الرسم العثماني وأبعاده الصوتية والعثمانية

109 اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ رﺿﻮان اﷲ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺷﻲء ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﳌﻌﺎﱐ اﻟﱵ ﳛﺎول أﺑﻮ اﻟﻌﺒﺎس اﳌﺮاﻛﺸﻲ أن ﻳﻌﻠﻞ آﻳﺎﺗﻪ اﶈﻜﻤﺔ ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻧﻮا ﻣﺸﻐﻮﻟﲔ ﲟﻌﺎﱐ اﻟﻘﺮآن اﻟﻨﺎﺻﻌﺔ و، اﻟﻜﻠﻤﺎت ﰲ اﳌﺼﺤﻒ ﰲ ﺻﻮرة ﻓﻠﺴﻔﻴﺔ ﺑﺎﻃﻨﻴﺔ و ﱂ ﻳﻜﻦ اﳍﺪف اﻷول ﻟﺘﺴﺠﻴﻞ ...ﻋﻦ ﺗﻠﻚ اﳌﻌﺎﱐ اﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ اﻟﺒﺎﻃﻨﻴﺔ اﻟﻐﺎﻣﻀﺔ اﻟﺒﻌﻴﺪة ﻋﻦ روح اﻟﻴﺴﺮ ﺗﺘﺠﻠﻰ ﻣﻌﺎﱐ اﻟﻘﺮآن –ﻻ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺮﺳﻢ –ﺳﻮى ﲤﺜﻴﻞ أﻟﻔﻆ اﻟﺘﻼوة اﻟﱵ ﻣﻦ ﺧﻼﳍﺎ ، اﻟﻨﺺ اﻟﻘﺮآﱐ "اﻟﻌﻈﻴﻢ 1ﻣﻦ اﻷﺳﺎس اﻷول و اﳌﻨﻄﻠﻖ ورﻛﺰ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻨﺎﻗﺾ ﻟﻘﺪ اﻧﺘﻘﺪ ﻏﺎﱎ ﻗﺪوري اﳊﻤﺪ ﻧﻈﺮﻳﺔ اﺑﻦ اﻟﺒﻨﺎء ، ﺟﺎﻧﺐ أن ﺗﻠﻚ اﻟﺘﻌﻠﻴﻼت اﻟﱵ ﻳﻮردﻫﺎ ﻻﺧﺘﻼف ﺻﻮر " اﳌﻮﺟﻮد ﻋﻨﺪﻩ ﰲ ﺗﻌﻠﻴﻞ ﺑﻌﺾ ﻇﻮاﻫﺮ اﻟﺮﺳﻢ ﻳﻘﻮل ﻫﺠﺎء ﺑﻌﺾ اﻟﻜﻠﻤﺎت ﺗﻮﻗﻊ ﺑﺄن ﻋﻠﺔ ﺣﺬف اﻟﻮاو -ﻣﺜﻼ –ﻓﺈذا ﺳﻠﻤﻨﺎ ، أﺣﻴﺎﻧﺎ ﰲ ﺗﻨﺎﻗﺾ ﺣﺎد i i ڑ ﭼڍ ٤٢: اﻟﺸﻮرى ﻓﻬﻞ ﻳﺪل إﺛﺒﺎت اﻟﻮاو ﰲ ، ﺳﺮﻋﺔ وﻗﻮع اﻟﻔﻌﻞ ڑ ﭼ ٩٣: اﻟﺮﻋﺪ "ﻋﻠﻰ اﻟﱰاﺧﻲ ﰲ اﶈﻮ و اﻹﺛﺒﺎت 2ﺣﺬف رﻣﻮز ﻛﻤﺎ ذﻛﺮ ﻣﺜﺎﻻ أﺧﺮ ﻛﺪﻟﻴﻞ ﺧﻄﺄ ﺑﻪ اﺑﻦ اﻟﺒﻨﺎء و ﻫﻮ أن، ﻓﻌﻨﺪﻣﺎ ﺗﻈﻬﺮ ﻓﻠﻤﻌﲎ ﻇﺎﻫﺮ ﰲ اﻟﻮﺟﻮد إﱃ اﻹدراك ﻳﻨﻔﻴﻪ ﻣﺎ ﰎ ﻛﺸﻔﻪ ، اﳌﺪ و إﺛﺒﺎ . ﺘﺨﺪام رﻣﻮز اﳊﺮﻛﺎت اﻟﻄﻮﻳﻠﺔ ﰲ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻣﻦ اﺳ ﻓﻠﻢ ﻳﻜﻦ ﻣﻨﻬﺞ اﺑﻦ اﻟﺒﻨﺎء اﳌﺮاﻛﺸﻲ إذن ﻗﺎﺋﻤﺎ ﻋﻠﻰ أﺳﺎس ﻣﻦ ﺣﻘﺎﺋﻖ اﻟﻌﻠﻢ و ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﺑﻞ إن ﻛﻞ " ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻪ ﻫﻮ ﻧﺘﻴﺠﺔ واﺣﺪة ﺻﺤﻴﺤﺔ ﻳﻘﻮد إﻟﻴﻬﺎ اﻟﺪﻟﻴﻞ اﻟﻌﻠﻤﻲ اﻟﻮاﺿﺢ ﺧﲑ ﻣﻦ و أﺟﺪى ﰲ ﻓﻬﻢ اﳌﺸﻜﻠﺔ ﻣﻦ "ﺸﻲ و رددﺗﻪ ﻣﻦ وراﺋﻪ أﺟﻴﺎل ﻣﻦ اﻟﺪارﺳﲔ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻪ اﳌﺮاﻛ 3 : ﺗﻌﻠﻴﻞ ﻣﺤﻤﺪ ﺷﻤﻠﻮل ﻟﺮﺳﻢ اﻟﻤﺼﺤﻒ ﻗﺪ ، ﻳﻨﻄﻠﻖ أﲪﺪ ﴰﻠﻮل ﰲ ﺗﻌﻠﻴﻠﻪ ﻟﺮﺳﻢ اﳌﺼﺤﻒ اﻟﺸﺮﻳﻒ ﻣﻦ ﻛﻮن اﻟﺮﺳﻢ اﻟﻌﺜﻤﺎﱐ ﺗﻮﻗﻴﻒ ﻣﻦ اﷲ و إﻋﺠﺎز رﺳﻢ اﻟﻘﺮآن و إﻋﺠﺎز اﻟﺘﻼوة اﻟﺬي ﻗﺪﻣﻪ ﻋﻠﻲ -ﺣﺎول أن ﻳﻘﺪم ﺗﻌﻠﻴﻼ ﻟﺮﺳﻢ اﳌﺼﺤﻒ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ و ﻫﻮ ،ﲨﻌﺔ ﳏﻤﺪ أن ﻳﻘﺪم ﺗﻌﻠﻴﻼ ﻟﺮﺳﻢ اﳌﺼﺤﻒ ﻳﺜﺒﺖ ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻪ أن رﺳﻢ اﳌﺼﺤﻒ ﻟﻪ دﻻﻟﺔ و إﻋﺠﺎز ﳜﺘﻠﻒ ﰲ ﻣﻨﻄﻠﻘﺎﺗﻪ ﻋﻦ اﺑﻦ اﻟﺒﻨﺎء ﻓﻘﺪ اﻋﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ اﳉﺎﻧﺐ اﻟﺒﺼﺮي ﺑﺎﻟﺪرﺟﺔ اﻷوﱃ ﲟﻌﲎ اﺳﺘﻴﺤﺎء اﻟﺪﻻﻟﺔ ﻣﻦ 1رﺳﻢ اﳌﺼﺤﻒ دراﺳﺔ ﻟﻐﻮﻳﺔ ﺗﺎرﳜﻴﺔ ص 229 . -2صﻧﻔﺴﻪ ، ﻊاﳌﺮﺟ 229 . 3 - ﻧﻔﺴﻪ ﻊ اﳌﺮﺟ ص ، 230 .

110 ﺴﺖ ﻗﻮاﻋﺪ ﺛﺎﺑﺘﺔ ﺑﻞ ﻫﻨﺎك و ﻻﺣﻆ أن ﻗﻮاﻋﺪ اﻟﺮﺳﻢ اﻟﻌﺜﻤﺎﱐ ﻟﻴ، ﺷﻜﻞ اﻟﻜﻠﻤﺔ اﳌﺨﺎﻟﻒ ﻟﺮﺳﻢ اﻟﻘﻴﺎﺳﻲ ﻷﻧﻪ ، اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻻﺳﺘﺜﻨﺎءات و ﻫﺬا ﺣﺴﺒﻪ ﻳﻮﺣﻰ ﺑﺄن اﻷﻣﺮ ﻻ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﺸﻜﻞ و اﻟﺮﺳﻢ و إﳕﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﳌﻌﲎ ﻟﻮ ﻛﺎن ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﺸﻜﻞ ﻻﺳﺘﻘﺎﻣﺔ ﲨﻴﻊ اﻟﻜﻠﻤﺎت اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ ﰲ اﻟﺸﻜﻞ و رﺻﺪ ﻗﺮاءة ﻋﺪد ﻣﻦ اﻟﻜﻠﻤﺎت ﺑﻨﻔﺲ ﻟﻒ أو زﻳﺎد i□ ﭼ i ﭼ i ﭼ i i ﭼ ﳔﻠﺺ ﳑﺎ ﺳﺒﻖ أن اﺧﺘﻼف رﺳﻢ اﻟﻜﻠﻤﺔ اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ ﻫﻮ دﻟﻴﻞ واﺿﺢ و ﻗﻮي ﻋﻠﻰ اﺧﺘﻼف اﳌﻌﲎ " : ﻳﻘﻮل "و إﻻ ﻓﻠﻤﺎذا اﺧﺘﻠﻒ اﻟﺮﺳﻢ ﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ وﺣﺪة اﻟﻘﺮاءة ، اﳌﺮاد 1 .اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ ول ﳏﻤﺪ ﴰﻠﻮل ﺗﻘﺪﱘ ﺗﻌﻠﻴﻞ ﺣﺬف ﺣﺮوف ﻣﻦ ﺑﻌﺾ اﻟﻜﻠﻤﺎتﺎو ﻗﺪ ﺣ 1- :اﻟﺤــﺬفﻗـﺎﻋﺪة . أ :ﻒ ـــﺬف اﻷﻟـﺣ ووﺟﻮد اﻟﺘﺼﺎق ﻟﺼﻔﺔ اﻟﻜﻠﻤﺔ أي أ واﺣﺪة ﻓﺎﻷﻟﻒ ﲤﺜﻞ ﻧﻮﻋﺎ ﻣﻦ اﻟﻔﺼﻞ أو اﻻﻧﻔﺼﺎل و ﻋﺪم وﺟﻮدﻫﺎ ﻳﻮﺣﻲ ﺑﺎﻟﻘﺮب و اﻻﻟﺘﺼﺎق ﻣﺜﻞ i□ ﭼ ﭼ ﭼڄ ﻟﺔ اﻟﻜﻠﻤﺔ ﻣﺜﻞوﺟﻮد ﲤﻜﲔ ﻟﺪﻻ : ﭼٺ ﭼۓ وﺟﻮد اﺳﺘﻤﺮارﻳﺔ زﻣﻨﻴﺔ أو ﻣﻜﺎﻧﻴﺔ أو ﻧﻮﻋﻴﺔ ﻣﺜﻞ : i ﭼ اﻟﻘﺮاﺑﺔ و اﻷﻟﻔﺔ ﭼﭑ ٻ i ﭼ ﭼھ :اﻟﺒﻌﺪ ﻋﻦ اﻟﺘﻔﺼﻴﻞ ﻣﺜﻞ i ﭼ i ﭼ اﻟﺘﻬﻮﻳﻦ ﻣﻦ اﻟﺸﺄن ڍ ﭼ ٩٦ : ﻃﻪ ﭼ ٥٩: ﻃﻪ : ﻲء ﻣﺜﻞ ﺻﻐﺮ اﻟﺸ i ﭼ i ﭼ :اﻟﺴﺮﻋﺔ ﻣﺜﻞ i ﭼ i ﭼﯧ ﭼۈ ٤١: اﻟﺒﻠﺪ 1ﳏﻤﺪ ﴰﻠﻮل ، ط، دار اﻟﺴﻼم ، ﺘﻼوة إﻋﺠﺎز رﺳﻢ اﻟﻘﺮآن وإﻋﺠﺎز اﻟ 1، 2006 ص 47 .

111 :ﰲ اﳋﻠﻖ ﻣﺜﻞ(اﻟﺘﻨﻜﻴﺲ)اﻻﻧﻜﻤﺎش أو ﭼ ﭼې :وﺟﻮد ﺻﻔﺎت ﻛﺜﲑة ﻣﺸﱰﻛﺔ ﺗﻮﺣﺪ اﳉﻤﻮع ﻣﺜﻞ i ﭼﯦ ﭼڭ اﻟﺴﻜﻮن و اﳍﺪوء ﻣﺜﻞ : i ﭼ ﺣﻜﺎم وﻗﻄﻌﻴﺔ اﳌﻌﲎ ﻣﺜﻞاﻹ : a ﭼڄ ﭼڈ i ﭼڑ :أن ﻳﻜﻮن اﻟﺸﻲء ﰲ أﺿﻴﻖ اﳊﺪود ﻣﺜﻞ ﭼڄ اﻷﻟﻒ ﻣﻦ وﺳﻄﻬﺎ ﻳﺰﻳﺪ ﻣﻦ وﻗﻌﻬﺎ و ﺳﺮﻋﺘﻬﺎ و ﺔ و اﻧﻜﻤﺎﺷﻬﺎ و ﺿﻐﻄﻬﺎ ﲝﺬف ﺣﺮف إن ﺻﻐﺮ اﻟﻜﻠﻤ ﻳﻮﺿﺤﻬﺎ اﻟﺴﻴﺎق و اﳌﺮاد ﻣﻊ اﳌﻌﲎ ﻤﺸﻰ إﱃ ﻣﺎ ﻳﻮﺣﻲ ﺑﻪ ذﻟﻚ ﻣﻦ دﻻﻻت أﺧﺮى ﺗﺘ ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ، اﻟﺘﺼﺎﻗﻬﺎ "1و اﻧﻄﻼﻗﺎ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻋﻠﻞ ﺣﺬف اﻷﻟﻒ ﰲ ﻛﻠﻤﺔ ﭼ ﻳﻮﺣﻲ ورود ﻛﻠﻤﺔ" ﺑﻘﻮﻟﻪ ﭼ وﻛﻠﻤﺔ i ڑ ﭼ ﻧﻀﺮب ﻟﺬﻟﻚ ،و ﺑﻌﺾ آﻳﺎت اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ ﺑﺪون أﻟﻒ وﺳﻄﻴﺔ ﻓﺎرﻗﺔ ﺑﻨﻮع زاﺋﺪ ﻣﻦ اﻟﻘﺮب و اﻻﻟﺘﺼﺎق ﲔ ﻓﻘﺪ ذﻛﺮ ﺗﻌﺎﱃ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎن ﺻﺎﺣﺐ اﳉﻨﺘ : اﻷﻣﺜﻠﺔ اﻵﺗﻴﺔ i □ □ □ ﭼ : اﻟﻜﻬﻒ ﺣﻴﺚ ﺟﺎءت ﻛﻠﻤﺔ٤٣ i□ ﭼ ﺑﺪون أﻟﻒ وﺳﻄﻴﺔ ﻟﺘﻮﺣﻲ ﲟﺎ ﻛﺎن ﻳﻈﻨﻪ ﻣﺎﻟﻚ اﳉﻨﺘﲔ ﻣﻦ أن ﺻﺎﺣﺒﻪ ﻏﲑ أﻧﻪ ﺣﲔ ﺑﺪأ ﻫﺬا اﻟﺮﺟﻞ ﰲ اﻟﻜﻔﺮ ﺑﺎﷲ و اﻟﻜﻔﺮ ﺑﺎﻟﺴﺎﻋﺔ ﺗﻐﲑ ﻓﻮرا رﺳﻢ ...ﻣﻠﺘﺼﻖ ﺑﻪ ﰲ اﻟﺮﻓﻘﺔ و اﻹﳝﺎن ﱃﺑﺪون أﻟﻒ إ (ﺻﺎﺣﺒﻪ)ﻣﻦ (ﺻﺎﺣﺐ )و ﻛﺘﺎﺑﺔ ﻛﻠﻤﺔ i ﭼ ﺑﺎﻷﻟﻒ ﻟﺘﻮﺣﻲ ﺑﻨﻮع ﻣﻦ اﻻﻧﻔﺼﺎل اﻹﳝﺎﱐ رﻏﻢ رﻓﻘﺔ اﳌﻜﺎن و اﻟﺰﻣﺎن ﺣﻴﺚ ذﻛﺮ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ ﰲ اﻵﻳﺔ، ﭼ و ﻗﺪ ﺟﺎء ﻫﺬا اﳌﻌﲎ ﰲ ﺣﻖ اﻟﺮﺳﻮل ٧٣: اﻟﻜﻬﻒ salla2ﺣﻴﻨﻤﺎ ﻧﺴﺒﻪ اﷲ إﱃ ﻗﻮﻣﻪ ﻓﺠﺎءت ﻛﻠﻤﺔ i ﭼ ﭼڻ ، ﻔﺎرﻗﺔ ﺑﻴﻨﻪ و ﺑﲔ ﻗﻮﻣﻪ ﰲ اﻹﳝﺎن ﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﻣﺼﺎﺣﺒﺘﻪ ﳍﻢ ﰲ اﳌﻜﺎن و اﻟﺰﻣﺎن ﺑﺎﻷﻟﻒ اﻟﺼﺮﳛﺔ اﻟ و ذﻟﻚ ﰲ اﻵﻳﺎت i□ □ □ □ ﭼ٦٤: ﺳﺒﺄ ﭼ ٢: اﻟﻨﺠﻢ i ﭼ ٢٢: اﻟﺘﻜﻮﻳﺮ a ﭼ ٤٨١: اﻷﻋﺮاف . ﺑﺪون أﻟﻒ ( اﻟﺼﺤﺒﺔ )ﺻﺎﺣﺐ رﺳﻮل اﷲ ﺗﺄﰐ ﻛﻠﻤﺔ ﻏﲑ أﻧﻪ ﺣﲔ ﻳﺬﻛﺮ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ ﺳﻴﺪﻧﺎ أﺑﺎ ﺑﻜﺮ و ﺗﻮﺿﺢ اﻟﺼﺤﺒﺔ اﳊﻘﻴﻘﻴﺔ ﰲ اﻟﺮﻓﻘﺔ و اﻹﳝﺎن ، ﻟﺘﺒﲔ ﻣﺪى اﻻﻟﺘﺼﺎق ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ڑ ۈ ﭼ ٠٤: اﻟﺘﻮﺑﺔ 1 إﻋﺠﺎز رﺳﻢ اﻟﻘﺮآن و إﻋﺠﺎز اﻟﺘﻼوة ص 63 .

112 ﺣﺬف اﻷﻟﻒ ﻣﻦ i ﭼﭑ و ﺣﲔ ﻧﺘﺪﺑﺮ اﳊﺎﻻت " ﺑﻌﺪﻣﺎ ذﻛﺮ ﻋﺪدﻫﺎ ﰲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ و ﻣﻮاﺿﻌﻬﺎ ردت ﻓﻴﻬﺎ ﻛﻠﻤﺔاﻟﱵ و i ﭼﭑ ﺑﺪون أﻟﻒ اﻟﻮﺻﻞ ﻧﻼﺣﻆ أﻧﻪ ﺟﺎء ﺑﻌﺪﻫﺎ ﻟﻔﻆ اﳉﻼﻟﺔ ﭼٻ ﻛﻤﺎ ﻧﻼﺣﻆ أ ﭼﭑ ٻ ، و ﺑﺬﻟﻚ ﻳﻮﺣﻲ ﺣﺬف اﻷﻟﻒ ﻣﻦ ﻛﻠﻤﺔ i ﭑ ﭼٻ ﻣﺎ اﳊﺎﻻت اﻟﱵ أ، ﻣﻌﻪ ﺑﺄﻗﺼﺮ اﻟﻄﺮق و أﺳﺮع اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ إﻧﻪ ﳚﺐ ﻋﻠﻴﻨﺎ اﻟﻮﺻﻮل إﱃ اﷲ و ﻋﻤﻞ اﻟﺼﻠﺔ ﺟﺎءت ﻓﻴﻬﺎ ﻛﻠﻤﺔ i□ ﭼ ﺑﺄﻟﻒ اﻟﻮﺻﻞ ﻓﺈﻧﻨﺎ ﻧﻼﺣﻆ أ إن ﺣﺬف ﺣﺮف ﻣﻦ اﻟﻜﻠﻤﺔ ﻳﻀﻐﻂ ﻣﺒﻨﺎﻫﺎ و ﻳﺴﺮع ﻣﻦ وﻗﻌﻬﺎ ﻓﻴﺆدي ،ﲢﺘﺎج إﱃ اﻟﺘﻔﻜﲑ و اﻟﺘﺪﺑﺮ و اﻟﺘﻤﻬﻞ " ﻟﺮﺳﻢ اﻟﻘﺮآﱐو ﻫﻮ اﻟﺴﺮﻋﺔ ﻋﻠﻰ ﺧﲑ وﺟﻪ و ﻫﺬا ﻣﻦ إﻋﺠﺎز ا، اﳌﻌﲎ اﳌﻄﻠﻮب 1 . ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃﰲ و ۈ ﭼﻳﻮﺣﻲ ورود" ﻳﻘﻮل ٤١١: ﻫﻮد ڭ ﭼ ﺑﺪون أﻟﻒ أن و أ ورود i ﭼڑ ﻞ و ﺗﺘﺒﺪل ﺣﺴﻨﺎت إذا ﺗﺎب ﻓﻴﻌﲏ أن ﻫﺬﻩ اﻟﺴﻴﺌﺎت ﳝﻜﻦ أن ﺗﻨﻔﺼ، ﺑﺎﻷﻟﻒ اﻟﺼﺮﳛﺔ "اﻹﻧﺴﺎن 2وﻳﻌﻠﻞ وﺟﻮد اﻷﻟﻒ ﰲ اﻟﻔﻌﻞ ﻫﺎﺟﺮ ﺑﻜﻮن اﳍﺠﺮة ﺗﺴﺘﻠﺰم ( ﺟﻬﺪ -ﻫﺎﺟﺮ )ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺬﻛﺮ ﻣﺜﺎل ، و ﻟﺬﻟﻚ ﺟﺎءت اﻷﻟﻒ ﻓﺎﺻﻠﺔ ﰲ وﺳﻂ اﻟﻜﻠﻤﺔ أم ﺣﺬف اﻷﻟﻒ ﻣﻦ ﺟﻬﺪ ، اﻻﻧﺘﻘﺎل و اﻻﻧﻔﺼﺎل ﻋﻦ اﳌﻜﺎن .ﻓﻘﻂ ﺑﻞ ﺟﻬﺎد اﻟﻨﻔﺲ ﺑﺎﻟﺪرﺟﺔ اﻷوﱃ ، اﳌﻌﺮﻛﺔ و ﻣﻠﺤﻘﺎﺗﻪ ﻳﺪل ﻋﻠﻰ أن اﳉﻬﺎد ﻟﻴﺲ اﻻﻧﺘﻘﺎل إﱃ اﳌﻴﺪان وﻣﺜﻠﻪ ﻛﻠﻤﺔ ﭼڀ ﻓﺮﺳﻢ ، ﺣﻴﺚ ﻳﺪل ﻋﺪم ورود اﻷﻟﻒ اﻟﻮﺳﻄﻴﺔ ﺑﺎﻟﺘﺼﺎق اﻟﻜﻠﻤﺔ و اﺳﺘﻤﺮارﻫﺎ .اﻟﻜﻠﻤﺔ ﻳﻮﺣﻲ ﺑﺎﳋﻠﻮد ﻋﻨﺪ ﺗﻌﻠﻴﻠﻪ ﻟﻸﻟﻒو i ڌ ﭼ ﰲ ، ذﻛﺮ أ :ﺗﻌﺎﱃﻗﻮﻟﻪ ڑ ﭼ .و ذﻟﻚ ﻻن اﳌﻴﻌﺎد ﻫﻨﺎ ﻣﻨﺴﻮب ﻟﻠﺒﺸﺮ ٢٤: اﻷﻧﻔﺎل ﺣﺬف اﻷﻟﻒ ﻣﻦ ﻛﻠﻤﺔ i ﭼھ ﺣﻴﻨﻤﺎ ﻋﺎد ﻣﻮﺳﻰ " و ذﻟﻚ alyhissalamو ﻛﻠﻢ اﻟﺴﺎﻣﺮي ﳐﺎﻃﺒﺎ ﻟﻪ ﻣﻬﻮﻧﺎ ﻣﻦ ﺷﺄﻧﻪ ﭼ ﻟﺬﻟﻚ ﺟﺎءت ﻛﻠﻤﺔ، ٥٩: ﻃﻪ ﭼھ ﻧﺎﻗﺼﺔ ﺣﺮف اﻷﻟﻒ ﻟﻴﻘﻠﻞ ﻣﻦ ﺷﺄن 1 -إﻋﺠﺎز رﺳﻢ اﻟﻘﺮآن و إﻋﺠﺎز اﻟﺘﻼوة ص 72 . 2، ص اﳌﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ 71 .

113 ﺑﲏ إﺳﺮاﺋﻴﻞ و ﻟﻜﻲ ﻳﻌﱪ اﻟﺮﺳﻢ اﻟﻘﺮآﱐ ﻟﻠﻜﻠﻤﺔ ﻋﻦ اﳌﻌﲎ أدق ﺗﻌﺒﲑ ﻣﻨﺎﺳﺐ ﻟﻠﺤﺪث و اﻟﺴﺎﻣﺮي اﻟﺬي ﻓﱳ ﺣﻴﺚ رﺳﻢ ﻗﻮل ﻣﻮﺳﻲ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم ﺑﻨﻔﺲ ﳍﺠﺔ ﺧﻄﺎﺑﻪ ﻟﻠﺴﺎﻣﺮي ﺑﺴﺨﺮﻳﺔ و ازدراء ، ﻣﻜﻤﻼ ﻟﻠﺼﻮرة اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ "1. . ب :ـﺎء ﺣـــﺬف اﻟﻴـ :ﺣﻴﺚ ﺣﺬﻓﺖ اﻟﻴﺎء ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﭼﭑ ٻ ﻣﺮﺗﲔ ﺣﻴﺚ ذﻛﺮت ﻛﻠﻤﺔ وﱃ ﭑ ٻ i ﭼ :اﻷﻋﺮاف ٦٩١ وﰲ i□ □ □ □ □ ﭼو ﻳﻮﺣﻰ ﺣﺬف اﻟﻴﺎء ١٠١: ﻳﻮﺳﻒ و ﻳﻌﻀﺪ ذﻟﻚ أن اﻵﻳﺔ ﺟﺎءت ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎن اﻟﺮﺳﻮل و اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﺟﺎءت ﻋﻠﻰ ، ﲟﻌﲎ اﻟﻘﺮب اﻟﺸﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﷲ ﻟﺴﺎن ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻳﻮﺳﻒ alyhissalam . و ﺣﺬﻓﺖ اﻷﻟﻒ ﻣﻦ i□ ﭼ ﭼٿ i ﭼ ﭼھ و ﻳﻮﺣﻲ اﳊﺬف ﺑﻘﻮة اﻻﺗﺼﺎل و ، رﲰﺖ ﻫﺬﻩ اﻟﻜﻠﻤﺎت ﻛﻠﻬﺎ ﲝﺬف إﺣﺪى اﻟﻴﺎءﻳﻦ ﰲ ﺣﺎﻟﺔ اﳉﻤﻊ " و ﻛﺬﻟﻚ ﻓﺈن اﻻرﺗﺒﺎط ﻳﺘﺠﻠﻰ ﺑﲔ ،اﻻرﺗﺒﺎط ﻓﺎﻟﻨﺒﻴﻮن ﻣﺜﻼ وﺣﺪة واﺣﺪة رﺳﺎﻟﺘﻬﻢ واﺣﺪة و ﻛﻠﻬﻢ ﻣﺴﻠﻤﻮن ﻣﻦ أ ﻋﺎدﻳﺔ ﺑﻴﺎءﻳﻦ ﻟﺘﺪل ﻋﻠﻰ (ﻋﻠﻴﲔ)وﻗﺪ ﺟﺎءت ﻛﻠﻤﺔ ...ﻓﺈ "ﻓﺰﻳﺎدة اﳌﺒﲎ ﻫﻨﺎ ﺗﺪل ﻋﻠﻰ زﻳﺎدة اﳌﻌﲎ ،ﻋﻠﻮ اﳌﺮﺗﺒﺔ 2 1. ﺣﺬف ﺣﺮف اﻟﻴﺎء اﻟﺘﻲ ﺗﺮﺟﻊ إﻟﻰ ﺿﻤﻴﺮ اﻟﻤﺘﻜﻠﻢ : :ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃﻠﻤﺎت ﳓﻮ ﺣﻴﺚ ﺣﺬﻓﺖ اﻟﻴﺎء اﳋﺎﺻﺔ ﺑﻀﻤﲑ اﳌﺘﻜﻠﻢ ﻣﻦ ﺑﻌﺾ اﻟﻜ i ﭼڑ i ﭼﭼ i □ □ ﭼ i□ ﭼ . 1ص ، إﻋﺠﺎز رﺳﻢ اﻟﻘﺮآن و إﻋﺠﺎز اﻟﺘﻼوة 71 . 2إﻋﺠﺎز رﺳﻢ اﻟﻘﺮان و إﻋﺠﺎز اﻟﺘﻼوة ص 123 .

114 ﻛﻤﺎ ﻳﻮﺣﻲ ﺣﺴﺐ ،وﻳﻮﺣﻲ ﺣﺬف ﻳﺎء اﻟﻀﻤﲑ ﻣﻦ آﺧﺮ اﻟﻜﻠﻤﺔ ﺑﺎﻟﺴﺮﻋﺔ اﳌﻄﻠﻮﺑﺔ أو اﻟﻌﺠﻠﺔ ﰲ اﻷﻣﺮ و ﻛﺘﻮﺿﻴﺢ ﻟﺬﻟﻚ ذﻛﺮ ﻛﻠﻤﺔ، اﻟﺴﻴﺎق ﺑﺘﻬﻮﻳﻦ اﻷﻣﺮ ﭼگ ( أن ﺗﺮﱐ)ﺑﺪون ﻳﺎء اﳌﺘﻜﻠﻢ ﻷن أﺻﻠﻬﺎ ﺣﻴﺚ ، ﻠﻰ أن ﻣﺎﻟﻚ اﳉﻨﺘﲔ ﻳﺮي ﺻﺎﺣﺒﻪ اﻟﻔﻘﲑ ﻗﻠﻴﻞ اﻟﺸﺂن ﻗﻠﻴﻞ اﳌﺎل و اﻟﻮﻟﺪ و ﻫﻲ ﺗﺪل ﲝﺬف اﻟﻴﺎء ﻋ . ﻳﻮﺣﻰ ﺣﺬف اﳊﺮف ﻣﻦ اﻟﻜﻠﻤﺔ ﺣﺴﺐ اﻟﺴﻴﺎق ﻫﻨﺎ أن ﻗﻠﺔ اﳌﺒﲎ ﺗﺆدي إﱃ ﻗﻠﺔ اﳌﻌﲎ 2. :ﺣﺬف ﻳﺎء اﻟﻔﻌﻞ اﻷﺻﻠﻴﺔ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ : a ﭼﺟﺎءت ﻛﻠﻤﺔ ٥٠١: ﻫﻮد i ﭼڑ ﻳﺎء ﳏﺬوﻓﺔ ﻣﻨﻬﺎ و ﻳﻮﺣﻰ ﺣﺬف اﻟﻴﺎء ، و اﻟﻴﻮم اﳌﻘﺼﻮد ﻫﻨﺎ ﻫﻮ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﺣﻴﺚ ﲣﺸﻊ ﻛﻞ اﻷﺻﻮات ،اﻟﻔﻌﻞ اﻷﺻﻠﻴﺔ ﻓﺈن ﺣﺬف ﺣﺮف اﻟﻴﺎء ﻳﻌﲏ ﻫﻨﺎ اﻟﻔﻮرﻳﺔ و اﳊﺴﻢ ﻓﻼ ، و ﺑﺎﻟﺘﺎﱄ ( ﻳﺄﰐ)ﲝﺴﻢ اﻷﻣﺮ ﺣﻴﺚ إن أﺻﻞ اﻟﻔﻌﻞ ﻣﻜﺎن إﻻ ﷲ i□ □ □□ ﭼی 1، و ﻣﺜﻠﻪ ﻛﻠﻤﺔ ڑ ﭼ ﻮﺣﻲ ﺣﺬف ﺣﻴﺚ ﻳ اﻟﻴﺎء و اﻧﻜﻤﺎش اﻟﻜﻠﻤﺔ ﺑﺎﻟﻌﺠﻠﺔ اﻟﱵ ﻛﺎن ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﻮﺳﻲ alyhissalam .إذ ﻛﺎن ﻳﺮﻳﺪ أن ﻳﻠﺘﻘﻲ ﺑﺎﻟﻌﺒﺪ اﻟﺼﺎﱀ 3. :اﻷﺻﻠﻴﺔ اﻻﺳﻢﺬف ﻳﺎء ــﺣ :و ذﻛﺮ ﻣﺜﺎﻻ ﻟﺬﻟﻚ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ڇ ﭼﻳﺪل ﺣﺬف اﻟﻴﺎء اﻷﺻﻠﻴﺔ ﻣﻦ " ٧١: اﻟﻜﻬﻒ ﻛﻠﻤﺔ ڍ ﭼ ﻴﺎ ﺑﻼ ﺿﻼﻟﺔ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﻷﺻﺤﺎب اﻟﻜﻬﻒ و اﻟﺮﻗﻴﻢ ﻷ "أﻣﻨﻮا ﺑﺎﷲ 2. . ت ـﺎءـﺬف اﻟﺘــﺣـ : ﻣﺜﻞ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ : i□ □ □ □ □ □ □ □ ﭼ و ٧٩: اﻟﻜﻬﻒ ﻗﺪ اﺳﺘﺨﺪم اﻟﻘﺮآن ﻛﻠﻤﺔ i□ ﭼ ﻣﺄﺟﻮج ﰲ ﺻﻌﻮد اﻟﺴﺪ ﻧﺎﻗﺼﺔ اﻟﺘﺎء ﻟﻴﺪل ﻋﻠﻰ ﻋﺠﻠﺔ ﻳﺄﺟﻮج و ﺪﻳﺪ و اﻟﻨﺤﺎس ﻓﻬﻢ ﻋﺮﺿﺔ ﻟﻼﻧﺰﻻق اﻟﺬي ﻳﺘﻄﻠﺐ ﺳﺮﻋﺔ ﺧﺎﺻﺔ و أﻧﻪ ﻣﺼﻨﻮع ﻣﻦ اﳊو اﻟﻘﻔﺰ ﻓﻮﻗﻪ، ﻓﺎﻷﻣﺮ ﳛﺘﺎج إﱃ زﻣﻦ و ﺗﺮاﺧﻲ ﰲ اﻟﻮﻗﺖ ﻟﺬﻟﻚ ﺟﺎءت ﻛﻠﻤﺔ ،اﻟﺘﺴﻠﻖ أﻣﺎ ﰲ ﺣﺎﻟﺔ ﻧﻘﺐ اﻟﺴﺪ i □ ﭼ .اﻟﻌﺎدﻳﺔ ﺑﺪون أي ﻧﻘﺺ ﰲ ﺣﺮوﻓﻬﺎ ﺣﱴ ﻳﻜﻮن ﻣﺒﲎ اﻟﻜﻠﻤﺔ ﻣﻮﺣﻴﺎ ﻟﻠﻤﻌﲎ اﳌﺮاد 1ص ،ان و إﻋﺠﺎز اﻟﺘﻼوة إﻋﺠﺎز رﺳﻢ اﻟﻘﺮ 123 . 2ص اﳌﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ ، 128 .

115 2. ـﺎدة ة اﻟﺰﻳــــــﻗﺎﻋﺪ : . أ :ـﻒ ﺮف اﻷﻟـــزﻳﺎدة ﺣ ڦ ﭼو i ﭼڑ: و ردت ﻛﻠﻤﺔ i ﭼڑ ﺑﺸﻜﻠﻬﺎ ﻏﲑ ﰲ أﻳﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﻟﻠﺮﺳﻮل ﺑﺼﻔﺘﻪ أول ، اﻟﻌﺎدي ﺑﺄﻟﻒ زاﺋﺪة ﻣﺮة واﺣﺪة ﻓﻘﻂ ﰲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ ﻛﻠﻪ اﳌﺴﻠﻤﲔ و ﻣﻦ ﺑﻌﺪﻩ ﺑﻘﻴﺔ اﳌﺴﻠﻤﲔ ﭼڱ و ﻫﺬا ٣٢: اﻟﻜﻬﻒ .ﻧﺴﺒﺔ ﻷن ﻣﺸﻴﺌﺔ اﷲ ﻓﻮق ﻛﻞ ﻣﺸﻴﺌﺔ : ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ : اﻟﻈﻨﻮﻧﺎ ﭼ . ٠١: اﻷﺣﺰاب ﺟﺎءت ﻛﻠﻤﺔ" i ﭼڑ ﻧﺮﺟﻊ ذﻟﻚ إﱃ ﺟﻮ (اﻟﻈﻨﻮن)زاﺋﺪة أﻟﻔﺎ ﰲ أﺧﺮﻫﺎ ﺣﻴﺚ أن أﺻﻠﻬﺎ ﻫﻮ ﻛﻠﻤﺔ و ، ﻗﻠﻴﻠﺔ أو ﺻﻐﲑة أو ﳏﺪودة و زﻟﺰﻟﻮا زﻟﺰاﻻ ﻋﻈﻴﻤﺎ ﻓﺎﻟﻈﻨﻮن ﱂ ﺗﻜﻦ ، اﻵﻳﺔ ﺣﻴﺚ اﺑﺘﻠﻲ اﳌﺆﻣﻨﻮن اﺑﺘﻼء ﻛﺒﲑا و ﻟﺬﻟﻚ ﺟﺎءت ﻣﺰﻳﺪة ﺣﺮﻓﺎ ﻟﺘﻮﺣﻲ ﻜﻞ واﺣﺪ ﻣﻨﻬﻢ ﻇﻨﻮﻧﺎ ﳐﺘﻠﻔﺔ ﻋﻈﻴﻤﺔ، إﳕﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺑﺎﺧﺘﻼف ﻗﺪر اﻹﳝﺎن ﻟ ﻟﻘﺎرئ اﻟﻘﺮآن ﺑﺬﻟﻚ و ﺗﻀﻌﻪ ﰲ ﺟﻮ اﻵﻳﺔ اﻟﱵ ﺗﺼﻒ اﳌﻌﺮﻛﺔ و ﺷﺪة وﻃﺌﺘﻬﺎ و ﺣﺎل اﳌﺆﻣﻨﲔ و زﻳﺎدة اﳌﺒﲎ " ﺗﻌﲏ زﻳﺎدة اﳌﻌﲎ 1. . ب :ﺎءﻴـزﻳﺎدة ﺣـﺮف اﻟ ﺣﻴﺚ وردت ﺑﺸﻜﻠﻬﺎ ﻏﲑ اﻟﻌﺎدي و ﺑﺰﻳﺎدة ﰲ ﻋﺪد اﻷﺣﺮف ﻣﺮة واﺣﺪة ﰲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ " :ﺗﻌﺎﱃ i ﭼ ٠٩: اﻟﻨﺤﻞ إن اﻟﻘﺮآن ﻳﻬﺘﻢ ﻛﺜﲑا ، و اﻹﻧﻔﺎق و ﻫﻮ إﻳﺘﺎء ذي اﻟﻘﺮﰉ اﻹﻳﺘﺎءﻟﺘﻠﻔﺖ ﻧﻈﺮ ﻗﺎرئ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ إﱃ أﳘﻴﺔ ﻫﺬا رﺣﺎم ﺣﻴﺚ ﻳﺮﺑﻂ ذﻟﻚ ﺑﺘﻘﻮى اﷲ ﺣﻴﺚ ﻳﻘﻮلﺑﺼﻠﺔ اﻷ a ﭼڦ " ١: اﻟﻨﺴﺎء 2 1إﻋﺠﺎز رﺳﻢ اﻟﻘﺮآن و إﻋﺠﺎز اﻟﺘﻼوة ص 139 . 2ص اﳌﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ ، 147 .

116 :ﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﻗوﻋﻠﻞ زﻳﺎدة اﻟﻴﺎء ﰲ i□ □ □ □ □ ﭼ ٧٤: اﻟﺬارﻳﺎت و ﻟﻴﺲ ﻫﻨﺎك أﺷﺪ ﻣﻦ ﺧﻠﻖ اﻟﺴﻤﺎء ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ ،ﺑﺄن زﻳﺎدة اﳌﺒﲎ ﺗﺪل ﻋﻠﻰ زﻳﺎدة اﳌﻌﲎ ژ ڑ ﮍ ﭼک ٧٢: اﻟﻨﺎزﻋﺎت ﻓﺰﻳﺎدة ﺣﺮف اﻟﻴﺎء ﰲ ﻛﻠﻤﺔ i □ ﭼ .ﺗﻮﺿﺢ ﻗﻮة ﺷﺪة اﻟﺴﻤﺎء وﻣﺘﺎﻧﺔ ﲰﻜﻬﺎ و ﺑﻨﺎﺋﻬﺎ . ت :ـﻮاوــﺎدة اﻟـزﻳــ ووردت ،وردت ﻛﻠﻤﺔ ﺑﺸﻜﻠﻬﺎ ﻏﲑ اﻟﻌﺎدي ﻣﺮة واﺣﺪة ﰲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎن ﻓﺮﻋﻮن" ذﻛﺮ ﻣﺜﺎﻻ ڄ ﭼ و ذﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎن اﷲ ﺗﻌﺎﱃ و ﻧﻼﺣﻆ أن ﻫﺬﻩ اﻟﻜﻠﻤﺔ ...اﻟﻮاو ﻣﺮﺗﲔ ﺑﺸﻜﻠﻬﺎ ﻏﲑ اﻟﻌﺎدي ﺑﺰﻳﺎدة ﺣﺮف ﻓﻘﺪ ﺟﺎءت ﺑﺸﻜﻞ ﻏﲑ ﻋﺎدي ﺑﺰﻳﺎدة ﺣﺮف اﻟﻮاو ﻟﺘﺒﲔ ﻋﻈﻢ ﻗﺪرة اﷲ ،ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺟﺎءت ﻣﻨﺴﻮﺑﺔ إﱃ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻛﻤﺎ أن زﻳﺎدة ﺣﺮف اﻟﻮاو ﻳﻮﺣﻲ ﺑﺎﺳﺘﻤﺮار آﻳﺎت اﷲ ﻋﻠﻰ اﳌﺪى ،و ﻋﻈﻢ ﻫﺬﻩ اﻵﻳﺔ اﻟﱵ ﺳﲑﻳﻬﺎ ﻟﻌﺒﺎدﻩ "ﻞ ﺧﺎﺻﺔ أ 1 i ﭼ : ﻛﺘﺒﺖ .اﻟﺮﺑﺎ و أن اﷲ ﳝﺤﻖ اﻟﺮﺑﺎ و ﻳﺮﰊ اﻟﺼﺪﻗﺎت :ﻘﺪ ﺗﻌﻠﻴﻞ أﺣﻤﺪ ﺷﻤﻠﻮل ـﻧ و إن ﻛﺎن ﱂ ﻳﻄﻠﻊ ،اﺑﻦ اﻟﺒﻨﺎء اﳌﺮاﻛﺸﻲ إن ﻣﺎ ﻗﺪﻣﻪ أﲪﺪ ﴰﻠﻮل ﻻ ﳜﺘﻠﻒ ﻛﺜﲑا ﻋﻦ اﻟﺘﻌﻠﻴﻞ اﻟﺬي ﻗﺪﻣﻪ ن و ﻛﻞ ﻣﻦ اﻷﻣﺎم اﻟﺰرﻛﺸﻲ ﰲ اﻟﱪﻫﺎﻋﻠﻰ رﺳﺎﻟﺘﻪ ﻣﺒﺎﺷﺮة ﺣﺴﺐ ﻣﺎ ذﻛﺮ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﻏﲑ أﻧﻪ ﺗﺄﺛﺮ ﲟﺎ ذﻛﺮﻩ اﻟﺬي ﻳﺒﺪو أﻧﻪ ﻛﺎن أﻛﺜﺮ ﺿﺒﻄﺎ و ﻣﺎ ذﻟﻚ إﻻ ﻧﻘﻞ ﻳﻜﺎد ﻳﻜﻮن ﺣﺮﻓﻴﺎ ﻟﺮﺳﺎﻟﺔ اﺑﻦ اﻟﺒﻨﺎء ،اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ ﰲ اﻹﺗﻘﺎن ﺘﻌﻤﻖ ﰲ ﺗﻌﻤﻴﻤﻬﺎ ﻣﻊ اﻋﺘﻤﺎد ﺧﺎص ﻳو ﱂ ،ﻘﺪ أورد أﻣﺜﻠﺔ ﳏﺪودة ﻟﺒﻌﺾ اﻟﻈﻮاﻫﺮﻓ ،ﻟﺘﻌﻠﻴﻠﻪ ﻣﻦ أﲪﺪ ﴰﻠﻮل ﻣﺜﻞ اﻻﻧﻜﻤﺎش إﺿﺎﻓﺔ إﱄ ﺗﻮﻇﻴﻒ ﺑﻌﺾ ،ﻋﻠﻰ اﳉﺎﻧﺐ اﻟﺒﺼﺮي ﻣﻦ ﺧﻼل اﺳﺘﻌﻤﺎل ﻣﺼﻄﻠﺤﺎت ﺧﺎﺻﺔ :ﺧﺎﺻﺔ ﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﺪﻻﻟﺔ ﻣﻨﻬﺎ ﻛﻤﺴﺄﻟﺔ ،ﻣﺴﺎﺋﻞ ﻋﻠﻢ ﻓﻘﻪ اﻟﻠﻐﺔ 1ص اﳌﺮﺟﻊ ﻧﻔﺲ 147 .

117 ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ ﺻﻔﺎت اﻟﺼﻮت ﻟﻠﻤﻌﲎ ت ﻟﺰﻣﻦ اﳊﺪث ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ زﻣﻦ اﻟﺼﻮ - ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ ﺻﻴﻐﺔ اﻟﻠﻔﻆ ﻟﻠﻤﻌﲎ - زﻳﺎدة اﳌﺒﲎ ﻟﺰﻳﺎدة اﳌﻌﲎ - ﺣﺴﺐ اﻟﺴﻴﺎق اﳋﺎص اﻟﺬي ،و ﻗﺪ اﺳﺘﻄﺎع ﺑﺬﻟﻚ إﳚﺎد ﺗﻘﺎرب ﺑﲔ ﻣﻈﺎﻫﺮ رﺳﻢ ﺑﻌﺾ اﻟﻜﻠﻤﺎت و ﻣﻌﺎﻧﻴﻬﺎ ﻐﻲ أن ﻧﺸﲑ إﱃ أن ﻧﻘﺎط اﻟﻨﻘﺪ اﻟﱵ وﺟﻬﺖ إﱃ اﺑﻦ اﻟﺒﻨﺎء ﻫﻲ ﻧﻔﺴﻬﺎ اﻟﱵ ﺗﻘﺪم ﻏﲑ أﻧﻪ ﻳﻨﺒ ،وردت ﻓﻴﻪ ﺗﻮﻗﻴﻒ ﻣﻦ اﷲ ﺧﺎﺻﺔ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﳌﻨﻄﻠﻘﺎت ﻷن رأﻳﻬﻤﺎ ﻣﺒﲎ ﻋﻠﻰ أﺳﺎس أن اﻟﺮﺳﻢ اﻟﻌﺜﻤﺎﱐ ،ﲪﺪ ﴰﻠﻮلﻷ ﻛﻤﺎ ﻳﺮى ﻏﺎﱎ ،وﻻ ﳚﻮز ﺗﺒﺪﻳﻠﻪ أو ﺗﻐﻴﲑﻩ و أﻧﻪ ﻻ ﳝﺜﻞ ﳎﺮد ﻣﺮﺣﻠﺔ ﻣﻦ ﻣﺮاﺣﻞ ﺗﻄﻮر اﳋﻂ اﻟﻌﺮﰊ ،ﺗﻌﺎﱃ دﻻﻻت ﻋﻼﻣﺎت اﻟﻀﺒﻂ اﻟﱵ ﻋﻨﺪ أﲪﺪ ﴰﻠﻮل ﻋﻨﺪ ﺣﺪﻳﺜﻪ ﻋﻦ ﺗﻘﺪﻣﺎً ﳒﺪُ ، و ﻗﺪوري اﳊﻤﺪ وﻣﻦ ﺳﺎر ﻣﻌﻪ و اﻟﱵ أﻓﺮد ﳍﺎ ﻓﺼﻼ ﻣﺴﺘﻘﻼ و ﻏﲑﻫﺎ... ﻛﺎﳌﺪود واﻹﻇﻬﺎر و اﻹﺧﻔﺎء ،ﲢﻜﻢ أﺣﻜﺎم اﻟﺘﻼوة ﻫﻲ اﻷﺧﺮى ﰲ ﻣﺴﺄﻟﺔ اﻟﺮﺳﻢ اﻟﻌﺜﻤﺎﱐ و ﻣﻴﺰاﺗﻪ و و ﻫﺬا ﻣﺎ ﳚﻌﻞ ﳎﺎل اﻟﺒﺤﺚ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﺟﺎء ﻓﻴﻪ ﺑﻌﺪة ﳕﺎذج و ﺷﻮاﻫﺪ ، . أوﺳﻊ و أرﺣﺐ ﻓﻮاﺋﺪﻩ

118 :ــﺎﺗﻤﺔ ـاﻟﺨ ﻟﻘﺪ ﺧﺎض اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻣﺒﻜﺮا ﰲ ﻣﺴﺄﻟﺔ اﻟﺮﺳﻢ اﻟﻌﺜﻤﺎﱐ ﻟﻠﻤﺼﺤﻒ اﻟﺸﺮﻳﻒ ،ﻓﻨﺎﻗﺸﻮا اﻟﻈﺎﻫﺮة ﻣﻦ ﳐﺘﻠﻒ اﳉﻮاﻧﺐ ،و ﻛﺎﻧﺖ ﳍﻢ و ﺟﻬﺎت ﻧﻈﺮ ﳐﺘﻠﻔﺔ، ﺣﺎوﻟﺖ اﻻﻗﱰاب ﻣﻨﻬﺎ ووﻗﻔﺖ ﻋﻨﺪﻩ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻫﺬا اﻟﺒﺤﺚ :اﳌﺘﻮاﺿﻊ و ﻣﻦ أﻫﻢ ﺗﻠﻚ اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ اﻟﱵ ﺧﻠﺼﺖ إﻟﻴﻬﺎ ﺘﺐ ﺑﺪﻗﺔ ﻛﺒﲑة ﻣﻦ ﻃﺮف اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻛﺘﺒﺔ اﻟﻮﺣﻲ ،اﻟﺬﻳﻦ اﻧﺘﺪﺑﻮا ﻟﺬﻟﻚ و أ ﰲ ﻋﻤﻠﻬﻢ رﻏﻢ اﻟﺼﻌﻮﺑﺎت اﻟﱵ واﺟﻬﺘﻬﻢ ،ﺧﺎﺻﺔ ﻣﺎ ﺗﻌﻠﻖ ﺑﺘﻌﺪد اﻟﻘﺮاءات و ﻣﺮد ذﻟﻚ إﱄ اﳌﻨﻬﺞ اﻟﺬي اﺗﺒﻌﻬﺎ اﻟﺮﺳﻮل اﻟﱴ وﺿﻌﻮﻩ و أﳘﻴﺔ اﻟﻔﻮرﻳﺔ salla2 .ﰲ ﺗﺴﺠﻴﻞ اﻟﻮﺣﻲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ ﱂ ﻳﻜﻦ ﻟﺪﻳﻬﻢ ﺧﻂ ﻏﲑﻩ ﻟﻠﻜﺘﺎﺑﺔ، و ﻗﺪ ﺣﺎﻓﻆ ﺧﻂ إن اﳋﻂ اﻟﺬي ﻛﺘﺐ ﺑﻪ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ اﳌﺼﺤﻒ ﻋﻠﻰ ﺛﺒﺎﺗﻪ رﻏﻢ ﺗﻄﻮر اﳋﻂ اﻟﻘﻴﺎﺳﻲ ﺑﺴﺒﺐ ﺗﺘﻄﻮر اﳌﺪارس اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ، ﺧﺎﺻﺔ ﻣﺪرﺳﺘﺎ اﻟﻜﻮﻓﺔ و اﻟﺒﺼﺮة اﻟﻠﺘﺎن ﺟﻌﻠﺘﺎ ﻣﻦ اﻹﻣﻼء ﻋﻠﻤﺎ ﻣﻮﺣﺪا ،و ﻣﺴﺘﻘﻼ و ﺳﺒﺐ ذﻟﻚ إﱃ اﻟﺘﺤﺮج و اﻻﺣﱰام اﻟﻜﺒﲑﻳﻦ ﻣﻦ .اﻟﻜﺮﱘ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻟﻠﻘﺮآن إن أﳘﻴﺔ اﻟﺮﺳﻢ اﻟﻌﺜﻤﺎﱐ ﺗﻌﻮد إﱄ ﻛﻮﻧﻪ اﺳﺘﻄﺎع أن ﳛﺘﻮي اﻟﻘﺮاءات اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ، و ﳚﻤﻌﻬﺎ وﻣﻦ ﲦﺔ اﻋﺘﻤﺪ ﻛﺸﺮط ﻣﻦ ﺷﺮوط ﺻﺤﺔ اﻟﻘﺮاءة، و ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻳﺪﻋﻮا إﱃ ﺗﺒﺪﻳﻠﻪ أن ﻳﺮاﻋﻲ ﻫﺬﻩ اﻟﻨﻘﻄﺔ اﳌﻬﻤﺔ، ﻛﻤﺎ أن اﻟﺮﺳﻢ ﺮون اﻟﻄﻮﻳﻠﺔ، و ﱂ ﻳﺘﺤﻜﻚ ﻓﻴﻪ إﻻ ﻋﺪد ﻗﻠﻴﻞ اﻟﻌﺜﻤﺎﱐ ﺣﺎﻓﻆ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﻪ و ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ ﻃﻴﻠﺔ ﻫﺬﻩ اﻟﻘ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﺧﺎﺻﺔ اﳌﺘﺄﺧﺮﻳﻦ، و ﻫﻨﺎ ﻧﺸﲑ إﱃ ﻧﻘﻄﺔ أﺳﺎﺳﻴﺔ ﻫﻲ أن أﺳﺎس اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ اﻟﺮواﻳﺔ و اﻟﺘﻠﻘﻲ ،وﻣﻦ ﲦﺔ ﺗﻔﻨﻴﺪ دﻋﻮة ﺑﻌﺾ اﳌﺴﺘﺸﺮﻗﲔ اﻟﺬﻳﻦ اﲣﺬوا ﻣﻦ اﺧﺘﻼف اﻟﻘﺮاءات ﻣﻄﻌﻨﺎ ﰲ اﻟﻘﺮآن ﻋﻠﻰ أﺳﺎس أن ﺎﱐ، اﻟﺬي ﻛﺎن ﳎﺮدا ﻣﻦ اﻟﻨﻘﻂ و اﻟﺸﻜﻞ و ﻋﻼﻣﺎت اﻟﻀﺒﻂ اﻟﱵ ﻧﻌﺮﻓﻬﺎ ﳓﻦ اﻟﻴﻮم ﻣﺼﺪر اﻟﻘﺮاءة اﻟﺮﺳﻢ اﻟﻌﺜﻤ . ﻟﻘﺪ ﺣﺎول اﻟﻌﻠﻤﺎء ﺗﺘﺒﻊ ﻣﻈﺎﻫﺮ اﻟﺮﺳﻢ اﻟﻌﺜﻤﺎﱐ و ﺿﺒﻄﻬﺎ ،ﺧﺎﺻﺔ ﻣﺎ ﺧﺎﻟﻒ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺮﺳﻢ اﻟﻘﻴﺎﺳﻲ، و أﻟﻔﻮا ﺜﻴﻞ ﰲ ذﻟﻚ ﻋﺪدا ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺐ و ﻗﺪ ﺟﻌﻠﻮا ﻣﻦ رﺳﻢ اﳌﺼﺤﻒ ﻣﻨﻄﻠﻘﺎ ﻟﺘﻄﻮﻳﺮ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ، اﻋﺘﻤﺪا ﻋﻠﻰ ﲤ

119 اﳌﻠﻔﻮظ و ﺗﺼﻮﻳﺮ اﳍﺠﺎء و ﻓﻖ ﻗﻮاﻋﺪ ﺧﺎﺻﺔ، ﻣﻊ ﻇﻬﻮر اﳌﺪارس اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ و ﺗﻄﻮر اﳍﺠﺎء و اﻹﻣﻼء ﻣﻦ ﻋﺼﺮ .إﱄ آﺧﺮ ﺣﺴﺐ ﺣﺎﺟﺔ اﻟﻨﺎس و ﻗﺪر ﻋﻠﻤﻬﻢ ﻟﻘﺪ اﺳﺘﻄﺎع اﻟﺮﺳﻢ اﻟﻌﺜﻤﺎﱐ ﲤﺜﻴﻞ اﻟﻈﻮاﻫﺮ اﻟﺼﻮﺗﻴﺔ أﺣﺴﻦ ﲤﺜﻴﻞ، و ﲨﻊ اﻟﻘﺮاءات اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ أو اﻹﺷﺎرة إﻟﻴﻬﺎ ﻠﻴﻪ ﰲ اﻟﻔﺼﻞ اﻷول ﻣﻦ ﺧﻼل اﺣﺘﻮاء رﺳﻢ اﳌﺼﺤﻒ ﰲ ﻛﻠﻤﺔ واﺣﺪة ﻷﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻗﺮاءة ،وﻫﺬا ﻣﺎ وﻗﻔﻨﺎ ﻋ ،ﻋﻠﻰ اﺧﺘﻼف اﻟﺘﺒﺎﻳﻦ اﻟﺼﻮﰐ اﳌﻮﺟﻮد ﻣﺜﻞ اﻹدﻏﺎم ﰲ ﻟﺘﺨﺬت ﰲ ﺳﻮرة اﻟﻜﻬﻒ وﳐﺘﻠﻒ ﻣﻈﺎﻫﺮ اﻟﻔﺼﻞ واﻟﻮﺻﻞ، أو ﻗﺮاءة اﳉﻤﻊ واﻹﻓﺮاد ﰲ ﻛﻠﻤﺔ ﺳﺮﺟﺎ ،أو اﻻﺧﺘﻼف ﰲ ﺿﺒﻂ ﺑﻨﻴﺔ اﻟﻜﻠﻤﺔ ﰲ ﻣﺜﻞ ﻛﻠﻤﺔ ﺣﺮﺟﺎ ،أو ﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﺘﺤﻮﻳﻞ ﰲ إﺳﻨﺎد اﻟﻀﻤﺎﺋﺮ ﲟﺨﺘﻠﻒ أﺷﻜﺎﻟﻪ، أو ﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ،ﻛﺬﻟﻚ ﺑﺒﻌﺾ اﻟﻈﻮاﻫﺮ اﻹﻋﺮاﺑﻴﺔ اﳌﺨﺘﻠﻔﺔ و ﻏﲑﻩ ،وﻟﻴﺲ ﻫﻨﺎك ﺳﺒﻴﻞ ﻟﺘﻤﺜﻴﻞ ذﻟﻚ إﻻ ﺑﺎﻟﺮﺳﻢ اﻟﻌﺜﻤﺎﱐ أو ﻛﺘﺎﺑﺔ اﻟﻜﻠﻤﺔ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻣﺮة وﻫﺬا .ﻋﲔ اﻟﻐﻠﻂ ﺬﻟﻮا ﰲ ذﻟﻚ ﺟﻬﺪا ﻛﺒﲑا رﻏﻢ اﺧﺘﻼف ﻣﻨﻄﻠﻘﺎ ﻓﺄﻫﻞ اﻟﻠﻐﺔ ﻣﺜﻼ ﻋﻠﻠﻮا ﺑﻌﺾ ﻣﻈﺎﻫﺮ اﻟﺮﺳﻢ ﻛﺎﳊﺬف و اﻟﺰﻳﺎدة ﺑﻌﺪة ﺗﻌﻠﻴﻼت ﻣﺜﻞ اﻟﻔﺮق و و ﻗﺪ ﻗﺪم .ﻟﻜﻨﻬﺎ ﺗﻌﻠﻴﻼت ﻻ ﲣﻀﻊ ﻟﻘﺎﻋﺪة واﺣﺪة، و أﻏﻠﺒﻬﺎ ﺟﺎء ﻣﻔﺮﻗﺎ ﰲ اﻟﻜﺘﺐ اﳌﺨﺘﺼﺔ ...اﻻﺧﺘﺼﺎر ﻪ ﻏﲑﻩ و ﱂ ﻳﺴﺒﻖ إﻟﻴﻪ، ﻳﻘﻮم ﻋﻠﻰ أن اﻟﺮﺳﻢ اﻟﻌﺜﻤﺎﱐ ﳛﻤﻞ دﻻﻻت اﺑﻦ اﻟﺒﻨﺎء اﳌﺮاﻛﺸﻲ ﺗﻌﻠﻴﻼ أﺧﺮ ﺧﺎﻟﻒ ﻓﻴ وﻣﻌﺎﱐ ﺗﺴﺘﻔﺎد ﻣﻨﻪ، ﻓﻬﻮ ﳏﻞ اﺗﻔﻖ و دراﺳﺔ وﻟﻴﺲ ﳎﺮد ﺗﻮاﺿﻊ و اﺻﻄﻼح و ذﻟﻚ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﻋﻨﻮان اﻟﺪﻟﻴﻞ و ﺟﺎء ﻣﻦ ﺑﻌﺪﻩ ﰲ اﻟﻌﺼﺮ اﳊﺪﻳﺚ . ﻣﻦ ﻣﺮﺳﻮم ﺧﻂ اﻟﺘﻨﺰﻳﻞ اﻟﺬي أﺻﺒﺢ ﻣﺮﺟﻌﺎ ﳌﻦ ﺟﺎء ﺑﻌﺪﻩ ﰲ ﻣﻨﻬﺠﻪ ﺣﻴﺚ ﳒﺪ ﺗﻘﺎرﺑﺎ ﻛﺒﲑا ﺑﻴﻨﻬﻢ ، ﻣﻊ ﺗﺮﻛﻴﺰ أﲪﺪ " إﻋﺠﺎز اﻟﺮﺳﻢ اﻟﻘﺮآﱐ و إﻋﺠﺎز اﻟﺘﻼوة "ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ أﲪﺪ ﴰﻠﻮل ﺑﻌﲔ اﻻﻋﺘﺒﺎر ﺷﻜﻞ اﻟﻜﻠﻤﺔ ﰲ ﻋﻼﻗﺘﻪ ﲟﻌﻨﺎﻫﺎ ،و ﻫﺬا ﻣﺎ ﻠﻰ اﳉﺎﻧﺐ اﻟﺒﺼﺮي ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻷﺧﺬﴰﻠﻮل ﻋ .ﻳﻔﺘﺢ ﺑﺎﺑﺎ ﻟﻠﺘﺒﺼﺮ و اﻟﻨﻈﺮ ﰲ إﻋﺠﺎز اﻟﺮﺳﻢ اﻟﻌﺜﻤﺎﱐ ﺣﺪﻳﺜﺎ ﻗﺪﻣﻪ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻏﺎﱎ ﻗﺪوري اﳊﻤﺪ ﻳﻘﻮم ﻋﻠﻰ أﺳﺎس ﺗﺎرﳜﻲ ﻣﻦ ﺧﻼل ﺗﺘﺒﻊ و ﻫﻨﺎك ﺗﻌﻠﻴﻞ أﺧﺮ ﻳﻌﺪ ﻣﺮاﺣﻞ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ و ﻣﻘﺎرﻧﺔ اﻟﻨﻘﻮش و اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ اﻷﺛﺮﻳﺔ اﳌﻜﺘﺸﻔﺔ ﰲ اﻟﻌﺼﺮ اﳊﺪﻳﺚ، و اﻟﱵ ﻗﺎدﺗﻪ إﱃ أن رﺳﻢ " ﻴﻢ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ ﻗﺪ ﻛﺘﺐ ﺑﻨﻔﺲ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﱵ ﻛﺎن ﻳﻜﺘﺐ

120 و ﻛﺬﻟﻚ ﲝﺜﻪ اﳋﺎص ﺑﺎﻟﻨﻘﻮش اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ورﺳﻢ اﳌﺼﺤﻒ، و ﻫﻮ ﲝﺚ ﻗﻴﻢ ﰲ " اﳌﺼﺤﻒ دراﺳﺔ ﻟﻐﻮﻳﺔ ﺗﺎرﳜﻴﺔ ﺑﺎﺑﻪ ﻏﲑ أﻧﻪ ﻳﺒﻘﻰ ﳎﺮد اﺳﺘﻘﺮاء ﻗﺪ ﻳﺼﻌﺐ ﺗﻌﻤﻴﻢ أﺣﻜﺎﻣﻪ ﺧﺎﺻﺔ إذا ﻋﻠﻤﻨﺎ أﻧﺎ ﺑﻌﺾ اﻟﻜﻠﻤﺎت ﳌﺎ ﻛﺘﺒﻬﺎ ﻛﺘﺎب اﻟﻮﺣﻲ ﰲ اﳌﺼﺤﻒ ﻛﺘﺒﺖ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ، و ﳌﺎ ﻛﺘﺒﺖ ﰲ رﺳﺎﺋﻞ اﻟﺮﺳﻮل salla2ﻛﺘﺒﺖ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ أﺧﺮى ﺑﻞ ﺣﱴ أﲰﺎء اﻟﺴﻮر ﻛﺘﺒﺖ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﻷ ﺎﻷﻟﻒ اﻟﺼﺮﳛﺔ ﰲ رﺳﺎﻟﺔ اﻟﻨﱯﺑ( ﺳﻼم)ﻳﻜﺘﺒﻬﺎ ﻧﻔﺲ اﻟﻜﺎﺗﺐ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ أﺧﺮى ﻣﺜﻞ ﻛﺘﺎﺑﺔ ﻛﻠﻤﺔ salla2ﻫﺮﻗﻞ إﱃ ﻣﻠﻚ اﻟﺮوم ،ﰲ ﺣﲔ أ 42 ﻣﺮة ﺑﺪون أﻟﻒ وﺳﻄﻴﺔ، و ﻛﺬﻟﻚ ﻛﻠﻤﺔ اﻹﺳﻼم ﻛﺘﺒﺖ ﰲ اﻟﻘﺮآن 7ﻣﺮات ﺑﺪون أﻟﻒ وﺳﻄﻴﺔ، و ﻛﺬﻟﻚ ﻛﻠﻤﺔ ﻛﺘﺒﺖ ﺑﺄﻫﻞ اﻟﻜﺘﺎب ﺑﺄﻟﻒ ﺻﺮﳛﺔ ﰲ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﺑﻴﻨﻤﺎ وردت ﰲ اﻟﻘﺮآن 12 ﻣﺮة ﺑﺪون أﻟﻒ ،و ﳒﺪ ﰲ رﺳﺎﻟﺔ اﻟﻨﱯ ﻟﻠﻨﺠﺎﺷﻲ ﺣﲔ ذﻛﺮ اﳌﺴﻴﺢ ﻋﻴﺴﻰ ﺑﻦ ﻣﺮﱘ ون أﻟﻒ وﺳﻄﻴﺔ ﺪﰲ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﺑﺄﻟﻒ وﺳﻄﻴﺔ ﻟﻜﻨﻬﺎ ﻛﺘﺒﺖ ﰲ اﻟﻘﺮآن ﺑ( أﻟﻘﺎﻫﺎ) وأﻧﻪ ﻛﻠﻤﺘﻪ أﻟﻘﻬﺎ إﻟﻴﻬﺎ، ﻛﺘﺒﺖ .ﳑﺎ ﳚﻌﻞ اﻟﺘﺴﻠﻴﻢ ﺑﺎﻟﺮأي رﻏﻢ ﻗﻮﺗﻪ ﳛﺘﺎج إﱃ ﻧﻈﺮ ... ﻟﻘﺪ أﺛﲑت ﻣﺴﺄﻟﺔ اﻟﺮﺳﻢ اﻟﻮﻗﺖ اﳊﻀﺮ ﺧﺎﺻﺔ ﻣﻊ ﺑﺮوز اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ اﻻﻟﻜﱰوﻧﻴﺔ و اﻋﺘﻤﺪ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻓﻴﻬﺎ ، ﻛﺬﻟﻚ ﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ رﲪﻪ اﷲ ﺑﻮﺿﻊ ﻣﺼﺤﻒ ﺧﺎص ﺑﺎﻟﻨﺸﺮ اﳊﺎﺳﻮﰊ ﻋﻤﺖ اﻟﺮﺳﻢ اﻟﻌﺜﻤﺎﱐ وﻗﺎم ﳎﻤﻊ اﳌﻠﻚ ﻓﻬﺪ ﺑﻦ ﻋ .ﺑﻪ اﻟﻔﺎﺋﺪة رﺳﻢ اﳌﺼﺤﻒ اﻟﺸﺮﻳﻒ ﻣﻦ دراﺳﺎت ﻧﺸﺮت، و ﺣﻮلو ﻧﺸﲑ أﺧﲑا إﱃ ﻣﺎ ﻧﺘﺞ ﻋﻦ ﻫﺬﻩ اﻟﺘﺴﺎؤﻻت ﺎ ﺟﻬﻮد اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻋﺒﺪ اﳊﻲ اﻟﻔﺮﻣﺎوي و اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻏﺎﱎ ﻬﲝﻮث ﺣﺎول أﺻﺤﺎ ﺪ وأﲪﺪ ﺷﺮﺷﺎل و ﻏﲑﻫﻢ ﻛﺜﲑ وﻛﺬﻟﻚ اﳌﺨﻄﻮﻃﺎت اﻟﱵ ﺣﻘﻘﺖ و اﻟﱵ ﻫﻲ ﻗﻴﺪ اﻟﺘﺤﻘﻴﻖ، و ﻗﺪوري اﳊﻤ .اﻟﱵ أﺛﺮت ﺟﺎﻧﺐ ﻋﻠﻢ اﻟﺮﲰﻴﺎت ﰲ ﻋﻠﻮم اﻟﻘﺮآن

121 :ﻗﺎﺋﻤﺔ اﻟﻤﺼــــــﺎدر و اﻟﻤﺮاﺟﻊ اﳌﺼﺤﻒ اﻟﺸﺮﻳﻒ ﺑﺮاوﻳﺔ ﺣﻔﺺ ﻋﻦ ﻋﺎﺻﻢ - : اﳌﺼــــــــﺎدر ﻗﺎﺋﻤﺔ 1. .ﳊﲑان ﻋﻠﻰ ﻣﻮرد اﻟﻈﻤﺂن ، دار اﻟﻜﺘﺐ اﳉﺰاﺋﺮﻳﺔ ، د ط ، د تإﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻦ أﲪﺪ اﳌﺎرﻏﻴﲏ دﻟﻴﻞ ا 2. اﺑﻦ اﻷﺛﲑ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﰲ ﻏﺮﻳﺐ اﳊﺪﻳﺚ و اﻷﺛﺮ ، ﲢﻘﻴﻖ ﻃﺎﻫﺮ أﲪﺪ اﻟﻮاوي ﳏﻤﻮد ﳏﻤﺪ اﻟﻄﺎﳓﻲ ، دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ، ط 1اﻟﻘﺎﻫﺮة 1963 3. اﻟﺪﻳﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﺎن ﳏﻲ : إﻳﻀﺎح اﻟﻮﻗﻒ و اﻻﺑﺘﺪاء ﰲ ﻛﺘﺎب اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ، ﲢﻘﻴﻖ -اﺑﻦ اﻻﻧﺒﺎري رﻣﻀﺎن ، ﳎﻤﻊ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ دﻣﺸﻖ ، د ط 1971 . 4. اﺑﻦ اﻟﺒﻨﺎء اﳌﺮاﻛﺸﻲ ﻋﻨﻮان اﻟﺪﻟﻴﻞ ﻣﻦ ﻣﺮﺳﻮم ﺧﻂ اﻟﺘﻨﺰﻳﻞ ، ﲢﻘﻴﻖ ﻫﻨﺪ ﺷﻠﱯ ، دار اﻟﻐﺮب ، ط 1 ،1990 . 5. اﺑﻦ ﺣﺠﺮ اﻟﻌﺴﻘﻼﱐ ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري ﺗﺮﻗﻴﻢ وﺗﺒﻮﻳﺐ ﳏﻤﺪ ﻓﺆاد ﻋﺒﺪ اﻟﺒﺎﻗﻲ ﻃﺒﻌﺔ داراﳌﻌﺮﻓﺔ د ت 6. اﷲ اﺑﻦ ﺷﺮﻳﺢ اﻟﺮﻋﻴﲏ اﻷﻧﺪﻟﺴﻲ اﻟﻜﺎﰲ ﰲ اﻟﻘﺮاءات اﻟﺴﺒﻊ ، ﲢﻘﻴﻖ أﲪﺪ ﳏﻤﻮد ﻋﺒﺪ اﻟﺴﻤﻴﻊ اﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ، دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ، ط 1، 2000 . 7. :ت ط .دار ﺻﺎدر ﺑﲑوت . ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب . اﺑﻦ ﻣﻨﻈﻮر اﻹﻓﺮﻳﻘﻲ 1992 8. ﺮ ﺣﺴﻦ ﺻﱪي ، دار اﺑﻦ ﻋﺎﻣ: أﺑﻮ إﺳﺤﺎق إﲰﺎﻋﻴﻞ ﺑﻦ إﺳﺤﺎق اﳌﺎﻟﻜﻲ أﺣﻜﺎم اﻟﻘﺮآن ، ﲢﻘﻴﻖ ﺣﺰم، ط 1، 2005 . 9. أﺑﻮ اﻟﱪﻛﺎت ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﺎن اﻷﻧﺒﺎ ري اﻟﺒﻴﺎن ﰲ إﻋﺮاب ﻏﺮﻳﺐ اﻟﻘﺮآن، ﻟﻺﻣﺎم ، ﺿﺒﻄﻪ و ﻋﻠﻖ ﻋﻠﻴﻪ ووﺿﻊ ﺣﻮاﺷﻴﻪ ﺑﺮﻛﺎت ﻳﻮﺳﻒ ﻫﺒﻮد ، دار اﻷرﻗﻢ د ط ، د ت 10 . اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺮوان :ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻨﺴﻔﻲ ، أ ، ﲢﻘﻴﻖ -أﺑﻮ اﻟﱪﻛﺎت ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ أﲪﺪ ﺑﻦ ﳏﻤﻮد اﻟﻨﺴﻔﻲ ﳏﻤﺪ اﻟﺸﻌﺎر ، دار اﻟﻨﻔﺎﺋﺲ ﺑﲑوت ، 2005 . 11 . ﺗﻠﺨﻴﺺ اﻟﻔﻮاﺋﺪ و ﺗﻘﺮﻳﺐ اﳌﺘﺒﺎﻋﺪ ﻣﻜﺘﺒﺔ -أﺑﻮ اﻟﺒﻘﺎء ﻋﻠﻲ اﺑﻦ ﻋﺜﻤﺎن ﺑﻦ اﻟﻘﺎﺻﺢ اﻟﻌﺬري اﻟﺸﺮوق اﻟﺪوﻟﻴﺔ ، د ط 2004

122 12 . ﺑﺪر اﻟﺪﻳﻦ ﻗﻬﻮﺟﻲ و ﺑﺸﲑ : أﺑﻮ اﳊﺴﻦ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻐﻔﺎر اﻟﻔﺎرﺳﻲ اﳊﺠﺔ ﻟﻠﻘﺮاء اﻟﺴﺒﻌﺔ ، ﲢﻘﻴﻖ ﺎﻟﲔ دار اﳌﺄﻣﻮن ﻟﻠﱰاث ، ط ﺟﻮﳚ 1، 1984 13 . أﺑﻮ اﳊﺴﻦ ﻃﺎﻫﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﳌﻨﻌﻢ ﺑﻦ ﻏﻠﺒﻮن اﻟﺘﺬﻛﺮة ﰲ اﻟﻘﺮاءات ، ﲢﻘﻴﻖ ، ﺳﻌﻴﺪ ﺻﺎﱀ زﻋﻴﻤﺔ دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ، ط 1 .2001 . 14 . اﻟﻨﺸﺮ ﰲ اﻟﻘﺮاءات اﻟﻌﺸﺮ ﻟﻺﻣﺎم اﳊﺎﻓﻆ ،دار -أﺑﻮ اﳋﲑ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ، اﻟﺸﻬﲑ ﺑﺎﺑﻦ اﳉﺰري د ط ،د ت اﻟﻔﻜﺮ ، 15 . ط. اﻟﻔﺎروق اﳊﺪﻳﺜﺔ . ﲢﻘﻴﻖ ، ﳏﻤﺪ ﻋﺒﺪة . أﺑﻮ ﺑﻜﺮ اﺑﻦ داود اﻟﺴﺠﺴﺘﺎﱐ اﳌﺼﺎﺣﻒ 2 .2003 . 16 . ط. ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻟﱰاث اﻹﺳﻼﻣﻲ اﻟﻘﺎﻫﺮة. ﻓﻀﺎﺋﻞ اﻟﻘﺮآن . أﺑﻮ اﻟﻔﺪاء إﲰﺎﻋﻴﻞ اﻟﱭ ﻛﺜﲑ 1 .2004 . 17 . . اءات اﻟﻌﺸﺮ ، ﲢﻘﻴﻖ دأﺑﻮ اﻟﻘﺎﺳﻢ أﰊ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ اﻟﻨﻮﻳﺮي ﺷﺮح ﻃﻴﺒﺔ اﻟﻨﺸﺮ ﰲ اﻟﻘﺮ ﳎﺪي ﳏﻤﺪ ﺳﺮور ﺳﻌﺪ ﺑﺎﺳﻠﻮم ،دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ،ط 1، 2003 . 18 . أﺑﻮ اﻟﻔﺘﺢ ﻋﺜﻤﺎن اﺑﻦ ﺟﲏ اﶈﺘﺴﺐ ، ا ﻋﺒﺪ اﳊﻠﻴﻢ اﻟﻨﺠﺎر ﻋﺒﺪ اﻟﻔﺘﺎح إﲰﺎﻋﻴﻞ ﺷﻠﱯ ﻧﺪ ط ن. ﻋﻠﻲ اﻟﻨﺠﺪي ﻧﺎﺻﻒ د: ﲢﻘﻴﻖ 1994 . . 19 . ﻮ ﺟﻌﻔﺮ اﲪﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ اﲪﺪ ﺑﻦ ﺧﻠﻒ اﻷﻧﺼﺎري اﻹﻗﻨﺎع ﰲ اﻟﻘﺮاءات اﻟﺴﺒﻊ ﲢﻘﻴﻖ أﲪﺪ أﺑ ﻓﺮﻳﺪ اﳌﺰ ﻳﺪي ، دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ، ط 1، 1999 . 20 . أﺑﻮ ﺣﻴﺎن اﻷﻧﺪﻟﺴﻲ ﺗﻔﺴﲑ اﻟﺒﺤﺮ اﶈﻴﻂ ، ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻳﻮﺳﻒ اﻟﺸﻬﲑ ، ﲢﻘﻴﻖ ﻋﺎدل أﲪﺪ ﻋﺒﺪ ﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ، ج اﳌﻮﺟﻮد و اﻟﺸﻴﺦ ﻋﻠﻲ ﳏﻤﺪ ﻣﻌﻮض دار اﻟﻜﺘﺐ ا 8، ط 1، 2001 . 21 . أﲪﺪ ﻓﺮﻳﺪ اﻟﺰﻳﺪي ، دار : اﳊﺠﺔ ﰲ اﻟﻘﺮاءات ، ﲢﻘﻴﻖ : أﺑﻮ ﻋﺒﺪ اﷲ اﳊﺴﻦ ﺑﻦ أﲪﺪ ﺑﻦ ﺧﺎﻟﻮﻳﻪ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ، ط 2، 2007 . 22 . أﺑﻮ ﻋﺒﺪ اﷲ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ إﲰﺎﻋﻴﻞ ﺑﻦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﺑﺮذزﻳﻪ اﳉﻌﻔﻲ اﻟﺒﺨﺎري ، ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري ، إﻋﺘﲎ ﻤﻮد ﺑﻦ ﲨﻴﻞ ، ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻟﺼﻔﺎء ، طﺑﻪ أﻳﻮ ﻋﺒﺪ اﷲ ﳏ 2003 ، ج 2. 23 . ﳏﻤﺪ اﻟﺼﺎدق : ، ﲢﻘﻴﻖ . اﳌﻘﻨﻊ ﰲ رﺳﻢ ﻣﺼﺎﺣﻒ اﻷﻣﺼﺎر -أﺑﻮ ﻋﻤﺮ ﻋﺜﻤﺎن ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ اﻟﺪاﱐ . د ت.د ط . ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻟﻜﻠﻴﺎت اﻷزﻫﺮﻳﺔ . ﻗﻤﺤﺎوي

123 اﻟﺘﻴﺴﲑ ﰲ اﻟﻘﺮاءات اﻟﺴﺒﻊ ، ﻋﲏ ﺑﺘﺼﺤﻴﺤﻪ اﺗﻮﺑﺮﺗﺰل ، دار اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻌﺮﰊ ، ط 2، 1984 . ﻋﺰة ﺣﺴﻦ دار اﻟﻔﻜﺮ دﻣﺸﻖ ط :اﶈﻜﻢ ، ﲢﻘﻴﻖ د 2، 1986 وﻛﺬﻟﻚ ﲢﻘﻴﻖ ﳏﻤﺪ ﺣﺴﻦ ﳏﻤﺪ ﺣﺴﻦ إﲰﺎﻋﻴﻞ ، دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ،ط 1، 2004 . 24 . اﻟﺸﻴﺦ أﲪﺪ ﻓﺮﻳﺪ اﻟﺰﻳﺪي : أﺑﻮ ﻣﻨﺼﻮر ﳏﻤﺪ ﺑﻦ أﲪﺪ اﻷزﻫﺮي ﻣﻌﺎﱐ اﻟﻘﺮاءات ،اﻟﻌﻼﻣ ، دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ، ط 1، 1999 . 25 . ﳎﻤﻮﻋﺔ ،اﻻر اﻟﻌﺼﺮﻳﺔ ﻟﻠﺘﺄﻟﻴﻒ و اﻟﱰﲨﺔ ، : ﻫﺮي 1964 . 26 . اﳌﺆﺳﺴﺔ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ ﻟﻠﻜﺘﺎب –اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ واﻟﺘﻨﻮﻳﺮ ، ، اﻟﺪار اﻟﺘﻮﻧﺴﻴﺔ ﻟﻨﺸﺮ ﺗﻮﻧﺲ اﻟﻄﺎﻫﺮ ﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮر اﳉﺰاﺋﺮ 1984 27 . ﺪة ﺷﻠﱯ ، ﻋﺒﺪ اﳉﻠﻴﻞ ﻋﺒ. ﻣﻌﺎﱐ اﻟﻘﺮآن وإﻋﺮاﺑﻪ ، ﲢﻘﻴﻖ د - اﻟﺰﺟﺎج اﺑﻦ إﺳﺤﺎق إﺑﺮاﻫﻴﻢ اﻟﺴﺮي ﻋﺎﱂ اﻟﻜﺘﺐ ، ط 1977 . 28 . اﻟﻜﺸﺎف ﻋﻦ ﺣﻘﺎﺋﻖ اﻟﺘﻨﺰﻳﻞ و ﻋﻴﻮن اﻷﻗﺎوﻳﻞ ﰲ وﺟﻮﻩ اﻟﺘﺄوﻳﻞ ، دار إﺣﻴﺎء اﻟﱰاث - اﻟﺰﳐﺸﺮي ﻋﺒﺪ اﻟﺮزاق اﳌﻬﺪي : اﻟﻌﺮﰊ ، ﲢﻘﻴﻖ ﳏﻲ اﻟﺪﻳﻦ رﻣﻀﺎن ، ﻣﺆﺳﺴﺔ : اﻟﻜﺸﻒ ﻋﻦ وﺟﻮﻩ اﻟﻘﺮاءات و ﻋﻠﻠﻬﺎ ، ﲢﻘﻴﻖ - اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﺑﲑوت ، ط 5،1997 . 29 . اﻟﺴﻴﺪ أﲪﺪ ﺻﻘﺮ ، ﻣﻄﺒﻌﺔ ﻋﻴﺴﻰ اﳊﻠﱯ ، د ط ، دت : اﻟﺼﺎﺣﱯ ﰲ ﻓﻘﻪ اﻟﻠﻐﺔ ﲢﻘﻴﻖ ﺑﻦ ﻓﺎرس ا 30 . ﳏﻤﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎدر ﺷﺎﻫﲔ ، دار : اﺑﻦ اﻟﻘﺎﺻﺢ اﻟﻌﺬري، ﺳﺮاج اﻟﻘﺎرئ اﳌﺒﺘﺪئ، ، ﺿﺒﻄﻪ و ﺻﺤﺤﻪ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ط 2، 2004 . 31 . ﻘﺎﻫﺮة ،ط ﻋﺒﺪ اﻟﺴﻼم ﻫﺎرون ، ﻣﻜﺘﺒﺔ اﳋﺎﳒﻲ اﻟ: ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ اﻟﻜﺘﺎب ،ﲢﻘﻴﻖ 2 32 . ﺷﻬﺎب اﻟﺪﻳﻦ أﲪﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻐﲏ اﻟﺪﻣﻴﺎﻃﻲ إﲢﺎف ﻓﻀﻼء اﻟﺒﺸﺮ ، ﻋﺎﱂ اﻟﻜﺘﺐ ،د ط 1987 . 33 . ﺷﻬﺎب اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺴﻴﺪ ﳏﻤﻮد اﻷوﺳﻲ روح اﳌﻌﺎﱐ ﰲ ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻘﺮآن و اﻟﺴﺒﻊ اﳌﺜﺎﱐ ، دار اﻟﻔﻜﺮ ،د ط ، 1963 .

124 34 . ﺮ اﳌﺆﺳﺴﺔ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ ﻟﻠﻜﺘﺎب، د ط ، ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﺎن اﺑﻦ ﺧﻠﺪون اﳌﻘﺪﻣﺔ ، اﻟﺪار اﻟﺘﻮﻧﺴﻴﺔ ﻟﻠﻨﺸ 1984 35 . ﻋﺒﺪ اﷲ اﳊﺴﻦ ﺑﻦ أﲪﺪ اﻟﺰوزاﱐ ﺷﺮح اﳌﻌﻠﻘﺎت اﻟﺴﺒﻊ ، ﻣﻜﺘﺒﺔ اﳌﻌﺎرف ، ط 1، 2004 . 36 . .د ط . ﻋﺒﺪ اﷲ اﻟﺰرﻛﺸﻲ اﻟﱪﻫﺎن ﰲ ﻋﻠﻮم اﻟﻘﺮان ، دار اﻟﻔﻜﺮ دﻣﺸﻖ 37 . : ﻠﻌﻼﻣﺔ اﻟﺸﻴﺦ ، ﲢﻘﻴﻖ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﳌﺆﻣﻦ اﺑﻦ اﻟﻮﺟﻴﻪ اﻟﻮاﺳﻄﻲ ﻛﻨﺰ ﰲ اﻟﻘﺮاءات اﻟﻌﺸﺮ ﻟ ﻫﻨﺎء اﳊﻤﺼﻲ ، دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ، ط 1، 1998 . 38 . ﲨﺎل اﻟﺪﻳﻦ ﺷﺮف ، د ط ، . ﻏﻴﺚ اﻟﻨﻔﻊ ﰲ اﻟﻘﺮاءات اﻟﺴﺒﻊ ﲢﻘﻴﻖ د ﻋﻠﻲ اﻟﻨﻮري اﻟﺼﻔﺎﻗﺴﻲ 2004 . 39 . ﻣﱳ اﻟﺸﺎﻃﺒﻴﺔ ، دار اﻟﺴﻼم ،ط -اﻟﻘﺎﺳﻢ ﺑﻦ ﻓﲑﻩ ﺑﻦ ﺧﻠﻒ ﺑﻦ أﲪﺪ اﻟﺸﺎﻃﱯ 2، 2006 . 40 . : ﺑﻜﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎدر اﻟﺮازي ﳐﺘﺎر اﻟﺼﺤﺎح ﻟﻺﻣﺎم ، ﲢﻘﻴﻖ ﳏﻤﺪ ﺧﺎﻃﺮ ، ط ﳏﻤﺪ ﺑﻦ أﰊ 1، 1992 .م 41 . .ﳏﻤﻮد أﻣﲔ ﻃﻨﻄﺎوي اﳌﺆﻧﺲ ﰲ ﺿﺒﻂ ﻛﻼم اﷲ اﳌﻌﺠﺰ،اﳌﻜﺘﺒﺔ اﻷزﻫﺮﻳﺔ ﻟﻠﱰاث د ت 42 . ﳏﻲ اﻟﺪﻳﻦ رﻣﻀﺎن ، : اﻹﺑﺎﻧﺔ ﻋﻦ ﻣﻌﺎﱐ اﻟﻘﺮاءات ، ﲢﻘﻴﻖ ، ﻣﻜﻲ ﺑﻦ ﻃﺎﻟﺐ ﺑﻦ ﲪﻮش اﻟﻘﻴﺴﻲ ﻟﻠﱰاث ط دار اﳌﺄﻣﻮن 1، 1979 . اﻟﺘﺒﺼﺮة ﰲ اﻟﻘﺮاءات اﻟﺴﺒﻊ ، اﻋﺘﲎ ﺑﺘﺼﺤﻴﺤﻪ و ﻣﺮاﺟﻌﺘﻪ ﲨﺎل اﻟﺪﻳﻦ ﲪﺪ ﺷﺮف ، دار .اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻟﻠﱰاث ﻃﻨﻄﺎ د ط، د ت ﳏﻲ : اﻟﻜﺸﻒ ﻋﻦ وﺟﻮﻩ اﻟﻘﺮاءات و ﻋﻠﻠﻬﺎ اﻟﻜﺸﻒ ﻋﻦ وﺟﻮﻩ اﻟﻘﺮاءات و ﻋﻠﻠﻬﺎ ، ﲢﻘﻴﻖ – اﻟﺪﻳﻦ رﻣﻀﺎن ، ﻣﺆﺳﺴﺔ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﺑﲑوت ، ط 5،1997 . :اﻟﻤﺨﻄﻮﻃـــــــﺎت 1. اﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ اﳉﻌﱪي ،ﲨﻴﻠﺔ أرﺑﺎب اﳌﺮاﺻﺪ ﺑﺸﺮح ﻋﻘﻴﻠﺔ أﺗﺮاب اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ رﻗﻢ 139 ﲡﺪﻳﺪ 51 . ﻣﻜﺘﺒﺔ اﳊﺮم اﳌﻜﻲ 2. أﺑﻮ اﳊﺴﻦ اﻟﻨﺰواﱄ ،ﳎﻤﻮع اﻟﺒﻴﺎن ﰲ ﺷﺮح أﻟﻔﺎظ ﻣﻮرد اﻟﻀﻤﺎن رﻗﻢ 21 / 223 ﻣﻜﺘﺒﺔ اﳊﺮم .اﳌﺪﱐ 3. ﺷﺮح اﻟﺮاﺋﻴﺔ ﻟﻠﻘﻔﺎل رﻗﻢ أﺑﻮ ﻋﺒﺪ اﷲ ﳏﻤﺪ اﺑﻦ اﻟﻘﻔﺎل اﻟﺸﺎﻃﱯ 421 .ﻣﻜﺘﺒﺔ اﳊﺮم اﳌﻜﻲ