إذا ازدحمت المصالح والمفاسد، وتعارضت المصالح والمفاسد، فإن الأمر والنهي وإن كان متضمنا لتحصيل مصلحة ودفع مفسدة، فينظر في المعارض له، فإن كان الذي يفوت من المصالح، أو يحصل من .126 صحيح البخاري، رقم )1( .225/1 فتح الباري )2(

الاحتساب في مجتمعات الأقليات المسلمة 62 المفاسد أكثر لم يكن مأمورا به، بل يكون محرما إذا كانت مفسدته أكثر من مصلحته، لكن اعتبار مقادير المصالح والمفاسد هو بميزان الشريعة، فمتى قدر الإنسان على اتباع النصوص لم يعدل عنها، وإلا اجتهد برأيه لمعرفة الأشباه والنظائر، وقلَّ أن تعوز النصوص من يكون خبيرا بها وبدلالتها على الأحكام، وعلى هذا إذا كان الشخص أو الطائفة جامعين بين معروف ومنكر بحيث لا يفرقون بينهما، بل إما أن يفعلوهما جميعا، أو يتركوهما جميعا، لم يجز أن يؤمروا بمعروف، ولا أن ينهوا عن منكر، بل ينظر، فإن كان المعروف أكثر أمر به، وإن استلزم ما هو دونه من المنكر، ولم ينه عن منكر يستلزم تفويت معروف أعظم منه، بل يكون النهي حينئذ من باب الصد عن سبيل الله والسعي في زوال طاعته وطاعة رسوله، وزوال فعل الحسنات. وإن كان المنكر أغلب نهى عنه، وإن استلزم فوات ما هو دونه من المعروف، ويكون الأمر بذلك المعروف المستلزم للمنكر الزائد عليه أمرا بمنكر، وسعيا في معصية الله ورسوله، وإن تكافأ المعروف والمنكر المتلازمان لم يؤمر بهما ولم ينه عنهما، فتارة يصلح الأمر، وتارة يصلح النهي، وتارة لا يصلح لا أمر ولا نهي، حيث كان المعروف والمنكر .)1(متلازمين، وذلك في الأمور المعينة الواقعة .130-129 / 28 انظر مجموع الفتاوى، )1(

الاحتساب في مجتمعات الأقليات المسلمة 63 (إنتعالى يوم أن يقول: وقريب منه تعبير ابن القيم شرع لأمته إيجاب إنكار المنكر ليحصل بإنكاره من النبي المعروف ما يحبه الله ورسوله، فإذا كان إنكار المنكر يستلزم ما هو أنكر منه وأبغض إلى الله ورسوله فإنه لا يسوغ إنكاره، وإن كان الله يبغضه ويمقت أهله... ومن تأمل ما جرى على الإسلام في الفتن الكبار والصغار رآها من إضاعة هذا الأصل، وعدم الصبر على منكر، فطلب إزالته فتولد منه ما هو أكبر منه، فقد كان رسول يرى بمكة أكبر المنكرات ولا يستطيع تغييرها، بل لما فتح ا الله مكة وصارت دار إسلام عَزَمَ على تغيير البيت ورده على قواعد إبراهيم، ومنَعَه من ذلك - مع قدرته عليه - خشية وقوع ما هو أعظم منه من عدم احتمال قريش لذلك لقرب عهدهم بالإسلام ا.هـ.)1(وكونهم حديثي عهد بكفر وعبر سلطان العلماء العز بن عبد السلام تعبيرا مشابها في كتابه (فإن علم الآمر بالمعروف الشهير: قواعد الأحكام في مصالح الأنام: والناهي عن المنكر أن أمره ونهيه لا يجديان ولا يفيدان شيئا، أو غلب على ظنه، سقط الوجوب لأنه وسيلة ويبقى الاستحباب، والوسائل يدخل إلى المسجد الحرام تسقط بسقوط المقاصد، وقد كان .4 / 3 إعلام الموقعين، )1(

الاحتساب في مجتمعات الأقليات المسلمة 64 وفيه الأنصاب والأوثان ولم يكن ينكر ذلك كلما رآه. وكذلك لم يكن كلما رأى المشركين ينكر عليهم، وكذلك كان السلف لا ينكرون على الفسقة والظلمة فسوقهم وظلمهم وفجورهم كلما رأوهم، مع علمهم أنه لا يجدي إنكارهم. وقد يكون من الفسقة من إذا قيل له اتق الله أخذته العزة بالإثم فيزداد فسوقا إلى فسوقه، . )1(وفجورا إلى فجوره في مختصر الفتاوى قال شيخ الإسلام ابن تيمية (وليس لأحد أن يزيل المنكر بما هو أنكر منه مثل أن المصرية: يقوم واحد من الناس يريد أن يقطع يد السارق ويجلد الشارب ويقيم الحدود لأنه لو فعل لأفضى إلى الهرج والفساد، فهذا ينبغي . )2(أن يقتصر فيه على وليّ الأمر وهذا تقرير متفق عليه بين الأمة، ولم أجد من خالفه تأصيلا، إلا أنّ الإشكال في تنزيله على الواقع.  )109 /1 قواعد الأحكام في مصالح الأنام )1( /3، والمستدرك على مجموع الفتاوى579 مختصر الفتاوى المصرية ص )2( .)203

الاحتساب في مجتمعات الأقليات المسلمة 65 مما تقدم، نخلص إلى ما يلي ينبغي على الأقليات المسلمة اعتماد الدعوة إلى الله أولا: قبل  كمنهج حياة، وأن يعتمدوا الدعوة إلى ا  التفكير في الاحتساب على أصحاب المنكرات، سواء كانوا من الكفار أو من المسلمين. على مسلمي الأقليات أن لا يكفوا عن الأمر بالمعروف ثانيا: والنهي عن المنكر بكل صوره، بحجة العمل بما يسمى بفقه الاستضعاف، أو رغبة في التسامح واحترام الآخر، فهي قيمة غربية غريبة عن الإسلام، وهي عين ما نهت الشريعة عنه. أخرج الترمذي وأبو دواد وغيرهما عن أبي عبيدة « : قال: قال رسول ا)1(ابن مسعود مُسْلِمِ قال الترمذي )1( نَحْوَهُ، ابْنِ أَبِي الوَضَّاحِ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ بَذِيمَةَ، عَنْ أَبِي عُبَيْدَةَ، عَنْ عَبْدِ اللهِ، عَنِ النَّبِي مُرْسَلٌ وَبَعْضُهُمْ يَقُولُ الخلاصة في احتساب الأقليات المسلمة على المنكرات في بلادهم الكافرة

الاحتساب في مجتمعات الأقليات المسلمة 66 فيهم النقص كان الرجل يرى أخاه على الذنب فينهاه عنه فإذا كان الغد لم يمنعه ما رأى منه أن يكون أكيله وشريبه وخليطه، فضرب ﭩ ﭪ ﴿الله قلوب بعضهم ببعض ونزل فيهم القرآن فقال: ﭫ ﭬ ﭭ ﭮ ﭯ ﭰ ﭱ ﭲ ﭳ ﭴﭵ ﭶ ﮝ ﮞ ﴿ فقرأ حتى بلغ ﴾ ﭷ ﭸ ﭹ ﭺ ﭻ ﮟ ﮠ ﮡ ﮢ ﮣ ﮤ ﮥ ﮦ ﮧ ﮨ متكئا فجلس قال وكان نبي ا﴾ ﮩ ﮪ ﮫ ﮬ «فقال . )1(أطرا وهذا الحديث وإن كان فيه ضعف من ناحية السند، إلا أنه ﭩ ﭪ ﭫ ﭬ ﴿ ينهض تفسيرا للآية، وتمام الشاهد منها ﭭ ﭮ ﭯ ﭰ ﭱ ﭲ ﭳ ﭴﭵ ﭶ ﭷ ﭸ ﭹ ﭺ ﭻ ﭼ ﭽ ﭾ ﭿ ﮀ ﮁﮂ ﮃ ﮄ ﮅ ﮆ ﮇ ﮈ ﮉ ﮊ ﮋ ﮌ ﮍﮎ ﮏ ﮐ ﮑ ﮒ ﮓ ﮔ ﮕ ﮖ ﮗ ﮘ ﮙ ﮚ ﮛ ﮜ ﮝ ﮞ ﮟ ﮠ ﮡ ﮢ ﮣ ﮤ ﮥ ﮦ ]81-78[﴾ ﮧ ﮨ ﮩ ﮪ ﮫ ﮬ أخرجه الترمذي، وأبو دواد وغيرهما. )1(

الاحتساب في مجتمعات الأقليات المسلمة 67 بل إن هذه القيم تناقض نفسها بنفسها، ولا تنهض أن تكون « :قيمة حقيقية، قال نبينا يقدرون أن يغيروا عليهم ولا يغيروا إلا أصابهم الله بعقاب قبل أن .)1(يموتوا مع التأكيد على أن الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر ثالثاً: لا يسقط عنهم، إلا أننا نؤكد أيضًا أنّ عليهم اجتناب الاحتساب على أصحاب المنكرات باليد، لأنّ الإسلام ليس له سيادة في تلك البلاد، ولأن كثيرًا من المنكرات يحميها القانون، وحديث أبي ، أصل في باب الاحتساب؛  عن النبي سعيد الخدري «في وجوبه، وتدرجه من الأعلى للأخف بحسب الاستطاعة، رأى منكم منكرا فليغيره بيده، فإن لم يستطع فبلسانه، فإن لم يستطع .)2(فبقلبه وذلك أضعف الإيمان في بلاد الأقليات لا بد أن تشمل  الدعوة إلى ارابعًا: .دعوة الأفراد ودعوة الأنظمة، لدين ا يجب على أهل الأقليات مراعاة التدرج في الدعوة خامسًا: ، وإلا أدت دعوتهم إلى عكس أهداف الدعوة إلى إلى ا .ا رواه أبو داود وصححه ابن حبان. )1( .69/1 صحيح مسلم )2(