الاحتساب في مجتمعات الأقليات المسلمة

الاحتساب في مجتمعات الأقليات المسلمة 20 فقد قص الله علينا في القرآن عددا من الأنبياء، وذكر أن محور دعوتهم هو التوحيد كما تقدم، لكن مع ذلك قص علينا أن عددا منهم دعوا قومهم إلى محاسن الأخلاق ونهوهم عن قبائحها، فمن ونهيه قومه عن الغش في الكيل والوزن ذلك نبأ شعيب في أكثر من عشرين كما تقدم، وقص الله علينا قصة لوط لم يرد في موضع واحد منها أنه دعا قومه )1(موضعًا من القرآن للتوحيد صراحة، وكان الموضوع الوحيد في تلك المواطن كلها هو نهي قومه عن » الرابعة - الأمر – حثا وترغيبا - بالمعروف ومكارم الأخلاق، كرعاية الفقراء والمساكين، وتحسين أثناء دعوته للتوحيد في العهد الأخلاق، ونحوها، فالنبي المكي، حث الناس على مكارم الأخلاق، ونهاهم عن قبائحها، وهذا واضح جلي عند استقراء المكي من القرآن، فسورة نون وهي ، وسورة من أوائل ما نزل من القرآن قد أثنت على خلق النبي الضحى تحدثت عن الأخلاق مع اليتيم، وسورة الماعون تحدثت عن الإحسان لليتيم والجار، وسورة الفجر ذكرت بعض الصفات المذمومة في البشر مثل حب المال، وإمساكه. في القرآن الكريم سبعا وعشرين مرة، أشير إلى قصته  ورد ذكر لوط )1( في أغلبها، واقتصر بعضها على ذكر اسمه

الاحتساب في مجتمعات الأقليات المسلمة 21 ، كان ولما سأل هرقل أبا سفيان عما يدعو إليه النبي واضحا وجليا أن كفار مكة أدركوا أن الإسلام يدعو إلى مكارم الأخلاق، وينهى عن قبائحها.  ) الحسبة على نظام الكفر في مكة:2( هل تحتسب الأقليات على دولها، أو أنظمتها،هنا سؤال هام: أم أن حال الضعف، وما يحلو لكثير من الدعاة وأهل العلم المعاصرين تسميته بفقه الاستضعاف، يوحي لنا بأن الواجب على الأقليات الامتناع ربما عن مجرد التفكير في الاحتساب على الدولة، لأن ذلك من شأنه أن يوقعهم في إحراجات كبيرة جدا؟ ما هي الغاية العظمى هذا السؤال له صياغة أخرى، وهي: والمقصد الأعلى من الاحتساب والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر في بلاد غير المسلمين؟ المطلع على أحوال الأقليات المسلمة في البلاد الإسلامية ينقسمون عند الإجابة على هذا السؤال إلى ثلاثة أقسام: من يذهب إلى أنه يجب على المسلمين أن يهدفوا الأول: إلى مجرد التعايش السلمي مع الكفار، وإن كانوا يرغبون في دعوة آحادهم، دون الرغبة في تغيير نظام الكفر، فمسلمو الحبشة

الاحتساب في مجتمعات الأقليات المسلمة 22 لم يبذلوا جهدًا في تغيير النظام الكافر من يذهب إلى أنّه يجب على المسلمين في الغرب أن الثاني: في شتى الأصعدة، وهذا يشمل تعبيدَ كلٍ من ينشروا دين ا آحاد الناس والأنظمة لله رب العالمين على حد سواء. يجمع مجموعات من الشباب الذين أخذتهم وهناك قسم ثالث العاطفة والحماس، وربما حصل لهم اختراق من قبل بعض أعداء الإسلام، فظنوا أنه يجب على الأقليات المسلمة الاحتساب على أنظمة الكفر ودولها، باليد وربما بالسلاح. ، وحال صحابته وفيما يلي محاولة لاستقراء حال النبي في مكة، بل وحال الأنبياء مع أقوامهم، لنكشف عن موقف النبي من الاحتساب على الدولة، والنظام، وكيف كان ذلك. لم  نجد أنه عند استحضار معالم سيرة النبي يكتف بمجرد قبول آحاد عموم الناس الإسلام بل توجه إلى ﴾ﭑ ﭒ زعمائهم رغبة في إسلامهم، وتحضرنا سورة ﴿ نفسه على القبائل، ليس وقصة نزولها، ويحضرنا عرض النبي لمجرد إسلام آحادهم، بل لتحصيل نصرة سياسية عسكرية تمكنه من تغيير الأنظمة القائمة، وهو من أعلى درجات الاحتساب، ويلخص لنا حديث جابر الذي رواه الإمام أحمد في مسنده، قصة بيعة العقبة الثانية التي تعتبر تحولا تاريخيًا في مسيرة الدعوة الإسلامية، وهذه

الاحتساب في مجتمعات الأقليات المسلمة 23 القصة تخلص لنفس الخلاصة التي قررناها هنا، بل إنها تحوي نصا في مبايعة الناس له على الجهاد، والأمر صريحا يؤكد رغبته بالمعروف والنهي عن المنكر. بمكة عشر سنين « : قال جابر يتبع الناس في منازلهم بعكاظ ومجنة وفي المواسم بمنى يقول: من يؤويني؟ من ينصرني حتى أبلغ رسالة ربي وله الجنة؟ حتى أنّ الرجل ليخرج من اليمن أو من مضر - كذا قال - فيأتيه قومه فيقولون: احذر غلام قريش لا يفتنك، ويمشي بين رجالهم وهم يشيرون إليه بالأصابع، حتى بعثنا الله إليه من يثرب فآويناه وصدقناه، فيخرج الرجل منا فيؤمن به ويقرئه القرآن فينقلب إلى أهله فيسلمون بإسلامه، حتى لم يبق دار من دور الأنصار إلا وفيها رهط من المسلمين يظهرون الإسلام. يطرد ثم ائتمروا جميعا فقلنا حتى متى نترك رسول ا في جبال مكة ويخاف؟ فرحل إليه منا سبعون رجلا، حتى قدموا عليه في الموسم، فواعدناه شعب العقبة، فاجتمعنا عليه من رجل ورجلين حتى توافينا، فقلنا: يا رسول الله، نبايعك؟ قال على السمع والطاعة في النشاط والكسل والنفقة في العسر واليسر وعلى الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر وأن تقولوا في الله لا تخافون في الله لومه لائم، وعلى أن تنصروني فتمنعوني إذا قدمت

الاحتساب في مجتمعات الأقليات المسلمة 24 عليكم مما تمنعون منه أنفسكم وأزواجكم وأبناءكم ولكم الجنة قال فقمنا إليه فبايعناه وأخذ بيده أسعد بن زرارة وهو من أصغرهم، فقال: رويدا يا أهل يثرب، فإنا لم نضرب أكباد الإبل إلا ، وأنّ إخراجه اليوم مفارقة العرب ونحن نعلم أنه رسول ا كافة وقتل خياركم، وأن تعضكم السيوف، فإما أنتم قوم تصبرون على ذلك وأجركم على الله، وإما أنتم قوم تخافون من أنفسكم جبينة فبينوا ذلك، فهو عذر لكم عند الله، قالوا: أمط عنا يا أسعد، فو الله لا ندع هذه البيعة أبدا ولا نسلبها أبدا قال: فقمنا إليه فبايعناه .)1(فأخذ علينا وشرط ويعطينا على ذلك الجنة أعني تطلع الإسلام للهيمنة على كل ما عداه، وهذه الخلاصة؛ تقررت في عدد من آي القرآن، ودلت عليها قواعد الإسلام الكبرى، ﭡ ﭢ ﭣ ﭤ ﭥ ﭦ ﭧ ﴿فمن ذلك قوله تعالى: ، ]33[ ﴾ﭨ ﭩ ﭪ ﭫ ﭬ ﭭ ﭮ ﭯ وهناك ثلاث آيات تدل على هذا المعنى في القرآن الكريم. مناطًا للجهاد في سبيل الله، حيث قال:ومنها ما ذكره ا ﯕ ﯖ ﯗ ﯘ ﯙ ﯚ ﯛ ﯜ ﯝﯞ ﯟ ﯠ ﴿ : (من قاتل ، وقال]39[ ﴾ ﯡ ﯢ ﯣ ﯤ ﯥ ﯦ ).322 /3 مسند الإمام أحمد )1(

الاحتساب في مجتمعات الأقليات المسلمة 25 ، إلى غير ذلك من) 1(لتكون كلمة الله هي العليا فهو في سبيل ا الأدلة القاضية بأنّ غاية الجهاد هو الاحتساب على كفر الأنظمة، ، سواء لكفها عن كل المنكرات وأعظمها الكفر والشرك با في توحيد الربوبية، أو الألوهية - ومنه ما أطلق عليه البعض توحيد الحاكمية - أو الأسماء والصفات، وأمرها بضد ذلك وأعلاه رتبة؛ التوحيد بمعناه الشامل. وهنا نتيجة هامة ينبغي تقريرها والتأكيد عليها، وهي أن النبي كان يرغب في الاحتساب على نظام الكفر في مكة، لكن هذا  الاحتساب، وأمره بالمعروف ونهيه عن المنكر، لم يصل إلى حد الصدام المسلح معه، ولهذا فإنه من المتقرر كما يقول العلماء بأن الجهاد لم يشرع في المرحلة المكية، وإنما شرع لما تكونت دولة الإسلام في المدينة المنورة. : (ولم تختلف الأمة أن القتال كان قال الجصاص ، وهذا يعني أنه لم يشرع إلا بعد الهجرة النبوية )2(محظورا قبل الهجرة إلى المدينة، وقد نقل ابن حجر في فتح الباري الاتفاق على ذلك فقال: .)3((.. فأول ما شرع الجهاد بعد الهجرة النبوية إلى المدينة اتفاقا رواه البخاري ومسلم. )1( .)311/1 أحكام القرآن للجصاص )2( .)46/6 فتح الباري )3(

الاحتساب في مجتمعات الأقليات المسلمة 26 ويبين ابن كثير طرفًا من حكمة ذلك بقوله: (.. وإنما شرع الله تعالى الجهاد في الوقت الأليق به، لأنهم لما كانوا في مكة كان المشركون أكثر عددا فلو أُمر المسلمون وهم أقل من العشر بقتال الباقين لشق عليهم.. فلما استقروا بالمدينة، ووافاهم رسول واجتمعوا عليه، وقاموا بنصره وصارت لهم دار إسلام، ا .)1(ومعقلا يلجؤون إليه شرع الله جهاد الأعداء فلما تأسست الدولة الإسلامية بالمدينة أصبح الاحتساب باليد، وهو الذي يتخذ صورة الاحتساب الجهادي المسلح على الدولة المكية، مأذوناً أو مأموراً به. امتنع أنّ نعلم أن النبي ومن أهم شواهد هذه الخلاصة عن تحطيم الأصنام مع قدرته على فعل ذلك إما بنفسه، أو من خلال بعض أصحابه، لكنه لم يفعل ذلك، وكما ذكرنا سابقًا فإنه من المهم أن نحاول فهم نقوم بقياس حذر صحيح، ونتجنب استخراج حكم خاطئ عن صور الاحتساب والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر في بلاد ، وهذا يعني الأقليات، وقد نقلنا قبل قليل ما ذكره ابن كثير أنّ لدينا عدة احتمالات لهذا الامتناع: ).219/3 تفسير القرآن العظيم لابن كثير )1(

الاحتساب في مجتمعات الأقليات المسلمة 27 ) الخوف من انتقام قريش من المسلمين وهم في حال قلة1 واستضعاف، فيستأصلون شأفتهم ) الخوف من كون ذلك سببا لسب الله، وذلك عملا بقوله 2 ﮬ ﮭ ﮮ ﮯ ﮰ ﮱ ﯓ ﯔ ﯕ ﴿تعالى: ﯖ ﯗ ﯘﯙ ﯚ ﯛ ﯜ ﯝ ﯞ ﯟ ﯠ ﯡ ﯢ ]108[ ﴾ﯣ ﯤ ﯥ ﯦ ﯧ )أنه لا يملك سلطة في مكة، ودليل هذا الاحتمال أن النبي 3 حطمها لما أصبحت السلطة في يده عند فتح مكة وجميع هذه العلل قائمة في دول الأقليات لأنها ما سميت دول أقليات إلا لأن المسلمين فيها لا يملكون سلطة ولا سيادة فيها، ولذلك فإنه من الخطأ الفادح قيام تلك الأقليات بأي نوع من أنواع الاحتساب على النظام والدولة باليد، فضلا عن الاحتساب الجهادي المسلح، والمُشاهد أن مثل هذه التصرفات قد أدت إلى عواقب وخيمة جدا في كل البلاد وعلى مر التاريخ. 

الاحتساب في مجتمعات الأقليات المسلمة 28 وأصحابه،روت كتب السير أنه لما اشتد أذى قريش للنبي « بالهجرة إلى الحبشة قائلا لهمأمرهم النبي ملكاً لا يظلم أحد عنده، فالحقوا ببلاده حتى يجعل الله لكم فرجاً ، )1(ومخرجاً مما أنتم فيه، فخرجنا إليها أرسالاً حتى اجتمعنا بها وكان ذلك في السنة الخامسة للهجرة، ولسنا بصدد الحديث عن تفاصيل القصة، وإنما المراد ذكر الشاهد منها، وهو أن عددا من عاشوا في ظل دولة الحبشة )2(المسلمين، ربما زاد عن المائة قلي الكافرة، سبعاً أو ثماني سنين، وبعضهم بقي هناك أكثر من عشر بقولها سنين، عبرت عنها أم سلمة .)3( وهو بمكةالنجاشي ، وسنده صحيح. 17/1 انظر: السيرة لابن كثير )1( .)228 /3 انظر: الروض الأنف للسهيلي )2( ، وانظر مرويات الهجرة الأولى لأخينا الشيخ 418/1 السيرة لابن هشام )3( الدكتور سليمان العودة حفظه ا ثانياً: المعالم الرئيسة لاحتساب الأقلية المسلمة في الحبشة

الاحتساب في مجتمعات الأقليات المسلمة 29 وهذه الأقلية المسلمة لم يكن لها اتصال مباشر برسول ا ، فمواقفهم وتصرفاتهم أقرب إلى كونها اجتهادا منهم، من  كونها توجيهًا نبويًا مباشراً، وذلك لبعد المسافة، لكنها مع ذلك لها مزية، إذ من المعلوم أن أقوال الصحابة وأفعالهم وإن لم ترق إلى منزلة التشريع، إلا أنها وبدون شك أرفع منزلة من تصرفات غيرهم، يضاف إلى ذلك أن هذه التصرفات صدرت بعد اجتماع ما يمكن أن نطلق عليه ، فتصرفات )1(الصدور لرأي من المهمات بعد التشاور فيما بينهم هذه الأقلية يمكن أن توفر لنا رؤية عامة لمنهج احتسابي قامت به أقلية إسلامية لها مزية على غيرها من الأقليات. « مستقرة وأخرى قلقة شديدة وغير آمنة، فعاشوا آلام الغربة، وآمال النصرة، آلام الغربة حيث البلد غريب، وأهلها غرباء، والشقة بعيدة، واللغة والعوائد مختلفة، والمهاجرون يؤذون ويخافون. هذا يظهر من سياق حديث أم سلمة الطويل في هجرة المسلمين إلى الحبشة، )1( ، ومن الأمثلة الصريحة لهذا التشاور418-413/1انظره في سيرة ابن هشام، لما دعاهم النجاشي للحديث معهم بشأن اعتقادهم بعيسى ابن مريم إبان وصولهم، وكذلك لما خشوا ظهور رجل آخر عليه، فاجتمعوا وأجمعوا أمرهم أن يبعثوا أحدا ينظر إلى المعركة بين النجاشي وبين من خرج عليه.

الاحتساب في مجتمعات الأقليات المسلمة 30 وآمال النصرة حيث مساندة النجاشي وحسن جواره واستضافته لهم، وحيث تحقيق الهدف النبيل، ونشر الدين الحق، والبعد عن الفتنة في الله وفي رسوله ولذلك – كما قالت أسماء – في الدين، وكل ذلك . )1(الهدف النبيل والمقصد الحسن تهون الصعاب، ويطيب الأذى ولا شك أن المهاجرين هناك عاشوا نوعًا من الحياة الاجتماعية التي يمكن التقاط معالمها من كتب السيرة، إلا أن الباحثين الذين لم يعثروا على كثير من الصور، وفي هذا عبرة، )2(قاموا بذلك فسكوت الشارع عن شيء يدل على عدم حاجة الأمة له، إذ ما من خير إلا ودلنا الشارع الحكيم عليه، فلم ينقل الكثير عن نشاطهم الدعوي، ولا نشاطهم السياسي، ولا عما يسمى اليوم باندماجهم في المجتمع، ونحو ذلك، وأهم ما يعنينا هنا هو نشاطهم الدعوي، وموقفهم من المنكرات في تلك البلاد، ومن المعلوم أن تلك البلاد كانت تدين بالنصرانية المحرفة، ولهذا وردت الروايات التي تدل على أن أساقفة الحبشة هموا بالخروج على النجاشي لما خالفهم في .)3(حقيقة عيسى ابن مريم مرويات الهجرة للعودة. )1( ومن أهمهم الأخ الشيخ سليمان بن حمد العودة في كتابه القيم مرويات الهجرة )2( الأولى ت طه عبدالرؤوف سعد، والروض الأنف 293/1 انظر السيرة النبوية )3( ت الوكيل252/3

الاحتساب في مجتمعات الأقليات المسلمة 31 قال الدكتور سليمان العودة ملخصا الحديث عن آثار النشاط « الدعوي لمهاجرة الحبشة النجاشي قد اتبعه قومه على الإسلام وأقروه، بما في ذلك الأساقفة والرهبان، وذلك ضمن حديث عمرو بن العاص الطويل مع .)1(صاحب عمان ، )2(وهذه الرواية الطويلة ذكرها باختصار ابن سعد في طبقاته ولم يذكر فيها إسلام النجاشي وقومه. من كتم النجاشي إسلامه وعدم قدرته – سابقاً – وما قررناه على إظهار شعائر الإسلام والحكم بالقرآن سعد المختصرة. ولا يتفق مع الرواية المطولة التي تشير إلى أن قوم النجاشي تبعوه على الإسلام وأقروه، بما في ذلك الأساقفة والرهبان. ومما يستأنس به على قلة من أسلم من أهل الحبشة عدم الصلاة على النجاشي حين مات بأرض الحبشة لأن مَن حوله عليه صلاة نصارى، كما قال الذهبي وهو يعلل صلاة النبي ، الزيلعي: 269-267/2 انظر: الرواية عند ابن سيد الناس: عيون الأثر )1( ، الزرقاني: شرح694/3، وابن القيم: زاد المعاد424/4نصب الراية .355-352/3المواهب .262/1 الطبقات الكبرى )2(

الاحتساب في مجتمعات الأقليات المسلمة 32 الغائب ويقول: وسبب ذلك أنه مات بين قوم نصارى، ولم يكن عنده من يصلي عليه، لأن الصحابة الذين كانوا عنده خرجوا إلى .)1(المدينة عام خي ولكن ذلك لا يلغي إسلام آخرين من أهل الحبشة مع النجاشي، قد يكونون قلّة، وقد يكونون مسرين بإسلامهم، كما كان يفعل النجاشي. ما يشير إلى أنه دخل – فيما مضى – وفيما نقلناه عن ابن تيمية في الإسلام مع النجاشي نفرٌ من قومه. « :  في ترجمة جعفر – وقال ابن حجر .)3(»)2(الحبشة فأسلم النجاشي ومن تبعه على يديه ومهما قيل فإنه من المثير للدهشة والتساؤل أن يبقى عدد من المسلمين في الحبشة أكثر من عشر سنوات، وفيهم من أفاضل الصحابة وأوائل المسلمين من فيهم، رجالا ونساء، ويسلم ملك الحبشة ومع ذلك يبقى انتشار الإسلام محدودا في الحبشة، لدرجة أن يخاف ملكها من إظهار شعائر الإسلام، ولدرجة أن لا يصلي .429/1 سير أعلام النبلاء )1( .86/2 الإصابة )2( .98-97 مرويات الهجرة الأولى )3(

الاحتساب في مجتمعات الأقليات المسلمة 33 عليه في أقل الأحوال جمع غفير، ولدرجة أن تبقى دار كفر، ثم إما النجاشي نفسه، وإما غيره ممن يطلق – لملكها يرسل النبي رسالة يدعوه فيها إلى الإسلام، كل هذا يثير – عليه نجاشي كذلك تساؤلات لم أجد لها إجابة. لكن الذي لا شك فيه، أن مهاجرة الحبشة ذهبوا فيها لإقامة إما لقصد الأمن على الدين، أو لقصد آخر الله – مؤقتة مرحلية وهذا يجعل إقامتهم في دار الكفر تلك تختلف اختلافا – أعلم به جذريا عن إقامة أهل مكة المسلمين فيها، فأهل مكة هم أهلها، إلا بعد أن ولم يكونوا يفكرون في الخروج منها يوما من الأيام توفرت عدة عوامل للخروج منها: وصول الدعوة والاحتساب لتغيير نظام الكفر في مكة إلى أولاً: طريق مسدود، على الرغم من انتشار الإسلام بين عدد من الأفراد. تهيؤ مكان آخر لإقامة دولة الإسلام عليه.ثانياً: وصول الأذى بالمسلمين إلى درجة بالغة، خيف فيها ثالثا: .على حياة مؤسس الدعوة، نبينا محمد وإذا تقرر ذلك، تأسس عليه أنّ قياس حال المسلمين في بلاد الأقليات كالغرب الكافر، على حال المسلمين في الحبشة قياس وقد تقدمت الإشارة إلى ذلك -، إذ إنّ مسلمي الحبشة – فاسد

الاحتساب في مجتمعات الأقليات المسلمة 34 هاجروا إليها بصورة مرحلية مؤقتة - كما تقدم - ريثما يخف الضغط على المسلمين في مكة، في مقابل مسلمي مكة الذين كانوا يرغبون في الاستقرار فيها لأنها بلادهم، ولم يعتبروا مكوثهم فيها مكوثًا عابرًا أو مؤقتا كما هو الحال في مهاجرة الحبشة، وكذلك فإن غالب المسلمين في بلاد الأقليات ينظرون إليها كبلادهم الأصلية. ومما يعيننا على تصور أعمق لمنهج الاحتساب في دول الأقليات، فهم موقف النجاشي الملك، فعلى الرغم من موقعه السياسي على رأس الدولة، إلى أنه عجز عن تغيير النظام الكفري، ما يمكن تسميته – بل عجز عن الاحتساب على حاشيته المقربة بالدولة العميقة كما هو مصطلح عليه اليوم - في كفرهم وشركهم لما خالفوه في حقيقة عيسى ابن مريم، وأصروا على عقيدتهم الكفرية، بل إنه تابعهم عليها ظاهرا، ولنقرأ هذه الخلاصة من كلام الدكتور العودة، وفيه كلام ابن تيمية المشهور الذي يحاول فيه الكشف عن موقف النجاشي في إظهار إسلامه، فضلا عن الاحتساب على قومه في كفرهم وشركهم، قال الدكتور العودة تحت فصل النجاشي بالإسلام أم جهر به، وبماذا كان يحكم قومه؟ حزم في حديثه عن النجاشي ورده لمبعوثي قريش: (وكان قد أسلم .)1( ).…ولم يقدر على إظهار ذلك خوف الحبشة .63 جوامع السيرة ص )1(

الاحتساب في مجتمعات الأقليات المسلمة 35 ويفصل شيخ الإسلام ابن تيمية في هذا القول، فيقول معرض حديثه عن أعذار أهل الإسلام: وكذلك الكفار؛ من بلغه فآمن به وآمن  في دار الكفر وعلم أنه رسول ادعوة النبي بما أنزل عليه، واتقى الله ما استطاع كما فعل النجاشي وغيره، ولم يمكنه الهجرة إلى دار الإسلام ولا التزام جميع شرائع الإسلام، لكونه ممنوعاً من الهجرة، ممنوعاً من إظهار دينه، وليس عنده من يعلمه جميع شرائع الإسلام، فهذا مؤمن من أهل الجنة كما كان مؤمن آل فرعون مع قومه، وكما كانت امرأة فرعون بل وكما كان يوسف الصديق عليه السلام مع أهل مصر فإنهم كانوا كفاراً ولم يمكنه أن يفعل معهم كل ما يعرفه من دين الإسلام، فإنه دعاهم إلى التوحيد والإيمان فلم يجيبوه، كما قال تعالى عن مؤمن آل فرعون ﭑ ﭒ ﭓ ﭔ ﭕ ﴿: –حاكياً أمر يوسف مع قومه – ﭖ ﭗ ﭘ ﭙ ﭚ ﭛ ﭜ ﭝﭞ ﭟ ﭠ ﭡ ﭢ ﭣ ﭤ ﭥ ﭦ ﭧ ﭨﭩ ﭪ ﭫ ﭬ ﭭ ﭮ ﭯ . ]34[ ﴾ﭰ ﭱ وكذلك النجاشي هو وإن كان ملك النصارى إلى أن يقول: فلم يطعه قومه في الدخول في الإسلام، بل إنما دخل معـه نفـر منهم، ولهـذا لما مات لم يكن هناك من يصلي عليه فصلى عليه بالمدينة.النبي