الاحتساب في مجتمعات الأقليات المسلمة

الاحتساب في مجتمعات الأقليات المسلمة تأليف الدكتور / هيثم بن جواد الحداد عضو مجلس الشريعة الأورُبِّي الطبعة الأولى هـ 1437

هـ1437دار المحتسب للنشر والتوزيع، ح فهرسة مكتبة الملك فهد الوطنية أثناء النشر هيثم جواد، الحداد الاحتساب في مجتمعات الأقليات المسلمة هـ.1437هيثم جواد الحداد، الرياض، سم20×14؛71ص 978-603-90579-2-5ردمك - أ. العنوان 1 1437/1922 257.2ديوي 1437/1922رقم الإيداع 978-603-90579-2-5ردمك حقوق الطبع محفوظة الطبعة الأولى هـ1437

مدخل

الاحتساب في مجتمعات الأقليات المسلمة 7 ، وبعدالحمد لله والصلاة والسلام على رسول ا فإن أهمية الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر في الإسلام لا تخفى على أحد من طلبة العلم وأهله، فهو (القطب الأعظم في الدين، وهو المهم الذي ابتعث الله له النبيين أجمعين، ولو طُوِيَ بساطه وأهمل علمه وعمله، لتعطلت النبوة واضمحلت الديانة، وعمت الفترة وفشت الضلالة وشاعت الجهالة، واستشرى الفساد واتسع الخرق وخربت البلاد، وهلك العباد ولم يشعروا بالهلاك .)1(إلا يوم التناد (أكدّولذلك فإن ا في أخبار متواترة عنه فيه، وأجمع السلف وفقهاء رسول ا أخص خصائص هذه ، وجعله ا) 2(الأمصار على وجوبه ﭞ ﭟ ﭠ ﭡ ﴿الأمة التي نالت به خيريتها على كل الأمم [ ﴾ﭢ ﭣ ﭤ ﭥ ﭦ ﭧ ﭨ ﭩﭪ .]110عمران وهذه الشعيرة تتخذ أشكالا متعددة بحسب الزمان والمكان، ومن صورها التي لم تحظ باهتمام ملحوظ من الباحثين، الاحتساب والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر في مجتمعات الأقليات )306 /2إحياء علوم الدين )1( ، بتصرف يسير592/2 أحكام القرآن للجصاص )2(

الاحتساب في مجتمعات الأقليات المسلمة 8 الإسلامية التي تعيش في دول غير إسلامية مثل بلاد الغرب، أو . )1(الهند، أو الصين ونحوها، وهو موضوع هذه الرسالة  أهمية الموضوع: موضوع هذه الرسالة، وإن كان يخص فئة محدودة من المسلمين وهم الذين يمثلون أقليات في البلاد التي يعيشون فيها، إلا أنّ دراسته لها فوائد متعددة لغير هذه الفئة، فإنه يمنح رؤية أعمق لفقه الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر - أو الاحتساب - في الإسلام، وذلك لتناوله لواحدة من أهم شرائع الإسلام وكيفية تطبيقها على واقع جديد استثنائي، الأمر الذي من شأنه أن يوفر لجميع العاملين للإسلام قدرة ونظرة أكثر شمولا وواقعية لتنزيل ضوابط الحسبة والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر على الظروف الاستثنائية حتى في بلاد المسلمين.  أهميته للأقليات: نقصد بالأقليات، المسلمين الذين يعيشون كأقلية عددية نسبية في بلاد السيادة فيها لغير الإسلام، ولا تزعم أبدًا أنها تحكم بالإسلام. والمقصود بالاحتساب هنا طلب الأجر من الله والتقرب إليه أصل هذه الرسالة ورقة عمل قدمت في مؤتمر: الاحتساب.. مفاهيم ومنطلقات، )1( .1436 رجب21-20المنعقد في اسطنبول يومي

الاحتساب في مجتمعات الأقليات المسلمة 9 بالأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، أو طلب الأجر من الله بالص على ما يلحق الإنسان من أذى عند أمره بالمعروف ونهيه عن ، وما هو بالنسبة لمجتمعات الأقليات إلا امتداد واقتفاء )1(المنكر لسيرة خير البشر، الأنبياء صلوات الله وسلامه عليهم أجمعين، الذين بعثوا في أقوامهم يأمرونهم بكل أنواع المعروف بدءا بأعلاها ، وينهونهم عن كل المنكرات بدءا رتبة، وهو توحيد ا .بأشنعها نكارة، وهو الشرك با ﭴ ﭵ ﭶ ﭷ ﭸ ﭹ ﭺ ﭻ ﭼ ﭽ ﭾﭿ ﴿ ﮀ ﮁ ﮂ ﮃ ﮄ ﮅ ﮆ ﮇ ﮈﮉ ﮊ ﮋ ﮌ ]36[ ﴾ﮍ ﮎ ﮏ ﮐ ﮑ ﮒ ﭑ ﭒ ﭓ ﭔ ﭕ ﭖ ﭗ ﭘ ﭙ ﭚ ﭛ ﭜ ﭝ ﭞ ﴿ ]25[ ﴾ﭟ ﭠ  خصائص الأقليات وظروفها الاستثنائية التي تؤثر على فقه الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر: الأقليات المسلمة بحسب الوصف السابق تعيش ظروفا استثنائية تؤثر على كثير من الأحكام الفقهية التي تحتاجها، ومن انظر مادة حسب في معاجم اللغة، وانظر الأحكام السلطانية للماوردي ص )1( ، ومعالم القربة في طلب الحسبة لضياء الدين ابن الأخوة القرشي349

الاحتساب في مجتمعات الأقليات المسلمة 10 هذه الظروف - كونها تعيش في ظل نظام حكم غير إسلامي. - غلبة الكفر، والفسق، والمجون، وحمايته بالقانون. - كونها أقلية، والغالب أن الأقلية تكون أضعف من الأكثرية بكثير. - فشو المنكرات بشكل لا يوجد له مثيل في بلاد المسلمين مهما كان الأمر. - بُعْدُ المسلمين هناك ( في الغالب) عن الإسلام، علما، أو عملا. - تربص الإعلام بهم للتشهير بهم.  منهج معالجة الموضوع: قد يعالج الموضوع بعدة طرق ومن عدة زوايا، فيمكن أن يبدأ الباحث بذكر القواعد الأصولية التي من شأنها التأثير على الأحكام المتعقلة بالأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، ويمكن أن نسمي هذا المدخل الفقهي الأصولي، أما المدخل الآخر فيلج إليه الباحث من خلال استقراء حال الأقليات التي يمكن أن تكون أفعالها وتصرفاتها مصدرًا للتشريع، ومن ثم يستنبط من تصرفاتها ومواقفها ما يمكن أن يعتبر ضوابط أو قواعد عامة تحكم فقه

الاحتساب في مجتمعات الأقليات المسلمة 11 الاحتساب في الأحوال التي تشابهها ويمكن أن تقاس عليها، وهو المختار في هذه الدراسة. وهذا المدخل يحثنا في البداية للبحث عن تلك الأقليات التي يمكن أن تمثل لنا في أقل الأحوال مثالا يحتذى به. ولا شك أن الأقليات التي يمكن أن نتخذ من تصرفاتها مصدرًا للتشريع، هي الأقليات التي عاشت في عصر التشريع، أعني عصر ، وهنا تتبلور لنا صور أو نماذج خمس أقليات: النبي ) الأقلية المسلمة في مكة المكرمة، وما في حكمها من الأفراد 1 الذين أسلموا في العهد المكي، ورجعوا إلى ديارهم فمكثوا فيها حتى الهجرة النبوية إلى المدينة. ) الأقلية المسلمة في المدينة النبوية.2 ) الأقلية المسلمة في الحبشة3 ) أفراد الصحابة الذين أسلموا قبل الهجرة، وبقوا في بلادهم4 الكافرة، مثل نعيم النحام ) أفراد من الصحابة الذين وفدوا على بلاد الكفر دعاة إلى 5 ، حينما أرسله ، كحال معاذ بن جبل ا . إلى اليمنالنبي

الاحتساب في مجتمعات الأقليات المسلمة 12 ولا شك أن هناك فروقا جوهرية بين هذه النماذج من جهة، وحال مسلمي الأقليات في العصر الحديث من جهة أخرى - سنذكرها بعد قليل - تجعل قياس حال الأقليات المسلمة في بلاد الكفار الآن، على حال المسلمين في مكة -أو ما يعرف بالعهد المكي- أقرب من قياسها على حال المسلمين في الحبشة، أو حتى ، لكنه مع ذلك لا ينبغي أن حالهم في المدينة قبل هجرة النبي ، )1(يكون قياساً من كل وجه، لتعذر اتحاد العلة بين الصورتين وبكل حال فإننا يمكن أن نستنبط من هذه النماذج، لا سيما النماذج الثلاثة الأولى جملة من الأطر التي تعيننا على فهم فقه احتساب الأقليات في بلادها غير المسلمة التي انعدم فيها سلطان الإسلام، آخذين بعين الاعتبار ضيق المساحة المتاحة لهذا البحث.  ولا تتسع هذه الرسالة للتفصيل في ذلك )1(

الاحتساب في مجتمعات الأقليات المسلمة 13 مباشرة، هذه الأقلية كانت تستقي أوامرها من النبي ولهذا فما من شك أنها أفضل نماذج الأقليات، ومجال الاجتهاد في تصرفات أفرادها محدود جدًا، وبكل حال فلا بد لنا من التأكيد على إحدى أهم قواعد التعامل مع الأفعال والتصرفات الصادرة في عصر التشريع، وهو البحث عن علل هذه التصرفات، حتى يصح قياس أحوال الأقليات عليها إذا اتحدت العلل، وإلا كان قياسًا مع الفارق يؤدي إلى اضطراب كبير في الأحكام، وهذه قاعدة لا بد من استحضارها في أثناء هذا البحث. وعليه فإن النظرة التحليلية الاستقرائية لحال هذه الأقلية وحال الأقليات المسلمة الآن، تكشف لنا عن فوارق جوهرية وأصحابه من جهة، وواقع مسلمي الأقليات بين واقع النبي المعاصرة من جهة أخرى، فمن أهمّ أوجه الاختلاف: - اكتمال الشريعة في هذا الزمان، بخلافها في زمن التشريع وزمن تلك الأقليات. أولا: المعالم الرئيسة لاحتساب الأقلية المسلمة في مكة المكرمة

الاحتساب في مجتمعات الأقليات المسلمة 14 - وجود دول إسلامية متعددة مع وجود الدول التي يعيش في مكة، فيها المسلمون كأقليات، بخلاف حال النبي فلم تكن ثمة دولة إسلامية في أي بقعة من الأرض. - ضعف تمسك المسلمين في الأقليات المعاصرة (في الغالب) بدينهم على خلاف ما كان في عهد النبوة. - وجود مساحة من الحرية لتطبيق بعض الشعائر الإسلامية في بعض بلاد الكفار. - تقنين بعض الفواحش - مما هو دون الكفر - التي لم تكن لتقبل في المجتمعات الجاهلية العربية كتقنين العلاقة الجنسية بين طرفين من جنس واحد. فهذه العوامل مجتمعة تجعل قياس حال الأقليات المسلمة في بلاد الكفار الآن، على حال المسلمين في مكة - أو ما يعرف بالعهد المكي - من كل وجه قياساً مع الفارق، الأمر الذي يوجب علينا توخي الحذر في الصور التي يمكن أن تقاس على ما تقدم، وتلك التي لا يصح قياسها، وبما أن أهل مكة كانوا في الغالب من الكفار، وفيهم من دخل في الإسلام فلا بد من الحديث عن الفريقين.  ) الحسبة على آحاد كفار مكة:1( الأنبياء والرسل حتى يدعوا أقوامهم للقيام بعث ا ، والكفّ عن أشدّ منكر وهو بأجلّ معروف وهو توحيد ا

الاحتساب في مجتمعات الأقليات المسلمة 15 ﭑ ﭒ ﭓ ﭔ ﭕ ﴿ الشرك بالله، هذا على وجه العموم، ، أما ]25[ ﴾ﭖ ﭗ ﭘ ﭙ ﭚ ﭛ ﭜ ﭝ ﭞ ﭟ ﭠ ، على التفصيل فإن الدراسة الاستقرائية التحليلية لحال النبي ودعوته، وحال الأنبياء الذين أُمِرنا بالاقتداء بهم، وأحوال دعواتهم المختلفة، تؤكد أنّ الدعوة إلى التوحيد ونبذ الشرك، لا تعني الكف عن الدعوة إلى ما هو دون التوحيد، أو النهي عما هو دون الشرك، إذ إننا نرى أن هناك أحوالاً استدعت من الأنبياء الأمر بما هو دون التوحيد، والنهي عما هو دون الشرك، كما سيأتي. وليس ثمت شك أن الدعوة والاحتساب يشتركان في كثير من الأحكام مع وجود فوارق فيما بينهما، لكن الذي ينبغي أن نشير إليه هنا أنّ دعوة الكفار والاحتساب عليهم، لا تقتصر على الاحتساب على آحادهم، بل تشمل الاحتساب على ما يمكن أن نطلق عليه ما يعرف بالقانون الحديث بالدولة، أو النظام، وفيما ما يلي بيان مراحل الاحتساب عليهم (أفرادا وأنظمة)، وأمرهم بالمعروف ونهيهم عن المنكر بحسب درجات وأنواع المنكر الذي يقع منهم: » الأولى: النهي عن أكبر منكر وهو الشرك بالله، والأمر بأكبر معروف وهو توحيد الله ، وهذا يعني أنّ الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر في هذه 

الاحتساب في مجتمعات الأقليات المسلمة 16 ، والدعوة إلى توحيد االحالة يتخذ صورة الدعوة إلى ا مقصد الأنبياء في حراكهم مع أقوامهم كما تقدم، قال أبو المظفر كان يدعو الكفار إلى ابن السمعاني: (تواترت الأخبار أن النبي . )1(الإسلام والشهادتين » الثانية: النهي عن ظلم العباد فجاء النهي عن الاعتداء على أعراض الناس في بداية الدعوة والنهي عن الاعتداء ]1[ ﴾ ﭢ ﭣ ﭤ ﭥ ﭦ﴿المكية ﯖ ﯗ ﯘ ﯙ ﯚ ﯛ ﯜ ﯝ ﯞ ﯟ ﴿على أموالهم ﴾ ﯠ ﯡ ﯢ ﯣ ﯤ ﯥ ﯦ ﯧ ﯨ ﯩ ﯪ ﯫ في نصرة المظلومين، واشتهرت  ورغَّب النبي ]4-1[ مع الأراشي التي ذكرها أهل السير، وأوردها ابنقصة النبي كثير في البداية والنهاية كما يلي: « ابن هشام، فمطله بأثمانها، فأقبل الأراشي حتى وقف على نادي جالس في ناحية المسجد، فقال: يا معشر قريش، ورسول ا قريش من رجل يعديني على أبي الحكم بن هشام، فإني غريب، ، و الحجة في بيان المحجة وشرح 61 الانتصار لأهل الحديث والأثر ص )1( .121/2عقيدة أهل السنة

الاحتساب في مجتمعات الأقليات المسلمة 17 وابن سبيل، وقد غلبني على حقي، فقال أهل المجلس: ترى ذلك، لما يعلمون ما بينه وبين أبي جهل من يهمزون به إلى رسول ا العداوة، اذهب إليه، فهو يعديك عليه. فذكر ذلك له، فأقبل الأراشي حتى وقف على رسول ا فقام معه فلما رأوه قام معه، قالوا لمن معهم: اتبعه فانظر ما يصنع. حتى جاءه فضرب عليه بابه، فقال: مَن فخرج إليه رسول ا . فخرج إليه، وما في وجهه قطرة دم، «هذا؟ قال ، قال: « :وقد امتقع لونه، فقال له النبي لا يبرح حتى أعطيه الذي له، قال: فدخل، فخرج إليه بحقه، فدفعه ، « وقال للأراشيإليه، ثمّ انصرف رسول ا فأقبل الأراشي حتى وقف على المجلس فقال: جزاه الله خيرًا، فقد .)1(أخذ الذي لي وروى الإمام أحمد في مسنده عن عبد الرحمن بن عوف عن « قالالنبي . )2(أحب أن لي حمر النعم وأني أنكثه والمراد بهذا الحلف حلف الفضول، وكان في دار عبد الله بن ).389-388/2 البداية والنهاية )1( .)216/10)، وصحيح ابن حبان1567 مسند الإمام أحمد )2(

الاحتساب في مجتمعات الأقليات المسلمة 18 جدعان كما رواه الحميدي عن سفيان بن عيينة عن عبدالله عن محمد « :وعبد الرحمن ابني أبي بكر قالا: قال رسول ا دار عبد الله بن جدعان حلفًا لو دعيت به في الإسلام لأجبت، تحالفوا .أن يردوا الفضول على أهلها، وألا يعز ظالم مظلومًا وكان حلف الفضول قبل المبعث بعشرين سنة، وهو قالوا: أكرم حلف سُمِع به وأشرفه في العرب، وكان أول من تكلم به ودعا إليه الزبير بن عبد المطلب. وكان سببه أن رجلاً من زبيد قدم مكة ببضاعة فاشتراها منه العاص بن وائل فحبس عنه حقه فاستعدى عليه الزبيدي الأحلاف؛ عبد الدار، ومخزومًا، وجمحًا، وسهمًا، وعدي بن كعب فأبوا أن يعينوا على العاص بن وائل وزبروه ـ أي انتهروه ـ فلما رأى الزبيدي الشر أوفى على أبي قبيس عند طلوع الشمس وقريش في أنديتهم حول الكعبة فنادى بأعلى صوت: يببط ومحرم أشيا للرجال وبين الحجر والحجر إن الحولا ح فقام في ذلك الزبير بن عبد المطلب وقال: ما لهذا مترك. فاجتمعت هاشم وزهرة وتيم بن مرة في دار عبد الله بن

الاحتساب في مجتمعات الأقليات المسلمة 19 جدعان فصنع لهم طعامًا وتحالفوا في ذي القعدة -في شهر حرام فتعاقدوا وتعاهدوا بالله ليكونن يدًا واحدة مع المظلوم على الظالم حتى يؤدي إليه حقه ما بلّ بحرٌ صوفة وما رَسَا ثبير وحراء مكانهما، .)1(وعلى التآسي في المعاش فسمت قريش ذلك الحلف هؤلاء في فضل من الأمر ثم مشوا إلى العاص بن وائل فانتزعوا منه .)2(سلعة الزبيدي فدفعوها إليه ، خطيب الأنبياء، ذكره الله في القرآن وهذا شعيب إحدى عشرة مرة، وقد ذُكِر فيها كلها أنه كان يدعو قومه للتوحيد، ﭲ ﴿ وكان أيضا يدعوهم إلى الكف عن الغش في البيع والشراء ﭳ ﭴ ﭵﭶ ﭷ ﭸ ﭹ ﭺ ﭻ ﭼ ﭽ ﭾ ﭿﮀ ﮁ ﮂ ﮃ ﮄ ﮅﮆ ﮇ ﮈ ﮉ ﮊ ﮋ ﮌ ﮍ ﮎ ﮏ ﮐ ﮑ ﮒ ﮓﮔ ]85[ ﴾ﮕ ﮖ ﮗ ﮘ ﮙ ﮚ ﮛ » الثالثة: النهي عن القبائح والفواحش العامة التي تعد من كبائر الذنوب، كالزنا، واللواط، وشرب الخمر، والتفسخ، ونحوها. ).367/6 انظر: سنن البيهقي الكبرى )1( .)356 /2 انظر: البداية والنهاية لابن كثير )2(