الرسم العثماني وأبعاده الصوتية والعثمانية

77 :و ﻛﺬﻟﻚ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ں ﭼۈ : ﻓﺎﳊﺠﺔ ﳌﻦ ﻗﺮاء ه ﺑﺎﻟﻴﺎء اﻧﻪ أراد ، ﺑﺎﻟﻴﺎء و اﻟﺘﺎء ﻳﻘﺮءا ٤: اﻟﺮﻋﺪ "و ﻟﻔﻈﻬﺎ ﻣﺆﻧﺚ (ﺟﻨﺎت )ﻩ ﻋﻠﻰ ﻟﻔﻆ ﻪ رد 1 :و ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﭼگ : اﻟﻨﺤﻞ .٨٤ ﻓﻬﻮ ﻣﺆﻧﺚ و إن ﻛﺎن اﻵدﻣﻴﲔو ﻛﻞ ﲨﻊ ﺧﺎﻟﻒ (ﻇﻞ )أﻧﻪ ﲨﻊ : ﺑﺎﻟﻴﺎء و اﻟﺘﺎء ﻓﺎﳊﺠﺔ ﳌﻦ ﻗﺮاء ﻘﺮاءﻳ" اﻷﺻﻨﺎمدﻟﻴﻠﻪ ﻗﻮﻟﻪ ﻋﺰ وﺟﻞ ﰲ و . واﺣﺪﻩ ﻣﺬﻛﺮ ﭼ ﻓﺄﺗﺖ ﳌﻜﺎن اﳉﻤﻊ و ٦٣: إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺬار و ﻟﺬﻟﻚ ﻧﺎﺳﺐ ﲨﻊ ـِ ار ﻋﺪَ ـِ أﻧﻪ و إن ﻛﺎن ﲨﻌﺎ ﻓﻠﻔﻈﻪ ﻟﻔﻆ اﻟﻮاﺣﺪ ﻛﻘﻮﻟﻚ ﺟ: اﳊﺠﺔ ﳌﻦ ﻗﺮأﻩ ﺑﺎﻟﻴﺎء "ﻣﻌﺮب ﺑﺎﳊﺮﻛﺎت ﻣﺜﻠﻪ ﻷﻧﻪاﻟﺘﻜﺴﲑ اﻟﻮاﺣﺪ 2 . :ــﻊ ــواﻟﺠﻤ ﺮادــاﻹﻓ :ﺗﻌﺎﱃ و ﻣﺜﺎل ذﻟﻚ ﻗﻮﻟﻪ ڇ ﭼڑ ﻳﻘﺮأ ﺑﺎﻟﺘﻮﺣﻴﺪ و " ٧: ﻳﻮﺳﻒ :ﻓﺎﳊﺠﺔ ﳌﻦ و ﺣﺪﻩ اﻧﻪ ﺟﻌﻞ أﻣﺮ ﻳﻮﺳﻒ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم ﻛﻠﻪ آﻳﺔ ودﻟﻴﻠﻪ و دﻟﻴﻠﻪ ﻗﻮﻟﻪ ،اﳉﻤﻊ i□ □ □ □ □ ﭼ :و ﻳﻜﻮن ﻗﺪ ﻧﺎب ﺑﺎﻟﻮاﺣﺪ ﻋﻦ اﳉﻤﻊ ﻛﻘﻮﻟﻪ (ﻋﱪا )ﻳﻘﻮل ١١١: ﻳﻮﺳﻒ i□ □ ﭼ و اﳊﺠﺔ ﳌﻦ ﲨﻊ أﻧﻪ ﺟﻌﻞ ﻛﻞ ﻓﻌﻞ ﻣﻦ أﻓﻌﺎﻟﻪ آﻳﺔ ﻓﺠﻤﻊ ذﻟﻚ و ﺳﻬﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻛﺘﺒﻬﺎ ﰲ ، ١٣: اﻟﻨﻮر ﺔ ـَ ﻠـﻌَ ـَ و ﻋﻨﺪ ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ ﻓ " (ﺔـَ ﻴـَ أﻳ) 3. : وﻛﺬﻟﻚ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ a a ﭼ ٠١: ﻳﻮﺳﻒ . 1 اﳊﺠﺔ ﰲ اﻟﻘﺮاءات ص 114 . 2 صاﳌﺼﺪر ﻧﻔﺲ 114 . 3 ص اﳊﺠﺔ ﰲ اﻟﻘﺮاءات 109 .

78 ن اﳉﺴﻢ أﻧﻪ أراد ﻣﻮﺿﻊ وﻗﻮﻋﻪ ﻓﻴﻪ و ﻣﺎ ﻏﻴﺒﻪ ﻣﻨﻪ ﻷ: ﺑﺎﻟﺘﻮﺣﻴﺪ و اﳉﻤﻊ ﻓﺎﳊﺠﺔ ﳌﻦ و ﺣﺪ نﻳﻘﺮءاو "أراد ﻇﻠﻢ اﻟﺒﺌﺮ و ﻧﻮاﺣﻴﻪ ﻓﺠﻌﻞ ﻛﻞ ﻣﻜﺎن ﻓﻴﻪ ﻏﻴﺎﺑﺔ و اﳊﺠﺔ ﳌﻦ ﲨﻊ أﻧﻪ ، اواﺣﺪ ﺷﻐﻞ ﻣﻜﺎﻧﺎ واﺣﺪ 1. :ﻌﺎﱃ و ﻛﺬﻟﻚ ﻗﻮﻟﻪ ﺗ i□ □ □ □ □ □ □ □□ □ □ □ □ □□ □ □ □ □ □ ﭼ و (اﻟﻜﺎﻓﺮُ )ﻋﻤﺮ أﺑﻮﻗﺮاء اﺑﻦ ﻛﺜﲑ و ﻧﺎﻓﻊ و " ٢٤: اﻟﺮﻋﺪ أراد ﺑﻪ اﳉﻨﺲ و ﻣﻦ اﻟﻜﻔﺎر أﻛﺜﺮ ﻫﻮ (اﻟﻜﺎﻓﺮ)ﻣﻦ ﻗﺮاء : ﻣﻨﺼﻮر أﺑﻮواﺣﺪا وﻗﺮاء اﻟﺒﺎﻗﻮن اﻟﻜﻔﺎر ﲨﺎﻋﺔ ﻗﺎل " ﻨﺎر و اﻟﺪرﻫﻢ ﻳﺮاد ﺑﻪ اﻟﻜﺜﺮةﻣﺜﻠﻪ ﻛﺜﺮ اﻟﺪﻳ 2. :و ﻣﺜﻠﻪ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﭼ ﻓﺎﻷﻟﻒ ١٦ :اﻟﻔﺮﻗﺎن ] a :وذﻟﻚ ﻻن ﻫﺬا اﻟﻠﻔﻆ ﻓﻴﻪ ﻗﺮاءﺗﺎن ، ﻋﻠﻰ ﺑﺎﳉﻤﻊ ﻋﻨﻬﺎﻓﺬﻛﺮﻫﺎ ﻛﻤﺎ ذﻛﺮ اﻟﻘﻤﺮ وأﺧﱪ ﺗﻄﻠﻊ ﻣﻊ اﻟﻘﻤﺮ ﻫﻲاج و ﺮَ ن ﻛﻞ ﻛﻮﻛﺐ ﺳِ ﻷ، اﻟﻜﻮاﻛﺐ أرادت :اﷲ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ آﻳﺎتاﻟﻜﻮاﻛﺐ ﻣﻦ ﻟﻜﺜﺮة اﻟﻜﻮاﻛﺐ و اﻟﻘﻤﺮ و ڑ ﭼ .ج ﻳﻌﲎ اﻟﻜﻮاﻛﺐ و اﳌﺼﺎﺑﻴﺢ ﻫﻲ اﻟﺴﺮ ٢١: ﻓﺼﻠﺖ ﺟﻌﻔﺮ و ﻳﻌﻘﻮب ﺑﻜﺴﺮ اﻟﺴﲔ و ﻓﺘﺢ أﺑﻮﻋﻤﺮ و اﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ و ﻋﺎﺻﻢ و أﺑﻮﻗﺮأ ﻧﺎﻓﻊ و اﺑﻦ ﻛﺜﲑ و : اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻫﻜﺬا اﻹﻓﺮاداﻟﺮاء و أﻟﻒ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﻋﻠﻰ ] i [ ذﻛﺮ ﰲ أﻛﺜﺮ اﳌﻮاﺿﻊ إذاﻤﺮ ن اﻟﻘﻋﻠﻰ إرادة اﻟﺸﻤﺲ ﻷ ﻗﻮﻟﻪأوﱃ و أﻳﻀﺎ ﻓﻘﺪ ذﻛﺮ اﻟﻨﺠﻮم ﰲ اﻷﻛﺜﺮﻓﺤﻤﻞ ﻫﺬا ﻋﻠﻰ ، ذﻛﺮت اﻟﺸﻤﺲ ﻣﻌﻪ i ﭼڑ ﺗﻜﺮار ذﻟﻚ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ إﱃﻓﻬﻲ اﻟﻨﺠﻮم و اﻟﻜﻮاﻛﺐ ﻓﻠﻢ ﳛﺘﺞ ] i" [ 3. 1ﻧﻔﺲ اﳌﺼﺪر 110 . 2ﻣﻌﺎﱐ اﻟﻘﺮاءات ص 233 . 3أﺛﺮ اﺧﺘﻼﻓﺎت اﻟﻘﺮاءات اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ ﰲ اﻟﺮﺳﻢ اﻟﻌﺜﻤﺎﱐ ص 67 - 68 ﳐﺘﺼﺮ ﻫﺠﺎء اﻟﺘﻨﺰﻳﻞ ج : اﻧﻈﺮ 4، ص 916 .

79 و ﻣﺜﻠﻪ ﻛﺬﻟﻚ a ﭼڎ ﺑﻐﲑ ٨٤: اﻟﻔﺮﻗﺎن ﻋﻠﻰ اﳉﻤﻊ و أﻟﻒ ﻋﻠﻰ ﻟﻔﻆ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ و ﻗﺮأﻧﺎ ﻛﺬﻟﻚ ﻻﺑﻦ ﻛﺜﲑ و ﻗﺮأﻧﺎ ﻟﺴﺎﺋﺮ اﻟﻘﺮاء ﺑﺄﻟﻒ ﺑﲔ اﻟﻴﺎء و اﳊﺎء "ﻗﺪ ذﻛﺮﻩ ﰲ اﻟﺒﻘﺮة 1. 1ﳐﺘﺼﺮ اﻟﺘﺒﻴﲔ ﳍﺠﺎء اﻟﺘﻨﺰﻳﻞ ج 4، ص 915 .

80 ﺚـــــــﻞ اﻟﺜﺎﻟاﻟﻔﺼــ اﻷﺑﻌﺎد اﻟﺒﺼﺮﻳﺔ ﻟﻠﺮﺳﻢ اﻟﻌﺜﻤﺎﱐ ﻣﺎ إﱃ اﻹﺷﺎرة" ﻳﻔﻴﺪﻩ ﻣﺎ ن ﻣﻦ أﻫﻢ اﺣﺘﻮاء ﺑﻌﺾ اﻟﻘﺮاءات اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ ، ﻷ ﻟﻘﺪ اﺳﺘﻄﺎع اﻟﺮﺳﻢ اﻟﻌﺜﻤﺎﱐ إذاو ، ﺮاءﺗﺎن ﻓﺈ "ﱂ ﻳﻜﻦ ﰲ اﻟﻜﻠﻤﺔ إﻻ ﻗﺮاءة واﺣﺪة ﻛﺘﺒﺖ 1و ﻣﺜﺎل ذﻟﻚ ﻛﻠﻤﺔ ) a( ﰲ ﺳﻮرة اﻷﻟﻒاﻟﻔﺮﻗﺎن ﻓﻘﺪ ﻛﺘﺒﺖ ﲝﺬف . a ﭼ : اﻟﻔﺮﻗﺎن ﻷﻧﻪ وردت ﻗﺮاءﺗﺎن ﻟﻜﻠﻤﺔ ١٦ ) a(ﺑﻀﻢ اﻟﺴﲔ و اﻟﺮاء اﻷوﱃ 2و ﻫﻲ ﳊﻤﺰة و اﻟﻜﺴﺎﺋﻲ و ﻫﻲ ﻗﺮاءة ، ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ اﻷﻟﻒ أﺛﺒﺘﺖﺑﻴﻨﻤﺎ و اﻷﻟﻒ إﺛﺒﺎتو ﻓﺮادﺑﺎﻹاﳉﻤﻊ و اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ : a ﭼڑ ٦٤: اﻷﺣﺰاب :وﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﭼڑ ٣١: اﻟﻨﺒﺄ و اء اﻟﻘﺮ إﲨﺎعﳏﻞ ﺑﺎﻹﻓﺮادن ﻗﺮاء ﻛﺘﺒﺖ أ ﻗﺮاءﺗﲔ ﻋﻠﻰ اﳌﺴﻠﻤﲔ أﻗﺮﳘﺎ ﻛﻠﺘﻴﻬﻤﺎ رﺳﻮل اﷲ اﻹﻳﺜﺎر و اﻟﻌﻤﺪ و اﻟﻘﺼﺪ و اﻹﺗﻘﺎنﻋﻠﻰ اﻟﺼﺤﺔ و salla2ﰲ ، 1اﻟﻘﺮاءات اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ أﺣﻜﺎﻣﻬﺎ و ﻣﺼﺎدرﻫﺎ ص 87 . 2ﳏﻤﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎدر ﺷﺎﻫﲔ ، دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ط : ﺳﺮاج اﻟﻘﺎرئ اﳌﺒﺘﺪئ، ، ﺿﺒﻄﻪ و ﺻﺤﺤﻪ ،ﺻﺢ اﻟﻌﺬرياﺑﻦ اﻟﻘﺎ :اﻧﻈﺮ 2، 2004 ص 288 .

81 ﻟﻺﺳﻘﺎطو ﻻ ﺺ ﱂ ﻳﻜﻦ ﻋﻦ ﺳﻬﻮ ﻧﺎﻗﻞ و أن اﻟﺬي وﻗﻊ ﻣﻦ اﻟﺰﻳﺎدة و اﻟﻨﻘ...وﻗﺘﲔ ﻣﻦ أوﻗﺎت ﳐﺘﻠﻔﺔ و إﳕﺎ ﻫﻮ أن ﲨﻠﺘﻬﺎ ﳚﻤﻌﻬﺎ اﻟﺼﺤﺔ و اﻟﺒﻴﺎن و ﻟﻜﻞ ﻣﻨﻬﺎ ﺷﺎﻫﺪ ﻣﻦ اﻟﱪﻫﺎن و ﺣﺠﺔ ﻣﻦ ، ﻧﺎﺳﺦ ﻏﺎﻓﻞ "اﳊﻖ و اﻟﺮﺟﺤﺎن 1. ﺳﺒﺒﻪ اﻟﺮﺳﻢ ،ﻟﻘﺪ اﻋﺘﻘﺪ ﺑﻌﺾ اﳌﺴﺘﺸﺮﻗﲔ و ﻋﻠﻰ رأﺳﻬﻢ ﺟﻮﻟﺪﺗﺴﻬﺮ أن اﺧﺘﻼف اﻟﻘﺮاءات اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ ﻋﺠﺎم و اﻹ ، ﺳﻢ اﻟﻘﻴﺎﺳﻲ و ﺧﻠﻮﻩ ﻣﻦ اﻟﻨﻘﻂﺧﺼﻮﺻﻴﺎت ﻛﺸﺬوذﻩ ﰲ ﻣﻮاﺿﻊ ﻋﻦ اﻟﺮ اﻟﻌﺜﻤﺎﱐ ﲟﺎ ﳛﺘﻮﻳﻪ ﻣﻦ دﻳﻨﻴﺔ ﻋﻠﻰ أﻧﻪ ﻧﺺ ﻣﻨﺰل ﻣﻮﺣﻰ ﺑﻪ ﻳﻘﺪم ﻧﺼﻪ ﻓﻼ ﻳﻮﺟﺪ ﻛﺘﺎب ﺗﺸﺮﻳﻊ اﻋﱰﻓﺖ ﺑﻪ ﻃﺎﺋﻔﺔ " ﻳﻘﻮل ، و اﳊﺮﻛﺎت "اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ ﻟﺼﻮر ﻣﻦ اﻻﺿﻄﺮاب ﻛﻤﺎ ﳒﺪﻩ ﰲ ﻧﺺ ﻣﺜﻞ ﻫﺬﻩ ا، ﰲ أﻗﺪم ﻋﺼﻮر ﺗﺪاوﻟﻪ 2وﻫﻮ ﰲ ﻫﺬا ﺧﺼﻮﺻﻴﺔ اﳋﻂ إﱃو ﺗﺮﺟﻊ ﻧﺸﺄة ﻗﺴﻢ ﻛﺒﲑ ﻣﻦ اﻻﺧﺘﻼﻓﺎت " : ﻋﻠﻰ ﺣﻜﻤﻪ اﻟﺴﺎﺑﻖ ﻳﻘﻮل اﻷدﻟﺔﺪم ﻳﻘ اﻟﻌﺮﰊ اﻟﺬي ﻳﻘﺪم ﻫﻴﻜﻠﻪ اﳌﺮﺳﻮم ﻣﻘﺎدﻳﺮ ﺻﻮﺗﻴﺔ ﳐﺘﻠﻔﺔ ﺗﺒﻌﺎ ﻻﺧﺘﻼف اﻟﻨﻘﻂ اﳌﻮﺿﻮﻋﺔ ﻓﻮق ﻫﺬا اﳍﻴﻜﻞ أو ف اﳊﺮﻛﺎت اﻟﺬي ﻻ و ﻋﺪد ﺗﻠﻚ اﻟﻨﻘﻂ ﺑﻞ ﻛﺬﻟﻚ ﰲ ﺣﺎﻟﺔ ﺗﺴﺎوي اﳌﻘﺎدﻳﺮ اﻟﺼﻮﺗﻴﺔ ﻳﺪﻋﻮا اﺧﺘﻼ، ﲢﺘﻪ ﻟﻠﻜﻠﻤﺔ و ﰲ ﻧﺸﺄة ﺣﺮﻛﺔ اﻷولﻓﺎﺧﺘﻼف اﳊﺮﻛﺎت ﰲ اﶈﺼﻮل اﳌﻮﺣﺪ اﻟﻘﺎﻟﺐ ﻣﻦ اﳊﺮوف اﻟﺼﺎﻣﺘﺔ ﻛﺎﻧﺎ ﳘﺎ اﻟﺴﺒﺐ إذا "ﻧﻘﻄﻪ أو ﲢﺮﻳﻜﻪ و ﱂ ﺗﺘﺤﺮى اﻟﺪﻗﺔ ﰲ ،أﺻﻼاﺧﺘﻼف اﻟﻘﺮاءات ﰲ ﻧﺺ ﱂ ﻳﻜﻦ ﻣﻨﻘﻮﻃﺎ 3وﻣﻌﻠﻮم أن ، وﻗﺪ ﺑﺎﻟﻘﺮاءاتﻛﻤﺎ أن ﻟﻠﺮﺳﻢ اﻟﻌﺜﻤﺎﱐ ﻋﻼﻗﺔ وﻃﻴﺪة ، اﻟﺮواﻳﺔ و ﺻﺤﺔ اﻟﺴﻨﺪ ﰲ اﻟﻘﺮاءة وﻫﻮ اﻷول اﻷﺻﻞ (رﺳﻢ اﳌﺼﺤﻒ و اﻻﺣﺘﺠﺎج ﺑﻪ ﰲ اﻟﻘﺮاءات اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ) ﰲ ﻫﺬا اﻟﻐﺮض ﻋﺒﺪ اﻟﻔﺘﺎح ﺷﻠﱯ ﻛﺘﺎﺑﺎ ﻋﻨﻮاﻧﻪ أﻟﻒ .ﻣﻦ ذﻟﻚ و ﺧﺎﺻﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﺧﺎﻟﻒ ﻓﻴﻪ اﻟﺮﺳﻢ اﻟﻘﻴﺎﺳﻲﺎء ﺗﻌﻠﻴﻞ اﻟﺮﺳﻢ اﻟﻌﺜﻤﺎﱐ وﻗﺪ ﺣﺎول اﻟﻌﻠﻤ : ﺮﺳﻢ اﻟﻤﺼﺤﻒـاﻟﺘﻌﻠـﻴـﻞ اﻟﻠﻐـﻮي ﻟ . أ ﻒـاﻟﺘﻌﻠﻴﻞ ﻟﻸﻟ : 1 ﻣﻘﺪﻣﺘﺎن ﰲ ﻋﻠﻮم اﻟﻘﺮآن 2ﻣﺬاﻫﺐ اﻟﺘﻔﺴﲑ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﺗﺮﲨﺔ ﻋﺒﺪ اﳊﻠﻴﻢ اﻟﻨﺠﺎر ، ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺐ اﳊﺪﻳﺜﺔ ص ، ﺟﻮﻟﺪ ﺗﺴﻬﺮ 04 . 3ص ﻣﺬاﻫﺐ اﻟﺘﻔﺴﲑ اﻻﺳﻼﻣﻲ 08 - 09 .

82 1. : اﻷﻟﻒﺗﻌﻠﻴﻞ ﺣﺬف اﻟﱵ ﺑﻌﺪ اﻷﻟﻒﻛﺤﺬف ،ﰲ ﻋﺪة ﻣﻮاﺿﻊ ﺑﺎﻻﺧﺘﺼﺎر ﻧﻈﺮا ﻟﻜﺜﺮة اﻻﺳﺘﻌﻤﺎل اﻷﻟﻒﻓﻘﺪ ﻋﻠﻠﻮا ﺣﺬف اﻷﻟﻒﲝﺬف " ﻓﺈ ﻫﻮ ﰲ و ﻓﺼﺎر ذﻟﻚ ﻛﻠﻤﺔ واﺣﺪة ﰲ اﳋﻂ ، ﻋﻦ أﺧﺮﻫﺎ ووﺻﻞ اﻟﻴﺎء و اﳍﺎء ﺑﺘﻠﻚ اﻟﻜﻠﻤﺔ اﻟﱵ ﳘﺰ "أﺻﻞ اﻟﺘﻘﺪﻳﺮ ﻛﻠﻤﺘﺎن 1، ﻤﺔ ن اﻟﻜﻠﻤﺘﺎن ﻗﺪ وﺻﻠﺘﺎ و أﺻﺒﺤﺘﺎ ﰲ ﻣﻘﺎم اﻟﻜﻠوﻗﻊ اﳊﺬف ﻷ إﳕﺎ" و ﻛﺬﻟﻚ ﻛﺬﻟﻚ ﻻ ﳚﻤﻊ ﻓﻴﻤﺎ ﺻﺎر ﰲ ، ﻓﻜﻤﺎ ﻻ ﳚﻤﻊ ﺑﲔ أﻟﻔﲔ ﰲ اﻟﺮﺳﻢ ﰲ ﻛﻠﻤﺔ ﻛﺮاﻫﺔ ﻟﺘﻮاﱄ ﺻﻮرﺗﲔ ﻣﺘﻔﻘﺘﲔ " أﺻﻞ ﻣﺜﻠﻬﺎ ﻟﺬﻟﻚ 2ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﱂ ﻋﻠﻰ أن ﻫﻨﺎك ﻣﻦ اﻟﻨﺤﻮﻳﲔ ﻣﻦ ﻗﺎل اﻧﻪ ﱂ ﳚﻤﻊ ﺑﲔ أﻟﻔﲔ ﰲ اﻟﺮﺳﻢ، :ﱃﳚﻤﻊ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﰲ اﻟﻠﻔﻆ و ﻣﺜﺎل ﻫﺬا ﻣﻦ اﻟﻴﺎء اﻟﱵ ﻟﻠﻨﺪاء ﻛﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎ ﭼﭑ ٻ و i i ڑ i ﭼ i ﭼڄ و i ﭼ و ﭼ و i ﭼ أﻣﺎ اﳍﺎء اﻟﱵ ﻟﺘﻨﺒﻴﻪ ﻓﻤﺜﻞ :ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ i ﭼ و i ﭼ و ﭼٹ و ﭼۉ و i□ ﭼ i□ ﭼ .ﺣﻴﺚ وﻗﻊ ﻓﺮأى ﺛﻌﻠﺐ و ﻣﻦ واﻓﻘﻪ أن ، ﻫﻲ اﶈﺬوﻓﺔ ﰲ اﻟﺮﺳﻢ اﻷﻟﻔﲔي ﻟﻠﺬﻟﻚ ﻣﻦ اﻟﻨﺤﺎة ﰲ أ اﳌﻌﻠﻠﲔوﻗﺪ اﺧﺘﻠﻒ ﻋﻤﺮ اﻟﺪاﱐ ﻓﻨﺪ ذﻟﻚ ﰲ اﶈﻜﻢ ﻣﺴﺘﻨﺪا أﺑﻮ أنﻏﲑ ، اﻟﺴﺎﻛﻨﺔ اﻷﻟﻒاﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻫﻲ أنو ، ﻫﻲ اﳍﻤﺰة اﶈﺬوﻓﺔ ﻋﻠﻰ أن ﺛﻌﻠﺐ أﲨﻊ ﻣﻌﻬﻢ ﻋﻠﻰ أن اﶈﺬوف ﻣﻦ اﻟﺮﺳﻢ ﲢﻘﻴﻘﺎ ﰲ ﻣﺜﻞ : i ﭼ و ﭼگ و i ﭼو ٹ ﭼو i□ ﭼاﻟﺴﺎﻛﻨﺔ ﻻ ﻟﻒاﻷﻫﻮ إﳕﺎ، اﻷﲰﺎءوﻣﺜﻠﻪ ﻣﻦ اﳌﻨﺎدى و اﻟﺘﻨﺒﻴﻪ و ﻣﻦ ﺑﺎﻹﲨﺎعوﻳﺮى ﺿﺮورة ﺣﺬﻓﻬﺎ ﻫﻨﺎ ﻛﻤﺎ ﺣﺬﻓﺖ ﻫﻨﺎك ، ﻏﲑ ﻟﻌﺪم ﺳﻮاﻫﺎ ﰲ ذﻟﻚ و ﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻳﻨﻄﻠﻖ اﻟﺪاﱐ .ﺧﺎﺻﺔ و ﻗﺪ دﺧﻠﺖ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻣﺜﻠﻬﺎ ﰲ اﻟﺼﻮرة و ﻫﻮ اﳍﻤﺰة ﻳﻜﻮن ﻓﻴﻪ و اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻗﺪ و ﻏﲑﻩ أﻛﺜﺮ ﻣﺎ ، ﻗﺪ وﻗﻌﺖ ﻃﺮﻓﺎ و اﻟﺘﻐﻴﲑ ﺑﺎﳊﺬف اﻷوﱃو اﻟﺘﻌﻠﻴﻞ اﻟﺜﺎﱐ ﻫﻮ أن و و اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻣﺘﺤﺮﻛﺔ ﻗﺪ ﻻ ﺗﻐﲑ ﻛﺜﲑا ﺑﺎﳊﺬف اﻷوﱃوﻗﻌﺖ اﺑﺘﺪاء و اﳌﺒﺘﺪأ ﻻ ﳛﺬف و اﻟﺘﻌﻠﻴﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ أن اﳌﺘﺤﺮك ﻻ ﳛﺬف و ﻻ ﺗﻐﲑ ﺻﻮرﺗﻪ 3. 1ﳏﻤﺪ ﺣﺴﻦ ﳏﻤﺪ ﺣﺴﻦ إﲰﺎﻋﻴﻞ ، دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ط : اﶈﻜﻢ ، ﲢﻘﻴﻖ ،أﺑﻮ ﻋﻤﺮ اﻟﺪاﱐ 1، 2004 ص 94 . 2اﳌﺼﺪر ﻧﻔﺲ ص 94 . 3اﶈﻜﻢ ص : اﻧﻈﺮ 95 ﻫﺠﺎء اﻟﺘﻨﺰﻳﻞ ج: اﻧﻈﺮ 2، ص 101 .

83 أن ﻳﻠﺤﻖ اﻷﺧﺮادﻏﻢ أﺣﺪﳘﺎ ﰲ إذاﰲ اﳌﺜﻠﲔ اﻟﺮاﺑﻊ أن اﻟﺘﻐﻴﲑ ﰲ اﻟﺴﺎﻛﻦ ﺑﺎﳊﺬف و اﻟﺘﺤﺮﻳﻚ و ﻓﻴﻤﺎ ﺗﻘﺪم اﻷﻟﻔﲔ إﺣﺪىاﳌﻐﲑة ﺑﺎﳊﺬف ﻣﻦ اﻷﻟﻒﺗﻜﻮن أنﻓﻜﺬا ﳚﺐ ، ﻣﻨﻬﻤﺎ دون اﻟﺜﺎﱐ اﻷولاﳊﺮف "دون اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ اﻷوﱃﻫﻲ 1. ﺗﺼﻠﺖ ا إذااﻟﻜﺴﺎﺋﻲ و ﻏﲑﻩ ﻣﻦ اﻟﻨﺤﻮﻳﲔ و ﻫﻨﺎك رأى أن ﲢﺬف أﻟﻒ اﻟﱵ ﻟﻠﻨﺪاء اﻟﺮأيو ﻗﺪ ﺗﺒﲎ ﻫﺬا ، ن ﰲ ﻣﺎ ﺑﻘﻲ دﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ذﻫﺐﻗﺘﻴﺒﺔ ﻷﻓﻴﻜﺘﺐ ﺑﺄﻟﻒ واﺣﺪة ﻗﺎل اﺑﻦ ،(ﻳﺎأﺑﺎﺑﻜﺮ( )ﻳﺎإﺑﺮاﻫﻴﻢ ن ﻻ ﳘﺰة ﻷ(ﻳﺎ زﻳﺪ)و(ﻳﺎ ﺟﻌﻔﺮ)ﺬف ﰲ ﳓﻮ ﻗﺪ ﲢﺬف أﻟﻒ آدم و اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﻻ ﳚﻮ ."ﻓﻴﻪ "ﺧﻂ اﳌﺼﺤﻒ ﻣﺒﲏ ﻋﻠﻰ ﻛﺮاﻫﺔ اﻟﺘﻜﺮﻳﺮ " ﻳﻘﻮل اﻃﻔﻴﺶ 2. و ﻣﻦ اﻷﻟﻒﻟﺬﻟﻚ ﺣﺬﻓﺖ ، ﺑﻜﺜﺮة اﻻﺳﺘﻌﻤﺎل اﻷﻋﻼم أﲰﺎءﻣﻦ اﻷﻟﻒﻗﺪ ﻋﻠﻠﻮا ﺣﺬف ) a ( و) a(و) ۈ( و)□(و) ڑ(و) a(و )ڃ(:اﺳﺘﻌﻤﺎﳍﺎ ﻣﺜﻞ اﻟﱵ ﱂ ﻳﻜﺜﺮ اﻷﻋﻼم أﲰﺎءﰲ اﻷﻟﻒوأﺛﺒﺘﻮا ) ڑ(و ) a (و ) □ ( )□ ( رﺑﻌﺔ ﻣﻨﻬﺎ و ﻫﻲرأﻳﺖ اﳌﺼﺎﺣﻒ ﲣﺘﻠﻒ ﰲ أ " : ﻳﻘﻮل اﻟﺪاﱐ ) a)( ڑ( ) a(و) ڑ ( " اﻷﻟﻒ إﺛﺒﺎتﻋﻠﻰ اﻷﻛﺜﺮو ﺑﺎﻹﺛﺒﺎتﻓﻔﻲ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﺑﺎﳊﺬف و ﰲ ﺑﻌﻀﻬﺎ 3. دﻩ ﰲ اﻟﻘﺮآن و ﻣﻦ ﲨﻊ اﻟﺬﻛﺮ اﻟﺴﺎﱂ اﻟﺬي ﱂ ﻳﻜﺜﺮ ور اﻷﻟﻒﺑﻌﻠﺔ اﻻﺧﺘﺼﺎر ﻛﺬﻟﻚ اﲨﻌﻮا ﻋﻠﻲ ﺣﺬف و وﳕﺜﻞ ﻟﻠﻤﺬﻛﺮ ب ، ﺳﻮاء أﻛﺎن ﻣﺬﻛﺮا أو ﻣﺆﻧﺜﺎ ) i(و) □ (و)ٺ (و ) ۀ (و) a(و) i(و) ڑ (و ﻣﻦ اﳌﺆﻧﺚ ﳓﻮ ) ۈ) ( ڭ () a() ڑ() ﻓﻴﻪ اﻷﻟﻒﳑﺎ ﺑﻌﺪ ﻓﻮﺟﺪت ﻣﻮاﺿﻊ ﻛﺜﲑة، ﺼﺎﺣﻒ أﻫﻞ اﻟﻌﺮاق اﻟﻘﺪﳝﺔ ﻣﺗﺘﺒﻌﺖ أﱐﻋﻠﻰ ":ﻗﺎل اﻟﺪاﱐ ﺮوأﻛﺜ،ﻣﻨﻬﺎ اﻷﻟﻒﻗﺪ ﺣﺬﻓﺖ ﳘﺰة ﻣﺎ وﺟﺪﺗﻪ ﰲ ﲨﻊ اﳌﺆﻧﺚ ا ﻟﺴﺎﱂ أﻣﺎﻟﺜﻘﻠﻪ و ﺒﺎتﻹﺛا ﻓﺄﻛﺜﺮ ﰲ اﳌﺬﻛﺮ "4. 1اﳌﺼﺪر ﻧﻔﺲ ص 95 . 2ﺆﺳﺴﺔ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ ﻟﻠﻜﺘﺎب ،د ط ، ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻳﻮﺳﻒ اﻃﻔﻴﺶ ﻛﺘﺎب اﻟﺮﺳﻢ ﰲ ﺗﻌﻠﻴﻢ اﳋﻂ اﳌ 1986 ،ص 19 . 3اﳌﻘﻨﻊ ص 30 . 4ص اﳌﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ 31 .

84 2. : اﻷﻟﻒﺗﻌﻠﻴﻞ زﻳﺎدة ﺑﻌﻠﺔ اﻟﻔﺮق ، (ﻣﺎﺋﺔ)ﰲ اﻷﻟﻒﰲ ﺑﻌﺾ اﳌﻮاﺿﻊ ﰲ رﺳﻢ اﳌﺼﺤﻒ ﻣﺜﻞ زﻳﺎدة اﻷﻟﻒ و ﻗﺪ ﻋﻠﻠﻮا زﻳﺎدة و ﻛﺘﺒﺖ ﻛﻠﻤﺔ(ﻣﻴﺔ )ﺑﻴﻨﻪ ﺑﲔ ) a(اﳌﺘﺼﻠﺔ دون ﻟﻒﺑﺎﻷﻓﻴﻪ أن ﻳﻜﺘﺐ اﻷﺻﻞو ، ﰲ أﺧﺮﻩ اﻷﻟﻒﺑﺰﻳﺎدة )ﰲ اﻷﻟﻒزﻳﺎدة ﺷﺬت"اﻟﻮاو a ( دون واوا وزادوا أﻟﻔﺎ ﻣﺘﺼﻠﺔ ﺑﺎﻟﺒﺎء ﺑﺎﻷﻟﻒﻳﻜﺘﺐ أنن ﻗﻴﺎﺳﻪ ﻓﺈ ﺑﺎﻷﻟﻒ و ﻳﻨﻈﺮ ﻓﻴﻪ ﺑﺄن ﻳﻘﺎل ﻓﻠﻴﻜﺘﺐ ﻟﻒﺑﺎﻷﻓﻴﻪ و اﻟﺘﻨﺒﻴﻪ ﻋﻠﻰ أﻧﻪ ﻳﻜﺘﺐ اﻷﻟﻒﻗﺒﻞ وﺟﻪ زﻳﺎدة . أﺧﺮى "ﺻﻮرة ﻟﻠﻔﺘﺤﺔ اﻟﺒﺎء اﻷﻟﻒﻴﻞ ﻗوﺣﺪﻫﺎ ﻣﺘﺼﻠﺔ ﺑﺎﻟﺒﺎء، و 1. ﰲ ﻣﺜﻞ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ اﻷﻟﻒاﻟﻠﻐﻮﻳﲔ و اﻟﻨﺤﺎة أﻣﺎم زﻳﺎدة و ﻗﺪ وﻗﻒ ﻣﻦ ﺣﺎول اﻟﺘﻌﻠﻴﻞ ﻟﺮﺳﻢ اﳌﺼﺤﻒ ﻣﻦ ) □ (و) a(و ) ۇ ( ﻋﻤﺮ اﻟﺪاﱐ ﰲ أﺑﻮو ﺳﻨﺬﻛﺮ رأى ، اﻵراءوﻏﲑﻫﺎ ﻃﻮﻳﻼ ﻓﺘﻌﺪدت ﰲ اﻷﻟﻒﺗﻌﻠﻴﻞ زﻳﺎدة ) □ ( ، ﳌﻌﺎﱐ أرﺑﻊ ﺑﺸﺮط ﻛﻮن اﻟﺰاﺋﺪة " زﻳﺪت ﺟﺎءت اﻷﻟﻒ أنﺣﻴﺚ ﻳﺮى .و ﻫﺬا ﻫﻮ رأى أﺻﺤﺎب اﳌﺼﺎﺣﻒ ،ﺑﺎﻟﻼماﻟﻼم و اﳍﻤﺰة اﳌﺘﺼﻠﺔ ﻓﻴﻬﻤﺎ ﻫﻲ اﳌﻨﻔﺼﻠﺔ ﻋﻦ ﻓﻠﺬﻟﻚ ﺟﻌﻠﺖ ﺻﻮرة ﳍﺎ ، ﳛﺘﻤﻞ أن ﺗﻜﻮن ﺻﻮرة ﻟﻔﺘﺤﺔ اﳍﻤﺰة ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻔﺘﺤﺔ اﳌﺄﺧﻮذة ﻣﻨﻬﺎ: أوﻻ .ﻗﺪ ﻳﻜﻮن ، و ﻳﻌﻠﻞ ذﻟﻚ ﺑﻜﻮن اﻟﻌﺮب ﱂ ﺗﻌﺮف اﻟﺸﻜﻞ و اﻟﻨﻘﻂ ، ﻻ ﺻﻮرة ﳍﺎ ﳛﺘﻤﻞ أن ﺗﻜﻮن اﳊﺮﻛﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ :ﺛﺎﻧﻴﺎ و اﻟﻜﺴﺮة أﻟﻔﺎاﻟﻔﺘﺤﺔ ﻓﺘﺼﻮر، ﻗﺪ ﻳﻜﻮن ﺗﺪل ﻋﻠﻴﻪ اﳊﺮﻛﺎت اﻟﺜﻼﺛﺔ ﻣﻦ اﻟﻔﺘﺢ و اﻟﻜﺴﺮ و اﻟﺜﻼﺛﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ اﻷﺣﺮفﻳﺎء و اﻟﻀﻤﺔ واوا و ﺗﺪل ﻫﺬﻩ اﺳﺘﺸﻬﺪوا ﱂ ﻳﻜﻮﻧﻮا أﺻﺤﺎب ﻧﻘﻂ أو ﺷﻜﻞ ﻟﻜﻮ ﻟﻠﻔﺮق ﺑﻴﻨﻪ ( أوﻟﺌﻚ)و زﻳﺎدة اﻟﻮاو ﰲ (ﻋﻤﺮ)و ﺑﲔ ﻟﻠﻔﺮق ﺑﻴﻨﻪ( ﻋﻤﺮو)زﻳﺎد اﻟﺴﺮﰐ إﺑﺮاﻫﻴﻢ إﺳﺤﺎق أﺑﻮﻢ ﰲ اﶈﻜﻢ ﻋﻦ ﻏﲑ واﺣﺪ ﻣﻦ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻣﻨﻬ و ﻗﺪ ذﻛﺮ اﻟﺪاﱐ (إﻟﻴﻚ)وﺑﲔ ﻛﺎن و اﻟﻮاو و اﻟﻴﺎء اﻷﻟﻒﻣﻨﺎﺳﺒﺔ ﲝﺮفأن ذﻟﻚ ﻳﻌﲏ اﻟﺪﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ اﳊﺮﻛﺎت اﻟﻔﺘﺤﺔ و اﻟﻀﻤﺔ و اﻟﻜﺴﺮة 1 ﻛﺘﺎب اﻟﺮﺳﻢ ص 32 .

85 و ﺑﻘﻴﺖ ﻣﻨﻪ أﺷﻴﺎء ﱂ ﺗﻐﲑ ﻋﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﰲ اﻟﺮﺳﻢ ﻗﺪﳝﺎ ، ﻗﺒﻞ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻌﺮﰊ ﰒ ﺗﺮك اﺳﺘﻌﻤﺎﻟﻪ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﳓﻮو ﺗﺮﻛﺖ ﻋﻠﻰ ﺣﺎﳍﺎ ﻛﻤﺎ ﰲ ﻣﺮﺳﻮم اﳌﺼﺤﻒ ) a(1 . ﳋﻔﺎء اﳍﻤﺰة و ﺑﻌﺪ ﳐﺮﺟﻬﺎ و ﻓﺮﻗﺎ ﺑﲔ ، أن ﻳﻜﻮن دﻟﻴﻼ ﻋﻠﻰ إﺷﺒﺎع ﻓﺘﺤﺔ اﳍﻤﺰة وﲤﻄﻴﻄﻬﺎ ﰲ اﻟﻠﻔﻆ: ﺛﺎﻟﺜﺎ و ﻟﻴﺲ ذﻟﻚ اﻹﺷﺒﺎع و اﻟﺘﻤﻄﻴﻂ ﺑﺎﻹﲤﺎم اﳌﺆﻛﺪ ﻟﻠﺤﺮوف و ، ﻣﺎ ﳛﻘﻖ ﻣﻦ اﳊﺮﻛﺎت و ﺑﲔ ﻣﺎ ﳜﺘﻠﺲ ﻣﻨﻬﺎ .إﲤﺎم اﻟﺼﻮت ﺑﺎﳊﺮﻛﺔ ﻻ ﻏﲑ ﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﻣﺬﻫﺐ اﺣﺪ ﻣﻦ اﻷﺋﻤﺔ اﻟﻘﺮاء و إﳕﺎ ﻫﻮ 2 ﻟﻴﺘﺄد ﻗﺪ ﻳﺘﺄﺧﺮ ﺑﻌﺪﻫﺎ 3 . و ﻛﺎﻧﺖ اﳍﻤﺰة اﳌﻨﻔﺼﻠﺔ ﻋﻨﻬﺎ و ، ﺑﺎﻟﻼمﻫﻲ اﳌﺘﺼﻠﺔ ﰲ اﻟﺮﺳﻢ اﻷﻟﻔﲔ إﺣﺪىاﻟﺰاﺋﺪة ﻣﻦ اﻷﻟﻒو إذا ﻛﺎﻧﺖ : و ﻏﲑﻫﻢ ﻣﻦ اﻟﻨﺤﺎة ﻓﺈن زﻳﺎد .ﻓﺘﺤﺔ اﻟﻼم و ﲤﻄﻴﻂ اﻟﻠﻔﻆ ﺗﻘﻮﻳﺔ اﳍﻤﺰة و ﺗﺄﻛﻴﺪ ﺑﻴﺎ ﺑﺘﻘﻮﻳﺘﻬﺎ وﺗﺄﻛﻴﺪ ﺑﻴﺎ إذا، أﻏﻠﺐ ﻋﻠﻰ ﺻﻮر أﺧﺘﻴﻬﺎﻛﺎﻧﺖ ﻣﺒﺘﺪأة ﻫﺬا ﻣﻊ ﻛﻮ 4 ﺖ ﻛﻠﻤﺔﻛﺘﺒ" و ﻗﺎل اﻟﻄﺎﻫﺮ ﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮر ) a( ﰲ اﳌﺼﺤﻒ ﺑﺄﻟﻒ ﺑﻌﺪ ﳘﺰة أوﺿﻌﻮا اﻟﱵ ﰲ اﻟﻼم أﻟﻒ ﻼم أﻟﻒ ﻻ اﻟﻨﺎﻓﻴﺔ ﻟﻠﻔﻌﻞﻟﻓﺄﺷﺒﻬﺖ ا، ﲝﻴﺚ وﻗﻊ ﺑﻌﺪ اﻟﻼم أﻟﻔﺎن ) a ( اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﰲ اﻟﻘﺮاءة ﺑﺎﻷﻟﻒوﻻ ﻳﻨﻄﻖ ﻜﺜﲑ ﻣﻦ ﻧﻴﺔ و اﻟان اﻟﻔﺘﺤﺔ ﰲ اﻟﻌﱪ وﻗﻌﻮا ﰲ ذﻟﻚ ﻷ إﳕﺎ: ﻗﺎل اﻟﺰﺟﺎج اﻵﻳﺔﻓﻼ ﻳﻘﻊ اﻟﺘﺒﺎس ﰲ أﻟﻔﺎظ ، ن ﲤﻄﻞ ﺣﺮﻛﺔ اﻟﻼم ﻓﺘﺤﺪث أﻟﻔﺎ ﺑﲔ اﻟﻼم أﳛﺘﻤﻞ : اﻷﻟﺴﻦ ﺗﻜﺘﺐ أﻟﻔﺎ و ﺗﺒﻌﻪ اﻟﺰﳐﺸﺮي و ﻗﺎل اﺑﻦ ﻋﻄﻴﺔ 1اﶈﻜﻢ ص : اﻧﻈﺮ 108 - 109 . 2ص ،اﶈﻜﻢ 108 - 109 . 3ص ، ﻪاﳌﺼﺪر ﻧﻔﺴ 109 . 4ص، ﻪاﳌﺼﺪر ﻧﻔﺴ 109 .

86 ﻣﻦ اﻷﻗﺪﻣﲔ اﻟﻌﺮب ﻗﺎل اﻟﺰﳐﺸﺮي ﻣﺜﻞ ذﻟﻚ ﻛﺘﺒﻮا ) □ ( ﻛﺘﺒﻮاﰲ ﺻﻮرة اﻟﻨﻤﻞ ﻗﻠﺖ و ) □ ( ﻻ ﻏﲑ و اﻷﻟﻒﺑﻼم ﻫﻲ ﺗﻠﺼﻖ ﻛﻠﻤﺔ ) □ ( و ﻻ ﰲ ﳓﻮﰲ ﺳﻮرة اﻟﻨﻤﻞ i□ ﭼ ، ﻓﻼ أراﻫﻢ ﻛﺘﺒﻮا أﻟﻔﺎ ﺑﻌﺪ " ﳌﻘﺼﺪ وﻟﻌﻠﻬﻢ أرادوا اﻟﺘﻨﺒﻴﻪ ﻋﻠﻰ أن اﳍﻤﺰة ﻣﻔﺘﻮﺣﺔ وﻋﻠﻰ أ 1. و ﻣﻦ اﻷﻟﻒﺛﻌﻠﺐ و اﺑﻦ ﻋﻄﻴﺔ و اﻟﺰﳐﺸﺮي ﰲ ﻛﻮن زﻳﺎدة ﳛﻲاﲪﺪ ﺑﻦ ﻫﻨﺎ ﻧﻼﺣﻆ اﻻﻟﺘﻘﺎء ﺑﲔ اﻟﻔﺮاء و ) □ ( و) a ( ﻓﺘﺤﺔ اﻟﻼم و ﲤﻄﻴﻂ اﻟﻠﻔﻆ . ب ﻞ ﻟﻠﻴﺎءﻠﻴـــــــاﻟﺘﻌ : 1. اﻟﻴـﺎء ﺬفﺣـــــ :و ﻣﻦ أﻣﺜﻠﺔ ذﻟﻚ ،اﻟﻴﺎء ﲢﺬف اﺟﺘﺰاء ﺑﺎﻟﻜﺴﺮة ﻗﺒﻠﻬﺎ أنﻋﻤﺮ اﻟﺪاﱐ أﺑﻮذﻛﺮ :ﺗﻌﺎﱃ ﺣﺬﻓﻬﺎ ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻪ i□ □ □ ﭼو i ڑ ﭼو : i□ □ ﭼ اﶈﺬوﻓﺔ ﻓﻘﺎل أﻳﻬﻤﺎوﻗﻊ اﳋﻼف و ، و ﻗﺪ ﺣﺬﻓﻮا اﻟﻴﺎء اﺧﺘﺼﺎرا ﻓﻴﻤﺎ اﻟﺘﻘﺖ ﻓﻴﻪ ﻳﺎءان ﻣﻦ ﻣﺜﻞ اﻟﻨﺒﻴﲔ أولأ "ﻟﺬﻟﻚ ﺣﺬﻓﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺮﺳﻢ ﺑﻔﺎﺻﻠﺔ ﻓﻮﺟﺐ ﻻ ﺻﻮرة ﳍﺎ ﻟﻴﺴﺖ أنو ، اﳍﻤﺰة ﻣﻨﻬﺎ ﳋﻔﺎﺋﻬﺎن اﻟﻴﺎءﻳﻦ ﻷ 2 ، ﺖ ﻋﻼﻣﺔ ﻴﺴﻟﺎء اﶈﺬوﻓﺔ ﻫﻲ اﻟﻴﺎء اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ و ﺗﻜﻮن اﻟﻴ أنوﻫﺬا ﺳﺒﺐ اﺳﺘﻬﺠﺎن اﳉﻤﻊ ﺑﲔ اﻟﻴﺎءﻳﻦ و ﳚﻮز ﳌﺎ ﺳﺎﻗﻪ ﻣﻦ أدﻟﺔ و ﺣﺠﺞ ﻋﻠﻰ اﻟﺜﺎﱐ و رﺟﺢ اﻟﺪاﱐ اﳌﺬﻫﺐ اﻷوﱃﲝﺬف ﻳﺘﻐﲑاﻟﺒﻨﺎء أنﻟﻠﺠﻤﻊ ﺑﺴﺒﺐ ﻛﻤﺎ أ " ﺿﺮورة إﺛﺒﺎ 3 اﺟﺰوا ﺑﺎﻟﻜﺴﺮة ﻣﻦ اﻟﻴﺎء ﻟﺜﺎﱐ أ "ﻟﻜﺴﺮة داﻟﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ وﻫﻲ ﻟﻐﺔ ﻟﻠﻌﺮب ﻓﺎﺷﻴﺔ ا إذﻓﺤﺬﻓﻮﻫﺎ 4 1 اﳌﺆﺳﺴﺔ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ ﻟﻠﻜﺘﺎب اﳉﺰاﺋﺮ –ﻟﻨﺸﺮ ﺗﻮﻧﺲ اﻟﻄﺎﻫﺮ ﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮر اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ واﻟﺘﻨﻮﻳﺮ ، اﻟﺪار اﻟﺘﻮﻧﺴﻴﺔ 1984 ،ﻣﺞ 10 ص 07 ﳐﺘﺼﺮ اﻟﺘﺒﻴﲔ ﳍﺠﺎء : اﻧﻈﺮ اﻟﺘﻨﺰﻳﻞ ج 4،ص 944 . 2اﶈﻜﻢ ص 101 . 3ص اﳌﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ ، 101 . 4ص ، اﶈﻜﻢ 101 ..

87 : أﻧﺸﺪ ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ ﳍﺬﻩ اﻟﻠﻐﺔ و أﺧﻮ اﻟﻐﻮاﱐ ﻣﱴ ﻳﺸﺄ ﻳﺼﺮﻣﻨﻪ و ﻳﻌﺪن أﻋﺪاء ﺑﻌﻴﺪ وداد :و اﻟﺸﺎﻫﺪ ﺣﺬف اﻟﻴﺎء اﺟﺘﺰاء ﺑﺎﻟﻜﺴﺮة ﻣﻨﻬﺎ ﻗﺎل أﺑﻮ ﺧﺮاش ﺳﻞ ﻋﻦ ﻣﺎﺟﺪ ﳏﺾاءﻩ ﺧﻼ أﻧﻪ ﻗﺪ و ﻻ أدري ﻣﻦ أﻟﻘﻰ ﻋﻠﻴﻪ رد آﺧﺮﻛﺬﻟﻚ و ﻗﺎل ، و اﻟﺸﺎﻫﺪ ﻓﻴﻪ ﺣﺬف اﻟﻴﺎء اﺟﺘﺰاء ﺑﺎﻟﻜﺴﺮة ﻣﻨﻬﺎ " ﻟﻴﺲ ﳜﻔﻰ ﻳﺴﺎري ﻗﺪر ﻳﻮم و ﻟﻘﺪ ﲣﻔﻲ ﺷﻴﻤﱵ إﻋﺴﺎري 1. ﺑﻌﺾ ﳍﺠﺎت اﻟﻌﺮب و ﻫﻨﺎ ﻧﺬﻛﺮ ﰲ ﻟﻺﻓﺎدةو ﻗﺪ ﺟﺎء اﳊﺬف ﺣﺬف اﻟﻴﺎء ﻛﺘﺎﺑﺔ ﻛﻠﻤﺔ ڑ ﭼ: اﻟﻜﻬﻒ ٤٦ "ف ﻻم اﻟﻔﻌﻞ اﳌﻀﺎرع ﻣﻦ ﻏﲑ دﺧﻮل ﺟﺎزم ﻋﻠﻴﻪ ﻟﻠﻐﺔ ﻫﺬﻳﻞ اﻟﱵ ﲢﺬ إﻓﺎدة" ﺑﻐﲑ ﻳﺎء 2. 2ﺎدة اﻟﻴﺎء ـــــزﻳ : وﻗﻴﻞ ﻋﺪدﻫﺎ ﺗﺴﻌﺔ ﻣﻨﻬﺎ ، اﻟﻠﻐﺔ ﺗﻌﻠﻴﻞ زﻳﺎد :ﻣﺜﻞ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ زﻳﺎد i ﭼو٤٤١: آل ﻋﻤﺮان i□ □ □ ﭼ ٤٣: اﻷﻧﻌﺎم و i ﭼ٥١: ﻳﻮﻧﺲ و i□ □ □ □ □ ﭼ و ٧٤: اﻟﺬارﻳﺎت i ﭼۀ ٦: اﻟﻘﻠﻢ ﻋﻤﺮ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ اﶈﻜﻢ أﺑﻮذﻟﻚ وﻗﺪ ﻋﻠﻞ 3. ﺣﻴﺚ ﻳﺮى أن اﻟﻜﻠﻤﺎت اﳌﺬﻛﻮرة ،اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ اﻷﻣﺜﻠﺔو ﻗﺪ ذﻛﺮ اﳋﺮاز ﰲ دﻟﻴﻞ اﳊﲑان ﺳﺒﺐ زﻳﺎدة اﻟﻴﺎء ﰲ و ﻗﺴﻢ ﱂ ﺗﻘﻊ ﻓﻴﻪ ﳘﺰة ، ﳘﺰة ﻣﻜﺴﻮرة و ﱂ ﻳﺘﻘﺪم ﻋﻠﻴﻬﺎ أﻟﻒ ﻗﺴﻢ وﻗﻌﺖ ، أﻗﺴﺎمﺛﻼﺛﺔ إﱃﺗﻨﻘﺴﻢ و ﻗﺴﻢ ﱂ ﺗﻘﻊ ﻓﻴﻪ ، ﳘﺰة ﻣﻜﺴﻮرة و ﺗﻘﺪم ﻋﻠﻴﻬﺎ أﻟﻒ و ﻗﺴﻢ وﻗﻌﺖ ﻓﻴﻪ، ﻣﻜﺴﻮرة وﱂ ﻳﺘﻘﺪم ﻋﻠﻴﻬﺎ أﻟﻒ 1ﻛﺘﺎب اﻟﺒﺪﻳﻊ ﰲ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻣﺎ رﺳﻢ ﰲ ﻣﺼﺤﻒ ﻋﺜﻤﺎن ، ﳎﻠﺔ اﳌﻮرد اﻟﻌﺮاﻗﻴﺔ ، ﻣﺞ 15 ،ع 4، 1986 ، ص 299 . 2ﲝﺚ ﻟﻠﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪ اﻟﻔﺘﺎح اﻟﻘﺎﺿﻲ ، ﳎﻠﺔ اﳉﺎﻣﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ، ع4، رﺑﻴﻊ اﻷول ، 1396 ﻫﺠﺮﻳﺔ ، ص 81 . 3ﻮاب ﻋﺰة ﺣﺴﻦ ﳏﻘﻖ اﶈﻜﻢ أﻧﻪ و ﻗﻊ ﺧﺮم ﰲ أﺻﻞ اﳌﺨﻄﻮﻃﺔ ﻣﻘﺪارﻩ ﻋﺸﺮة ورﻗﺎت و ﻫﻲ اﻟﻜﺮاﺳﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﺑﺄﻛﻤﻠﻬﺎ ﻣﻦ اﻷﺻﻞ وﻫﺬا اﳋﺮم ﻳﺸﻤﻞ اﻷﺑ: ذﻛﺮ د اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ﻗﺴﻢ ﻣﻦ أﺧﺮ ﻣﺎ زﻳﺪت اﻷﻟﻒ ﰲ رﲰﻪ - ﺑﺎب ﻧﻘﻂ ﻣﺎ زﻳﺪت اﻟﻴﺎء ﰲ رﲰﻪ - ﺑﺎب ﻧﻘﻂ ﻣﺎ زﻳﺪت اﻟﻮاو ﰲ رﲰﻪ - ﻋﺰة ﺣﺴﻦ ط :د : ﻋﻦ ﻛﺘﺎب اﶈﻜﻢ ﺑﺘﺤﻘﻴﻖ 2، 1986 .، دار اﻟﻔﻜﺮ دﻣﺸﻖ ،و ﱂ ﻳﺸﺮ إﱃ ذﻟﻚ ﳏﻤﺪ ﺣﺴﻦ ﳏﻤﺪ ﺣﺴﻦ إﲰﺎﻋﻴﻞ ﰲ ﲢﻘﻴﻘﻪ ﻟﻪ

88 ﻣﺜﻞ اﻷول: ﳘﺰة ﻣﻜﺴﻮرة و ﺑﻌﺪ ذﻛﺮﻩ ﳍﺬا اﻟﺘﻘﺴﻴﻢ ﻣﺜﻞ ﻟﻜﻞ ﻗﺴﻢ ﲟﺜﺎل i□ □ □ ﭼ و ) □ □ (و) □ □ ( اﳌﻀﺎف إﱃ اﻟﻀﻤﲑ اﶈﻔﻮظ . وﻣﻦ اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺜﺎﱐ ) i ( و i ﭼڑ و i □ □ □ ﭼ ... إﺷﺒﺎعﻟﺪﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ و ﺑﺄ "اﳍﻤﺰة ﻣﻦ ﻏﲑ ﺗﻮﻟﺪ ﻳﺎء ﻟﺘﻤﻴﺰ ﻋﻦ اﳊﺮﻛﺔ اﳌﺨﺘﻠﺴﺔ ﺣﺮﻛﺔ 1ﱂ ﺗﻘﻊ ﻓﻴﻪ ﳘﺰة ﻣﺎ ﺎل اﻟﺜﺎﻟﺚ و ﻳﻘﺼﺪ ﺑﻪو ﻣﺜ :ﻣﻜﺴﻮرة ﻓﻠﻔﻈﺎن ﻻ ﻏﲑ ﳘﺎ ) □ (و) i ( . ﺑﻴﺎءﻳﻦﻏﲑ أﻧﻪ ﻋﻠﻞ ﻛﺘﺎﺑﺘﻬﺎ ،ﻋﻲ اﻟﻘﻴﺎس ﻟﻮﺟﺐ رﺳﻢ ﻛﻼﳘﺎ ﺑﻴﺎء واﺣﺪةو ﻓﻠﻮ ر ﻋﻠﻰ أن اﳊﺮف اﳌﺪﻏﻢ اﻟﺬي ﻳﺮﺗﻔﻊ اﻟﻠﺴﺎن و ﲟﺎ ادﻏﻢ ﻓﻴﻪ ارﺗﻔﺎﻋﺔ واﺣﺪة ﺣﺮﻓﺎن " ﺑﻜﻮ "و اﻟﻮزن اﻷﺻﻞﰲ 2 و ﻋﻠﻞ ﻛﺘﺎﺑﺔ ﻟﻔﻈﺔ ) □ ( ﻓﺎء اﻷوﱃو ﻳﺎؤﻩ ، و اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻫﻲ اﻟﺰاﺋﺪة اﻷﺻﻠﻴﺔ اﻷوﱃﻋﻠﻰ أن ﺑﻴﺎءﻳﻦ اﻟﺬي ﲟﻌﲎ اﻟﻘﻮة ﺑﺎﻟﺰﻳﺎدة ﳋﻔﺘﻪ ﺑﺴﺒﺐ أﻧﻪ (أﻳﺪي )و ﻗﺪ ﺧﺼﻮا .ﻻﻣﻬﺎ اﻷﺧﲑةاﻟﻜﻠﻤﺔ و داﻟﻪ ﻋﻴﻨﻬﺎ و ﻳﺎﺋﻪ و ﻗﺪ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺜﻘﻞ ﻟﺴﺒﺐ ﻛﻮﻧﻪ ﲨﻌﺎ ﻣﻌﺘﻼ ، ﻟﺬي ﲟﻌﲎ اﳉﻮارحا اﻷﻳﺪيﻣﻔﺮدا ﺳﺎﳌﺎ ﻣﻦ اﻻﻋﺘﻼل ﻋﻠﻰ ﻋﻜﺲ .أﺷﺎر إﱃ اﳋﺮاز إﱃ أن ﻫﻨﺎك ﺗﻮﺟﻴﻬﺎ أﺧﺮ ﱂ ﻳﺬﻛﺮﻩ :اﻟﺘﻌﻠﻴﻞ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ ﻟﺮﺳﻢ اﻟﻤﺼﺤﻒ و ﺑﺎﻟﺘﺎﱄ ﻻ ﺗﻮﺟﺪ ،و ﻳﻘﻮم ﻋﻠﻰ أﺳﺎس أن اﻟﻘﺮآن ﻗﺪ ﻛﺘﺐ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ اﳌﻮﺟﻮدة ﰲ ذﻟﻚ اﻟﻌﺼﺮ ﻌﲎ ﻛﻤﺎ أﻋﺘﻘﺪ اﺑﻦ اﻟﺒﻨﺎء و ﻣﻦ ﺗﺒﻌﻪ ﳑﻦ ﻳﺮون أن اﻟﺮﺳﻢ اﻟﻌﺜﻤﺎﱐ ﻟﻪ دﻻﻟﺔ و ﺑﺎﻟﺘﺎﱄ ﻓﻴﻪ أي دﻻﻟﺔ أو أي ﻣ ﻻ ﺗﻌﺪو أن ﺗﻜﻮن ﻫﻲ ،ﻓﻬﻮ ﺗﻮﻗﻴﻔﻲ و أن اﳌﻈﺎﻫﺮ اﻟﱵ ﺧﺎﻟﻒ ﻓﻴﻬﺎ رﺳﻢ اﳌﺼﺤﻒ اﻟﺮﺳﻢ اﻹﻣﻼﺋﻲ اﳊﺪﻳﺚ اﳌﺴﻠﻤﻮن ﻓﺘﻄﻮرت اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ و ﺣﺎﻓﻆ ، (ﻋﺼﺮ ﻛﺘﺎﺑﺔ اﻟﻘﺮآن )ﻣﻈﺎﻫﺮ ﻟﻠﻜﺘﺎﺑﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻮﺟﻮدة ﰲ ذﻟﻚ اﻟﻌﺼﺮ 1دﻟﻴﻞ اﳊﲑان ص 200 . 2ص ﲑان دﻟﻴﻞ اﳊ 200 .

89 ﻓﺈن ﻗﻠﺖ ﻛﻴﻒ ﺧﻂ ﰲ اﳌﺼﺤﻒ وﻻ أوﺿﻌﻮا ﺑﺰﻳﺎدة :" ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺮآن ﺑﺎﻟﺸﻜﻞ اﻟﺬي ﻛﺘﺐ ﺑﻪ ﻳﻘﻮل اﻟﺰﳐﺸﺮي و اﳋﻂ اﻟﻌﺮﰊ أﺧﱰع ﻗﺮﻳﺒﺎ ﻣﻦ ﻧﺰول اﻟﻘﺮآن و ﻗﺪ ﺑﻘﻲ ،أﻟﻒ ؟ ﻗﻠﺖ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻔﺘﺤﺔ أﻟﻔﺎ ﻗﺒﻞ اﳋﻂ اﻟﻌﺮﰊ "ﻓﻜﺘﺒﻮا ﺻﻮرة اﳍﻤﺰة أﻟﻔﺎ و ﻓﺘﺤﺘﻬﺎ ،ذﻟﻚ أﺛﺮا ﰲ اﻟﻄﺒﺎع 1 ﻓﺪرس اﻟﻨﻘﺶ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ و ﲝﺚ ﰲ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﻛﺘﺎﺑﺘﻬﺎ و ،ﻏﺎﱎ ﻗﺪوري اﳊﻤﺪ ﺑﺪراﺳﺔ ﻫﺬا اﳌﻮﺿﻮع وﻗﺪ ﻗﺎم .و ﺑﲔ رﺳﻢ اﳌﺼﺤﻒ و ﺳﻨﺬﻛﺮ اﻟﻨﻘﻮش اﻟﱵ أﻋﺘﻤﺪﻫﺎ،اﳋﺼﺎﺋﺺ اﳌﺸﱰﻛﺔ ﺑﻴﻨﻬﺎ أوﻻ ﻠﻲاﻟﻌﺼﺮ اﻟﺠﺎﻫ ﻧﻘﻮش: : 1- :ﻧﻘﺶ اﻟﻨﻤﺎرة ﻋﺜﺮ ﻋﻠﻴﻪ اﳌﺴﺘﺸﺮﻗﺎن Macler – Dussaud)- ﺳﻨﺔ 1901 و ﻫﻮ ﻳﺆرخ ﻟﻮﻓﺎة ﻣﻠﻚ ﻋﺮﰊ أﲰﻪ اﻣﺮؤ اﻟﻘﻴﺲ اﺑﻦ ﻋﻤﺮو ت وﰲ ،ﻟﻪ أﳘﺔ ﻛﺘﺎﺑﻴﺔ و ﻟﻐﻮﻳﺔ ﻛﺒﲑة و ﻫﺬا اﻟﻨﻘﺶ ﺳﻨﺔ 328 : م و ﻧﺺ اﻟﻨﻘﺶ 1- ﰐ ﻧﻔﺲ ﻣﺮ اﻟﻘﻴﺲ ﺑﺮ ﻋﻤﺮو ﻣﻠﻚ اﻟﻌﺮب ﻛﻠﻪ ذو أﺳﺮ اﻟﺘﺞ 2- وﻣﻠﻚ ﻷﺳﺪﻳﻦ و ﻧﺰر و ﻣﻠﻮﻛﻬﻢ و ﻫﺮب ﳏﺠﻮ ﻋﻜﺪي وﺟﺄ 3- ﺑﺰﺟﻲ ﻓﻴﺤﺒﺞ ﳒﺮان ﻣﺪﻳﻨﺖ ﴰﺮو ﻣﻠﻚ ﻣﻌﺪو 4- ووﻛﻠﻬﻦ ﻓﺮﺳﻮا ﻟﺮوم ﻓﻠﻢ ﻳﺒﻠﻎ ﻣﻠﻚ ﻣﺒﻠﻐﻪ اﻟﺸﻌﻮب 5- ﻋﻜﺪي ﻫﻠﻚ ﺳﻨﺖ 223 ﻳﻮم 7.ﺑﻜﺴﻠﻮل ﺑﻠﺴﻌﺪ ذو وﻟﺪﻩ .و أﳘﻴﺔ ﻫﺬا اﻟﻨﻘﺶ ﺗﻌﻮد إﱃ ﻛﻮﻧﻪ ﺳﺎﺑﻖ ﻟﻺﺳﻼم ﺑﺜﻼﺛﺔ ﻗﺮون ﻛﺎﻣﻠﺔ 2- ﻘﺶ ﺟﺒﻞ آﺳﻴﺲﻧ : ﻋﺜﺮت ﻋﻠﻴﻪ ﺑﻌﺜﺔ اﳌﺎﻧﻴﺔ ﺳﻨﺔ 1965 ﰲ ﻣﻨﻄﻘﺔ ﺗﺒﻌﺪ 105 ﻛﻢ ﺟﻨﻮب ﺷﺮق دﻣﺸﻖ ﻋﻨﺪ ﺟﺒﻞ آﺳﻴﺲ و :ﻲ ﻧﺼﻪ ﻣﺎ ﻳﻠ 1- اﺑﺮﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﻣﻐﲑة اﻷوﺳﻲ 1ﻣﻮازﻧﺔ ﺑﲔ رﺳﻢ اﳌﺼﺤﻒ و اﻟﻨﻘﻮش اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻘﺪﳝﺔ ، ، ﳎﻠﺔ اﳌﻮرد اﻟﻌﺮاﻗﻴﺔ ، ﻣﺞ ، ﻏﺎﱎ ﻗﺪوري اﳊﻤﺪ 15 ، ع 4،1986 ص 35 .

90 2- أرﺳﻠﲏ اﳊﺮث اﳌﻠﻚ ﻋﻠﻰ 3- ﺳﻠﻴﻤــﻦ ﻣﺴﻠﺤﺔ ﺳﻨﺖ 4- 423 و ﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﻗﻠﺔ ﻛﻠﻤﺎت ﻫﺬا اﻟﻨﻘﺶ " و ﻗﺪ ﻋﻠﻖ ﻏﺎﱎ ﻗﺪوري ﲪﺪ ﻋﻠﻰ ﻫﺬا اﻟﻨﻘﺶ ﺑﻘﻮﻟﻪ و ﻟﻌﻞ أﻫﻢ ،اﺿﺢ ﳏﺪد ﻛﻤﺎ أ :ﻘﺶ اﻟﻜﺘﺎﺑﻴﺔ ﻫﻲ ﻣﻴﺰات ﻫﺬا اﻟﻨ -.ﺧﻠﻮﻩ ﻣﻦ ﻧﻘﻂ اﻹﻋﺠﺎم و ﻋﻼﻣﺎت اﳊﺮﻛﺎت -.ﺳﻠﻴﻤﺎن -اﳊﺎرث –اراﻫﻴﻢ : ﺣﺬف اﻷﻟﻒ اﻟﻮاردة ﰲ وﺳﻂ اﻟﻜﻠﻤﺔ ﻣﺜﻞ -( "ﺳﻨﺖ)ﻛﺘﺎﺑﺔ ﺗﺎء اﻟﺘﺄﻧﻴﺚ ﻫﺎء ﰲ ﻣﻐﲑة ،و ﻣﺴﻠﺤﺔ و ﺗﺎء ﻃﻮﻳﻠﺔ ﰲ ﻛﻠﻤﺔ 1 3- ـﺮانـﻧﻘﺶ ﺣـ : ﻋﺜﺮ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﻌﺾ اﳌﺴﺘﺸﺮﻗﲔ ﻋﺎم 1864 و ،ﺟﺒﻞ اﻟﺪروز ﰲ ﺷﻜﻞ ﻛﺘﺎﺑﺔ ﻣﺪوﻧﺔ ﺑﺎﻟﻌﺮﺑﻴﺔﰲ ﺣﺮان اﻟﻠﺠﺎ ﴰﺎل اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ ﻓﻮق ﺑﺎب ﻛﻨﻴﺴﺔ و ﺗﺎرﳜﻪ ﻳﻌﻮد ﻋﺎم 568 :م و ﻧﺼﻪ ﻛﻤﺎ ﻳﻠﻲ 1- أﻧﺎ ﺷﺮﺣﺒﻴﻞ ﺑﻦ ﻇﻠﻤﻮا ﺑﻨﻴﺖ ذا اﳌﺮﻃﻞ 2- ﺳﻨﺖ 463 ﺑﻌﺪ ﻣﻔﺴﺪ 3- ﺧﻴﱪ 4- ﺑﻌﻢ اﳌﺼﺤﻒ ﻗﺒﻞ ﻛﺘﺎﺑﺔ ،إن ﻫﺬﻩ اﻟﻨﻘﻮش ﺗﻌﻄﻴﻨﺎ ﻓﻜﺮة ﻋﻠﻰ ﳕﻮذج اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ و اﻹﻣﻼء اﻟﻌﺮﰊ ﰲ ﺻﻮرﺗﻪ اﻷوﱃ ﻗﺎل ﺧﻠﻴﻞ ﳛﻲ ﻧﺎﻣﻲ ،اﻟﺸﺮﻳﻒ و ﻧﺸﲑ ﻫﻨﺎ إﱃ أن اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﲢﻤﻞ ﺷﻴﺌﺎ ﻣﻦ ﻣﻴﺰات اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ اﻟﻨﺒﻄﻴﺔ .ﻳﺘﺒﲔ ﻟﻨﺎ أن اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻫﻲ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ﺗﻄﻮر اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ اﻟﻨﺒﻄﻴﺔ و أ : ﺛﺎﻧﻴﺎ ﻧﻘﻮش اﻟﻌﺼﺮ اﻹﺳﻼﻣﻲ : 1 ﻣﻮازﻧﺔ ﺑﲔ رﺳﻢ اﳌﺼﺤﻒ و اﻟﻨﻘﻮش اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻘﺪﳝﺔ ﳎﻠﺔ اﳌﻮرد اﻟﻌﺮاﻗﻴﺔ ﻣﺞ 15 ، ع 4،1986 ، ص 36 .

91 ﻏﲑ أن اﻟﱵ ﺗﻌﻮد إﱃ اﻟﻨﺼﻒ اﻷول ﻣﻨﻪ ﻗﻠﻴﻠﺔ و ﺗﻘﻞ ،ﻌﻮد إﱃ اﻟﻘﺮن اﻷول اﳍﺠﺮيﺗﻜﺜﺮ اﻟﻨﻘﻮش اﻷﺛﺮﻳﺔ اﻟﱵ ﺗ ،ﻛﻠﻤﺎ اﻗﱰﺑﻨﺎ إﱃ ﺑﺪاﻳﺔ ذﻟﻚ اﻟﻘﺮن اﻷول اﳍﺠﺮي ، وﻗﺪ اﺧﺘﻠﻔﺖ و ﺗﻨﻮﻋﺖ اﻷدوات اﳌﺴﺘﺨﺪﻣﺔ ﰲ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﳓﺎول اﺳﺘﺨﻼص ﻓﻤﻨﻬﺎ اﳌﻨﻘﻮش ﻋﻠﻲ اﳊﺠﺮ و ﻣﻨﻬﺎ اﳌﻜﺘﻮب ﰲ اﻷدﱘ و اﻟﻘﺮاﻃﻴﺲ و ﺳﻨﺬﻛﺮ ﻣﻨﻬﺎ ﳕﺎذج و :اﳌﻴﺰات اﻹﻣﻼﺋﻴﺔ ﻓﻴﻬﺎ 1- ـﺎﻫﺮةﻧﻘﺶ اﻟﻘــ : ﺣﺴﻦ ﳏﻤﺪ اﳍﻮاري ﺳﻨﺔ : أﻛﺘﺸﻔﻪ اﻷﺳﺘﺎذ 1929 "أﻗﺪم اﺛﺮ إﺳﻼﻣﻲ " ،و ﻗﺪ ﻛﺘﺐ ﻣﻘﺎﻟﺔ ﺑﻌﻨﻮان 1 ﻷﻧﻪ ﰲ اﻷﺻﻞ ﻋﺜﺮ ﻋﻠﻴﻪ ﰲ ﻣﻘﺎﺑﺮ ﺟﻨﻮب ﻣﺼﺮ ،وﻫﺬا اﻟﻨﻘﺶ ﻟﻪ أﳘﻴﺔ ﻛﺒﲑة ،وﻳﺴﻤﻰ ﻛﺬﻟﻚ ﺑﻨﻘﺶ أﺳﻮان ﻋﻠﻰ اﳊﺠﺮ و ﻫﻮ ﻣﺆرخ ﺳﻨﺔ ﻟﻜﻮﻧﻪ أﻗﺪم ﻧﺺ ﻣﻜﺘﻮب 31 ﻓﻬﻮ ﻳﻌﺎﺻﺮ اﳌﺮﺣﻠﺔ اﻟﱵ ﻛﺘﺒﺖ ﻓﻴﻬﺎ،ﻫﺠﺮﻳﺔ :ﻣﺎم ﻋﺜﻤﺎن اﺑﻦ ﻋﻔﺎن وﻧﺼﻪ ﻣﺎ ﻳﻠﻲ اﳌﺼﺎﺣﻒ ﰲ اﳌﺪﻳﻨﺔ ﰲ ﺧﻼﻓﺔ اﻹ 1- ﺑﺴﻢ اﷲ اﻟﺮﲪﻦ اﻟﺮﺣﻴﻢ ﻫﺬا اﻟﻘﱪ 2- اﻟﻠﻬﻢ اﻏﻔﺮ ﻟﻪ( اﳊﺠﺮي()ﺧﲑ)ﻟﻌﺒﺪ اﻟﺮﲪــﻦ ﺑﻦ 3- ﻣﻌﻪ ( و أﻧﻨﺎ)و أدﺧﻠﻪ ﰲ رﲪﺔ ﻣﻨﻚ 4- ﻗﺮأ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺐ إذااﺳﻐﻔﺮ ﻟﻪ 5- و ﻗﻞ آﻣﲔ و ﻛﺘﺐ ﻫﺬا ا 6- ﻟﻜﺘﺐ ﰲ ﲨﺪى اﻵ 7- ﺧﺮ ﻣﻨﺴﻨﺖ اﺣﺪى و 8- .ﺛﻼﺛﲔ .و ﻗﺪ اﺧﺘﻠﻒ ﰲ ﻗﺮاءة ﺑﻌﺾ أﻟﻔﺎﻇﻪ و ﱂ ﻳﻜﻦ ﻣﻨﻘﻮﻃﺎ وﻻ أﺻﻼ 2- :ﻧﻘﺶ اﻟﻄﺎﺋﻒ 1ﺤﻒ و اﻟﻨﻘﻮش اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻘﺪﳝﺔ ﻣﻮازﻧﺔ ﺑﲔ رﺳﻢ اﳌﺼ 39 .

92 ﻠﺔ اﻟﺘﻨﻘﻴﺐ ﻋﻠﻰ اﳌﻌﺎدن ﰲ اﻟﻄﺎﺋﻒ اﻟﻘﺮب ﻣﻦ اﳊﺠﺎز ﺳﻨﺔﻴو ﻗﺪ ﻋﺜﺮ ﻋﻠﻴﻪ ﰲ ﻋﻤ 1945 م وﻗﺪ ﻧﺸﺮﻩ و ﻣﺎﻳﻠﺰ ﺳﻨﺔ درﺳﻪ اﳌﺴﺘﺸﺮق 1948 و ﻛﺘﺐ ﻫﺬا اﻟﻨﻘﺶ ﻋﻠﻰ ﺻﺨﺮة ﻣﻦ ﺗﺮﻛﺔ ﺳﺪ ﻗﺪﱘ ﺷﻴﺪﻩ اﳋﻠﻴﻔﺔ ، م اﻷﻣﻮي ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﺑﻦ أﰊ ﺳﻔﻴﺎن و ﺗﺎرﳜﻪ ﻳﻌﻮد إﱃ 58 :ﻫﺠﺮﻳﺔ و ﻧﺼﻪ ﻣﺎ ﻳﻠﻲ 1- ﻫﺬا اﻟﺴﺪ ﻟﻌﺒﺪ اﷲ ﻣﻌﻮﻳﺔ 2- أﻣﲑ اﳌﺆﻣﻨﲔ ﺑﻨﻴﻪ ﻋﺒﺪ اﷲ اﺑﻨﺼﺨﺮ 3- ﲦﻦ و ﲬﺴﻮن ا ﺑﺄذن اﷲ ﻟﺴﻨﺔ 4- أ ﻟﻠﻬﻢ اﻏﻔﺮ ﻟﻌﺒﺪ اﷲ ﻣﻌﻮﻳﺔ 5- ﻣﲑ اﳌﺆﻣﻨﲔ وﺛﺒﺘﻪ و اﻧﺼﺮﻩ و ﻣﺘﻊ ا 6- .ﳌﺆﻣﻨﲔ ﺑﻪ ﻛﺘﺐ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﺣﺒﺎب اﻟﺒﺎء ،اﻟﺘﺎء ، اﻟﺜﺎء ، : وأن ﻋﺪد ﻣﻨﻬﺎ ﻳﺒﺪو ﻣﻨﻘﻄﺔ وﻫﻲ " و ﻳﺘﻤﻴﺰ ﻫﺬا اﻟﻨﻘﺶ ﺑﻜﻮن ﺣﺮوﻓﻪ ﻛﺘﺒﺖ ﺑﻮﺿﻮح "اﻟﻨﻮن ، اﻟﻔﺎء ، اﳋﺎء 1 . 3- ﻧﻘﺶ ﺣﻔﻨﺔ اﻷﺑﻴﺾ : و ﻗﺪ ﻋﺜﺮ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻴﺪ ﻋﺰ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺼﻨﺪوق ﺳﻨﺔ 1949 ﰲ ﻣﻨﻄﻘﺔ ﺗﺴﻤﻰ ﺣﻔﻨﺔ ،ﻌﺜﺔ دار اﻵﺛﺎر اﻟﻌﺮاﻗﻴﺔ ﰲ ﺑ :اﻷﺑﻴﺾ ﻏﺮﰊ ﻛﺮﺑﻼء و ﻧﺼﻪ ﻣﺎ ﻳﻠﻲ 1- ﺑﺴﻤﺎﷲ اﻟﺮﲪﻦ اﻟﺮﺣﻴﻢ 2- ﻛﱪ ﻛﺒﲑا وا اﻟﻠﻬﻮ 3- ﳊﻤﺪ ﷲ ﻛﺜﲑا و ﺳﺒﺤﻦ ا 4- اﷲ ﺑﻜﺮة و أﺻﻴﻼ و ﻟﻴﻼ 5- اﻟﻠﻬﻢ رب . ﻃﻮﻳﻼ 1ﻣﻮازﻧﺔ ﺑﲔ رﺳﻢ اﳌﺼﺤﻒ و اﻟﻨﻘﻮش اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻘﺪﳝﺔ ، ﳎﻠﺔ اﳌﻮرد اﻟﻌﺮاﻗﻴﺔ ، ﻣﺞ 15 ، ع 4،1986 ، ص 39 .