الرسم العثماني وأبعاده الصوتية والعثمانية

93 6- ﺟﱪﻳﻞ و ﻣﻴﻜﻴﻞ وأﺳﺮ 7- ﻓﻴﻞ اﻏﻔﺮ ﻟﺜﺒﺖ ﺑﻨﺰﻳﺪ 8- اﻻﺷﻌﺮي ﻣﺎ ﺗﻘﺪم ﻣﻦ 9- ﺗﺄﺧﺮ و ﳌﻦ ﻗﺎل ذﻧﺒﻪ و ﻣﺎ 10 - وﻛﺘﺐ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺐ ﰲ 11 - ﺷﻮال ﻣﻦ ﺳﻨﺔ أرﺑﻊ و 12 - .ﺳﺘﲔ و ﻫﺬا اﻟﻨﻘﺶ ﳛﻤﻞ ﺧﺼﺎﺋﺺ اﻟﻨﻘﻮش اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﻣﻊ وﺟﻮد ﺑﻌﺾ " و ﻗﺪ ﻋﻠﻖ ﻋﻠﻴﻪ ﻏﺎﱎ ﻗﺪوري اﳊﻤﺪ ﺑﻘﻮﻟﻪ ﳑﺎ ﺳﻨﻘﻒ ﻋﻠﻴﻪ ﰲ اﳌﺒﺤﺚ اﻷﰐ و أﻛﺘﻔﻲ ﺑﻮﺟﻮد ﺛﻼﺛﺔ ﺣﺮوف ﻣﻌﺠﻤﺔ ﰲ ،اﻟﻈﻮاﻫﺮ اﻹﻣﻼﺋﻴﺔ اﻟﱵ أﻧﻔﺮد "ﰲ اﻟﺴﻄﺮ اﻷول و اﻟﺜﺎﱐ (اﻟﺒﺎء و اﻟﻴﺎء و اﻟﺜﺎء )و ﻫﻲﻫﺬا اﻟﻨﻘﺶ 1. اﻹﻣﻼﺋﻴﺔ اﳌﺸﱰﻛﺔ ﺑﲔ رﺳﻢ أﻫﻢ اﻟﺼﻔﺎت اﳌﺼﺤﻒ :اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻘﺪﳝﺔ واﻟﻨﻘﻮش ﻳﺮ ﺑﺎﻟﺬﻛﺮ و ﳓﻦ ﻧﺘﺘﺒﻊ اﻟﺴﻤﺎت اﳌﺸﱰﻛﺔ ﺑﲔ رﺳﻢ اﳌﺼﺤﻒ واﻟﻨﻘﻮش اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻘﺪﳝﺔ أن ﻧﺴﺘﺒﻌﺪ ﺪاﳉو ﺬﻩ اﻟﻨﻘﻮش ﻣﻦ ﻛﻮﰲ أو ﻧﺴﺨﻲ أو ﻳﺎﺑﺲ أو ﻟﲔ ،و إﳕﺎ ﻣﻄﻠﺒﻨﺎ ﻫﻮ ﺗﺘﺒﻊ ﻃﺒﻴﻌﺔ اﳋﻂ اﻟﻌﺮﰊ اﻟﺬي ﻛﺘﺒﺖ ﺑﻪ ﻫ :اﻟﻈﻮاﻫﺮ اﻹﻣﻼﺋﻴﺔ اﳌﺸﱰﻛﺔ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ و ﻣﻦ أﻫﻢ ﺗﻠﻚ اﻟﻈﻮاﻫﺮ ﳒﺪ 1- :ﺧﻠﻮ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﻘﻂ و اﻟﺸﻜﻞ ﺣﻴﺚ ﲤﺘﺎز اﻟﻨﻘﻮش اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻘﺪﳝﺔ اﳉﺎﻫﻠﻴﺔ ﻣﻨﻬﺎ و اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ، ﲞﻠﻮﻫﺎ ﻣﻦ ﻋﻼﻣﺎت اﳊﺮﻛﺎت ، اﻟﻔﺘﺤﺔ و و ﻫﺬا ﻣﺎ وﺟﺪ ﰲ اﳌﺼﺎﺣﻒ اﻷوﱃ ، ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﺧﺎﻟﻴﺔ ﻣﻦ ﻣﻦ اﻟﺸﻜﻞ و ﺗﺮى ،ﻜﺴﺮة واﻟﻀﻤﺔ و ﻏﲑﻫﺎ اﻟ "أن اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻗﺪ ورﺛﺖ ﻫﺬﻩ اﳋﺎﺻﻴﺔ ﻋﻦ أﺻﻠﻬﺎ اﻟﺒﻌﻴﺪ ﺑﻮاﺳﻄﺔ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ اﻟﻨﺒﻄﻴﺔ " ﺳﻬﻴﻠﺔ اﳉﺒﻮري 2 1ﻣﻮازﻧﺔ ﺑﲔ رﺳﻢ اﳌﺼﺤﻒ و اﻟﻨﻘﻮش اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻘﺪﳝﺔ ، ﳎﻠﺔ اﳌﻮرد اﻟﻌﺮاﻗﻴﺔ ، ﻣﺞ 15 ، ع 4،1986 ص39 . 2، ﻣﺞ ﻧﻔﺲ اﳌﺮﺟﻊ 15 ، ع 4،1986 ص39 .

94 "إن اﻟﻌﺮب ﱂ ﺗﻜﻦ أﺻﺤﺎب ﺷﻜﻞ و ﻧﻘﻂ " و ﰲ ذﻟﻚ ﻳﻘﻮل اﻟﺪاﱐ 1ﺴﺘﺨﺪﻣﺔ اﻟﻴﻮم ﰲ و اﻟﻌﻼﻣﺎت اﳌ ﻓﺎﻟﻜﺘﺎﺑﺔ اﳋﺎﻟﻴﺔ ﻣﻦ اﳊﺮﻛﺎت ﺗﺼﻌﺐ ﻗﺮاء ﻓﻜﺎﻧﺖ ﳏﺎوﻟﺔ أﺑﻮ اﻷﺳﻮد اﻟﺪؤﱄ و ،ﺻﺤﻴﺤﺔ و ﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻓﻜﺮ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﰲ إﳚﺎد ﻃﺮﻳﻘﺔ ﺗﻌﲔ ﻋﻠﻰ ﻓﻬﻢ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﻓﺠﻌﻞ ﺻﻮرة اﻟﻔﺘﺤﺔ ﻧﻘﻄﺔ ﻓﻮق اﳊﺮف و اﻟﻜﺴﺮة . ﻛﺎت اﺑﺘﻜﺎرﻩ ﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﻨﻘﻂ اﳊﻤﺮاء اﳌﺪورة ﻟﺘﻤﺜﻴﻞ اﳊﺮ و ﻗﺪ ،و ﻗﺪ اﺳﺘﺨﺪم أﺑﻮ اﻷﺳﻮد ﻃﺮﻳﻘﺘﻪ ﻓﻴﺸﻜﻞ اﳌﺼﺎﺣﻒ .ﻳﺪي اﳊﺮف ﻧﻘﻄﺔ ﲢﺖ اﳊﺮف و اﻟﻀﻤﺔ ﺑﲔ درج اﻟﻨﺎس زﻣﺎﻧﺎ ﻋﻠﻰ ﻃﺮﻳﻘﺘﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أ إﱃ أن ﻃﻮرﻫﺎ اﳋﻠﻴﻞ ﺑﻦ أﲪﺪ .ﺨﺪم ﰲ اﻟﺘﻤﻴﻴﺰ ﺑﲔ اﻷﺣﺮف اﳌﺘﺸﺎ ﻓﺠﻌﻞ ﻟﻮن اﳊﺮﻛﺔ ﻣﻦ ﻟﻮن اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ وﺟﻌﻞ ﺻﻮرة اﻟﻔﺘﺤﺔ أﻟﻔﺎ ﺻﻐﲑة ﻣﺎﺋﻠﺔ وﺻﻮرة اﻟﻜﺴﺮة ﻳﺎء ،اﻟﻔﺮاﻫﻴﺪي . ﺖ اﳊﺮف و اﻟﻀﻤﺔ واو ﻓﻮق اﳊﺮفﺻﻐﺮى ﲢ ﺸﺎ "و ﻳﻌﺘﻘﺪ أن اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ورﺛﺖ ذﻟﻚ ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻄﻴﺔ " اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻗﺒﻞ اﻹﺳﻼم ﲣﻠﻮ ﻣﻨﻪ 2. ت )و ﻛﺬﻟﻚ روت اﳌﺼﺎدر اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ أن ﻧﺼﺮ ﺑﻦ ﻋﺎﺻﻢ اﻟﻠﻴﺜﻲ ، و ﻗﺪ ﻧﺴﺨﺖ اﳌﺼﺎﺣﻒ ﳎﺮدة ﻣﻦ اﻟﻨﻘﻂ 90 .اﻟﺬي ﺑﻘﻲ ﻣﺴﺘﺨﺪﻣﺎ إﱃ اﻟﻴﻮم و ،ﻫﻮ اﻟﺬي ﻗﺎم ﺑﻨﻘﻂ اﳊﺮوف (ﻫﺠﺮﻳﺔ ﻏﲑ أن اﳉﺪﻳﺮ اﻟﺬﻛﺮ ﻫﻮ أن ﺑﻌﺾ اﻟﻨﻘﻮش اﻟﱵ ﺗﻌﻮد إﱃ زﻣﻦ ﻧﺼﺮ ﺑﻦ ﻋﺎﺻﻢ ﻗﺪ ﻇﻬﺮت ﻓﻴﻬﺎ ﺑﻌﺾ اﳊﺮوف ﺧﺎﺻﺔ ﻧﻘﺶ ﺳﺪ اﻟﻄﺎﺋﻒ اﻟﺬي ﻳﻌﻮد إﱃ ﺳﻨﺔ ،اﳌﻌﺠﻤﺔ 58 ﻫﺠﺮﻳﺔ و ﻳﺸﻜﻚ ﻏﺎﱎ ﻗﺪوري اﳊﻤﺪ ﰲ ذﻟﻚ و اﻷﻣﺮ ﳛﺘﺎج إﱃ ﺗﻔﺼﻴﻞ ﳝﻜﻦ ،ﺔ ﺳﺪ اﻟﻄﺎﺋﻒ و ﻫﻨﺎك ﺷﻚ ﰲ أﺻﺎﻟﺔ اﻟﻨﻘﻂ اﻟﱵ ﺗﻈﻬﺮ ﰲ ﻛﺘﺎﺑ" ﺑﻘﻮﻟﻪ "ﻣﺮاﺟﻌﺘﻪ ﰲ ﻣﺼﺎدرﻩ 3. 2 :ﺣﺬف اﻷﻟﻒ ﻣﻦ وﺳﻂ اﻟﻜﻠﻤﺔ 1اﶈﻜﻢ ص 6-7. 2ص اﶈﻜﻢ 40 . 3ﻣﻮازﻧﺔ ﺑﲔ رﺳﻢ اﳌﺼﺤﻒ و اﻟﻨﻘﻮش اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻘﺪﳝﺔ ، ﳎﻠﺔ اﳌﻮرد اﻟﻌﺮاﻗﻴﺔ ، ﻣﺞ 15 ، ع 4،1986 ص 40 .

95 ﻳﻌﺪ ﺣﺬف اﻷﻟﻒ ﻣﻦ وﺳﻂ اﻟﻜﻠﻤﺔ ﻣﻦ اﻟﻈﻮاﻫﺮ اﻟﺸﺎﺋﻌﺔ ﰲ رﺳﻢ اﳌﺼﺤﻒ ﺧﺎﺻﺔ ﺣﺬف اﻷﻟﻒ ﻣﻦ ﻛﺬﻟﻚ ﰲ اﻟﻨﻘﻮش و ﻫﺬﻩ اﻟﻈﺎﻫﺮة ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻮﺟﻮدة (اﻟﺮﲪـــﻦ ، اﻟﻌﺎﳌﻴـــﻦ،ﻣﻠﻚ)ﻛﻤﺎ وﺟﺪﻧﺎ ﰲ ،وﺳﻂ اﻟﻜﻠﻤﺔ ، وﰲ ﻧﻘﺶ اﻟﻨﻤﺎرة ﺣﺬﻓﺖ (ﳒﺮن)و ﳒﺮان (اﻟﺘﺞ)ﻣﻦ ﻛﻠﻤﺔ اﻟﺘﺎج ﻓﻜﺘﺒﺖ اﻷﻟﻒﻓﻘﺪ ﺣﺬﻓﺖ ،اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﳉﺎﻫﻠﻴﺔ ﺑﻌﺎم ﰲ ( ﺑﻌﻢ)ﻇﺎﳌﻮ (ﻇﻠﻤﻮا) أﻷﻟﻒ ﻣﻦ اﺑﺮاﻫﻴﻢ و اﳊﺮث و ﺳﻠﻴﻤـــﻦ و ﰲ ﻧﻘﺶ ﺟﺒﻞ آﺳﻴﺲ و ﺷﺮﺣﺒﻴﻞ و .ﻧﻘﺶ ﺣﺮان ﻲ ﺑﻌﺪ رﺳﻢ اﳌﺼﺤﻒ ﻣﺜﻞ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺐ ،ﲨﺪى و ﺛﻠﺜﲔ ﰲ وﻗﺪ ﺑﻘﻴﺖ ﻫﺬﻩ اﻟﻈﺎﻫﺮة ﰲ ﻧﻘﻮش اﻟﻌﺼﺮ اﻹﺳﻼﻣ اﻟﻜﺘﺐ ﰲ ،اﻟﻌﻠﻤﲔ و( ﺛﺎﺑﺖ )ﰲ ﻧﻘﺶ اﻟﻄﺎﺋﻒ و ﺳﺒﺤﻦ و ﻟﺜﺒﺖ ( ﲦﺎن)ﻧﻘﺶ اﻟﻘﺎﻫﺮة و ﻣﻌﻮﻳﺔ و ﲦﻦ .ﻧﻘﺶ ﺣﻔﻨﺔ اﻷﺑﻴﺾ و ﻟﻜﻨﻬﺎ أﺧﺬت ﲣﺘﻔﻲ ﺗﺪرﳚﻴﺎ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ و ﺑﻘﻴﺖ ،وﱂ ﻳﺴﺘﺄﺛﺮ رﺳﻢ اﳌﺼﺤﻒ ...ﻟﻴﻮم ﰲ ﻣﺜﻞ ﻛﺘﺎﺑﺔ ﺑﻌﺾ اﻟﻜﻠﻤﺎت ﻣﺜﻞ اﻟﺮﲪـــﻦ و ﻫﺬا ،ﻫﺆﻻء،إﻟﻪ ،ﻟﻜﻦ ،أوﻟﺌﻚإﱃ ا 3:رﺳﻢ ﺗﺎء اﻟﺘﺄﻧﻴﺚ ،و ﺳﻨﺔ (رﲪﺖ)ﻟﻘﺪ ﻛﺘﺒﺖ ﺗﺎء اﻟﺘﺄﻧﻴﺚ ﰲ رﺳﻢ اﳌﺼﺤﻒ ﺗﺎء ﻣﺮة و ﻫﺎء ﻣﺮة أﺧﺮى ﰲ ﻣﺜﻞ رﲪﺔ (ﻛﻠﻤﺖ)ﻛﻠﻤﺔ (ﺳﻨﺖ) ﳌﺼﺤﻒ ﺣﻴﺚ ﻧﻼﺣﻆ ذﻟﻚ ﰲ اﻟﻨﻘﻮش اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ و ﻫﺬﻩ اﻟﻈﺎﻫﺮة ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻮﺟﻮدة ﰲ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻗﺒﻞ رﺳﻢ ا و ﰲ ﻧﻘﺶ ﺟﺒﻞ آﺳﻴﺲ ﻛﺘﺒﺖ ﺳﻨﺔ (ﺳﻨﺖ)و ﺳﻨﺔ (ﻣﺪﻳﻨﺖ)ﻓﻔﻲ ﻧﻘﺶ اﻟﻨﻤﺎرة ﻛﺘﺒﺖ ﻣﺪﻳﻨﺔ ،اﻟﻘﺪﳝﺔ وﻳﺒﺪو أن " و ﻣﺜﻠﻬﺎ ﰲ ﻧﻘﺶ ﺣﺮان ﰒ ﺑﺪأت ﲣﺘﻔﻲ ﻫﺬﻩ اﻟﻈﺎﻫﺮة ﺗﺪرﳚﻴﺎ ﻳﻘﻮل ﻏﺎﱎ ﻗﺪوري اﳊﻤﺪ ، (ﺳﻨﺖ) ﻓﻨﺠﺪ ﰲ ﻧﻘﺶ ﺟﺒﻞ آﺳﻴﺲ ﻛﻠﻤﺔ ﻣﻐﲑة ،ﺳﻼم ﺑﻌﺸﺮات اﻟﺴﻨﲔاﻟﺘﻮﺟﻪ اﱃ ﻛﺘﺎﺑﺔ ﺗﺎء اﻟﺘﺄﻧﻴﺚ ﻫﺎء ﻛﺎن ﻗﺒﻞ اﻹ

96 ﺑﺎﻟﺘﺎء ﰲ اﻟﻨﻘﺶ ذاﺗﻪ و ﻫﺬا ﻳﻔﺴﺮ ﻟﻨﺎ ﻃﺮﻳﻘﺔ رﺳﻢ (ﺳﻨﺔ)و ﻣﺴﻠﺤﺔ ﻣﻜﺘﻮﺑﺘﲔ ﺑﺎﳍﺎء و ﻛﺘﺒﺖ ﻛﻠﻤﺔ ﺳﻨﺔ "اﳌﺼﺤﻒ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﺔ ﻫﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﻜﻠﻤﺎت ﺑﺎﻟﺘﺎء أﺣﻴﺎﻧﺎ و ﺑﺎﳍﺎء أﺣﻴﺎﻧﺎ أﺧﺮى 1. 4ﻠﻴﻪ ﺗﻔﺮﻳﻖ ﺣﺮوف اﻟﻜﻠﻤﺔ ﻓﻲ اﻟﺴﻄﺮ اﻟﺬي ﻳ : ، ( ـﺮون ﻻ ﺗﺒﺼ)ﻓﻜﺘﺒﺖ ﻣﺜﻼ ﻛﻠﻤﺔ ،ﻟﻘﺪ وﺟﺪ ﺗﻔﺮﻳﻖ ﺣﺮوف اﻟﻜﻠﻤﺔ اﻟﻮاﺣﺪة ﰲ اﳌﺼﺎﺣﻒ اﻷوﱃ و ﻫﺬﻩ اﻟﻈﺎﻫﺮة ﻻ ﳒﺪﻫﺎ ﰲ اﻟﻨﻘﻮش اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ،ﰲ ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﺴﻄﺮ اﻟﺬي ﻳﻠﻴﻪ (ون )ﰲ آﺧﺮ اﻟﺴﻄﺮ و (ﺗﺒــﺼﺮ) ﺳﻼم أﻣﺎ اﻟﻨﻘﻮش اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ و ﻫﺬا ﻻ ﻳﻘﺼﺪ ﺑﻪ ﻧﻔﻲ ﻫﺬﻩ اﻟﻈﺎﻫﺮة ﻋﻠﻰ ﻧﻘﻮش ﻣﺎ ﻗﺒﻞ اﻹ ،اﳌﺬﻛﻮرة آﻧﻔﺎ ﻣﻘﺴﻤﺔ ﺑﲔ آﺧﺮ اﻟﺴﻄﺮ اﳋﺎﻣﺲ و ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﺴﻄﺮ اﻷول (اﻟﻜﺘﺐ )ﻓﻨﺠﺪ ﻓﻴﻬﺎ ﻫﺬﻩ اﻟﻈﺎﻫﺮة ﺑﻮﺿﻮح ﻓﻜﻠﻤﺖ ، و ﰲ ﻧﻘﺶ اﻟﻄﺎﺋﻒ ﳒﺪ اﻷﻟﻒ ﻗﺪ اﻧﻔﺮدت ،ﻣﻘﺴﻤﺔ ﺑﲔ اﻟﺴﻄﺮ اﻟﺴﺎدس و أول اﻟﺴﺎﺑﻊ (اﻵﺧﺮ)و ﻛﻠﻤﺔ ﰲ ﻧﻘﺶ ﺣﻔﻨﺔ اﻷﺑﻴﺾ ﰲ آﺧﺮ اﻷﺳﻄﺮ اﻟﺜﺎﱐ و و ﳒﺪ ﻫﺬﻩ اﻟﻈﺎﻫﺮة،ﻛﻠﻤﺎ اﻟﺜﺎﻟﺚ و اﻟﺴﺎدس 2. 5- :ــﺰة ﻟﻬﻤـرﺳﻢ ا اﻟﻌﺮﰊ ،واﳌﻼﺣﻆ اﻹﻣﻼءو ﰲ رﺳﻢ ،إن ﻣﻮﺿﻮع رﺳﻢ اﳍﻤﺰة ﻣﻦ اﳌﻮﺿﻮﻋﺎت اﻟﺸﺎﺋﻜﺔ ﰲ رﺳﻢ اﳌﺼﺤﻒ رﺳﻢ اﳍﻤﺰة ،ﺮﺑﻴﺔ ﻛﺘﺎﺑﺘﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺴﻬﻴﻞ و ﻣﻦ أﻣﺜﻠﺔ ﻣﺎ وﺟﺪ ﻋﻠﻰ ﻛﺘﺎﺑﺔ اﳍﻤﺰة ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺴﻬﻴﻞ ﰲ اﻟﻨﻘﻮش اﻟﻌ و ﻗﺪ ﻛﺘﺒﺖ (...ﺳﺄورﻳﻜﻢ)و (أوﻟﺌﻚ)رﺳﻢ اﳌﺼﺤﻒ و ﻣﺜﻠﻪ ﰲ ،ﰲ ﻧﻘﺶ ﺣﻔﻨﺔ اﻷﺑﻴﺾ( اﷲ وﻛﱪ)واو ﰲ و ، (ﻗــﺮىء)ﰲ ﻧﻘﺶ اﻟﻘﺎﻫﺮة ﰲ اﻟﺴﻄﺮ اﻟﺮاﺑﻊ ﻣﻨﻪ و اﻟﺴﻴﺎق ﻳﻘﺘﻀﻲ أن ﺗﻘﺮأ ﻣﺒﻨﻴﺔ ﻟﻠﻤﺠﻬﻮل (ﻗﺮأ)ﻛﻠﻤﺔ و ﻛﺎن ﻫﺬا ﺷﺎﺋﻌﺎ ﰲ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ،ﻣﻄﻠﻘﺎ ﺎﻷﻟﻒﺑﺑﺎﻟﺘﺎﱄ وﺟﺐ رﲰﻬﺎ ﺑﺎﻟﻴﺎء ﻋﻠﻤﺎ أن ﻫﻨﺎك ﻣﻦ ﻳﻜﺘﺐ اﳍﻤﺰة .اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ 1 ﻣﻮازﻧﺔ ﺑﲔ رﺳﻢ اﳌﺼﺤﻒ و اﻟﻨﻘﻮش اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻘﺪﳝﺔ ، ﳎﻞ اﳌﻮرد اﻟﻌﺮاﻗﻴﺔ ﻣﺞ 15 ع 4، 1986 ص 41 . 2ﻮرد اﻟﻌﺮاﻗﻴﺔ ﻣﺞ ﲔ رﺳﻢ اﳌﺼﺤﻒ و اﻟﻨﻘﻮش اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻘﺪﳝﺔ ، ﳎﻞ اﳌﻣﻮازﻧﺔ ﺑ 15 ع 4، 1986 ص 41 .

97 ﻓﻬﻲ ﻻ ﲤﺜﻞ ﺷﻴﺌﺎ ﻛﺒﲑا ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﱃ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻣﻮﺟﻮد ﰲ اﳌﺼﺤﻒ ،ﻘﻮش اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﻗﻠﺘﻬﺎﻨإن اﻟ ﻗﺪ ﻛﺘﺒﻮا اﻟﻘﺮآن ،ﻣﻦ رﺳﻢ ﻏﲑ أن اﳌﻈﺎﻫﺮ اﻟﺪﻻﻟﻴﺔ اﳌﻮﺟﻮدة ﻓﻴﻬﺎ ﲢﻤﻞ دﻻﻻت ﻛﺒﲑة ﺗﺆﻛﺪ أن ﻛﺘﺒﺔ اﻟﻮﺣﻲ وأن ﻣﺎ ﺧﺎﻟﻒ ﻓﻴﻪ رﺳﻢ اﳌﺼﺤﻒ اﻟﺮﺳﻢ . ﺮﻳﻘﺔ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﳌﺴﺘﺨﺪﻣﺔ ﰲ ذﻟﻚ اﻟﻌﻬﺪ اﻟﻜﺮﱘ ﺑﻄ .ﻛﺎن أﺣﺪ ﺧﺼﺎﺋﺺ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻗﺒﻞ أن ﻳﻜﺘﻤﻞ اﻟﻘﺮآن ﻣﻦ اﻟﻘﺮن إن رﺳﻢ اﳌﺼﺤﻒ و ﻣﺎ ﳛﺘﻮﻳﻪ ﻳﻘﺪم ﻟﻨﺎ ﺻﻮرة ﺣﻘﻴﻘﻴﺔ ﻋﻦ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﰲ اﻟﻨﺼﻒ اﻷول و ﺑﻘﻴﺖ ،ن اﻟﻌﺎﻣﺔ ﱂ ﻳﻜﻮﻧﻮا ﻳﻼﺣﻈﻮن ﻓﺮﻗﺎ ﺑﲔ ﻛﺘﺎﺑﺔ اﳌﺼﺤﻒ و اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﻹﻏﺮاﺿﻬﻢ اﻷﺧﺮى ،ﻷاﳍﺠﺮي اﻷﻣﻮر ﻣﺴﺘﻘﺮة إﱃ أن ﻇﻬﺮ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺑﺎﻟﺒﺼﺮة و اﻟﻜﻮﻓﺔ و ﺟﻌﻠﻮا ﻟﻠﻜﺘﺎﺑﺔ ﻗﻮاﻋﺪ ﻣﺒﻨﻴﺔ ﻋﻠﻰ أﻗﻴﻴﺴﺘﻬﻢ ﳒﺪﻫﺎ ﰲ اﻟﱵﻮاﻋﺪ اﻹﻣﻼء ﻣﻊ أن أﻛﺜﺮ اﻟﻈﻮاﻫﺮ و ﻣﻊ اﳊﺎﺟﺔ اﳌﺎﺳﺔ إﱃ ﺿﺮورة ﺗﻮﺣﻴﺪ ﻗ،اﻟﻨﺤﻮﻳﺔ و اﻟﺼﺮﻓﻴﺔ ﺣﱴ ﻇﻬﺮ ﻋﻠﻢ اﳍﺠﺎء و اﻹﻣﻼء ،اﻟﺮﺳﻢ اﻟﻌﺜﻤﺎﱐ ﻣﺒﻨﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻗﺎﻋﺪﺗﲔ ﻗﺪ ﻣﺎﻟﺘﺎ إﱃ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﰲ ﻗﺎﻋﺪة واﺣﺪة ﻣﺎ ﳝﻜﻦ ﻗﻮﻟﻪ ﻋﻦ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﲔ رﺳﻢ اﳌﺼﺤﻒ و اﻹﻣﻼء اﻟﺬي " ﻳﻘﻮل ﻏﺎﱎ ﻗﺪوري اﳊﻤﺪ .ﻣﺴﺘﻘﻼ ﺑﺬاﺗﻪ وﻗﺘﻨﺎ ﻫﻮ أن رﺳﻢ اﳌﺼﺤﻒ اﻟﻌﺜﻤﺎﱐ ﻛﺎن ﳝﺜﻞ إﱄو ﻻ ﻳﺰﻟﻮن ﻳﻜﺘﺒﻮن ﺑﻪ ،ون ﻛﺜﲑةﻛﺘﺐ ﺑﻪ اﻟﻨﺎس ﻣﻨﺬ ﻗﺮ ﺪاد ﻟﻠﺮﺳﻢ ﰲ ﻣﻌﻈﻢ ﺘو ﻫﻮ ﳝﺜﻠﻬﺎ ﺧﲑ ﲤﺜﻴﻞ و ﻣﺎ إﻣﻼءﻧﺎ اﻟﻴﻮم إﻻ إﻣ،ﻣﺮﺣﻠﺔ ﻣﻦ ﻣﺮاﺣﻞ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ".ﺧﺼﺎﺋﺼﻪ 1 ﺑﻌﺪ واو اﳉﻤﺎﻋﺔ ﰲ ﻛﺰﻳﺎدة اﻷﻟﻒ ،و ﻣﺎ زاﻟﺖ ﺷﺬرات ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﳋﺼﺎﺋﺺ ﰲ إﻣﻼء اﻟﻌﺼﺮ اﳊﺪﻳﺚ و ﻏﲑ اﻟﺜﻼﺛﻴﺔ و زﻳﺎدة اﻟﻮاو ﰲ ﻣﺜﻞ أوﻟﺌﻚ ،آﺧﺮ اﻷﻓﻌﺎل و رﺳﻢ اﻷﻟﻒ ﻳﺎء ﰲ آﺧﺮ اﻟﻜﻠﻤﺎت اﻟﻴﺎﺋﻴﺔ اﻷﺻﻞ .،ﻓﻬﺬا ﻛﻠﻪ ﻳﻌﻮد إﱃ رﺳﻢ اﳌﺼﺤﻒ و ﻣﺎ ﻫﻮ ﻣﺜﻠﻬﺎ ﺪﻻﻟﻲ ﻟﺮﺳﻢ اﻟﻤﺼﺤﻒ ـاﻟﺘﻌﻠﻴﻞ اﻟ : 1 - ﻣﻮازﻧﺔ ﺑﲔ رﺳﻢ اﳌﺼﺤﻒ و اﻟﻨﻘﻮش اﻟﻘﺪﳝﺔ ، ﳎﻠﺔ اﳌﻮرد اﻟﻌﺮاﻗﻴﺔ ،ﻣﺞ 15 ،ع 4،1986 ،ص 42 .

98 وﻳﻨﻄﻠﻖ أﺻﺤﺎب ﻫﺬا اﻟﺮأي ﻣﻦ ﻛﻮن رﺳﻢ اﳌﺼﺤﻒ ﺗﻮﻗﻴﻔﻲ و ﻟﻴﺲ اﺻﻄﻼﺣﻲ ، و ﻣﺎ ﺧﺎﻟﻒ ﻓﻴﻪ رﺳﻢ ﱂ ﻳﻜﻦ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻣﺼﺎدﻓﺔ أو اﺗﻔﺎق ﺑﻞ ﻫﻮ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﲢﻘﻖ و " اﳌﺼﺤﻒ اﻟﺮﺳﻢ اﻟﻘﻴﺎﺳﻲ ﻣﻦ اﳊﺮوف ﱂ ﻳﻜﻦ "و اﻟﺘﺪﺑﺮ ﺳﻌﻴﺎ ﻟﻠﻜﺸﻒ ﻋﻦ اﻟﻌﻠﻞ اﻟﻜﺎﻣﻨﺔ وراء ذﻟﻚ اﻟﺮﺳﻢ دراﻳﺔ ، ﻓﻜﺎن ذﻟﻚ ﺳﺒﺒﺎ ﻟﻠﺒﺤﺚ 1 و ﻗﺪ ﺗﺒﲏ ﻫﺬا اﻟﺮأي ﻋﺪد ﻣﻦ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﺮﺳﻢ و ﺳﺎروا ﻋﻠﻴﻪ ، ﻓﻠﻢ ﻳﻐﲑوا رﺳﻢ اﻟﻜﻠﻤﺎت اﻟﱵ ﺧﺎﻟﻔﺖ اﻟﺮﺳﻢ اﻟﻘﻴﺎﺳﻲ ، ﻛﻤﺎ أن اﻟﺬﻳﻦ رأوا أن اﻟﺮﺳﻢ اﻟﻌﺜﻤﺎﱐ ﻻ ﻳﻜﺘﺴﻲ ﺻﺒﻐﺔ اﻻﺗﻔﺎق ﱂ و اﻟﺘﻮﻓﻴﻖ و دﻋﻮا إﱃ ﻛﺘﺎﺑﺘﻪ .ﻣﺎ اﺳﺘﺤﺪث ﻣﻦ اﳍﺠﺎء ﱂ ﻳﻘﻮم أﺣﺪﻫﻢ ﺑﻜﺘﺎﺑﺔ اﻟﻘﺮآن ﺑﻐﲑ اﻟﺮﺳﻢ اﻟﻌﺜﻤﺎﱐ ﻋﻠﻰ و ﻗﺪ ﺣﺎول اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﺗﻘﺪﱘ ﺗﻌﻠﻴﻼت ﻟﺮﺳﻢ اﳌﺼﺤﻒ اﻧﻄﻼﻗﺎ ﻣﻦ اﻟﻨﻈﺮ إﱃ رﺳﻢ اﻟﻜﻠﻤﺔ ﻓﻴﻪ و :ﺷﻜﻠﻬﺎ ﻓﺠﺎءت إﻣﺎ اﻟﻜﻠﻤﺎت ﺳﻮاء و ﻫﺬا ﻣﺎ ﳒﺪﻩ ﻋﻨﺪ ﺑﻌﺾ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﺮﺳﻢ ﻋﻨﺪ ﳏﺎوﻟﺔ ﺗﻌﻠﻴﻠﻬﻢ ﻟﺒﻌﺾ: إﺷﺎرات ﻏﲑ ﺷﺎﻣﻠﺔ و اﻋﻠﻢ " اﻟﻘﺪﻣﺎء ﻣﻨﻬﻢ أو اﶈﺪﺛﲔ ، ﻛﻤﺎ ﻓﻌﻞ اﻟﺰرﻛﺸﻲ ﰲ اﻟﱪﻫﺎن ﻋﻨﺪ ﳏﺎوﻟﺔ ﺗﻌﻠﻴﻠﻪ ﻟﺒﻌﺾ اﻟﻜﻠﻤﺎت ﻳﻘﻮل و ﻣﺎ ﻛﺘﺐ ﻋﻠﻰ ﻟﻔﻈﻪ و ذﻟﻚ ،أن اﳋﻂ ﺟﺮي ﻋﻠﻲ و ﺟﻮﻩ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺎ زﻳﺪ ﻋﻠﻴﻪ ﻋﻠﻲ اﻟﻠﻔﻆ و ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻧﻘﺺ ﻬﲑ ﺑﺎﺑﻦ اﻟﺒﻨﺎء ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ، ﻋﻨﻮان اﻟﺪﻟﻴﻞ ﰲ ﳊﻜﻢ ﺧﻔﻴﺔ و أﺳﺮار ﻣﺮﺳﻮم ﺧﻂ اﻟﺘﻨﺰﻳﻞ و ﺑﲔ أن ﻫﺬﻩ اﳊﺮوف إﳕﺎ اﺧﺘﻠﻒ ﺣﺎﳍﺎ ﰲ اﳋﻂ ﲝﺴﺐ اﺧﺘﻼف أﺣﻮال ﻣﻌﺎﱐ ﻛﻠﻤﺎ ، و ﻣﻨﻬﺎ اﻟﺘﻨﺒﻴﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻮاﱂ و اﻟﻐﺎﺋﺐ و اﳌﺸﺎﻫﺪ و ﻣﺮاﺗﺐ اﻟﻮﺟﻮد و اﳌﻘﺎﻣﺎت و اﳋﻂ إﳕﺎ ﻳﺮﺳﻢ ﻋﻠﻰ اﻷﻣﺮ " اﳊﻘﻴﻘﻲ ﻻ اﻟﻮﳘﻲ 2و ﻫﺬا ﻣﺎ أﺷﺎر إﻟﻴﻪ اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ ﰲ اﻹﺗﻘﺎن ﻛﺬﻟﻚ و ذﻛﺮ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ أﺷﻬﺒﺔ ﰲ :ﺗﻌﻠﻴﻞ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱄ ﭼڑ : اﻷﻧﻔﺎل :وﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱄ ٥٣ ﭼڭ ﳝﻜﻦ أن ﻳﻌﻠﻞ ذﻟﻚ ﺑﻜﻮن ﺑﺄن ﺻﻼ ﺮﻋﻴﺔ و ﻏﲑ ﻣﻌﺘﻤﺪ i ڑ ﭼ ﻣﻘﺎم ﺗﺬﻟﻞ و اﺳﺘﺴﻼم ﷲ ﻓﻠﻴﺲ اﳌﻘﺎم ﺑﻼﺋﻖ ﺑﺎﻟﺘﻔﺨﻴﻢ و ﻗﻮﻟﻪ ﭼڑ :اﻷﻧﻌﺎم ٩٢ ﺑﺄن اﻟﺪﻫﺮﻳﲔ ﺣﻴﺎ ﻓﻠﻴﺴﺖ ﺟﺪﻳﺮة ﺑﺎﻟﺘﻔﺨﻴﻢ و ﻗﻮﻟﻪ ﭼھ ﻳﻜﻦ ﻟﻪ ﲦﺔ ﻲ ﻓﻠﻢﻟﻴﺲ ﲟﻌﻨﺎﻩ اﻟﺸﺮﻋ ٩٣: اﻟﺮوم 1ﻋﻨﻮان اﻟﺪﻟﻴﻞ ص 15 . 2 - اﻟﱪﻫﺎن ص 381 .

99 "اﻟﺘﻘﻄﻴﻊ داﻋﻲ ﻟﻠﺘﻬﻮﻳﻞ و 1و إن ﻛﺎن ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻠﻐﺔ ﻳﻌﻠﻠﻮن زﻳﺎدة اﻟﻮاو ﰲ اﻟﺼﻼة و اﻟﺰﻛﺎة و اﳊﻴﺎة ﺑﺄ أو ﻋﻠﻰ ﻟﻐﺔ أﻫﻞ اﳊﺠﺎز اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻔﺮﻃﻮن ﰲ ﺗﻔﺨﻴﻢ اﻷﻟﻒ و ﻣﺎ ﻗﺒﻠﻬﺎ ﰲ ذﻟﻚ و ، ﻛﺘﺒﺖ ﺑﺎﻟﻮاو ﻋﻠﻰ اﻷﺻﻞ ﺎﺑﺘﺔ ﻓﻬﻲ ﻛﺬﻟﻚ ﺗﻜﺎد ﺗﻜﻮن ﻣﺄﺧﻮذة ﳑﺎ أﺻﻞ ﻟﻪ اﺑﻦ ﻫﺬﻩ اﻟﺘﻌﻠﻴﻼت إﺿﺎﻓﺔ إﱃ ﻛﻮ اﻟﺒﻨﺎء و ﻫﺬا ﻣﺜﻞ ﻣﺎ ﳒﺪﻩ ﻋﻨﺪ اﺑﻦ اﻟﺒﻨﺎء اﳌﺮاﻛﺸﻲ ﻋﻨﺪ اﻟﻘﺪﻣﺎء و أﲪﺪ ﴰﻠﻮل ﻋﻨﺪ : ﻋﻠﻰ ﻗﻮاﻋﺪ و أﺳﺲ ﺔﻣﺒﻨﻴ اﶈﺪﺛﲔ :ﻣﻘﺪﻣﺎت اﺑﻦ اﻟﺒﻨﺎء ﻓﻲ ﺗﻌﻠﻴﻞ رﺳﻢ اﻟﻤﺼﺤﻒ ﻳﻌﺘﻤﺪﻩ اﻟﻘﺎرئ " ﺼﺤﻒ و ﻋﺪم ﳐﺎﻟﻔﺘﻪ ﻳﻘﻮل ﻳﻌﺘﱪ اﺑﻦ اﻟﺒﻨﺎء ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻟﻘﺎﺋﻠﲔ ﺑﻮﺟﻮب إﺗﺒﺎع رﺳﻢ اﳌ " ﰲ اﻟﻮﻗﻒ و اﻟﺘﻤﺎم و ﻻ ﻳﻌﺪو رﺳﻮﻣﻪ و ﻻ ﻳﺘﺠﺎوز ﻣﺮﺳﻮﻣﻪ 2ﻓﺮﺳﻢ اﳌﺼﺤﻒ ﻋﻨﺪﻩ ﻟﻴﺲ اﺻﻄﻼﺣﺎ ﻣﻦ ، ﲝﺚ ﻋﻦ ﺳﺒﺐ ﳐﺎﻟﻔﺘﻪ ﻟﺮﺳﻢ اﻟﻘﻴﺎﺳﻲ اﻧﻄﻼﻗﺎ ﻣﻦ ﺎﻛﺘﺒﺖ اﻟﻮﺣﻲ ﺑﻞ ﻫﻮ ﻧﺘﻴﺠﺔ دراﻳﺔ و ﲢﻘﻖ و ﻣﻦ ﻫﻨ :ﻗﻮاﻋﺪﻩ 1 - اﳍﻤﺰة 2 - اﻟﺰﻳﺎدة 3 - اﳊﺬف 4 - اﻟﺒﺪل 5 - اﻟﻔﺼﻞ و اﻟﻮﺻﻞ " : و ﻟﻘﺪ ﺣﺎول وﺿﻊ ﻣﻘﺪﻣﺔ ذﻛﺮ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻌﻼﻗﺔ اﳌﻮﺟﻮدة ﺑﲔ اﻟﻠﻔﻆ و اﳋﻂ و اﻟﺴﻤﻊ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ أﺧﺮى ﻳﻘﻮل إن اﳋﻂ اﶈﺴﻮس ﻟﻪ ﺻﻮرة ﺗﺪرك ﺑﺎﻷﺑﺼﺎر و اﻟﻠﻔﻆ اﳌﺴﻤﻮع ﻟﻪ ﺻﻮرة ﺗﺪرك ﺑﺎﻷذان و ﳏﻞ اﻟﻠﻔﻆ اﻟﺼﻮت ﺣﻴﺚ ﻳﺒﻠﻎ ﰲ اﻟﻮﺟﻮد و ﰲ اﻟﺼﻮت ﲢﺪث ﰒ إﱃ ، و ﻫﻮ ﻣﻦ ﻟﺪن اﳍﻤﺰة ﰲ أﻗﺼﻰ اﳊﻠﻖ إﱃ اﻟﺸﻔﺘﲔ 1 اﳌﺪﺧﻞ ص 305 . 2ﻋﻨﻮان اﻟﺪﻟﻴﻞ ص 31 .

100 اﳊﺮوف اﳌﻘﻄﻌﺔ اﳌﺴﻤﻮﻋﺔ ﰲ اﻟﻠﻔﻆ و ﻣﺎ وراء اﳍﻤﺰة ﰲ اﻟﺼﺪر ﻣﻦ اﳍﻮاء اﳌﻨﺪﻓﻊ ﰲ اﳊﺠﺎب اﻟﺬي ﻳﻜﻮن "اﻟﺘﺼﻮﻳﺖ ﺑﻪ ﻻ ﻳﺴﻤﻊ 1ﺗﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﳍﻤﺰة و رﻣﻮز أﺻﻮات –ﻋﺎﻣﺔ - ﺳﻨﻼﺣﻆ أن ﻣﺸﻜﻼت اﻟﺮﺳﻢ " و ، ﻓﻘﺪ ﺟﻌﻞ أﺑﻮ اﻟﻌﺒﺎس اﳌﺮاﻛﺸﻲ ﻣﻔﺘﺎح ﻓﻬﻢ ، و اﻟﻮاو و اﻟﻴﺎء و ﻣﻦ ﲦﺔ اﻷﻟﻒ(اﳊﺮﻛﺎت اﻟﻄﻮﻳﻠﺔ )اﳌﺪ اﻟﺜﻼﺛﺔ "اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﻴﻨﻬﺎ و ﺑﲔ أﺣﻮال اﻟﻮﺟﻮد ﻔﻬﻢﻣﺸﻜﻼت اﻟﺮﺳﻢ ﻓ 2أن اﳍﻤﺰة ﻣﺒﺪأ اﻟﺼﻮت ﻓﻼ ﺻﻮرة " و ذﻛﺮ، ﳍﺎ ﻷ "إﻻ ﺑﺘﻘﺪﱘ اﳍﻤﺰة ﻓﻼ ﺑﺪ ﻣﻦ ﺣﺮﻛﺘﻬﺎ ﺑﺎﻟﻀﺮورة 3" ﰒ ﲢﺪث ﻋﻦ ﻋﻼﻗﺔ اﳍﻤﺰة ﲝﺮوف اﳌﺪ و اﻟﻠﲔ اﻟﺜﻼﺛﺔ و ﻃﻮﻟﺖ ﺑﺎﳌﺪ ﻳﺘﺒﻌﻬﺎ اﳊﺮوف اﻟﺜﻼﺛﺔ ﻓﻜﺎﻧﺖ "ﻟﻠﻬﻤﺰة ﺻﻮرة ﰲ اﳋﻂ ﻓﻸﺟﻞ ذﻟﻚ ﱂ ﳚﻌﻞ ، اﳉﻬﺔ آﺧﺮ اﳊﺮوف ﻛﻠﻬﺎ و ﻫﻲ ﻣﻊ ﻛﻞ ﺣﺮف ﰲ ﻣﻘﻄﻌﻪ 4 . و ﻫﺬا أﺳﺎس ، ﰒ ﲢﺪث ﻋﻦ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﲔ اﳌﻌﺎﱐ و اﻷﺻﻮات ﻋﻠﻰ ﺣﺴﺎب ﻣﻮﻗﻌﻬﺎ ﰲ ﺟﻬﺎز اﻟﻨﻄﻖ و اﻷﻟﻒ ﺗﺪل ﻋﻠﻰ اﻟﻜﻮن ، ﻓﺎﳍﻤﺰة ﺗﺪل ﻋﻠﻰ اﻷﺻﺎﻟﺔ و اﳌﺒﺎدي ﻓﻬﻲ ﻣﻮﺻﻮﻟﺔ " :اﻻﺳﺘﺪﻻل ﻋﻨﺪﻩ ﻳﻘﻮل أول اﳊﺮوف ﰲ اﻟﻔﺼﻞ ﺑﲔ ﻣﺎ ﲰﻊ و ﻣﺎ ﻻ ﻳﺴﻤﻊ ﻷ ﻓﻬﻲ ،و اﻟﻮاو ﺗﺪل ﻋﻠﻰ اﻟﻈﻬﻮر و اﻻرﺗﻔﺎع و اﻻرﺗﻘﺎء، ﻣﺘﺼﻠﺔ واﻟﻴﺎء ﺗﺪل ﻋﻠﻰ اﻟﺒﻄﻮن .ﻣﻌﺎ إﱃ أﺑﻌﺪ رﺗﺒﺔ ﰲ اﻟﻈﻬﻮر( ﺑﺎﻟﺸﻔﺔ)ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻷ "ﻠﻰ رﻗﺔ اﻟﺼﻮت و اﳔﻔﺎﺿﻪ ﰲ ﺑﺎﻃﻦ اﻟﻔﻢ ﻓﻬﻲ ﳐﺼﺼﺔ ﻷ 5. : و ﻳﻮرد اﺑﻦ اﻟﺒﻨﺎء ﻣﻘﺪﻣﺔ أﺧﺮى أﺳﺎﺳﻴﺔ و" اﻋﺘﺒﺎر ﻣﻦ ﺑﺎب اﻟﻮﺟﻮد ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﺳﻮاء ﻛﺎﻧﺖ اﻵن ﳏﺼﻠﺔ ﻟﻨﺎ أو ﱂ ﺗﻜﻦ : ﺎ ﻛﺎﻧﺖ اﳌﻌﺎﱐ ﺗﻌﺘﱪ اﻋﺘﺒﺎرﻳﻦ ﳌ .و ﺗﻌﺘﱪ ﻣﻦ ﺑﺎب اﻹدراك و اﻟﻌﻠﻢ ﺳﻮاء ﻛﺎﻧﺖ ﰲ اﻟﻮﺟﻮد أو ﱂ ﺗﻜﻦ 1 ﻋﻨﻮان اﻟﺪﻟﻴﻞ ص 30 . 2رﺳﻢ اﳌﺼﺤﻒ دراﺳﺔ ﻟﻐﻮﻳﺔ ﺗﺎرﳜﻴﺔ ص 223 . 3اﳌﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ ص 31 4ﻋﻨﻮان اﻟﺪﻟﻴﻞ ص 31 -32 . 5 ،ﻋﻨﻮان اﻟﺪﻟﻴﻞ ص 32 .

101 و ( ﻇﺎﻫﺮ: )ﻣﺎ ﻳﺪرك و ﻣﺎ ﻻ ﻳﺪرك و اﻟﺬي ﻳﺪرك ﻋﻠﻰ ﻗﺴﻤﲔ : ب اﻟﻮﺟﻮد إﱃ ﻗﺴﻤﲔ ﻛﻤﺎ اﻧﻘﺴﻢ ﺑﺎ .ﻳﺴﻤﻰ اﳌﻠﻚ و ﺑﺎﻃﻦ و ﻳﺴﻤﻰ اﳌﻠﻜﻮت :ﻋﻠﻰ ﻗﺴﻤﲔ (ﻧﺘﻮﳘﻪ)و اﻟﺬي ﻻ ﻳﺪرك ﻣﺎ ﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﺷﺄﻧﻪ أن ﻳﺪرك ﻓﻬﻮ ﻣﻌﺎﱐ أﲰﺎء اﷲ و ﺻﻔﺔ أﻓﻌﺎﻟﻪ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻫﻲ أﲰﺎؤﻩ و أﻓﻌﺎﻟﻪ ﻓﺈﻧﻪ أﻧﻔﺮد ﺑﻌﻠﻢ اﻟﻌﺰة : و ﺗﻌﺎﱄ ﻓﻬﺬا ﻣﻦ اﻟﻮﺟﻮد ﻳﺴﻤﻰ ذﻟﻚ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ و ﻣﺎ ﻣﻦ ﺷﺄﻧﻪ أن ﻳﺪرك ﻟﻜﻦ ﱂ ﻧﺼﻠﻪ ﺑﺈدراك وﻫﻮ ﻣﺎ ﻛﺎن ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ و ﱂ ﻧﺪرﻛﻪ و ﻻ ﻣﺜﻠﻪ ﻣﺎ ﻳﻜﻮن ﰲ ﻋﲔ رأت و ﻻ أذن ﲰﻌﺖ و ﻻ ﺧﻄﺮ ﻋﻠﻰ ﻗﻠﺐ ﻻ ﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻣ:" ﺔ ﻛﻤﺎ ﻗﺎل ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم اﻵﺧﺮة و ﻣﺎ ﰲ اﳉﻨ و ﻗﺎل اﷲ اﻟﻌﻈﻴﻢ" ﺑﺸﺮ ﭼ ٨: اﻟﻨﺤﻞ ا و ﻫﺬا اﻟﻮﺟﻪ ﻳﺴﻤﻰ اﳉﱪوت و ﺟﺎء ذﻟﻚ ﻣﺮﺗﺒﺎ اﳉﱪوت اﳌﻠﻚ واﳌﻠﻜﻮت ﺳﺒﺤﺎن ذي اﻟﻌﺰة و ﺳﺒﺤﺎن ذي :" ﰲ ﺣﺪﻳﺚ اﳌﻼﺋﻜﺔ ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﺴﻼم و ﻫﻮ ﻗﻮﳍﻢ و اﻧﻘﺴﻢ ﺑﺎب اﻹدراك ﻋﻠﻰ ﻗﺴﻤﲔ " . ر ﻣﺎ ﻣﺪرﻛﻪ اﻟﻀﺮورة و اﻷﺧﺒﺎر . ز "ﻣﺎ ﻣﺪرﻛﻪ اﻟﻨﻈﺮ و اﻻﻋﺘﺒﺎر 1 ﻫﺬﻩ اﳌﻘﺪﻣﺎت ذﻛﺮ اﳋﻼﺻﺔ اﻟﱵ ﺗﻌﺎﻣﻞ ﻋﻠﻰ أﺳﺎﺳﻬﺎ ﻣﻊ رﺳﻢ اﳌﺼﺤﻒ ﰲ اﺳﺘﺨﻼص ﺑﻌﺪ أن ﻗﺪمو و اﻟﺘﻨﺰﻳﻞ ﰲ اﳋﻄﺎب ﺑﲔ ﻫﺬﻩ اﻷﻗﺴﺎم ﺻﺎرت اﻟﻠﻔﻈﺔ ﲝﺴﺐ ذﻟﻚ ﻣﺸﱰﻛﺔ ﰲ : " اﳌﻌﺎﱐ و اﻟﺪﻻﻻت ﻳﻘﻮل و اﻟﻮاو ﻓﺒﺠﻌﻞ اﻷﻟﻒ ﻳﺪل ﻋﻠﻰ ﻗﺴﻤﻲ اﻟﻮﺟﻮد ، اﻻﻋﺘﺒﺎر ﺑﲔ اﻟﺒﺎﺑﲔ و أﻗﺴﺎم اﻟﻮﺟﻮد ﻓﺎﺣﺘﺎﺟﺖ إﱃ ﻓﺮﻗﺎن ﻓﺈذا ، وﻷﻧﻪ أﻇﻬﺮ ﻋﻠﻰ اﻹدراك و اﻟﻴﺎء ﻋﻠﻰ ﻗﺴﻢ اﳌﻠﻜﻮت ﻣﻨﻪ ﻷﻧﻪ أﺑﻄﻦ ﰲ اﻹدراك ، ﻋﻠﻰ ﻗﺴﻢ اﳌﻠﻚ ﻣﻨﻪ ﻓﻠﻤﻌﲎ ﻇﺎﻫﺮ ﰲ ، ﻓﻠﻤﻌﲎ ﺑﺎﻃﻦ ﰲ اﻟﻮﺟﻮد ﻋﻦ اﻹدراك وإذا ﻇﻬﺮت ، ﺑﻄﻨﺖ ﺣﺮوف ﰲ اﳋﻂ و ﱂ ﺗﻜﺘﺐ وإذا ﺗﻐﲑت ﺑﻀﺮب . ﻓﻠﻤﻌﲎ ﻣﻔﺼﻮل ، ﻓﻠﻤﻌﲎ ﻣﻮﺻﻮل و إذا ﺣﺠﺰت ، اﻟﻮﺟﻮد إﱃ اﻹدراك ﻛﻤﺎ إذا وﺻﻠﺖ ﻓﻠﻤﻌﲎ ﻣﻮﺻﻮل و إذا ، ﻛﻤﺎ إذا وﺻﻠﺖ ﻣﻦ اﻟﺘﻐﲑ دﻟﺖ ﻋﻠﻰ ﺗﻐﲑ ﰲ اﳌﻌﲎ ﰲ اﻟﻮﺟﻮد ﻳﻈﻬﺮ ﰲ اﻹدراك 1ص اﳌﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ ، 33 -34 .

102 ﻓﻠﻤﻌﲎ ﻣﻔﺼﻮل و إذا ﺗﻐﲑت ﺑﻀﺮب ﻣﻦ اﻟﺘﻐﲑ دﻟﺖ ﻋﻠﻰ ﺗﻐﲑ ﰲ اﳌﻌﲎ ﰲ اﻟﻮﺟﻮد ﻳﻈﻬﺮ ﰲ ، ﺣﺠﺰت "اﷲ اﻹدراك وﺑﺎﻟﺘﺪﺑﺮ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻧﺒﻴﻨﻪ ﺑﻌﺪ إن ﺷﺎء 1 . :ﻞ اﺑﻦ اﻟﺒﻨﺎء ﻟﺮﺳﻢ اﻟﻤﺼﺤﻒ ﻴﻧﻤﺎذج ﻣﻦ ﺗﻌﻠ و ﻫﻮ ﻗﺒﻞ أن ﻳﻘﺪم ، ﻟﻘﺪ اﺣﺘﻮت رﺳﺎﻟﺔ اﺑﻦ اﻟﺒﻨﺎء ﻋﺪد ﻛﺒﲑ ﻣﻦ اﻷﻣﺜﻠﺔ و اﻟﻨﻤﺎذج ﻟﺘﻌﻠﻴﻞ رﺳﻢ اﳌﺼﺤﻒ اﻟﺘﻌﻠﻴﻞ و ﻳﺴﺘﺨﺮج اﻟﺪﻻﻟﺔ ﻣﻨﻪ ﻳﺬﻛﺮ ﺑﺎﻟﻘﺎﻋﺪة أو اﳌﻘﺪﻣﺔ ﻣﺜﻞ 2 : - أ :ﺎب اﻟﻬﻤﺰة ــــﺑ ﻗﺪ ﺗﻘﺪم أ ﻓﺎﳍﻤﺰة ﻣﻦ ﺟﻬﺔ اﻻﺑﺘﺪاء ﻣﻦ اﻷﻟﻒ اﻟﺬي ﻫﻮ أول ، و أول اﳊﺮﻛﺎت اﻟﻔﺘﺤﺔ، اﳊﺮوف و أ ﺣﻴﺚ ﺗﺜﺒﺖ و ﻻ ، اﳊﺮوف اﻟﺜﻼﺛﺔ اﻟﱵ ﻟﻠﻤﺪ و اﻟﻠﲔ ﰒ ﺗﻌﻀﺪ ﰲ ﻣﻮاﺿﻊ ﺑﺄﺣﺪ ﻫﺬﻩ اﳊﺮوف اﻟﺜﻼﺛﺔ ﻬﺎ ﺧﺮﺟﺖ ﻋﻦ أﺻﻠﺘﻬﺎ ﻓﻠﻢ ﺗﻌﻀﺪ إﻻ أن ﻳﻜﻮن ﰲ اﳌﻌﲎ ﻣﺎ ﻳﻘﻮي ﻳﺘﺄﺗﻰ ﺳﻘﻮﻃﻬﺎ ﻓﺈن ﺗﺄﺗﻰ ﺳﻘﻮﻃ .ﻓﺘﻌﻀﺪ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻧﺬﻛﺮﻩ ﰲ ﻓﺼﻮل أرﺑﻌﺔ ، ﻇﻬﻮرﻫﺎ و أإذا وﻗﻌﺖ اﳍﻤﺰة آﺧﺮ اﻟﻜﻠﻤﺔ ﻓﻘﺪ ﺧﺮﺟﺖ ﻋﻦ أﺻﺎﻟﺘﻬﺎ ﲝﺴﺐ و ﺿﻌﻬﺎ آﺧﺮ اﻟﻜﻠﻤﺔ ﳏﻞ اﻟﻮﻗﻒ .اﻟﺴﻜﻮن .ء ﺣﺮﻛﺘﻬﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﻷﻧﻪ ﻣﺘﺤﺮك ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺘﺄﺗﻰ ﺳﻘﻮﻃﻬﺎ ﺑﺈﻟﻐﺎ (ﻳﺴﺘﻬﺰئ)ﻓﺈذا ﻛﺎن ﻣﺎ ﻗﺒﻠﻬﺎ ﻣﺘﺤﺮﻛﺎ ﻣﺜﻞ ﻷن اﻟﻜﻠﻤﺔ إﳕﺎ ﺗﻜﺘﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﻮﻗﻒ ، أو اﻟﻮﻗﻒ (ﻳﻬﻰء)و ( ﻳﺸﺄ)و ﻳﺼﺢ اﻟﻨﻄﻖ ﺑﺎﳍﻤﺰة ﺳﺎﻛﻨﺔ ﻣﺜﻞ ﺳﻜﻨﺖ ﰲ اﻟﻮﻗﻒ ﱂ ﻳﺪﺑﺮﻫﺎ ﺣﺮﻛﺖ ﻧﻔﺴﻬﺎ إذ ﻻ ﺣﺮﻛﺔ ﺎ ﻓﻠﺬﻟﻚ ﺗﻌﻀﺪ ﲝﺮف ﻣﻦ ﺟﻨﺲ ﺣﺮﻛﺔ ﻣﺎ ﻗﺒﻠﻬﺎ ﻷ ﻗﺒﻠﻬﺎ ﻣﺎ ﻓﻠﺬﻟﻚ وﺟﺐ أن ﻳﺪﺑﺮﻫﺎ ﺣﺮﻛﺔ ، ﻬﺎ ﻣﺎ ﻋﻀﺪت و ﻟﻮﻻ ﺣﺮﻛﺔ ﻣﺎ ﻗﺒﻠ ، ﳍﺎ إﳕﺎ ﻳﺪﺑﺮﻫﺎ ﺣﺮﻛﺔ ﻣﺎ ﻗﺒﻠﻬﺎ إﻻ أن ﻳﻘﻮى ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ ﲝﺮف ﺣﺮﻛﺘﻬﺎ ﻣﺜﻞ اﳌﻠﻮا أرﺑﻌﺔ أﺣﺮف ﻋﻀﺪت ﻓﻴﻬﺎ اﳍﻤﺰة ﺑﺎﻟﻮاو ﺗﻨﺒﻴﻬﺎ ﻋﻠﻰ أن ﻣﻌﲎ ﻫﻢ أرﻓﻊ اﻟﻄﺒﻘﺎت و ﻫﻢ أﺻﺤﺎب اﻷﻣﺮ ( اﳌﻠﻮا)ﻓﻬﺆﻻء ، اﻟﻜﻠﻤﺔ ﻇﺎﻫﺮ ﻟﻠﻔﻬﻢ ﰲ ﻗﺴﻢ اﳌﻠﻚ ﻣﻦ اﻟﻮﺟﻮد 1ص ، ﻋﻨﻮان اﻟﺪﻟﻴﻞ 34 2 ﻳﺎن ط ﻋﺒﺪ اﳊﻲ اﻟﻔﺮﻣﺎوي ، رﺳﻢ اﳌﺼﺤﻒ و ﻧﻘﻄﻪ ، ﻣﺆﺳﺴﺔ اﻟﺮ : اﻧﻈﺮ 1، 2004 ص 429

103 ﻓﻘﻮي ﻣﻌﲎ اﳍﻤﺰة ﻓﻌﻀﺪت و زﻳﺪت أﻟﻒ ﺑﻌﺪ اﻟﻮاو ﺗﻨﺒﻬﺎ ﻋﻠﻰ أ "ﻓﻈﻬﻮرﻫﻢ ﻫﻮ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﱃ اﻟﻘﺴﻢ اﻷﺧﺮ اﻟﻮﺟﻮد إذ ﻣﻨﻬﻢ اﻟﺘﺎﺑﻊ و اﳌﺘﺒﻮع و ﻗﺪ اﻧﻔﺼﻼ ﰲ اﻟﻮﺟﻮد ، اﳌﻸ 1. و ﺑﻌﺪﻩ ، ﻛﻔﺮواو ﻳﺪل ﻋﻠﻰ ﻫﺬا اﻟﺘﺄوﻳﻞ ﻣﺎ ﺟﺎء ﰲ ﻗﺼﺔ ﻧﻮح ﰲ ﺳﻮرة اﳌﺆﻣﻨﻮن ﰲ وﺻﻒ اﳌﻼء ﺑﺎﻟﺬﻳﻦ ﻧﺴﺒﻮا إﱃ ﻗﻮﻣﻪ و ﻗﺎﻟﻮا ﰲ اﻵﻳﺔ ﭼ ٤٢: اﳌﺆﻣﻨﻮن و أﺧﺮﻫﺎ ﭼۉ ٥٢: اﳌﺆﻣﻨﻮن ﻓﻠﻬﻢ اﻷﻣﺮ ﰲ ﻗﻮﻣﻬﻢ و ﻻ ﻳﺮون أﺣﺪا ﻓﻮﻗﻬﻢ ﻟﻘﻮﳍﻢ ۈ ﭼۈ ٤١: ﻓﺼﻠﺖ ﺣﺮﻓﺎن اﻟﺬي ﰲ : و ﻛﺬﻟﻚ ﺷﺮﻛﺆا...ﻓﻬﺆﻻء ﻫﻢ اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﻌﻠﻴﺎ ﰲ اﳌﻼء اﻷﻧﻌﺎم i□ □ □ □ □ ﭼ ٤٩: اﻷﻧﻌﺎم ﻋﻀﺪت اﳍﻤﺰة ﻷ وﻫﺬا ﺧﻄﺎب ﰲ ﻣﻮاﻃﻦ اﻵﺧﺮة ﻳﻈﻬﺮ ﻟﻠﻜﻔﺮﻳﻦ ﻋﻴﺎﻧﺎ ﺑﺎﻃﻞ ﻣﺎ ﻫﻢ ﻋﻠﻴﻪ و ، و ﺑﺎﻟﻐﻮا ﰲ اﻟﺘﺸﺮﻳﻚ ﰲ اﳌﻠﻚ ﺎﱐ ﰲ اﻟﺸﻮرى اﳊﺮف اﻟﺜ ﭼ :اﻟﺸﻮرى ١٢ ﻋﻀﺪت اﳍﻤﺰة ﺑﻴﺎﻧﺎ أن ﻣﺎ أﻇﻬﺮوﻩ ﺷﺮﻛﺎء ﷲ ﰲ اﳌﻠﻚ ﻣﻔﻘﻮد ﻣﻨﻬﻢ ﺻﻔﺔ ﺗﻮﺟﺐ ﳍﻢ ﺷﻴﺌﺎ و ﻫﻮ ﺧﻄﺎب ﰲ ﻣﻮاﺿﻊ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻳﻈﻬﺮ ﻣﻨﻪ "ﻟﻠﻤﺆﻣﻨﲔ ﺑﺎﻃﻞ ﻣﺎ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻜﺎﻓﺮون 2 - ب ـﻒﺑﺎب اﻷﻟــــ : 1- :اﻷﻟﻒ اﻟﺰاﺋﺪ ﻓﻲ اﻟﺨﻂ :ﻒ إﻣﺎ أن ﺗﺰاد أول اﻟﻜﻠﻤﺔ و إﻣﺎ و ﺳﻄﻬﺎ وإﻣﺎ ﰲ أﺧﺮﻫﺎ ﻓﺼﻞ ذﻟﻚ ﺑﻌﺪ أن ذﻛﺮ أن اﻷﻟ 1( :اﻟﻀﺮب اﻷول اﻟﺬي ﺗﺰاد ﻓﻴﻪ اﻷﻟﻒ ﻣﻦ أو ل اﻟﻜﻠﻤﺔ ﻓﻬﺬا ﻳﻜﻮن ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر ﻣﻌﲎ زاﺋﺪ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﱃ ﻣﺎ ﻗﺒﻠﻪ ﰲ اﻟﻮﺟﻮد ﻣﺜﻞ i□ ﭼ و ﭼ٧٤: اﻟﺘﻮﺑﺔ " زﻳﺪت اﻷﻟﻒ ﺗﻨﺒﻴﻬﺎ ﻋﻠﻰ أن ﻓﺎﻟﺬﺑﺢ أﺷﺪ ﻣﻦ اﻟﻌﺬاب و اﻹﻳﻀﺎع أﺷﺪ ﻓﺴﺎدا ﻣﻦ زﻳﺎدة ، اﳌﻘﺪم ﻋﻠﻴﻪ ﻟﻔﻈﺎ اﳌﺆﺧﺮ اﺷﺪ و أﺛﻘﻞ ﻣﻦ " و ﻇﻬﺮت اﻷﻟﻒ ﻟﻈﻬﻮر اﻟﻘﺴﻤﲔ ﰲ اﻟﻌﻠﻢ ، اﳋﺒﺎل 3. 1 - ص ،ﻋﻨﻮان اﻟﺪﻟﻴﻞ 36 -37 2ص اﳌﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ ، 40 -41 . 3ص ، ﻋﻨﻮان اﻟﺪﻟﻴﻞ 56 .

104 2( :اﻟﻀﺮب اﻟﺜﺎﻧﻲ اﻟﺬي ﺗﺰاد ﻓﻴﻪ آﺧﺮ اﻟﻜﻠﻤﺔ ﻓﺤﺼﻞ ، ﻫﺬا ﻳﻜﻮن ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر ﻣﻌﲎ ﺧﺎرج ﻋﻦ اﻟﻜﻠﻤﺔ ﻳﺪﻋﻮا و ذﻟﻚ أن اﻟﻔﻌﻞ أﺛﻘﻞ ﻣﻦ اﻻﺳﻢ ﻷن ﰲ اﻟﻮﺟﻮد ﻣﺜﻞ زﻳﺎد ﻓﻬﻮ ﲨﻠﺔ ﰲ اﻟﻔﻬﻢ ﻣﻨﻘﺴﻤﺔ إﱃ ﻗﺴﻤﲔ و اﻻﺳﻢ ﻣﻔﺮد ﻻ ﻳﺴﺘﻠﺰم ،اﻟﻔﻌﻞ ﻳﺴﺘﻠﺰم ﻣﻌﻨﺎﻩ ﻓﺎﻋﻼ ﺑﺎﻟﻀﺮورة ﻓﺎﻟﻔﻌﻞ أزﻳﺪ ﻣﻦ اﻻﺳﻢ ﰲ اﻟﻮﺟﻮد و اﻟﻮاو أﺛﻘﻞ ﺣﺮوف اﳌﺪ و اﻟﻠﲔ و اﻟﻀﻤﺔ أﺛﻘﻞ اﳊﺮﻛﺎت و ، ﻏﲑﻩ ﺻﻞ ﰲ اﻟﻮﺟﻮد ﳚﺪﻩ ﻛﻞ إﻧﺴﺎن ﻣﻦ ﻧﻔﺴﻪ ﺿﺮورة و ﻗﺪ ﺗﺴﻘﻂ اﳌﺘﺤﺮك أﺛﻘﻞ ﻣﻦ اﻟﺴﺎﻛﻦ ﻛﻞ ذﻟﻚ ﺣﺎ ﰲ ﻣﻮاﻃﻦ ﺣﻴﺚ ﻻ ﻳﻜﻮن ذﻟﻚ ﻋﻠﻰ اﳉﻬﺔ اﶈﺴﻮﺳﺔ ﻣﻦ اﻟﻔﻌﻞ ﺑﻞ ﻋﻠﻰ أﻣﺮ ﺑﺎﻃﻦ ﰲ اﻹدراك ﻣﺜﻞ i ﭼ :اﳊﺞ ١٥ ﻫﺬا ﺳﻌﻲ ﺑﺎﻟﺒﺎﻃﻞ ﻣﻠﻜﻮﰐ ﻻ ﻳﺼﺢ ﻟﻪ ﺛﺒﻮت ﰲ اﻟﻮﺟﻮد ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﺬﻟﻚ وﻓﺴﻌﻴﻬﻢ ﺑﺎﻃﻞ ﰲ اﻟﻮﺟﻮد و ﻛ ، ﻫﻢ ﻣﻌﺎﺟﺰون i ﯧ □ ﭼ ٦١١: اﻷﻋﺮاف و i ڑ ﭼ ٤: اﻟﻔﺮﻗﺎن و ﭼڑ :ﻳﻮﺳﻒ ٦١ و i ﭼ :ﻳﻮﺳﻒ ٨١ .ﻫﺬا ا 3( :اﻟﻀﺮب اﻟﺜﺎﻟﺚ اﻟﺬي ﺗﺰاد ﻓﻴﻪ وﺳﻂ اﻟﻜﻠﻤﺔ ﻠﻤﺔ ﻇﺎﻫﺮ ﰲ ﻫﺬا ﻳﻜﻮن ﳌﻌﲎ ﰲ ﻧﻔﺲ ﻣﻌﲎ اﻟﻜ " :اﻟﻔﻬﻢ ﻣﺜﻞ i□ □ □ ﭼ ٣٢: اﻟﻔﺠﺮ زﻳﺪت ﻫﺬﻩ اﻷﻟﻒ ﻋﻠﻰ أن ﻫﺬا ا و ﻗﺪ ﻋﱪ ﻋﻨﻪ ﺑﺎﳌﺎﺿﻲ و ﻻ ﻳﺘﺼﻮر إﻻ ﺑﻌﻼﻣﺔ ﻣﻦ ﻏﲑﻩ ﻟﻴﺲ ، اﻟﻈﻬﻮر ﻳﻨﻔﺼﻞ " ﻓﻴﺴﺘﻮي ﰲ ﻋﻠﻤﻨﺎ ﻣﻠﻜﻬﺎ و ﻣﻠﻜﻮ 1. 2- :اﻟﺨﻂ اﻷﻟﻒ اﻟﻨﺎﻗﺺ ﻣﻦ ﻟﻪ ﺗﻔﺼﻴﻞ ﰲ اﻟﻮﺟﻮد إذا اﻋﺘﱪ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﻛﻞ أﻟﻒ ﺗﻜﻮن ﰲ ﻛﻠﻤﺔ ﳌﻌﲎ" ﺣﻴﺚ ﻳﺮى اﺑﻦ اﻟﺒﻨﺎء أن ﻛﻞ ﻓﺈن اﻷﻟﻒ ﲢﺬف ﻣﻦ اﳋﻂ ﻋﻼﻣﺔ ﻟﺬﻟﻚ ، ﺟﻬﺔ ﻣﻠﻜﻮﺗﻴﺔ أو ﺻﻔﺔ ﺣﺎﻟﻴﺔ أو أﻣﻮر ﻋﻠﻮﻳﺔ ﳑﺎ ﻻ ﻳﺪرﻛﻪ اﳊﺲ "اﻷﻟﻒ و إذا اﻋﺘﱪ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ﻣﻠﻜﻴﺔ أو ﺻﻔﺔ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﰲ اﻟﻌﻠﻢ و أﻣﻮر ﺳﻔﻠﻴﺔ ﺛﺒﺖ 2و ﻗﺪ ذﻛﺮ ﻟﺬﻟﻚ ﻋﺪة ، و ﻛﺬﻟﻚ ﺣﺬﻓﺖ اﻷﻟﻒ ﻣﻦ:" أﻣﺜﻠﺔ ﻣﺜﻞ ﻗﻮﻟﻪ ﭼﭑ ٻ ﺗﻨﺒﻴﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻮﻩ ﰲ أول رﺗﺒﺔ اﻷﲰﺎء و و أن ﻋﻨﻪ اﻧﻔﺼﻠﺖ اﻷﲰﺎء ﻓﻬﻮ ﻛﻠﻴﻬﺎ ﻳﺪﻟﻚ ﻋﻠﻴﻪ إﺿﺎﻓﺘﻪ إﱃ اﺳﻢ اﷲ اﻟﺬي ﻫﻮ ﺟﺎﻣﻊ اﻷﲰﺎء ﻛﻠﻬﺎ ، اﻧﻔﺮادﻩ 1، ص ﻋﻨﻮان اﻟﺪﻟﻴﻞ 62 . 2ص ، ﻪاﳌﺼﺪر ﻧﻔﺴ 65 .

105 و ﺣﺬﻓﺖ اﻷﻟﻒ ﻣﻦ اﻟﱵ ﻗﺒﻞ اﻟﻨﻮن ﻣﻦ اﲰﻪ اﻟﺮﲪﻦ ﺣﻴﺚ ...ﲑ اﷲ و أوﳍﺎ ﻟﺬﻟﻚ ﱂ ﻳﺴﻤﻰ " ﻓﻼ ﻧﻔﺮق ﺑﲔ ﰲ ﻋﻠﻤﻨﺎ ﺑﲔ اﻟﻮﺻﻒ و اﻟﺼﻔﺔ ، وﻗﻊ ﺑﻴﺎﻧﺎ ﻷﻧﺎ ﻧﻌﻠﻢ ﺣﻘﺎﺋﻖ ﺗﻔﺼﻴﻞ رﲪﺘﻪ ﰲ اﻟﻮﺟﻮد 1و ن اﻷﻋﺠﻤﻲ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻞ اﺑﺮﻫﻴﻢ اﲰﻌﻴﻞ ﺑﺄ .ﻦ ﺧﻔﻲ ﻻ ﻇﻬﻮر ﻟﻪ ﻟﺬﻟﻚ ﺣﺬﻓﺖ أﻟﻔﻪ ﻟﻠﻌﺮﰊ ﺑﺎﻃ - ت :ﻮاوـﺑــﺎب اﻟـ .و ﻗﺪ ﻗﺪم اﺑﻦ اﻟﺒﻨﺎء ﻟﻜﻞ واﺣﺪة ﻣﻨﻬﺎ ﺗﻌﻠﻴﻼ ، ﺣﻴﺚ زﻳﺪت ﰲ اﳋﻂ ﻣﺮة و ﻧﻘﺼﺖ أﺧﺮى 1 - :اﻟﻮاو اﻟﺰاﺋﺪ ﻓﻲ اﻟﺨﻂ ﻋﻠﻰ ﻇﻬﻮر ﻣﻌﲎ اﻟﻜﻠﻤﺔ ﰲ اﻟﻮﺟﻮد ﰲ أﻋﻠﻰ ﻃﺒﻘﺔ "ﻓﺎﻷﻟﻒ اﻟﺰاﺋﺪة ﺗﺪل :و أﻋﻈﻢ رﺗﺒﺔ ﻣﺜﻞ ﭼڄ :فاﻷﻋﺮا و٥٤١ ﭼڑ :اﻷﻧﺒﻴﺎء ٧٣ وزﻳﺪت اﻷﻟﻒ ﺗﻨﺒﻴﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻇﻬﻮر ذﻟﻚ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﻟﻠﻌﻴﺎن أﻛﻤﻞ ﻣﺎ ﻳﻜﻮن و ﻳﺪل ﻋﻠﻰ ﻫﺬا أن اﻵﺗﲔ ﺟﺎءﺗﺎ ﻟﻠﺘﻬﺪﻳﺪ "و اﻟﻮﻋﻴﺪ 2 زﻳﺪت اﻟﻮاو ﺑﻌﺪ اﳍﻤﺰة ﻟﻘﻮة اﳌﻌﲎ و ﻋﻠﻮﻩ ﰲ " أوﻻت ، و ﺑﻨﻔﺲ اﻟﻌﻠﺔ ﻋﻠﻞ زﻳﺎدة اﻟﻮاو ﰲ أوﱄ و أوﻟﻮ و ﻛﺬﻟﻚ زﻳﺪت ﰲ ، ﻓﺈن ﰲ أوﱄ ﻣﻌﲎ اﻟﺼﺤﺒﺔ و زﻳﺎدة اﻟﺘﻤﻠﻴﻚ و اﻟﻮﻻﻳﺔ ﻋﻠﻴﻪ ،ﻣﻌﲎ أﺻﺤﺎباﻟﻮﺟﻮد ﻋﻠﻰ "أوﻟﺌﻚ و أوﻟﺌﻜﻢ ﻷﻧﻪ ﲨﻊ ﻣﺒﻬﻢ ﻳﻈﻬﺮ ﻣﻨﻪ ﻣﻌﲎ اﻟﻜﺜﺮة اﳊﺎﺿﺮة ﰲ اﻟﻮﺟﻮد 3و ﻧﻔﻰ أن ﺗﻜﻮن اﻟﻮاو زاﺋﺪة ﻠﻪ اﻟﻮاو اﻟﱵ زﻳﺪت ﻟﻠﻔﺮق ﺑﻴﻨﻪ و ﺑﲔ إﻟﻴﻚ ﻛﻤﺎ ﻋﻠﻞ ذﻟﻚ ﺑﻌﺾ أﻫﻞ اﻟﻠﻐﺔ ﻷﻧﻪ ﻣﻨﻘﻮض ﻋﻨﺪﻩ ﺑﺄوﻻء و ﻣﺜ .ﻟﻌﻀﺪ اﳍﻤﺰة و ﺗﻘﻮﻳﺘﻬﺎ 2 - :اﻟﻮاو اﻟﻨﺎﻗﺺ ﻣﻦ اﻟﺨﻂ ﺣﻴﺚ ﻳﺮى أن ﺣﺬف اﻟﻮاو ﻳﺪل ﻋﻠﻰ ﺳﺮﻋﺔ و وﻗﻮع اﻟﻔﻌﻞ و ﺳﻬﻮﻟﺘﻪ ﻋﻠﻰ :ﻣﺜﻞ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ اﻟﻔﺎﻋﻞ و ﺷﺪة ﺗﺄﺛﺮ اﳌﻨﻔﻌﻞ ﺑﻪ ﰲ اﻟﻮﺟﻮد i □ □ ﭼ :اﻟﻌﻠﻖ ﻓﻴﻪ ٨١ ف آﺧﺮﻩ و ﻳﺪل و ﻫﻮ وﻋﻴﺪ ﻋﻈﻴﻢ ذﻛﺮ ﻣﺒﺪؤﻩ و ﺣﺬ ، ﻄﺶﺳﺮﻋﺔ اﻟﻔﻌﻞ و ﺳﺮﻋﺔ إﺟﺎﺑﺔ اﻟﺰﺑﺎﻧﻴﺔ و ﻗﻮة اﻟﺒ 1ص ، ﻋﻨﻮان اﻟﺪﻟﻴﻞ 67 . 2 -ص ﻋﻨﻮان اﻟﺪﻟﻴﻞ 87 . 3اﳌﺼﺪر ﻧﻔﺲ ص 89 .

106 :ﻋﻠﻰ ﻫﺬا ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﭼﭑ ٻ ٠٥: اﻟﻘﻤﺮ و ﭼڑ ﺣﺬف ﻣﻨﻪ :اﻹﺳﺮاءو ﻗﺒﻮل اﻟﺒﺎﻃﻞ ﺑﺴﺮﻋﺔ ﻳﺪل ﻋﻠﻰ ﻫﺬا ﻗﻮﻟﻪ ، اﻟﻮاو ﻋﻼﻣﺔ ﻋﻠﻰ ﺳﺮﻋﺔ اﶈﻮ ١٨ . ج :ـﻴﺎء ـﺑــﺎب اﻟــ 1 - :اﻟﻴﺎء اﻟﺰاﺋﺪة ﺑﻜﻮ i□ □ □ □ □ ﭼ ٧٤: اﻟﺬارﻳﺎت و ﻻ ، ﻛﺘﺒﺖ ﺑﻴﺎءﻳﻦ ﻓﺮﻗﺎ ﺑﲔ اﻷﻳﺪ اﻟﺬي ﻫﻮ اﻟﻘﻮة و ﺑﲔ أﻳﺪي ﲨﻊ ﻳﺪ ﺷﻚ أن اﻟﻘﻮة اﻟﱵ ﺑﲎ اﷲ "اﻟﻠﻔﻆ ﺑﺎﳌﻌﲎ اﻷﻇﻬﺮ ﰲ اﻟﻮﺟﻮد 1:و ذﻛﺮ ﻣﺜﺎﻻ أﺧﺮ و ﻫﻮ زﻳﺎدة اﻟﻴﺎء ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ i ﭼ و i□ □ ﭼ و و ذﻟﻚ ﻻن ﻣﻮﺗﻪ ﻣﻘﻄﻮع ﺑﻪ و اﻟﺸﺮط ﻻ ﻳﻜﻮن ﰲ " :ﻋﻠﻞ ذﻟﻚ ﺑﻘﻮﻟﻪ و ﻻ رﺟﻮﻋﻪ ﻋﻦ ، اﳌﻘﻄﻮع ﺑﻪ و ﻻ ﻣﺎ رﺗﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﺸﺮط ﻫﻮ ﺟﻮاﺑﻪ ﻷن ﻣﻮﺗﻪ ﻻ ﻳﻠﺰم ﻣﻨﻪ ﺧﻠﻮد ﻏﲑﻩ ﻓﺎﻟﻠﻔﻆ ﻟﻼﺳﺘﻔﻬﺎم و اﻟﺮﺑﻂ و اﳌﻌﲎ ﻹﻧﻜﺎر و اﻟﻨﻔﻲ ﻓﺰﻳﺪت ، ﻣﺖأﻫﻢ اﳋﺎﻟﺪون إن : اﳊﻖ ﻓﺘﻘﺪﻳﺮﻩ "اﻟﻴﺎء ﳋﺼﻮص ﻫﺬا اﳌﻌﲎ اﻟﻈﺎﻫﺮ ﻟﻠﻔﻬﻢ اﻟﺒﺎﻃﻦ ﰲ اﻟﻠﻔﻆ 2 2 - :اﻟﻴﺎء اﻟﻨﺎﻗﺺ ﻓﻲ اﻟﺨﻂ :و ﻫﻲ ﺗﻨﻘﺴﻢ إﱃ ﻗﺴﻤﲔ . أ :اﻟﻀﺮب اﻷول ﳏﺬوف ﰲ اﳋﻂ دون اﻟﻠﻔﻆ وﻫﻮ ﻋﻨﺪﻩ ﻣﻠﻜﻮﰐ ﺑﺎﻃﻦ و ﻫﻮ ﻳﻨﻘﺴﻢ إﱃ ﻗﺴﻤﲔ ﻛﺬﻟﻚ : 1 ( :ﻤﻴﺮ اﻟﻤﺘﻜﻠﻢ ﻣﺎ ﻫﻮ ﺿ و ﻫﻮ اﻟﺬي ﺗﻜﻮن ﻓﻴﻪ اﻟﻴﺎء ﺿﻤﲑ اﳌﺘﻜﻠﻢ ﻣﺜﻞ a ﭼ ١٢: اﻟﻘﻤﺮ و ﻛﺬﻟﻚ، ﺛﺒﺘﺖ اﻷوﱃ ﻷﻧﻪ ﻓﻌﻞ ﻣﻠﻜﻲ و ﺣﺬﻓﺖ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻷﻧﻪ ﻓﻌﻞ ﻣﻠﻜﻮﰐ i ڑ a ﭼ ٦٣: اﻟﻨﻤﻞ اﳋﲑ ﻓﻬﻮ ﺣﺬﻓﺖ اﻟﻴﺎء ﰲ اﳋﻂ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر ﻣﺎ أﺗﺎﻩ اﷲ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻢ واﻟﻨﺒﻮة و اﳌﺆﰐ اﳌﻠﻜﻮﰐ اﻟﺬي ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻞ اﻵﺧﺮة ﰲ ﺿﻤﻨﻪ اﳉﺴﻤﺎﱐ اﻟﺬي ﻟﻠﺪﻧﻴﺎ ﻷن اﳉﺴﻤﺎﱐ ﻓﺎﱐ و اﳌﻠﻜﻮﰐ "ﺛﺎﺑﺖ 3. 1ص ﻋﻨﻮان اﻟﺪﻟﻴﻞ 92 . 2ص ﻪ،ﻧﻔﺴ اﳌﺼﺪر 92 . 3ص اﳌﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ، 94 .

107 2( :ﻣﺎ ﻫﻮ ﻻم اﻟﻜﻠﻤﺔ و ذﻟﻚ إذا ﺟﺎءت اﻟﻴﺎء ﻻم اﻟﻜﻠﻤﺔ ﺳﻮاء ﰲ اﻻﺳﻢ أو اﻟﻔﻌﻞ ﻣﺜﻞ i□ □ □ □ □ ﭼ٦٨١: اﻟﺒﻘﺮة ي ﻗﻠﺒﻪ و و ﻛﺬﻟﻚ ...اﳌﻠﻜﻮت و اﻟﺪار اﻵﺧﺮة ﻻ ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﭼ١٢: اﻟﻘﻤﺮ ﻫﻮ دﻋﺎء و ﻛﺬﻟﻚ، ﻣﻠﻜﻮﰐ ﻣﻦ ﻋﺎﱂ اﻵﺧﺮة ﭼ ٨٥١: اﻷﻧﻌﺎم ﻫﻮ إﺗﻴﺎن ﻣﻠﻜﻮﰐ ﰲ ﻟﺬي اﳌﻠﻜﻮﺗﻰ اﳌﺘﺼﻞ ﲟﺎ وراءﻩ و ﻓﻮﻗﻪ ﳑﺎ ﺑﻄﻦ اﳌﻬﺘﺪ ﻫﻮ ا: اﻵﺧﺮة آﺧﺮﻩ ﻣﺘﺼﻞ ﲟﺎ وراء اﻟﻐﻴﺐ و ﻛﺬﻟﻚ "و ﻛﺬﻟﻚ ﺣﺬف ﻷﻧﻪ ﻋﻠﻰ ﻏﲑ ﺣﺎل اﳌﺸﺎﻫﺪ و ﻗﺪ ﺟﻌﻠﻪ اﷲ ﳍﻤﺎ ﺳﻮاء ، ﻋﻨﺪﻩ 1 ب . :اﻟﻀﺮب اﻟﺜﺎﻧﻲ و ﻫﻮ ﻳﻨﻘﺴﻢ إﱃ ﻗﺴﻤﲔ و ﻛﻼﳘﺎ ﰲ :ﻫﻮ اﻟﺬي ﺗﺴﻘﻂ ﻓﻴﻪ اﻟﻴﺎء ﰲ اﳋﻂ و اﻟﺘﻼوة .ﺑﺎب اﻋﺘﺒﺎر اﻟﻐﻴﺒﺔ ﻋﻦ اﻹدراك 1:ﻴﻪ ﺿﻤﻴﺮ اﻟﺘﻜﻠﻢ ﻣﺎ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻴﺎء ﻓ ﻓﺈ ﻓﻬﻮ ، ﻓﺎﻟﻐﻴﺒﺔ ﻟﻠﻤﺬﻛﻮر ﻣﻌﻬﺎ ﻓﺈن اﻟﻌﺒﺪ ﻫﻮ اﻟﻐﺎﺋﺐ ﻋﻦ اﻹدراك ﰲ ذﻟﻚ ﻛﻠﻪ ، اﻟﻐﺎﺋﺐ و إن ﻛﺎﻧﺖ ﻟﻠﺮب ﻓﻴﻘﺘﺼﺮ ﻷﺟﻞ ذﻟﻚ ﺑﻨﻮن اﻟﻮﻗﺎﻳﺔ و ، ﰲ ﻫﺬا اﳌﻘﺎم ﻣﺴﻠﻢ ﻣﺆﻣﻦ ﺑﺎﻟﻐﻴﺐ ﻣﻜﺘﻒ ﺑﺎﻟﺪﻻﺋﻞ و اﻵﺛﺎر ة و ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ اﳋﻄﺎب ﺑﻪ و اﻻﺳﺘﺪﻻل ﺑﺎﻵﻳﺎت دون اﻟﺘﻌﺮض ﻟﺼﻔﺎت اﻟﺬات و ﳌﺎ ﻛﺎن اﻟﻜﺴﺮ اﻟﻐﺮض ﻣﻦ أي اﻟﻘﺮآن ﺟﻬﺔ اﻻﺳﺘﺪﻻل و اﻻﻋﺘﺒﺎر ﺑﺎﻵﺛﺎر و ﺿﺮب اﻷﻣﺜﺎل دون اﻟﺘﻌﺮض ﻟﺼﻔﺎت اﻟﺬات :ﻛﻤﺎ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ i□ □ ﭼ ٨٢: آل ﻋﻤﺮان و ، ﻛﺎن اﳊﺬف ﰲ ﺧﻮاﰎ اﻵي ﻛﺜﲑا ﺟﺪا اﻟﻌﺒﺪ و اﻟﻌﺒﺪ ﻏﺎﺋﺐ ﻋﻦ ﻋﻠﻢ إرادة اﻟﺮﲪﻦ و إﳕﺎ ﻋﻠﻤﻪ "اﻟﺪﻻﺋﻞ و اﻵﺛﺎر ﻣﻦ ﻣﻘﺘﻀﻰ اﲰﻪ اﻟﻌﺰﻳﺰ اﻟﻐﻔﺎر 2. 2:ﻣﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻓﻴﻪ اﻟﻴﺎء ﻻم اﻟﻜﻠﻤﺔ ﻓﻲ اﻟﻔﻌﻞ و اﻻﺳﻢ ﻓﺈ ﺌﺎ ﺑﻌﺪ ﺷﻲء إﱃ ﻣﻠﻜﻮﺗﻪ اﻟﺒﺎﻃﻦ إﱃ ﻣﺎﻻ ﻳﺪرك ﻣﻨﻪ إﻻ إﳝﺎﻧﺎ و ﻳﻜﻮن ﻣﻌﲎ اﻟﻜﻠﻤﺔ ﻣﻦ ﻣﺒﺪﺋﻪ اﻟﻈﺎﻫﺮ ﺷﻴ ﻓﻴﻜﻮن ﺣﺬف اﻟﻴﺎء ﻣﻨﺒﻬﺎ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ و أﻧﻪ ﱂ ﻳﻜﻤﻞ اﻋﺘﺒﺎرﻩ ﰲ اﻟﻈﺎﻫﺮ ﻣﻦ ذﻟﻚ اﳋﻄﺎب ، ﺗﺴﻠﻴﻤﺎ ﲝﺴﺐ ﻏﺮض اﳋﻄﺎب ﻣﺜﻞ i□ □ □ □ □ □ ﭼ ﻣﺎ ﺗﺸﺘﻬﻴﻪ " ﻫﻮ ٦٤١: اﻟﻨﺴﺎء 1ص ﻋﻨﻮان اﻟﺪﻟﻴﻞ 97 . 2ص ﻧﻔﺲ اﳌﺼﺪر 97 .

108 ﻛﺬﻟﻚ إﱃ ﻣﺎ ﻻ ﻋﲔ رأت و ﻻ ، ﻚ ﳍﻢ ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻣﺘﺼﻼ ﺑﺎﻵﺧﺮةوﻗﺪ اﺑﺘﺪأ ذﻟ" اﻷﻧﻔﺲ و ﺗﻠﺬ اﻷﻋﲔ "أذن ﲰﻌﺖ و ﻻ ﺧﻄﺮ ﻋﻠﻰ ﻗﻠﺐ ﺑﺸﺮ 1 . . ح ـﺎء و ﻗﺒﻀﻬﺎ ﺪ : و ذﻟﻚ أن ﻫﺬﻩ اﻷﲰﺎء ﳌﺎ ﻛﺎن ﻳﻼزﻣﻬﺎ اﻟﻔﻌﻞ ﺻﺎرت ﺗﻌﺘﱪ اﻋﺘﺒﺎرﻳﻦ " و ﻗﺪ ﻋﻠﻞ اﺑﻦ اﻟﺒﻨﺎء ﻓﺘﺤﻬﺎ ﺑﻘﻮﻟﻪ : ﺬا ﺗﻘﺒﺾ ﻓﻴﻪ اﻟﺘﺎء ﻓﻬ،أﺣﺪﳘﺎ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻫﻲ أﲰﺎء و ﺻﻔﺎت ﻓﻴﻪ اﻟﺘﺎء ﻛﻤﺎ ﲤﺪ ﰲ ﻗﺎﻟﺖ ﺣﻘﺖ ﻓﻬﺬا ﲤﺪ، و اﻟﺜﺎﱐ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻳﻜﻮن ﻣﻘﺘﻀﺎﻫﺎ ﻓﻌﻼ و أﺛﺮا ﻇﺎﻫﺮا ﰲ اﻟﻮﺟﻮد ﻓﻤﻦ ذﻟﻚ اﻟﺮﲪﺔ ﻣﺪت ﰲ ، وﺟﻬﺔ اﻟﻔﻌﻞ و اﻷﺛﺮ ﻣﻠﻜﻴﺔ ﻇﺎﻫﺮة ووﺟﻬﺔ اﻻﺳﻢ و اﻟﺼﻔﺔ ﻣﻠﻜﻮﺗﻴﺔ ﺑﺎﻃﻨﺔ ، ﺣﺪﻫﺎﺳﺒﻌﺔ ﻣﻮاﺿﻊ ﻟﻠﻌﻠﺔ اﻟﱵ ذﻛﺮت ﻳﺪل ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﺎ ﺟﺎء ﰲ أ ﭼٷ ۋ ، ﻓﻮﺻﻔﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺬﻛﲑ ﻫﻮ اﻟﻔﻌﻞ و ﻛﺬﻟﻚ i□ ﭼی :اﻷﻋﺮاف ٦٥ واﻷﺛﺮ ﻫﻮ اﻟﻔﻌﻞ ﺿﺮورة و ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻓﻬﺬا ﲟﻌﲎ اﳊﺎﺻﻠﺔ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﰲ اﻟﻮﺟﻮد ﻳﺪل ﻋﻠﻰ ،اﻟﻨﻌﻤﺔ ﻣﺪت ﰲ أﺣﺪ ﻋﺸﺮ ﻣﻮﺿﻌﺎ اﺣﺪﳘﺎ ﰲ ﺳﻮرة إﺑﺮاﻫﻴﻢ ذﻟﻚ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﭼٺ ٤٣: إﺑﺮاﻫﻴﻢ 2 ﻫﺬﻩ ﺑﻌﺾ اﻟﻨﻤﺎذج ﻣﻦ ﺗﻌﻠﻴﻞ اﺑﻦ اﻟﺒﻨﺎء اﻟﱵ ﳛﻔﻞ  . : ﺪ ﺗﻌﻠﻴﻞ اﺑﻦ اﻟﺒﻨﺎء ــﻧﻘ و اﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺔ ﻛﺎن واﺿﺤﺎ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻣﺎ أﻟﻔﻪ ﻣﻦ ﻛﺘﺐ ﰲ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﻌﻘﻠﻴﺔإن ﻣﻴﻞ اﺑﻦ اﻟﺒﻨﺎء اﻟﺸﺪﻳﺪ إﱃ إﺿﺎﻓﺔ إﱃ ﻧﺰﻋﺔ اﻟﺘﺼﻮف اﻟﱵ ﻏﻠﺒﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﻛﻞ ذﻟﻚ ﻛﺎن ﻟﻪ دور ﰲ ، ﺻﻮل اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ و اﳌﻨﻄﻖ و اﻟﻔﻠﻚ و اﻷ ﺣﻴﺚ اﻋﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ ، و ﺗﻌﻠﻴﻠﻪ ﻟﻪ رﻏﻢ أﻧﻪ ﺣﺎول أن ﻳﻘﺪم ذﻟﻚ ﺑﺼﻮرة ﻣﻨﻄﻘﻴﺔ، ﻧﻈﺮﺗﻪ إﱃ رﺳﻢ اﳌﺼﺤﻒ ورﻏﻢ اﻟﺼﻮرة اﳌﻨﻄﻘﻴﺔ اﻟﱵ " ﻣﻘﺪﻣﺎت ﻟﻴﺼﻞ إﱃ ﻧﺘﺎﺋﺞ ﻏﲑ أن ﻣﺎ ذﻛﺮﻩ ﻳﺒﻘﻰ ﳎﺮد رأي و اﺟﺘﻬﺎد ﺷﺨﺼﻲ ﻓﻠﻢ ﻳﺪر ﰲ ﺧﻠﺪ ، ﻓﺈن ﻫﺬا اﻻﲡﺎﻩ ﺑﻌﻴﺪ ﻛﻞ اﻟﺒﻌﺪ ﻋﻦ ﻃﺒﻴﻌﺔ اﳌﻮﺿﻮع، اﳌﺮاﻛﺸﻲ ﻣﺬﻫﺒﻪ ﻳﻌﺮض ﻓﻴﻬﺎ 1ص اﳌﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ 110 . ص ﻋﻨﻮان اﻟﺪﻟﻴﻞ 110 .