الرسم العثماني وأبعاده الصوتية والعثمانية

61 "وف ﺬﻟﻚ اﺧﺘﲑ ﻣﻊ ﻫﺬﻩ اﳊﺮ ﻟو ، ﳎﻬﻮر و اﻟﺴﲔ ﺣﺮف ﻣﻬﻤﻮس و اﻟﺼﺎد ﺣﺮف، اﻟﻌﺮب 1وﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ : i□ □ □ □ □ □ □ □□ □ □ □ □ □ □ □ ﭼ .٩٥٢: اﻟﺒﻘﺮة ﺑﺎﻟﺰاي( ﻧﻨﺸﺰﻫﺎ ) ﻓﻘﺮؤواوأﻣﺎ اﻟﺒﺎﻗﻮن ، ﻧﻨﺸﺮﻫﺎ ﺑﺎﻟﺮاء " :ﻋﻤﺮ و ﻳﻌﻘﻮب أﺑﻮو ﻓﻘﺪ ﻗﺮأ اﺑﻦ ﻛﺜﲑ و ﻧﺎﻓﻊ و ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﳌﻌﲎ ،ﻗﺮاءة اﳊﺴﻦ ﺑﻀﻢ اﻟﻨﻮن و ﺿﻢ اﻟﺸﲔ و ﻫﻲ( ﺎ ﺮﻫَ ﺸُ ﻨْ ـَ ﻛﻴﻒ ﻧ)روى ﻋﻦ ﻋﺎﺻﻢ ﻛﻤﺎ ﺗﺮﺗﻔﻊ ﻣﺄﺧﻮذة : أيﺑﻌﺾ إﱃﺑﻌﻀﻬﺎ ﺗﻨﺸﺰ ﻧﺎﺷﺰةﻓﻤﻦ ﻗﺮأ ﻧﻨﺸﺮﻫﺎ ﺑﺎﻟﺰاي ﻓﺎﳌﻌﲎ ﳒﻌﻠﻬﺎ ﺑﻌﺪ ﺑﻼﻫﺎ وﳘﻮدﻫﺎ أﻧﺸﺮ اﷲ اﳌﻮﺗﻰ أي : ﻴﻴﻬﺎ وﻳﻘﺎل ﺑﺎﻟﺮاء ﻓﻤﻌﻨﺎﻩ ﳓ (ﺮﻫﺎ ﺸِ ﻨْ ـُ ﻧ)و ﻣﻦ ﻗﺮأ ،اﻷرضﻣﻦ اﻟﻨﺸﺰ و ﻫﻮ ﻣﺎ ارﺗﻔﻊ ﻣﻦ ( ﺸﺮﻫﺎ ـَ ﻨـُ ﻧ)أو (ﺮﻫﺎ ﺸِ ـْ ﻨـُ ﻧ)و اﻟﻘﺮاءة اﻟﻄﻲ ﺪو ﻣﻦ ﻗﺮأ ﻧﻨﺸﺮﻫﺎ ﻓﻬﻮ ﻣﺄﺧﻮذ ﻣﻦ اﻟﻨﺸﺮ ﺑﻌ ﺣﻴﻮا: أﺣﻴﺎﻫﻢ ﻓﻨﺸﺮوا "ﻓﻬﻲ ﺷﺎذة ﻻ أرى اﻟﻘﺮاءة 2و ﻗﺪ اﺣﺘﻤﻞ اﻟﺮﺳﻢ اﻟﻌﺜﻤﺎﱐ ، . ﺣﺘﻮاﳘﺎ وﻻ ﺳﺒﻴﻞ إﱃ ذﻟﻚ إﻻ :و ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﭼ ٦: اﳊﺠﺮات و ﺣﺠﺔ ﻣﻦ ﻗﺮأ ﺑﺎﻟﺜﺎء أﻧﻪ ﳌﺎ ﻛﺎن ، اﻟﺒﺎﻗﻮن ﺑﺎﻟﻴﺎء ﻣﻦ اﻟﺘﺒﲔ ﻗﺮأ ﲪﺰة و اﻟﻜﺴﺎﺋﻲ ﺑﺎﻟﺜﺎء وﻗﺮأ و اﻹﻗﺪامﻧﻪ ﺧﻼف ﻞ دون ﺗﺜﺒﺖ و ﺗﺒﲔ أﺗﻰ ﺑﺎﻟﺘﺜﺒﺖ ﻷﻰ اﻟﻘﺘﻋﻠ اﻹﻗﺪاموﺗﺮك اﳊﺾ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺄﱐ اﻵﻳﺔﻣﻌﲎ و ﻟﻴﺲ ﻛﻞ ﻣﻦ أراد أن ﻳﺘﺒﲔ ﻗﺪر ، ﻟﻠﻤﺄﻣﻮر ﻣﻦ اﻟﺘﺒﲔ ﻻن ﻛﻞ أراد أن ﺗﺜﺒﺖ ﻗﺪر ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ أﻓﺴﺢاﻟﺘﺜﺒﺖ اﻵﻳﺔﻣﻌﲎ ﳌﺎ ﻛﺎن ﻗﺪ ﻳﺘﺒﲔ وﻻ ﻳﺘﺒﲔ ﻟﻪ ﻣﺎ أراد ﺑﻴﺎﻧﻪ و ﺣﺠﺔ ﻣﻦ ﻗﺮأ ﺑﺎﻟﻴﺎء ﻣﻦ اﻟﺒﻴﺎن أﻧﻪ ﻷﻧﻪﻋﻠﻰ ذﻟﻚ اﻓﺤﺼﻮا ﻋﻦ أﻣﺮ ﻣﻦ ﻟﻘﻴﺘﻤﻮﻩ و اﻛﺸﻔﻮا ﻋﻦ ﺣﺎﻟﻪ ﻗﺒﻞ أن ﺗﺒﻄﺸﻮا ﺑﻘﺘﻠﻪ ﺣﱴ ﺗﺘﺒﲔ ﻟﻜﻢ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻠﻴﺲ ن ﻛﻞ ﻣﻦ ﻳﺘﺒﲔ أﻣﺮ،ﻷاﻟﺘﺒﲔ ﻳﻌﻢ اﻟﺘﺜﺒﺖ ﻷن أﻳﻀﺎو اﻷﻣﺮﻳﻈﻬﺮ ﻷﻧﻪﲪﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺒﲔ ،ﻣﻦ اﻟﺪﻳﻦ ﺪ ﻣﻦ اﻟﺘﺜﺒﺖ ﻣﻊ اﻟﺘﺒﲔ ﻓﻔﻲ اﻟﺘﺒﲔ ﻣﻌﲎ اﻟﺘﺜﺒﺖ ﻟﻪ ﻻﺑ أو ﱂ ﻳﻈﻬﺮ اﻷﻣﺮﺑﻌﺪ ﺗﺜﺒﺖ ﻇﻬﺮ ﻟﻪ ذﻟﻚ ﻳﺘﺒﻴﻨﻪ و ﻻ ﻻﺷﺘﻤﺎﻟﻪ أﻋﻢ ﻣﻦ اﻟﺘﺜﺒﺖ ﰲ اﳌﻌﲎ ﻓﺎﻟﺘﺒﲔ ،ﻳﺜﺒﺖ وﻻ ﻳﺘﺒﲔ ﻟﻪ اﻷﻣﺮ و ﻟﻴﺲ ﻛﻞ ﻣﻦ ﺗﺜﺒﺖ ﰲ أﻣﺮ ﺗﺒﻴﻨﻪ ﻗﺪ ن 1ﻣﻌﺎﱐ اﻟﻘﺮاءات ص 28 . 2ص : ﻣﻌﺎﱐ اﻟﻘﺮاءات 86 اﻟﺘﺒﺼﺮة ص :اﻧﻈﺮ 169 .

62 و اﺧﺘﻴﺎر اﺑﻦ ﺣﺎﰎ و اﺑﻦ ﻋﺒﻴﺪ و ﻗﺮاء اﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد و اﺑﻦ وﺛﺎب و ﻃﻠﺤﺔ ﺎدة واﺑﻦ ﺟﺒﲑ وﻫﻮ و ﻗﺘ اﻷﻗﺮع "ﻋﻴﺴﻰ ﺑﺎﻟﺜﺎء و ﻫﻮ اﺧﺘﻴﺎر اﻟﻄﱪي و اﻷﻋﻤﺶ 1 "ﻣﺘﻘﺎرﺑﺎن وﳘﺎ ﻃﻠﺐ اﻟﺜﺒﺎت واﻟﺒﻴﺎن و اﻟﺘﻌﺮف : واﻟﺘﺜﺒﺖ و اﻟﺘﺒﲔ :" و ﻗﺎل اﻟﺰﳐﺸﺮي 2 ـﺎمـــــﻇﺎﻫﺮة اﻹﺷﻤ : ﺳﺎﻛﻨﺔ ﻗﺒﻞ اﻟﺪال ﻣﺒﺎﺷﺮة ﻣﻊ ﻋﺪم وﺟﻮد اﻟﻔﺼﻞ ﺑﲔ اﻟﺼﺎد و اﻟﺪال و ﻟﻮ ﲝﺮﻛﺔ ﺎدإذا ﺟﺎءت اﻟﺼ ﻗﺼﲑة ﲝﺮﻛﺔ ﻗﺼﲑة ﻧﺘﺞ اﻹﴰﺎم ﻣﺜﻞ ﻳﺼﺪق و اﻟﺼﺎد ﺻﻮت ﻣﻬﻤﻮس و اﻟﺪال ﺻﻮت ﳎﻬﻮر و ﻗﺪ ﺣﺪث اﻟﺘﺄﺛﺮ اﻟﺮﺟﻌﻰ ﻣﻦ اﻟﺪال ا ﻣﻦ ﳐﺮج اﻟﺼﺎد ، وﻟﻜﻨﻪ ﳎﻬﻮر ﻣﻊ ﻋﺪم اﻟﺘﻨﺎزل ﻋﻦ ﺻﻔﺔ ﺑﺼﻮت اﻷداء ﻫﺬﻳﻦ اﻟﺼﻮﺗﲔ ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻳﻜﻮن ﺑﲔ ﺻﻔﺎ اﻻﻗﺘﺼﺎد و اﳉﻬﺪ اﻟﺬي ﺗﺸﻤﻪ اﻟﺼﺎد و ذﻟﻚ ﻷﻧﻪ ﳐﺮج اﻟﺼﺎد و ﻓﻴﻪ ﺻﻔﺔ اﳉﻬﺮ، ﲢﻘﻴﻘﺎ ﻟﺘﺠﺎﻧﺲ اﻟﺼﻮﰐ و اﻟﻌﻀﻠﻲ ﻣﺜﻞ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ : i ﭼ ﻗﺮﺑﻮا اﻟﺼﺎد ﻣﻦ اﻟﺰاي " ﻳﻘﻮل ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ ٣٢: اﻟﻘﺼﺺ "ﻔﺔ ﺣﻴﺚ ﻗﺎﻟﻮا ﺻﺪر ﻓﺠﻌﻠﻮﻫﺎ ﺑﲔ اﻟﺰاي و اﻟﺼﺎد ﻓﻘﺮ 3. اﻟﺤﺮﻛﺎت اﻟﻄﻮﻳﻠﺔ و اﻟﺤﺮﻛﺎت اﻟﻘﺼﻴﺮة : ﰱ ﺣﲔ ،اﳌﺪود اﻟﻄﻮﻳﻠﺔ إﱃو ﻟﻌﻞ ﻗﺮاءة ورش وﻣﻦ ﻣﻌﻪ ﳝﻠﻮن ، ﺗﺘﻔﺎوت اﻟﻘﺮاءات ﰲ ﺗﻌﺎﻣﻠﻬﺎ ﻣﻊ اﳌﺪ وﻳﻔﺮد اﻟﻘﺮاء وﺑﺎﺑﺎ ﳍﺬا . ﻣﺪود ورش إﱃو ﻗﻠﻴﻠﻬﺎ ﻓﻘﻂ ﻳﻘﺮب ،ﺗﻘﺼﲑﻫﺎ و ﺗﻮﺳﻄﻬﺎ إﱃﻏﲑﻫﻢ ﳝﻠﻮن أن إﱃاﳊﺮوف و ﻛﺜﲑا ﻣﺎ ﻳﺆدي اﻻﺧﺘﻼف ﺑﲔ اﻟﻘﺼﺮ و اﳊﺼﺮ ﰲ ﻗﺮاءة ﺣﺮف ﻣﻦ ،ﺼﺮﻳﺴﻤﻮﻧﻪ اﻟﻘﺼﺮ و اﳊ وﻗﺪ اﺳﺘﻮﻋﺐ اﻟﺮﺳﻢ اﻟﻌﺜﻤﺎﱐ ذﻟﻚ وﺗﺮك ﻓﺴﺤﺔو ﻫﺬا اﻻﺧﺘﻼف ﻟﻴﺲ اﺧﺘﻼف ﺗﻀﺎد ، ﺗﻐﲑ ﰲ اﳌﻌﲎ 1ﻃﺎﻫﺮ أﲪﺪ اﻟﺰاوي ، ﳏﻤﻮد ﳏﻤﺪ اﻟﻄﺎﳓﻲ ، دار اﺣﻴﺎء اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ، ط: ﲢﻘﻴﻖ اﺑﻦ اﻷﺛﲑ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﰲ ﻏﺮﻳﺐ اﳊﺪﻳﺚ و اﻷﺛﺮ ، 1 1963 :، ص 2ر إﺣﻴﺎء اﻟﱰاث اﻟﻌﺮﰊ ، ﲢﻘﻴﻖ ك ﻋﺒﺪ اﻟﺮزاق اﳌﻬﺪي ن ج اﻟﻜﺸﺎف ﻋﻦ ﺣﻘﺎﺋﻖ اﻟﺘﻨﺰﻳﻞ و ﻋﻴﻮن اﻷﻗﺎوﻳﻞ ﰲ وﺟﻮﻩ اﻟﺘﺄوﻳﻞ ، دااﻟﺰﳐﺸﺮي 1ص 336 . 3اﻟﻜﺘﺎب ج 2، ص 259 .

63 ﺳﺎﺳﻬﺎ اﻟﺮواﻳﺔ و اﻟﺘﻠﻘﻲ ﻋﻦ اﻟﻨﱯأ و اﻟﱴ اﳌﻨﺎﺳﺒﺔ ﰲ ﲤﺜﻞ اﳊﺮﻛﺔﻟﻠﻘﺮاء radiya1 :ﻛﻤﺎ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﭑ ٻ a ڦ ﭼڎ ٩٢: اﻟﻔﺘﺢ ﻟﺒﺎﻗﻮن او ﻗﺮأ ( رﻩﺰَ ـَ ﻋ)ﺑﻮزن (ﻓﺄزرﻩ)ﻗﺮأ اﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ " ، ﺣﻴﺚ ﻩ رُ أزرﻩ ﻳﺄزُ : ﻗﻮاﻩ ﻗﺎل اﻟﻔﺮاء (: أزرﻩ )ﻣﻦ ﻗﺮأ أزرﻩ ﺑﻘﺼﺮ اﳍﻤﺰة ﻓﺎﳍﻤﺰة ﻓﺎء اﻟﻔﻌﻞ و ﻣﻌﲎ و (ﻋﺎزرﻩ)ﺑﻮزن (ﻓﺂزرﻩ) : )ﻗﻮاﻩ و ﻣﻨﻪ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ : أي أزراً □ □ □أأزرﻩ  "ﺑﻌﺾ إﱃاﻟﻜﺒﺎر ﺣﱴ اﺳﺘﻮى ﺑﻌﻀﻪ 1ذﻟﻚ ﻳﺸﲑ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺒﺤﺮ اﶈﻴﻂ إﱃو 2. وﻛﺬﻟﻚ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ : ﭼﭑ ٻ ١: ﻗﺮﻳﺶ ) "ﻓﻘﺪ ﻛﺘﺒﺖ ﰲ ﲨﻴﻊ اﳌﺼﺎﺣﻒ ﭑ ٻ ﺑﻴﺎء ﺑﻌﺪ ( ﻻ ، ي ،ل، ف، : " ﺧﺘﺼﺎر ﻋﻠﻲ أرﺑﻌﺔ أﺣﺮف ﻠﻲ اﻻﻬﻤﺎ ﻋﻫﺎ ﻓﺎء ﻣﻦ ﻏﲑ أﻟﻒ ﺑﻴﻨﻻم أﻟﻒ ﻣﺘﺼﻠﺔ ﺑﻌﺪ " ﺑﻐﲑ ﻳﺎء ﺑﻌﺪ اﳍﻤﺰة اﻧﻔﺮد ﺑﺬﻟﻚ" ﻻﻳﻠﻒ" و ﻗﺮأ اﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ وﺣﺪﻩ " 3 . :ـﺎﻧﻲاﻟﻘﻠﺐ اﻟﻤﻜـــــ ﻋﻨﺪ اﳋﻮض ﰲ ﺗﻈﻬﺮ اﺷﱰط ﲨﻬﻮر اﻟﻘﺮاء ﻛﻤﺎ ﺮﱘﻜاﻟن أﳘﻴﺔ ﻣﻮاﻓﻘﺔ اﻟﺮﺳﻢ اﻟﻌﺜﻤﺎﱐ ﰲ اﻟﻘﺮاءة إ و إﻣﺎ ﺑﺎﻟﺘﺄﺧﲑ ﳑﺎ ﻧﺘﺞ ﻋﻨﻪ ﺻﻮت ﻣﻜﺎن أﺧﺮ إﻣﺎ ﺑﺎﻟﺘﻘﺪﱘ إﺑﺪالﳒﺪ ،ﻜﺎﱐاﳊﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﻇﺎﻫﺮة اﻟﻘﻠﺐ اﳌ ﻟﺬﻟﻚ ﺗﻮﺿﻴﺤﻴﺔﻏﲑ أن اﻟﻌﻤﺪة ﺗﺒﻘﻰ ﻋﻠﻰ ﺻﺤﺔ اﻟﺴﻨﺪ و ﺳﻨﺬﻛﺮ أﻣﺜﻠﺔ ،ﳐﺎﻟﻔﺔ ﻟﺮﺳﻢ اﳌﺼﺤﻒ اﻟﺸﺮﻳﻒ :ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﭼڱ ذﻛﺮ أﺑﻦ ﺟﲏ ٧١١: اﻟﻨﺴﺎء ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻗﺮاءة اﻟﻨﱯ " ﰲ اﶈﺘﺴﺐ salla2 –ﺑﺜﺎء ﻗﺒﻞ اﻟﻨﻮن و روي ﻋﻨﻪ ( أﺛﻨﺎ)ﻓﻴﻤﺎ روﺗﻪ ﻋﺎﺋﺸﺔ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﺎ وروي ﻋﻨﻪ أﻳﻀﺎ (ـْﻨﺎﺛإﻻ وُ ) و روي ﻋﻨﻪ أﻳﻀﺎ (إﻻ وﺛﻨﺎ )اﻟﻨﻮن ﻗﺒﻞ اﻟﺜﺎء و ﻗﺮاء اﺑﻦ ﻋﺒﺎس (أﻧﺜﺎ) –ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم ﻓﻠﻤﺎ (ﻦـُ ﺛوُ )ﻓﺠﻤﻊ وﺛﻦ و أﺻﻠﻪ ( أﺛﻦ)أﻣﺎ : اﻟﻔﺘﺢ ﺑﻀﻤﺘﲔ و اﻟﺜﺎء ﺑﻌﺪ اﻟﻨﻮن و ﻫﻲ ﺳﺎﻛﻨﺔ ﻗﺎل أﺑﻮ( ﺎـُﺜـْ ﻧإﻻ أُ ) 1 - ﻣﻌﺎﱐ اﻟﻘﺮاءات ص 456 . 2ﺗﻔﺴﲑ اﻟﺒﺤﺮ اﶈﻴﻂ ، ﲢﻘﻴﻖ ﻋﺎدل أﲪﺪ ﻋﺒﺪ اﳌﻮﺟﻮد و اﻟﺸﻴﺦ ﻋﻠﻲ ﳏﻤﺪ ﻣﻌﻮض دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ، ج ،ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻳﻮﺳﻒ اﻟﺸﻬﲑ ﺑﺄﰊ ﺣﻴﺎن اﻷﻧﺪﻟﺴﻲ 8، ط 1، 2001 ج8، ص 101 - 102 . 3ﳐﺘﺼﺮ اﻟﺘﺒﻴﲔ ﳍﺠﺎء اﻟﺘﻨﺰﻳﻞ ص 1321 -1322 .

64 : ﺿﻤﺎ ﻟﺰﻣﺎ وﺟﺐ ﻗﻠﺒﺖ ﳘﺰة ﻛﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﻧﻀﻤﺖ اﻟﻮاو ا ﭼڑ ﻛﻘﻮﳍﻢ ﰲ وﺟﻪ أوﺟﻪ و ﺪ ﺳْ ﻨﺎ ﺑﺴﻜﻮن اﻟﺜﺎء ﻓﻬﻮ ﻛﺄُ ـْ ﺛﺪ و ﻣﻦ ﻗﺎل أُ ﺳُ ﺪ وأُ ﺳَ ن أَ ـُ ﻐﻲ ﻓﻴﻨﺒ ،ﺑﺘﻘﺪﱘ اﻟﻨﻮن ﻋﻠﻰ اﻟﺜﺎء (ﺎً ـُ ﺜـأﻧ)وأﻣﺎ ...ﺑﺴﻜﻮن اﻟﺜﺎء ﻨﺎً ـْ ﺛﻫﺬﻩ اﻟﻘﺮاءة أُ ﺒﻮﻳﻪﺳﻴﺑﺴﻜﻮن اﻟﺴﲔ و ﺣﻜﻲ ﻗﺎل ، اﻷﺻﻨﺎمﻳﻌﲏ ﺑﻪ (ﺎﺛﺎً ـَ إﻻ إﻧ)و ذﻟﻚ ﻛﻘﺮاءة اﻟﻌﺎﻣﺔ أن ﻳﻜﻮن ﲨﻊ أﻧﻴﺚ ﻛﻘﻮﳍﻢ ﺳﻴﻒ أﻧﻴﺚ اﳊﺪﻳﺪ ﻨﻢ ﳊﻲ ﻣﻦ اﻟﻌﺮب ﻫﻮ اﺳﻢ ﺻ: و ﺣﺠﺮ ﻳﺎﺑﺲ ﻗﺎل ﺧﺸﺒﺔ ﻳﺎﺑﺴﺔ: اﻹﻧﺎث ﻛﻞ ﺷﻲء ﻟﻴﺲ ﻓﻴﻪ روح : اﳊﺴﻦ " (إﻻ وﺛﻨﺎ)و ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻘﺮاءة ، ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻌﺒﺪو 1زﻫﺎري ﰲ و ﻫﻮ ﻧﻔﺲ ﻣﺎ ذﻛﺮﻩ اﻷ  2 . :و ﻣﺜﻠﻪ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﭑ ٻ ﭼ اﺑﻦ ﻛﻌﺐ و اﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد و اﺑﻦ ﻋﺒﺎس و اﺑﻦ أﰊﻗﺮاء "ﻓﻘﺪ ٨٣١: اﻷﻧﻌﺎم ﻗﺪ ﻗﺪﻣﻨﺎ : ﻗﺎل أﺑﻮ اﻟﻔﺘﺢ (ﺮﺠْ ﺣِ )ج ﻗﺮاءة اﻟﻨﺎس ﺮْ ـِ ﺣ ثُ ﺮْ ـَ ﺣ: اﻷﻋﻤﺶ وﻋﻜﺮﻣﺔ و ﻋﻤﺮ اﺑﻦ دﻳﻨﺎر اﻟﺰﺑﲑ و ، ﳐﺘﻠﻔﺔ ﳜﻄﻤﻬﺎ ﻛﻠﻬﺎ ﻣﻌﲎ واﺣﺪ ﺻﻮر إﱃاﻟﻮاﺣﺪ اﻷﺻﻞﰲ ﻛﺘﺒﻨﺎ اﳋﺼﺎﺋﺺ ﺻﺪرا ﺻﺎﳊﺎ ﻣﻦ ﺗﻘﻠﺐ إ –رج .وﻟﲔ ﺗﻌﻄﻒ اﻟﻔﻜﺮ إﻟﻴﻬﺎ أﺛﻠﺔ إﱃ ﻣﻮﺿﻊ واﺣﺪ و ﻣﱰاﻣﻴﺔ ﳓﻮ ﻏﺮض ﻏﲑ ﳐﺘﻠﻒ ﻛﺬﻟﻚ أﻳﻀﺎ ح ﺷﺪ إﱃو اﳊﺠﺮة وﺑﻘﻴﺘﻪ و ﻛﻠﻪ اﳓﺠﺮ ، اﺳﺘﺤﺠﺮ اﻟﻄﲔ : و ﻣﺎ ﺗﺼﺮف ﻣﻨﻪ ﳓﻮ ،ذﻟﻚ اﳊﺠﺮاﻻﺟﺘﻤﺎع ﻣﻦ ..."اﻟﺘﻒ ﻣﻦ اﻟﺸﺠﺮ اﻟﺘﻤﺎﺳﻚ ﰲ اﻟﻀﻴﻖ و ﻣﻨﻪ اﳊﺮج و ﻣﺜﻠﻪ اﳊﺮﺟﺔ ﻣﺎ 3و ﻫﺬا ﻣﺜﺎل ﳌﺎ ﺗﻐﲑ ﻓﻴﻪ رﺳﻢ : ﺧﻼف اﻷول و ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ اﻟﻜﻠﻤﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﺘﻘﺪﱘ و اﻟﺘﺄﺧﲑ i ﭼ ﻓﻘﺪ اﺳﻨﺪ اﺑﻦ ﺟﲏ ﻫﺬﻩ اﻟﻘﺮاءة ٧٢١: اﻷﻋﺮاف ﻋﻠﻲ إﱃ radiya1و ﺔ و اﳉﺤﺪرى و اﻟﺘﻴﻤﻰ و اﺑﻦ ﻃﺎﻟﻮتو اﺑﻦ ﻋﺒﺎس و اﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد وأﻧﺲ اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ و ﻋﻠﻘﻤ 1 اﻟﻨﺠﺎر ﻋﺒﺪ ﻋﺒﺪ اﳊﻠﻴﻢ . ﻋﻠﻲ اﻟﻨﺠﺪي ﻧﺎﺻﻒ د: اﶈﺘﺴﺐ ، ا اﻟﻔﺘﺎح إﲰﺎﻋﻴﻞ ﺷﻠﱯ ج 1، د ط 1994 ، ص 198 . 2 9، ص 387 . 3اﶈﺘﺴﺐ ج 2، ص 231 .

65 أي ﻣﺴﺘﺤﻖ اﻹﻟﻪو ﻣﻨﻪ اﻻﻫﺘﻚ ﻓﺎﻧﻪ ﻋﺒﺎدﺗﻚ و أﻣﺎ" اﻟﻔﺘﺢ أﺑﻮﻗﺎل ( رك و اﻻﻫﺘﻚ ﺬَ ـَ و ﻳ)و" أﰊ رﺟﺎء :ﻪ وﺗﺄﳍﺎ ﻗﺎل رؤﺑﺔ ـ ﺤﻦ و اﺳﱰﺟﻌﻦ ﻣﻦ ﺗﺄﳍﻲﺳﺒّ " أي ﻋﺒﺎدﰐ 1:و ﻣﺜﻠﻪ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ڑ a ﭼڑ ذﻟﻚ ﻗﺮاءة اﺑﻦ و ﻣﻦ " ﻗﺎل اﺑﻦ ﺟﲏ ٢٢: اﻟﻨﻮر (ﻳﺘﺄل :)ﻋﺒﺎس ﺑﻦ ﻋﻴﺎش ﺑﻦ أﰊ رﺑﻴﻌﺔ و أﰊ ﺟﻌﻔﺮ و زﻳﺪ ﺑﻦ أﺳﻠﻢ ﺗﺄﻟﻴﺖ ﻋﻠﻰ ﻛﺬا : ﻳﺘﻔﻌﻞ ﻗﺎل أﺑﻮ اﻟﻔﺘﺢ "إذا ﺣﻠﻔﺖ و اﻹﻟﻮة ُو اﻷﻟﻮةُ و اﻷﻟﻴﺔُ اﻟﻴﻤﲔ 2 .ﺣﻴﺚ ﳒﺪ اﻟﻘﺮاءة ﺑﺘﻘﺪﱘ اﳍﻤﺰة و اﻟﻘﺮاءة ﺑﺘﻘﺪﱘ اﻟﺘﺎء ـﻔﻴﻒ و اﻟﺘﺸﺪﻳﺪﻇﺎﻫﺮة اﻟﺘﺨـ : ﻣﻦ ذﻟﻚ اﻟﺘﺨﻔﻴﻒ واﻟﺘﺸﺪﻳﺪ ﻣﺜﻞ ، ﺮﺳﻢ اﻟﻌﺜﻤﺎﱐ ﳛﺘﻮي أوﺟﻪ اﻟﻘﺮاءات اﳌﺨﺘﻠﻔﺔ ﻟن رﺳﻢ اﻟﻜﻠﻤﺔ ﰲ اإ : ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ڻ ﭼ اﺑﺘﺸﺪﻳﺪ اﻟﻄﺎء و اﳍﺎء : ﺎﺻﻢ و ﲪﺰة و اﻟﻜﺴﺎﺋﻲ ﻓﻘﺪ ﻗﺮاء ﻋ، ٢٢٢: ﻟﺒﻘﺮة ﺮن و اﻟﺘﻄﻬﺮ ﻬ إذادم اﶈﻴﺾ ﻳﻄﻬﺮن ﻣﻦ: ﻓﺎﳌﻌﲎ (ﺮنﻬُ ﺣﱴ ﻳﻄْ )و ﻣﻦ ﻗﺮاء ، اﻟﺘﺎء ﰲ اﻟﻄﺎء ﻓﺸﺪدت ﻓﺄدﻏﻤﺖﻳﻜﻮن ﺑﺎﳌﺎء "اﻟﺪم اﻧﻘﻄﺎعﺟﺎﺋﺰ أن ﻳﻜﻮن ﻳﻄﻬﺮ اﻟﻄﻬﺮ اﻟﺘﺎم ﺑﺎﳌﺎء ﺑﻌﺪ اﻧﻘﻄﻊ اﻟﺪم و 3. :و ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ i□ □ □ □ □ □ □ □ □□ □ □ □ □□ □ □ □ □ □□ □ □ □ □ □□ □ □ □ □ □ □ □ 1ج : ﻪاﳌﺼﺪر ﻧﻔﺴ 2ص 256 . 2ج : اﳌﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ 2، ص 106 . 3ﻣﻌﺎﱐ اﻟﻘﺮاءات ص 76 .

66 ﭼ ﻬﺎ ﺑﺎﻟﺘﺨﻔﻴﻒ و ـَ ﻠـَ ﻔـَ و ﻛَ " ﺮ و ﻳﻌﻘﻮب ﻓﻘﺪ ﻗﺮاء اﺑﻦ ﻛﺜﲑ و ﻧﺎﻓﻊ و أﺑﻮ ﻋﻤﺮ و اﺑﻦ ﻋﺎﻣ، ٧٣: آل ﻋﻤﺮان ( ﻬﺎـﻠَ ـﻛﻔ "ﻓﺎﻋﻞ ﻷﻧﻪﰲ ﻣﻮﺿﻊ اﻟﺮﻓﻊ ( ﺎزﻛﺮﻳ 1 . :و ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﭼۈ " ٣٣: اﻷﻧﻌﺎم ، ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺸﻜﻮن ﰲ ﺻﺪﻗﻪ ﻣﺎ ﻷ .و ﻟﻜﻨﻬﻢ ﻛﺬﺑﻮا ﲟﺎ ﺟﺌﺖ ﺑﻪ ﺑﺎﻷﻣﲔو ﻟﺬﻟﻚ ﻛﺎن ﻳﺪﻋﻰ ﻓﻴﻬﻢ ﻓﺈ "ﻧﻔﺴﻚ و ﻟﻜﻨﻬﻢ ﻳﻜﺬﺑﻮﻧﻚ ﻓﻴﻤﺎ ﲢﻜﻴﻪ ﻋﻦ اﷲ ﻋﺰ و ﺟﻞ 2. ـﻮﻳﻞ ﻓﻲ اﻟﺼﻴﻎ اﻟﺼﺮﻓﻴﺔاﻟﺘـﺤـ : و أو اﻟﻌﻜﺲ ﳒﺪ ، اﺳﻢ اﳌﻔﻌﻮل إﱃﺻﻴﻐﺔ ﻣﻜﺎن ﺻﻴﻐﺔ أﺧﺮى ﻛﺘﺤﻮﻳﻞ اﺳﻢ اﻟﻔﺎﻋﻞ ﺑﺈﺣﻼلﻳﻜﻮن :ذﻟﻚ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ i ڑ ڑ ﭼ ا: ٥٨ ، )ﺣﻴﺚ ﻛﺘﺐ iﺪة ﰲ اﻟﻠﻔﻆ اﳌﻮﺣ اﻷﻟﻒﲝﺬف ﻧﻪ ﻳﻘﺮأﻫﺎ ، ﻓﺈ ﺑﻀﻢ اﻟﻔﺎء وﻓﺘﺢ اﻟﻌﲔ ﻣﻊ ﲣﻔﻴﻔﻬﺎ ﺣﺎﺷﺎ ﲪﺰة( ﺎﱃـَ ﻌـُ ﻓ: )ﻗﺒﻞ اﻟﺮاء ﻋﻠﻰ ﻗﺮاءة اﳉﻤﺎﻋﺔ وزن " اﻹﻣﺎﻟﺔو اﻷﺻﻞﻋﻠﻰ اﻷﻟﻒاﻟﻌﲔ و ﺑﻴﺎء ﺑﻌﺪ اﻟﺮاء ﻣﻜﺎن وإﺳﻜﺎنﻋﻠﻰ اﳋﻂ ﺑﻔﺘﺢ اﻟﻔﺎء (ﻠﻰـْ ﻌـَ ﻓ)ﻋﻠﻰ 3 ، ( ﺗﻔﺪوﻫﻢ )ﺑﺄﻟﻒ (ﺳﺎرىأ)ﻋﻤﺮ و اﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ أﺑﻮاﺑﻦ ﻛﺜﲑ و ﻗﺮاء ﻓﻘﺪ" و ﻟﺬﻟﻚ ﺗﻔﺼﻴﻞ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻟﻘﺮاءة و ﻗﺮاء ﲪﺰة ، ﻓﻴﻬﻤﺎ ﺑﺄﻟﻔﲔ (وﻫﻢﺎدُ ـَ ﻔـُ ﺎرى ﺗﺳَ أُ )ﻘﻮب و ﻋﺎﺻﻢ و اﻟﻜﺴﺎﺋﻲ و ﻳﻌو ﻗﺮاء ﻧﺎﻓﻊ ، ﺑﻐﲑ أﻟﻒ ﻋﻠﻰ اﻷﺳﲑ ﻊَ ـﻤَ ـﺟَ (أﺳﺎرى)ﻓﻤﻦ ﻗﺮاء ، ﺑﻔﺘﺢ (ﺳﺎرىأَ )أﺣﺪ ﻳﻘﺮءاﺑﻐﲑ أﻟﻒ ﻓﻴﻬﻤﺎ و ﱂ (ﺪوﻫﻢـْ ﻔـَ ﺮى ﺗﺳْ أَ ) اﻷﺻﻞﺳﺎرى ﲨﻊ أﺳﺮى و أُ : و ﻗﺎل اﻟﺮازي (ﻰ ـَ ﻠﻌْ ﻓـَ )ﲨﻌﻪ ﻋﻠﻰ (ﺮىﺳْ أَ )و ﻣﻦ ﻗﺮاء ، (ﺎﱃ ﻌَ ـُ ﻓ)ﺎرى ﻋﻠﻰ ﺳَ أُ 1ص اﳌﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ، 100 . 2ﺣﺠﺔ اﻟﻘﺮاءات ص 73 . 3ﳐﺘﺼﺮ اﻟﺘﺒﻴﲔ ﳍﺠﺎء اﻟﺘﻨﺰﻳﻞ ج 2ص ، 176 .

67 ﻴﻞ و ﺘِ ـَ ﻗ: ﺮى ﺳْ ﲑ و أَ ﺳِ ﺎﱃ و ﻣﺜﻞ أَ ﺴَ ـَ ﺎﱃ و ﻛﺴَ ى و ﻛُ ﺎر ـَ ﻜﺎرى و ﺳَ ـَ ﻜﺳُ : ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻟﻮا اﻷﻟﻒﺎرى ﻓﻀﻤﺖ ﺳَ أَ "ﻳﺢ و ﺟﺮﺣﻰ ﺮِ ﻗﺘﻠﻰ ﺟَ 1. :وﻛﺬﻟﻚ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﭼ : ﻤﺮانآل ﻋ ﻟﻠﺨﻴﻞ وﻣﺴﻮﻣﺔ ﺟﻌﻞ اﻟﺘﺴﻮﱘ أﻧﻪ: ﻛﺴﺮﻓﺎﳊﺠﺔ ﳌﻦ " ﺑﻜﺴﺮ اﻟﻮاو و ﻓﺘﺤﻬﺎ ﺗﻘﺮءا " اﻹﻋﻼمﻓﺎﻋﻞ 2 . وﻣﺜﻠﻪ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ : ڑ چ ﭼ ﺑﻔﺘﺢ اﻟﻼم اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﺣﻴﺚ وﻗﻊ و ﻛﺴﺮﻫﺎ (ﺼﲔـَ ﻠﺨْ اﳌُ )ﺣﻴﺚ ﻗﺮاء اﻟﻜﻮﻓﻴﻮن و ﻧﺎﻓﻊ " ٤٢: ﻳﻮﺳﻒ "اﻟﺒﺎﻗﻮن 3و (ﻔﲔ ـَ ﻄاﳌﺼْ ) و اﻟﻔﻮاﺣﺶ ﻣﺜﻞ اﻷﻫﻮاءﲔ أي اﻟﺬﻳﻦ أﺧﻠﺼﻬﻢ اﷲ ﻣﻦ ﻠﺼِ ـَ ﺨو ﻣﻦ ﻗﺮاء اﳌُ ﻮا دﻳﻨﻬﻢ ﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﺴﺮ اﻟﻼم أي اﻟﺬﻳﻦ أﺧﻠﺼﻜﺼﲔ ﺑـِ ﻠﺨْ ﻗﺮﺋﺖ اﳌُ 4. :و ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ a ﭼﻓﻘﺪ ﻛﺘﺐ ٦٢: اﳌﻄﻔﻔﲔ ) a ( ﺑﻌﺪﻫﺎ و اﺧﺘﻠﻒ و ﻗﺒﻞ اﻟﺘﺎء اﻷﻟﻒﲝﺬف اﻟﻘﺮاء ﻓﻴﻪ ﻓﻘﺮاءﻩ اﻟﻜﺴﺎﺋﻲ ﺑﻔﺘﺢ اﳋﺎء و أﻟﻒ ﺑﻌﺪﻫﺎ 5و اﳌﻌﲎ ﰲ " و ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﳌﻌﲎ ﻓﻴﻘﻮل أﺑﻮ ﻣﻨﺼﻮر، أ إذا ﺷﺮﺑﻮا اﻟﺮﺣﻴﻖ ﻓﲏ ﻣﺎ ﰲ اﻟﻜﺄس و اﻧﻘﻄﻊ اﻟﺸﺮاب أﳔﺘﻢ ذﻟﻚ ﺑﻄﻌﻢ اﳌﺴﻚ و راﺋﺤﺘﻪ و ﻟﻴﺲ ﺑﲔ اﳋﺎﰎ و "اﳋﺘﺎم ﻓﺮق ﻏﲑ أن اﳋﺎﰎ اﺳﻢ و اﳋﺘﺎم ﻣﺼﺪر 6. 1ﻣﻌﺎﱐ اﻟﻘﺮاءات ص 55 . 2اﳊﺠﺔ ﰲ اﻟﻘﺮاءات ص 55 . 3اﻟﺘﺬﻛﺮة ﰲ اﻟﻘﺮاءات ص : اﻧﻈﺮ 308 . 4اﻧﻈﺮ ﻣﻌﺎﱐ اﻟﻘﺮآن ج 2، ص 102 . 5اﻧﻈﺮ ﳐﺘﺼﺮ اﻟﺘﺒﻴﲔ ﳍﺠﺎء اﻟﺘﻨﺰﻳﻞ ج 5، ص 1278 . 6ﻣﻌﺎﱐ اﻟﻘﺮاءات ص 535 .

68 ﺻﺮف ﻣﺎ ﻻ ﻳﻨﺼﺮف : ﺧﺮﺟﺖ ﻋﻠﻰ ﻗﻮاﻋﺪ اﻟﻠﻐﺔ ﻣﺜﻞ ﺻﺮف ﻣﺎ ﻻ ﻳﻨﺼﺮف ﻣﻦ اﻟﱵﻈﻮاﻫﺮ إﱃ ﺑﻌﺾ اﻟﻫﺬا اﳌﺒﺤﺚ ﻳﺘﻄﺮقﺣﻴﺚ :ﻣﺜﻞ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ، اﳌﻤﻨﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﺼﺮف اﻷﲰﺎء a i ﯧ ﯦ a□ □ □□ □ □ □ □ □ □ □ □ □ □□ □ □ □ □ □ ﭼ )" ﺣﻴﺚ ﻛﺘﺒﺖ ١٦: اﻟﺒﻘﺮة ٷاﳌﺼﺎﺣﻒ و ﺈﲨﺎعﺑ اﻹﺟﺮاءﻋﻠﻰ ﺑﺎﻷﻟﻒ( "ﺧﻄﺎ و ﻟﻔﻈﺎ ووﺻﻼ ووﻗﻔﺎ اﻟﻘﺮاء 1 ): " وأﻣﺎ ﻗﻮﻟﻪ a ٷو ﻗﺪ ﻗﺮاء ، ﻟﻒاﻷ إﺛﺒﺎتﰲ اﻟﻘﺮاءة اﻷﻛﺜﺮ ( ا ﻣﻦ ﺟﺎﺋﺰ أن ﻳﺮاد ﻣﺬﻛﺮ ﻷﻧﻪﻓﺠﻌﻞ ﻣﺼﺮا اﲰﺎ ﻟﻠﺒﻠﺪ ﻓﺼﺮف ، ا ﺑﻌﻴﻨﻬﺎﻳﻜﻮن أراد ﻣﺼﺮً أنو ﺟﺎﺋﺰ ، ﻛﺎﻧﻮا ﰲ ﺗﻴﻪ ﻷ ا ﻛﻤﺎ ﻋﺰ و ﺟﻞﻋﻠﻰ أﻧﻪ ﻳﺮﻳﺪ ﻣﺼﺮً ﺑﻐﲑ أﻟﻒ ﺮَ ﺼْ ﻳﻜﻮن ﻣِ أنو ﺟﺎﺋﺰ ،ﻣﺬﻛﺮا ﺑﻪ ﲰﻰ : a ڎ ﭼ " ﻟﻠﻤﺪﻳﻨﺔ ﻓﻬﻮ ﻣﺬﻛﺮ ﲰﻰ ﺑﻪ ﻣﺆﻧﺚ ﻷﻧﻪ ﻳﺼﺮف إﳕﺎ ﱂ 2ﻣﺜﻠﻪ ﻛﺬﻟﻚ ﻟﻔﻆ ﲦﻮد ﻓﻘﺪ ذﻛﺮ ﰲ و ، :اﻟﻘﺮآن ﰲ ﻣﻮاﺿﻊ ﻣﺘﻌﺪدة ﺑﺪون أﻟﻒ ﺑﻌﺪ اﻟﺪال ﻛﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﭼ ، ٤: اﳊﺎﻗﺔ :و ﻫﻲ 1 - :ﺗﻌﺎﱃ ﻗﻮﻟﻪ ﭼ٨٦: ﻫﻮد 2 - : ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﭼ ٨٣: اﻟﻔﺮﻗﺎن 3 - :ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﭼٷ ۋ ٨٣: اﻟﻌﻨﻜﺒﻮت 4 - :ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﭼڑ .١٥: اﻟﻨﺠﻢ ﺛﺒﺘﺖ وإﳕﺎ ، و ﻫﺬﻩ ﺛﺎﺑﺘﺔ ﰲ اﳋﻂ دون اﻟﻠﻔﻆﳌﻮاﻗﻊ ﺑﺄﻟﻒ ﺑﻌﺪ اﻟﺪال ﰲ ﻫﺬﻩ ا ﻋﻤﺮ و أﺑﻮﻓﻘﺪ ﻗﺮاء ﻧﺎﻓﻊ و اﺑﻦ ﻛﺜﲑ و ، ﻟﺘﺤﺘﻤﻞ ﻗﺮاءة ﻣﻦ ﻗﺮاء ﻫﺬﻩ اﳌﻮاﺿﻊ ﺑﺎﻟﺘﻨﻮﻳﻦ ﰲ اﻟﺮﺳﻢ اﻷﻟﻒﻫﺬﻩ ﻓﺴﻤﻲ ،اﺳﻢ ﻣﺬﻛﺮﻋﻠﻰ أﻧﻪ اﻷرﺑﻌﺔاﺿﻊ ﻮ اﻟﱪاز ﺑﺎﻟﺘﻨﻮﻳﻦ ﰲ اﳌﺟﻌﻔﺮ و ﺧﻠﻒ و أﺑﻮو اﻟﻜﺴﺎﺋﻲ و اﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ 1ﳐﺘﺼﺮ اﻟﺘﺒﻴﲔ ﳍﺠﺎء اﻟﺘﻨﺰﻳﻞ ج 2، ص 149 . 2ﻣﻌﺎﱐ اﻟﻘﺮاءات ج 1ن ص 144 .

69 ﻓﻘﻂ ﺑﺎﻟﺘﻨﻮﻳﻦ و ﻳﻘﻒ اﻷوﱃأﻣﺎ ﺷﻌﺒﺔ ﻓﻘﺮاء اﳌﻮاﺿﻊ اﻟﺜﻼﺛﺔ ، ﻓﺼﺎرت ﻛﺜﻘﻴﻒ و ﻗﺮﻳﺶ اﳊﻲﺑﻪ ﻣﺬﻛﺮ و ﻫﻮ وذﻟﻚ ، ﺑﻐﲑ ﺗﻨﻮﻳﻦ و ﻗﺮاء اﻟﺒﺎﻗﻮن و ﻫﻢ ﺣﻔﺺ و ﲪﺰة و ﻳﻌﻘﻮب ، ﻋﻮﺿﺎ ﻋﻦ اﻟﺘﻨﻮﻳﻦ ﺑﺎﻷﻟﻒﻫﺆﻻء ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺔ ﻣﺎﺋﻬﺎ و اﻟﺜﻤﺪ اﳌﺎء ﻴﺖ ﲦﻮد ﻟﻘﻠو ﲰ، ﻋﻠﻰ ﺟﻌﻠﻪ اﲰﺎ ﻟﻘﺒﻴﻠﺔ ﻓﻠﻢ ﻳﺼﺮف ﻻﺟﺘﻤﺎع اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ و اﻟﺘﺄﻧﻴﺚ "ﺎﻟﺪال اﻟﺴﺎﻛﻨﺔ ﺑﻘﻒ ﻫﺆﻻء ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﻘﻠﻴﻞ و ﻳ 1. :ﺗﺤﻮﻳﻞ ﻫﻤﺰة اﻟﻘﻄﻊ إﻟﻰ ﻫﻤﺰة و ﺻﻞ أو اﻟﻌﻜﺲ ﻛﺘﺎﺑﺔ اﳌﺼﺤﻒ ﻛﺤﺮف ﻟﻪ ﺻﻮرة ﻣﺴﺘﻘﻞ ﻣﺜﻠﻤﺎ ﺗﻌﺮف وﻗﺖإن اﳍﻤﺰة ﻛﺤﺮف ﻣﺴﺘﻘﻞ ﱂ ﺗﻜﻦ ﻣﻌﺮوﻓﺔ ﻓﻤﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ،اﻫﺮ اﻟﺼﺮﻓﻴﺔ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻗﻄﻌﻬﺎ ووﺻﻠﻬﺎاﳍﻤﺰة ﻛﺎﻧﺖ ﲤﺜﻞ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﻈﻮ أنﰲ ﺣﲔ ،اﻟﻴﻮم و ﺛﺒﺎت اﻟﺮﺳﻢ و اﳋﻂ اﳌﺨﺘﻠﻔﺔﺧﺎﺻﺔ ﻣﻊ ﺗﻌﺪد اﻟﻘﺮاءات ،اﻷﻣﺮاﻟﻔﻌﻞ اﳌﻀﺎرع أو ﻓﻌﻞ أوﺑﺎﻟﻔﻌﻞ اﳌﺎﺿﻲ :و ﺳﻨﺄﺧﺬ ﻣﺜﺎﻻ ﻟﺬﻟﻚ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ i i ٿ ﭼڤ و ﻣﻦ ﻗﺮاء " ١٧: ﻳﻮﻧﺲ ﻌﻮا أﻣﺮﻛﻢ ﻋﻠﻰ ﻧﻪ ﻳﻌﻄﻒ ﺷﺮﻛﺎءﻛﻢ ﻣﻊ أﻣﺮﻛﻢ ﻗﺎل و ﳚﻮز ﻓﺎﲨ،ﻓﺈﻣﻮﺻﻮﻟﺔ ﺑﺄﻟﻒو ﺷﺮﻛﺎءﻛﻢ ﻓﺎﲨﻌﻮا أﻣﺮﻛﻢ " ﻗﺎل و أﲨﻌﺘﻪ إذا ﺻﺮﺗﻪ ﲨﻴﻌﺎ: ﲨﻌﺖ اﻟﺸﻲء إذا ﺟﺌﺖ ﺑﻪ ﻣﻦ ﻫﺎﻫﻨﺎ وﻫﺎ ﻫﻨﺎ : اﻷﺻﻤﻌﻲﺷﺮﻛﺎءﻛﻢ و ﻗﺎل 2. :ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ و ﻛﺬﻟﻚ i i ﭼڑ ﻊ ـَ ﺒـ ﰒ...ﻊ ـﺒَ ـْ ﻓﺄﺗ)و ﻗﺮاء اﻟﺒﺎﻗﻮن ، ﺑﺘﺸﺪﻳﺪ اﻟﺘﺎء ﻣﻮﺻﻠﺔ (ﻊ ـَ ﺒـ ﻣﻘﻄﻮﻋﺔ (ﻊ ـَ ﺒـْ أﺗ وﻣﻦ ...ﺳﺎﻛﻨﺔ اﻟﺘﺎء ﺧﻔﻴﻔﺔ أﺑﻮروى ذﻟﻚ ﻖَ ﺤِ ـَ ﻟ: ﻓﻤﻌﻨﺎﻩ اﻷﻟﻒﻣﻘﻄﻮﻋﺔ (ﻊـَ ﺒـْ ﻓﺄﺗ)ﻗﺮاء و ﻣﻦ ﻊَ ـَ ﺒـَ ﺗ: ﺑﺘﺸﺪﻳﺪ اﻟﺘﺎء ﻓﻤﻌﻨﺎﻩ (ﻊـَ ﺒـ ﻛﺎن ﻳﺴﲑ و أﻧﺖ إذا: ﺒﻌﺖ اﻟﺮﺟﻞ ـ "ﺘﻪ ﻓﻜﺄﻧﻚ ﻗﻔﻮﺗﻪ ﻌْ ـﺒـْ أﺗ:ﻗﻠﺖ وإذا. ﺗﺴﲑ وراءﻩ 3. :و ﻛﺬﻟﻚ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ i□ □ □ □ □ □ □ ﭼ ٤٦: ﻃﻪ 1 اﺧﺘﻼف اﻟﻘﺮاءات اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ ﰲ اﻟﺮﺳﻢ اﻟﻌﺜﻤﺎﱐ ، ﳎﻠﺔ اﳉﺎﻣﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ن ا 13 : ن اﻟﻌﺪد 2ﻳﻮﻧﻴﻮ 2005 ، ص 63 . 2 2، ص 396 - 397 . 3ص : ﻣﻌﺎﱐ اﻟﻘﺮاءات 274 ص : ﻏﻴﺚ اﻟﻨﻔﻊ : أﻧﻈﺮ 316 - 317 .

70 ﻓﺎﲨﻌﻮا :أﻧﻪ أراد :أﻧﻪ ﲟﻌﲎ اﻋﺰﻣﻮا و اﳊﺠﺔ ﱂ ﻗﻄﻊ: و ﻗﻄﻌﻬﺎ ﻓﺎﳊﺠﺔ ﳌﻦ و ﺻﻞ اﻷﻟﻒﺑﻮﺻﻞ أﻳﻘﺮ :اﻟﻜﻴﺪ و اﻟﺴﺤﺮ و دﻟﻴﻞ اﻟﻮﺻﻞ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﭼۓ ۈ "ﻛﻴﺪﻩ ﻓﺄﲨﻊ : و ﱂ ﻳﻘﻞ 1. :و ﻣﺜﻠﻪ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ a ﭼڌ ﻓﻘﺪ " ٦٦: اﻟﻨﻤﻞ ﻋﻤﺮ و ﻳﻌﻘﻮب أﺑﻮﻗﺮاء اﺑﻦ ﻛﺜﲑ و :)و ﻗﺮاء واﻟﺒﺎﻗﻮن .ﺧﻔﻴﻔﺔ ﺑﻐﲑ أﻟﻒ (ركادْ ﻞْ ـَ ﺑ) a ڑﻣﺜﻘﻼ ﺑﺄﻟﻒ ( ﺧﻔﻔﻪ ﻓﻬﻮ (كرَ ﺑﻞ أدْ )ﻣﻦ ﻗﺮاء : ﻣﻨﺼﻮر أﺑﻮﻣﺜﻞ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ و ﻗﺎل ( ركدْ أَ ﻞْ ـَ ﺑ) وروى اﳌﻔﻀﻞ ﻋﻦ ﻋﺎﺻﻢ ، ؟ وروى ﻋﻦ اﻟﺴﺪي ﰲ ﺗﻔﺴﲑﻩ ﻗﺎل اﺟﺘﻤﻊ اﻵﺧﺮةﻬﻢ ﻋﻠﻢ ﻠـْﻤُ ﻋِ ركَ أدْ ﻞْ ﻫَ :ك ،ﻛﺄﻧﻪ ﻗﺎل رِ ﺪْ ك ﻳُ رَ دْ ﻣﻦ أَ (ركاﺑﻞ أد ﻛﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ اﻵﺧﺮةﻓﻤﻌﻨﺎﳘﺎ واﺣﺪ ﻳﻘﻮل ﻫﻢ ﻋﻠﻤﺎء ﰲ : i□ □ □ □ □□ □ □ □ □ □ □ ﭼ و (اﻵﺧﺮة ﺑﻞ أدرك ﻋﻠﻤﻬﻢ ﰲ) أﻣﺎ أﻧﺎ ﻓﺎﻗﺮأ: و ﻗﺎل أﺑﻮ ﺳﻌﻴﺪ اﻟﻀﺮﻳﺮ ، ٨٣: ﻣﺮﱘ :و اﻧﺸﺪ ﻗﻮل اﻷﺧﻄﻞ ،ﻣﻌﻨﺎﻩ ﻋﻨﺪﻩ أي ﻋﻠﻤﻮا ﰲ اﻵﺧﺮة أن اﻟﺬي ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻮﻋﺪون ﺣﻖ ك ﻋﻠﻤﻲ ﰲ ﺳﻮاءة أ .أي أﺣﺎط ﻋﻠﻤﻲ ﻣﻦ ﻗﺮاء: اء ﻗﺎل اﻟﻔﺮ ) a ( ﻳﻌﻠﻢ :ﻳﺮﻳﺪ اﻵﺧﺮةﻟﻌﻠﻪ ﺗﺪارك ﻳﻘﻮل ﺗﺘﺎﺑﻊ ﻋﻠﻤﻬﻢ ﰲ : ﻣﻌﻨﺎﻩ ﺗﻜﻮن أوﻻ ﻗﺎل اﻵﺧﺮة ) i ("2. :و ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ i a ﭼ ٣١: اﳊﺪﻳﺪ ﺚ ﻳﻘﺮءاﻴﺣ ) a ( أﻧﻪ ﺟﻌﻠﻪ : ﻓﺎﳊﺠﺔ ﳌﻦ وﺻﻞ " و ﺿﻢ اﻟﻈﺎء و ﺑﻘﻄﻌﻬﺎ و ﻛﺴﺮ اﻟﻈﺎء اﻷﻟﻒﺑﻮﺻﻞ "ﻣﻦ اﻻﻧﺘﻈﺎر و اﳊﺠﺔ ﳌﻦ ﻗﻄﻊ أﻧﻪ ﺟﻌﻠﻪ ﲟﻌﲎ اﻟﺘﺄﺧﲑ 3 1ص : اﳊﺠﺔ ﰲ اﻟﻘﺮاءات 146 . 2ﻣﻌﺎﱐ اﻟﻘﺮاءات ص 360 - 361 . 3اﳊﺠﺔ ﰲ اﻟﻘﺮاءات ص 224 .

71 :وﻣﻨﻪ ﻗﻮل ﻋﻤﺮ اﺑﻦ ﻛﻠﺜﻮم ﻦـﳔﱪك اﻟﻴﻘﻴ وأﻧﻀﺮﻧﺎﻼ ﺗﻌﺠﻞ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻓأﺑﺎ ﻫﻨﺪ 1 :ﻣﺘﻌﺪ و اﻟﻌﻜﺲ إﻟﻰﺗﺤﻮﻳﻞ اﻟﻔﻌﻞ اﻟﻼزم ﰲ اﻟﻘﺮاءات اﻟﺘﻌﺪيو إﻣﺎ ﺑﺘﻀﻌﻴﻒ اﻟﻌﲔ ﰲ وﺳﻄﻪ و ﻗﺪ وﺟﺪ ﻫﺬا ، ﻗﺪ ﻳﺘﻌﺪى اﻟﻔﻌﻞ إﻣﺎ ﺑﺎﳍﻤﺰ ﰲ أوﻟﻪ : وﻗﺪ اﺳﺘﻄﺎع اﻟﺮﺳﻢ اﻟﻌﺜﻤﺎﱐ اﺣﺘﻮاء ﻫﺬا اﻟﺘﻌﺪد ﻣﺎ ﻳﻜﺴﺐ اﻟﻘﺮاءة ﺣﺠﻴﺘﻬﺎ ﻣﺜﻞ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ، اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ i a ڑ ﭼ ٦٦: اﻟﻨﺤﻞ ﻧﺎﻓﻊ و ﻓﻘﺪ ﻗﺮأ" ﻮن و اﻟﺒﺎﻗﻮن ﺿﻤﻮا اﻟﻨ ،ﺑﻔﺘﺢ اﻟﻨﻮن ﰲ اﳌﺆﻣﻨﻮن ﻣﺜﻠﻪ (ﺴﻘﻴﻜﻢ ـَ ﻧ)ﺑﻜﺮ ﻋﻦ ﻋﺎﺻﻢ و ﻳﻌﻘﻮب أﺑﻮاﺑﻦ ﻋﻤﺮ و :ﻓﺠﻤﻊ ﺑﲔ اﻟﻠﻐﺘﲔﻗﺎل ﻟﺒﻴﺪ و ﻪ ﲟﻌﲎ واﺣﺪ ـُ ﻴﺘـَ ﻘﻘﻴﺘﻪ و أﺳْ ﺳَ : ﳘﺎ ﻟﻐﺘﺎن : ﰲ اﻟﺴﻮرﺗﲔ ﻗﺎل أﺑﻮ ﻣﻨﺼﻮر ﻣﻦ ﻫﻼل ِ ا و اﻟﻘﺒﺎﺋﻞَ ﻘﻰ ﳕﲑً ﺳْ و أَ ﺪٍ ﳎَْ ﺳﻘﻰ ﻗﻮﻣﻲ ﺑﲏ "ﺎ ﻘﻴً ﺟﻌﻠﺘﻪ ﻟﻪ ﺳُ ﺳﻘﻴﺘﻪأَ و ، ﻧﺎوﻟﺘﻪ إﻳﺎﻩ ﻓﺸﺮب إذاﻘﻴﺘﻪ اﳌﺎء ﺳَ : وﻗﺎل ﺑﻌﻀﻬﻢ 2 :و ﳒﺪ ذﻟﻚ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﭼڑ : اﳊﺞ ٢ و ڦ ﭼ (ﺒﺖ ﻨِ ـُ ﺗ)ﻋﻤﺮ و ﻳﻌﻘﻮب أﺑﻮﻗﺮأ ﺑﻦ ﻛﺜﲑ و ٠٢: اﳌﺆﻣﻨﻮن ﺒﺖ ﺑﺎﻟﺪﻫﻦ ﻨِ ـُ ﺗ)ﺑﻔﺘﺢ اﻟﺘﺎء و ﺿﻢ اﻟﺒﺎء و أﻣﺎ ﻣﻦ ﻗﺮأ (ﺒﺖـُ ﻨـَ ﺗ)و ﻗﺮأ اﻟﺒﺎﻗﻮن ، ﺎءﺒﺑﺎﻟﺪﻫﻦ ﺑﻀﻢ اﻟﺘﺎء و ﻛﺴﺮ اﻟ :ﲟﻌﲎ واﺣﺪ واﻧﺸﺪ ﻗﻮل زﻫﲑ ﺖَ ﺒَ ـْ ﺖ و أﻧﺒَ ـَ ﻧ: ﻓﺈن اﻟﻔﺮاء ﻗﺎل ( اﻟﺒﻘﻞ ﺖَ ﺒَ ـْ ﻧأَ ت ﺣﻮل ﺑﻴﻮ 3 و ﻓﻴﻬﺎ دﻫﻦ ﻛﻘﻮﻟﻚ ﺟﺄﱐ زﻳﺪ ﺑﺎﻟﺴﻴﻒ أي ﺒﺖُ ـْ ﻨـَ أي ﺗ(ﺑﺎﻟﺪﻫﻦ ﺖُ ـِ ﺒـُﻨـْ ﺗ)وﻣﻌﲎ ( ﺖَ ﺒَ ـْ ﻧأَ إذاﺣﱴ : )و ﻳﺮوى "و ﻣﻌﻪ اﻟﺴﻴﻒ ﱐﺟﺄ: 1:و ﳒﺪ ذﻟﻚ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ i ڑ ﭼ .٣٢: اﻟﻘﺼﺺ 1، ﻣﻜﺘﺒﺔ اﳌﻌﺎرف ، ط ﺷﺮح اﳌﻌﻠﻘﺎت اﻟﺴﺒﻊ ،ﻋﺒﺪ اﷲ اﳊﺴﻦ ﺑﻦ أﲪﺪ اﻟﺰوزاﱐ 1، 2004 ص 132 . 2اﻟﻘﺮاءات ص ﻣﻌﺎﱐ 248 ﻣﻌﺎﱐ اﻟﻘﺮآن ج : اﻧﻈﺮ 3، ص 208اﳊﺠﺔ ﻟﻠﻘﺮاء ج : اﻧﻈﺮ 5، ص 75 . 3اﻟﺒﻴﺖ ﻟﻠﻤﺴﻴﺐ ﺑﻦ زﻳﺪ اﻟﻐﻨﻮي ﻛﻤﺎ ﰲ اﶈﺘﺴﺐ ﻻﺑﻦ ﺟﲏ ج 2ص 87

72 ( رَ ﺪُ ﺼْ ـَ ﻳ)ﻣﻦ ﻗﺮأ : ﻣﻨﺼﻮر أﺑﻮﺑﻀﻢ اﻟﻴﺎء و ﻛﺴﺮ اﻟﺪال ﻗﺎل (ﺎءُ ﻋَ اﻟﺮ ﻢﻳﺼﺪروا وارد "ﲨﻊ اﻟﺮاﻋﻲ ﺎءُ ﻋَ اﻟﺮ 2. :ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ و ﻣﺜﻠﻪ ڑ ﭼ١٥: اﻟﻘﻠﻢ " ﻣﻦ أَ (ﻚـَ ﻮﻧـُ ﻘﻟِ ﺰْ ﻴـُ ـَ ﻟ)و ﻗﺮاء اﻟﺒﺎﻗﻮن ﻖُ ﻟِ ﺰْ ـَ ﻳ ﻖَ ﻟَ ﻣﻦ زَ ، ﺑﻔﺘﺢ اﻟﻴﺎء ( ﻮﻧﻚ ـُ ﻘﻟِ ﺰْ ﻴـُ ـِ ﻟ)ﻗﺮأ ﻧﺎﻓﻊ و ﺣﺪﻩ . ﻖَ ـَ ﻟزْ أن اﻟﻜﻔﺎر ﻟﺸﺪة ﺑﻐﻀﻬﻢ اﻟﻨﱯ : و اﳌﻌﲎ ﻪُ ﻘَ ـَ ﻟزَ وأَ . ﻪُ ـَ ﻘـَ ﻟﻗﺪ زَ : ﻳﻘﺎل ﻟﻠﺬي ﳛﻠﻖ اﻟﺮأس : ﻗﺎل اﻟﻔﺮاء salla2 : ﻟﻚ ﻗﻮل اﻟﺸﺎﻋﺮو ﰲ ذ ﻋﲎﻳﺼﺮ ﻳﻜﺎد إﱄ " ﻗﺪاماﻷ ﻣﻮاﻃﺊﺮا ﻳﺰل ــــﻧﻈ اﻟﺘﻘﻮا ﰲ ﻣﻮﻃﻦ إذاﺿﻮن ﻳﺘﻌﺎر 3 . : ﻣﺒﻨﻰ ﻟﻠﻤﺠﻬﻮل إﻟﻰﺗﺤﻮﻳﻞ اﻟﻔﻌﻞ اﻟﻤﺒﻨﻲ ﻟﻠﻤﻌﻠﻮم و ﺳﻨﺬﻛﺮ ، و ﻫﻮ ﻣﺎ ﳛﺘﻤﻠﻪ اﻟﺮﺳﻢ اﻟﻌﺜﻤﺎﱐ و ﻳﺘﺼﻞ اﻟﺒﻨﺎء ﻟﻠﻤﻌﻠﻮم ﰲ ﺑﻌﺾ ﺟﻮاﻧﺒﻪ ﺑﺎﻟﻠﻬﺠﺎت اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ : أﻣﺜﻠﺔ ﻟﺬﻟﻚ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ a i ﭼۈ ﻗﺮأ ﻓﻘﺪ، " ٥٢: اﻟﻨﺴﺎء ﺑﻔﺘﺢ ﻦ .أﺣﺼﻦ ﻓﺈذاﻋﻤﺮ و اﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ أﺑﻮﻛﺬﻟﻚ و ﻗﺮأ اﺑﻦ ﻛﺜﲑ و ﻧﺎﻓﻊ و اﻷﻟﻒ : أي ﺑﺎﻹﺳﻼمﻓﺮوﺟﻬﻦ أﺣﺼﻦاﺳﻠﻤﻦ إذا اﻹﻣﺎء إنﻓﺎﳌﻌﲎ ( ﺼﻦ . أزواﺟﻬﻦﱂ ﻳﻌﺘﻘﻦ ﺑﻌﺪ ﻓﺄﺣﺼﻨﻬﻦ إﻣﺎءزوﺟﻦ إ "ﻣﻠﻜﻦ ﻓﺎﺳﻠﻤﻦ ﻓﻤﻨﻌﻦ ﻣﻦ اﻟﻔﺴﺎد : أي (أﺣﺼﻦ ﻓﺈذا: )و ﻗﻴﻞ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ 1. 1ص : اﳌﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ 322 2 -ﻣﻌﺎﱐ اﻟﻘﺮاءات : ص 364 3ص : اﳌﺼﺪر ﻧﻔﺲ 501 اﻟﻨﺸﺮ ج : اﻧﻈﺮ 2، ص 290 .

73 وﻣﺜﻠﻪ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ : □ □ □ □ □ □ □ □ □ □ □□ □ □ □ ﭼ ﻨﻤﺎ ﻓﺘﺤﻬﺎ ﻴﺑ ،ﺴﺎﺋﻲ ﺑﻀﻢ اﻟﺴﲔﻗﺮأ ﺣﻔﺺ و ﲪﺰة و اﻟﻜ ٨٠١: ﻫﻮد ﺎدة ﻓﻬﻮ ﺳﻌﻴﺪ و ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻳﻜﻮن ﻏﲑ ﻣﺘﻌﺪ ﻛﻤﺎ أن ﻌَ ﺳَ ﺪُ ﺴﻌَ ﺪ ﻳَ ﻌِ ﺳَ : ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ ﺣﻜﻲ: ﻋﻠﻲ أﺑﻮﻗﺎل " اﻟﺒﺎﻗﻮن ﺗﺒﲎ اﻟﻔﻌﻞ ﻟﻠﻤﻔﻌﻮل ﺑﻪ إﳕﺎ ﻓﻸﻧﻚ ، ﱂ ﻳﻜﻦ ﻣﺘﻌﺪﻳﺎ ﱂ ﳚﺮ زان ﻳﺒﲎ ﻟﻠﻤﻔﻌﻮل إذاﺧﻼﻓﻪ اﻟﺬي ﻫﻮ ﺷﻘﻲ ﻛﺬﻟﻚ و ( ﺪوا ﻌِ ﺳُ )ﻛﺎن ﻛﺬﻟﻚ ﻛﺎن ﺿﻢ اﻟﺴﲔ ﻣﻦ إذاو ، ن ﺑﻨﻴﺘﻪ ﻟﻪﻦ ﻟﻪ ﻣﻔﻌﻮل ﻓﻼ ﳚﻮز إﱂ ﻳﻜ إذا ﻓﺄﻣﺎﺗﻌﻠﻖ ﺑﻪ إذا ﻏﺎض اﳌﺎء و : أو ﻳﻜﻮن ﻣﻦ ﺑﺎب ﻓﻌﻞ وﻓﻌﻠﺘﻪ ﳓﻮ ،رﺟﺔ ﻋﻦ اﻟﻘﻴﺎسﻟﻐﺔ ﺧﺎ ﻳﻜﻮن ﲰﻊ ﻓﻴﻪ أنﻣﺴﺘﺜﻘﻼ إﻻ ..." ﻪُ ـُ ﺘـْ ﻧﺰَ و ﺣَ نَ ﺰَ ﻪ و ﺣَ ـُ ﺘﻀْ ﻏُ 2 :ﳒﺪ ذﻟﻚ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ a a ﭼ ﺑﻀﻢ اﻟﺘﺎء ﻣﺒﲏ (ﻬﻮيـُ ﺗ)ﻗﺮأ ﻣﺴﻠﻤﺔ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ٧٣: إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﻮى اﻟﻼزم ﻛﺄﻧﻪ ﻗﻴﻞ ﻳﺴﺮع إﻟﻴﻬﻢ وﻗﺮأ ﻋﻠﻰ ﻛﺮم اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻣﻦ أﻫﻮى اﳌﻨﻘﻮل ﻣﻀﺎرع ﲟﻌﲎ أﺣﺐ ( ﻮى 3 . وﻫﻨﺎك أﻣﺜﻠﺔ ﻛﺜﲑة أﺧﺮى :ـﺎد اﻟﻀﻤﺎﺋﺮ ﺗﺤﻮﻳﻞ إﺳﻨــــ و ﻳﻨﺪرج ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺴﻤﻰ اﻻﻟﺘﻔﺎت ﺑﺎﻟﺒﻼﻏﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺣﻴﺚ ﳒﺪﻩ ﳍﺬا اﻟﻘﺴﻢ ﻋﻼﻗﺔ 4ﺣﻴﺚ ﻛﺜﲑا ﻣﺎ ﻳﻜﻮن : ﻣﺜﻞ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ، دﻻﱄاﻟﺘﺤﻮﻳﻞ ﰲ اﺳﺘﻌﻤﺎل اﻟﻀﻤﺎﺋﺮ ﻟﻐﺮض ﺑﻼﻏﻲ أو i ﭼ ﺑﺎﻟﻴﺎء ﻗﺮئﻓﻘﺪ ٨٧١: آل ﻋﻤﺮان 5و ﺑﺎﻟﺘﺎء ، اً زﻳﺪ أنﺣﺴﺒﺖ )و ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻨﻮب ﻋﻦ اﻻﺳﻢ و اﳋﱪ ﻳﻘﻮل (أن .ﻔﺘﺢ اﻟﻜﺴﺮ ﻣﻊ اﻟﻴﺎء و ﻫﻮ ﻣﻊ ﻗﺒﺤﻪ ﺟﺎﺋﺰو ﻳ( ﻣﻨﻄﻠﻖٌ 1ﻣﻌﺎﱐ اﻟﻘﺮاءات ص 124 ﻋﺎﻣﺮ ﺣﺴﻦ ﺻﱪي ، دار اﺑﻦ ﺣﺰم، ط : ، ﲢﻘﻴﻖ أﺣﻜﺎم اﻟﻘﺮآن إﺳﺤﺎق اﳌﺎﻟﻜﻲأﰊ إﺳﺤﺎق إﲰﺎﻋﻴﻞ ﺑﻦ :اﻧﻈﺮ 1، 2005 ص 67 اﻟﺘﺬﻛﺮة ﰲ اﻟﻘﺮاءات ص : اﻧﻈﺮ 304 . 2اﳊﺠﺔ ﻟﻠﻘﺮاء ج 4، ص 378 - 379 . 3روح اﳌﻌﺎﱐ ج 13 ، ص 240 . 4 ، ص ، دار اﻟﻨﻬﻀﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ، د ط ، د ت ﻠﻢ اﻟﺒﺪﻳﻊ ﻋ، ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ ﻋﺘﻴﻖ : اﻧﻈﺮ 142 . 5 - ، ﺿﺒﻄﻪ و ﻋﻠﻖ ﻋﻠﻴﻪ ووﺿﻊ ﺣﻮاﺷﻴﻪ ﺑﺮﻛﺎت ﻳﻮﺳﻒ ﻫﺒﻮد ، دار اﻷرﻗﻢ د ط ، د ت ﺎن ﰲ إﻋﺮاب ﻏﺮﻳﺐ اﻟﻘﺮآنأﰊ اﻟﱪﻛﺎت ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﺎن اﻷﻧﺒﺎري اﻟﺒﻴ :اﻧﻈﺮ ، ص 203 .

74 ﻻ ﲢﺴﱭ اﻟﺬﻳﻦ ﻛﻔﺮوا : اﳌﻌﲎ(إن .و ﻻ ﲢﺴﱭ اﻟﺬﻳﻦ ﻛﻔﺮوا اﻣﻼﻧﺎ : ﻓﺘﺤﺖ ﺻﺎر اﳌﻌﲎ إذاﻣﺆﻛﺪة و (أن اﳌﻌﲎ ﻻ ﳛﺴﱭ (اﻟﺬﻳﻦ )اﻟﻔﺘﺢ ﺟﺎﺋﺰ ﻣﻊ اﻟﻴﺎء ﻋﻨﺪ ﻏﲑﻩ ﻣﻦ اﻟﻨﺤﻮﻳﲔ و ﻫﻮ ﻋﻠﻰ اﻟﺒﺪل ﻣﻦ : ﻣﻨﺼﻮر أﺑﻮﻗﺎل "اﻟﺬﻳﻦ ﻛﻔﺮوا ﺧﲑا ﳍﻢ و ﻗﺪ ﻗﺮأ 1. :وﻛﺬﻟﻚ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﭼ ﻓﻘﺪ ﻗﺮؤوا ٨٥ : ﻳﻮﻧﺲ اﺳﺘﻐﲎ ﻓﻴﻪ ﻋﻦ ن اﳌﻮاﺟﻪﺪﺧﻞ ﻋﻠﻰ ﻓﻌﻞ اﻟﻐﺎﺋﺐ ﻷﺗ إﳕﺎو اﻟﻼم ، ﻟﻠﻐﺎﺋﺐ أﻣﺮاﺟﻌﻠﻮﻩ ﻷ ، (ﻓﻠﺘﻔﺮﺣﻮا ) و ﻟﻮ ﻗﻠﺖ ، ، ﻓﺼﺎر ﺷﺒﻴﻬﺎ ﺑﺎﳌﺎﺿﻲ ﻣﻦ ﻳﺪع اﻟﺬي اﺳﺘﻐﲎ ﻋﻨﻪ ﺑﱰك اﻓﻌﻞ : ﻼم ﺑﻘﻮﳍﻢ اﻟ اﻷﺻﻞن ذﻟﻚ ﻫﻮ ﻓﻼ ﺗﺮﺟﺢ اﻟﻘﺮاءة ، ﻓﺈ اﻷﺻﻞﻛﺎن إنﻨﺖ ﻣﺴﺘﻌﻤﻼ ﳌﺎ ﻫﻮ ﻛﺎﳌﻔﺮوض و ﻜاﻟﺘﺎء ﻟ ﻓﺄﳊﻘﺖ اﻋﺘﱪ اﳋﻄﺎب اﻟﺬي ﻗﺒﻞ ﻓﻸﻧﺔ (ﻓﻠﺘﻔﺮﺣﻮا) اﳌﺮﻓﻮﺿﺔ ﻓﺄﻣﺎ ﻗﺮاءة ﻣﻦ ﻗﺮاء ﺳﻮاﻫﻢ اﻷﺻﻮلﻛﻤﺎ ﻗﺪ ﺗﺮى ﻛﺜﲑا ﻣﻦ :و ﻫﻮ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ڌ ﭼڳ ٨٥ - ٧٥: ﻳﻮﻧﺲ ﻟﺘﻀﺮب و أﻧﺖ : ﳓﻮ ﻗﻠﻴﻠﺔ ﻫﻲزﻋﻤﻮا أ "ﲣﺎﻃﺐ 2. :ﻌﺎﱃ و ﻣﺜﻠﻪ ﻗﻮﻟﻪ ﺗ ۓ ۈ ﭼﺑﺎﻟﻴﺎء ( ﻳﺮﻓﻊ درﺟﺎت ﻣﻦ ﻳﺸﺎء ) ﻗﺮأ ﻳﻌﻘﻮب ٦٧: ﻳﻮﺳﻒ ﺑﺎﻟﻨﻮن ﰲ اﳊﺮﻓﲔ أ . "واﺣﺪ ﺷﻲء إﱃﻳﺮﺟﻊ ﻓﺎﳌﻌﲎ ، (ﻳﺮﻓﻊ )و(ﻧﺮﻓﻊ)ﻣﻦ ﻗﺮأ ":ﻣﻨﺼﻮر أﺑﻮﻗﺎل 3 ـﻖ ﺑﺎﻹﻋﺮابـﻠﺮ ﺗﺘﻌــﻮاﻫﻇ : 1ﻣﻌﺎن اﻟﻘﺮاءات ص 113 - 114 . 2اﳊﺠﺔ ﻟﻠﻘﺮاء ج 4،ص 382 - 383 . 3ص ﻣﻌﺎﱐ اﻟﻘﺮاءات 227 .

75 ﲣﺎﻟﻒ ﻣﺎ أ ﺳﻨﺎدي ﻟﻠﻔﻌﻞ و وﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻛﺴﺮ اﻟﻨﺴﻖ اﻹ، ﺮ اﻹﻋﺮاب ﻓﻤﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﺧﺮج ﻋﻦ ﻇﻮاﻫوﺿﻌﻪ اﻟﻨﺤﺎة ﻣﻦ ﻗﻮاﻋﺪ اﻟﻠﻐﺔ ﲣﺎﻟﻒ ﻧﻈﺎم ، أﺧﺮىﲝﺮﻛﺔ اﻹﻋﺮاﺑﻴﺔﻣﺎ ﺗﻐﲑت ﻓﻴﻪ اﳊﺮﻛﺔ اﻹﻋﺮاﰊﻧﺬﻛﺮ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﲟﺨﺎﻟﻔﺔ اﻟﻨﺴﻖ أنﳝﻜﻦ اﻟﻠﻐﺔ و ﻗﺪ اﺣﺘﻮي اﻟﺮﺳﻢ اﻟﻌﺜﻤﺎﱐ ذﻟﻚ ﻛﻠﻪ و اﺳﺘﻮﻋﺒﻪ ﻣﺜﻞ اﻟﻘﺮاءات اﳌﺨﺘﻠﻔﺔ ﰲ ﭼپ :اﻟﻔﺎﲢﺔ ٢ " و ﻫﺬﻩ ، و ﻛﺴﺮ اﻟﻼم ﻣﻦ اﷲ ( ﻪــ ف (اﻟﻌﺎﳌﲔ ربِ )و ﻛﺴﺮ اﻟﻼم ﻣﻦ اﷲ و ﻛﺴﺮ اﻟﺒﺎء ﻣﻦ ، (ﻪـ و ﻫﺬﻩ اﻟﻘﺮاءة ﻫﻲ اﳌﺄﺛﻮرة و ﻗﺪ ﻗﺮأ ﺑﻌﻀﻬﻢ ، رﻓﻊ ﻋﻠﻰ اﻻﺑﺘﺪاء و ﺧﱪ اﻻﺑﺘﺪاء اﻟﻼم ﻣﻦ اﷲ ( اﳊﻤﺪُ ) ِ اﳊﻤﺪَ ) : ﻏﲑ ﻣﻀﺎﻓﺔ و ﻟﻴﺲ ﻓﻴﻬﺎ أﻟﻒ و ﻻم ﻛﻘﻮﻟﻚ ﻛﺎﻧﺖ إذاو ﻟﻴﺲ ﲟﺨﺘﺎر ﻻن اﳌﺼﺎدر ﺗﻨﺼﺐ ( ﷲ ...."ﲪﺪ ﺑﻦ ﳛﻲ اﻟﻌﺒﺎس أ أﰊأﲪﺪ و أﺷﻜﺮ و ﻫﺬا ﻗﻮل : ﲪﺪا وﺷﻜﺮا أي 1 و ﻛﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ : ﭼ ﻓﻘﺪ اﺗﻔﻖ اﻟﻘﺮاء " ٧ : اﻟﺒﻘﺮة ﻫﻲ اﻟﻘﺮاءة اﻟﺮﻓﻊ : ﻣﻨﺼﻮر أﺑﻮﻗﺎل ، ﻧﺼﺒﺎ (ﺸﺎوة ً ﻏِ ) ﻣﺎ روى اﻟﻔﻀﻞ ﻋﻦ ﻋﺎﺻﻢ إﻻﺑﺎﻟﺮﻓﻊ (ﺸﺎوة ٌ ﻏِ )ﻋﻠﻰ "اﳌﺨﺘﺎرة و ﻣﻦ ﻧﺼﺐ ﻓﻌﻠﻰ إﺿﻤﺎر ﻓﻌﻞ ﻛﺄﻧﻪ ﻗﺎل و ﺟﻌﻞ ﻋﻠﻰ أﺑﺼﺎرﻫﻢ ﻏﺸﺎوة 2:و ﻛﺬﻟﻚ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﭑ ٻ چ a ﭼ ﺑﺘﺨﻔﻴﻒ اﻟﻨﻮن و ( وﻟﻜﻦ)اﻟﻌﺎﺷﺮ ﻓﻘﺪ ﻗﺮأ اﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ و ﲪﺰة و اﻟﻜﺴﺎﺋﻲ و ﺧﻠﻒ ٢٠١ : اﻟﺒﻘﺮة ﻟﻜﻦ ﺑﻴﻨﻤﺎ إﳘﺎلو ذﻟﻚ ﻋﻠﻰ ، ﺑﺮﻓﻊ اﻟﻨﻮن ( اﻟﺸﻴﺎﻃﲔُ )ﻫﺎ ﻟﻠﺘﺨﻠﺺ ﻣﻦ اﻟﺘﻘﺎء اﻟﺴﺎﻛﻨﲔ ﰒ ﻛﺴﺮ ،إﺳﻜﺎ ﻟﻜﻦ إﻋﻤﺎلﻋﻠﻰ ﻗﺮاء اﻟﺒﺎﻗﻮن ﺑﺘﺸﺪﻳﺪ اﻟﻨﻮن وﻓﺘﺤﻬﺎ و ﻧﺼﺐ اﻟﺸﻴﺎﻃﲔ 3. :و ﻣﺜﻠﻪ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ a ﭼڇ .٠٤٢: اﻟﺒﻘﺮة 1 ص اﳌﺼﺪر ﻧﻔﺲ 26 ﻣﻌﺎﱐ اﻟﻘﺮآن و إﻋﺮاﺑﻪ ج : اﻧﻈﺮ 1، ص 45 ﳏﻲ اﻟﺪﻳﻦ : ، ﲢﻘﻴﻖ اﻹﺑﺎﻧﺔ ﻋﻦ ﻣﻌﺎﱐ اﻟﻘﺮاءات ﻣﻜﻲ ﺑﻦ ﻃﺎﻟﺐ اﻟﻘﻴﺴﻲ : اﻧﻈﺮ رﻣﻀﺎن ، دار اﳌﺄﻣﻮن ﻟﻠﱰاث ط 1، 1979 ، ص 90 . 2ص ﻣﻌﺎﱐ اﻟﻘﺮاءات 40 . 3ﻫﻨﺎء اﳊﻤﺼﻲ ، دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ، ط : ﲢﻘﻴﻖ ات اﻟﻌﺸﺮ ،ﰲ اﻟﻘﺮاءﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ اﻟﻮﺟﻴﻪ اﻟﻮاﺳﻄﻲ اﻟﻜﻨﺰ : اﻧﻈﺮ 1، 1998 ص 129 .

76 . ﻧﺼﺒﺎ ﺻﻴﺔ ً و : رﻓﻌﺎ و ﻗﺮاء اﻟﺒﺎﻗﻮن وﺻﻴﺔ ٌ " و أﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﻋﻦ ﻋﺎﺻﻢ و اﻟﻜﺴﺎﺋﻲ و ﻳﻌﻘﻮب ﻗﺮأ اﺑﻦ ﻛﺜﲑ و ﻧﺎﻓﻊ وﺻﻴﺔ ً ﻓﻠﻴﻮﺻﻮا و أراد ﺻﻴﺔﻓﻌﻠﻴﻬﻢ و : ﻣﻦ رﻓﻊ ﻓﺎﳌﻌﲎ ◌ ﻷزواﺟﻬﻢ "ﻣﺘﺎﻋﺎ ﻷزواﺟﻬﻢاﻟﻮﺻﻴﺔ ُ : ﻫﻜﺬا ﻗﺎل اﻟﻨﺤﻮﻳﻮن و اﻻﺧﺘﻴﺎر اﻟﺮﻓﻊ ﻟﻘﺮاءة اﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد 1 . :وﻛﺬﻟﻚ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ a □ □ □ □ □ □□ □ □ □ □ □ ﭼ ﻓﺎﳊﺠﺔ ﳌﻦ ﺧﻔﻒ أن ، و ﺑﺎﻟﺘﺸﺪﻳﺪ و ﻃﺮﺣﻬﺎ اﻷﻟﻒ إﺛﺒﺎتﺑﺎﻟﺘﺨﻔﻴﻒ و ﻳﻘﺮءا " ٥٤٢: اﻟﺒﻘﺮة (ﻒ ﺎﻋَ ﺿَ ) : و دﻟﻴﻠﻪ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ( أﺿﻌﺎف ﻛﺜﺮة )ﻟﻘﻮﻟﻪ ﻒَ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺿﻌ گ ﭼو ٠٦١: اﻷﻧﻌﺎم و ﻣﻦ ( ﻳﻔﺮض)ﺑﺮﻓﻊ اﻟﻔﺎء و ﻧﺼﺒﻬﺎ ﻓﻤﻦ رﻓﻊ ﻋﻄﻒ ﻋﻠﻰ وﻳﻘﺮءاﻦ ﺷﺪد اﻟﺘﻜﺮار و ﻣﺪاوﻣﺔ اﻟﻔﻌﻞ اﳊﺠﺔ ﳌ "ﻧﺼﺐ ﻓﻌﻠﻰ ﺟﻮاب اﻻﺳﺘﻔﻬﺎم 2. ــﺤﻮﻳﺔـاﻟﻨﺎﺋﻞ ــــاﻟﻔﺼ GRAMMATICAL CATEGORIES : ﰲ و ذﻟﻚ ﻟﺒﻴﺎن دورﻫﺎ ،ﺳﺎت اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ اﳊﺪﻳﺜﺔ ااﻟﻔﺼﺎﺋﻞ اﻟﻨﺤﻮﻳﺔ ﳏﻞ اﻫﺘﻤﺎم اﳌﺸﺘﻐﻠﲔ اﻟﺪر ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ و ﳒﺪ اﺧﺘﻼف ....ﲝﺜﻬﺎ اﻟﻠﻐﻮﻳﻮن ﰲ اﻟﻔﺼﺎﺋﻞ اﳉﻨﺲ اﻟﻌﺪد اﻟﺰﻣﻦ اﻟﱵو أﻫﻢ اﳌﻮﺿﻮﻋﺎت ، اﻟﻨﻈﺎم اﻟﻨﺤﻮي ﻗﻮﻟﻪ اﻟﺘﺄﻧﻴﺚ ﻣﺜﻞو ، اﳉﻨﺲ ﺣﻴﺚ ﳒﺪ ﺑﲔ اﻟﺘﺬﻛﲑ :ﺑﻌﺾ اﻟﻜﻠﻤﺎت ﻣﻊ ﻫﺬﻩ اﻟﻔﺼﺎﺋﻞ ﻣﺜﻞ ﰲ ﻣﻌﺎﻣﻠﺔ :ﺗﻌﺎﱃ ﭼڑ و ﻣﻦ ﺗﺒﲔ و ﻳﺘﺒﲔ ﻓﻤﻌﻨﺎﻩ و اﻟﺘﺒﲔ و اﻟﻔﻌﻞ ﻟﻠﺴﺒﻴﻞ و ﻫﻲ ﻣﺆﻧﺜﺔ ﻛﻘﻮﻟﻪ ، (و ﻟﺘﺴﺘﺒﲔ ﺳﺒﻴﻞ )ﻗﺮاء و ﻣﻦ ﻗﺮاء(ﻗﻞ ﻫﺬﻩ ﺳﺒﻴﻠﻲ ) :ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ ﻛﺮ اﻟﺴﺒﻴﻞ، ﻓﺎﻧﻪ ذ ﺑﺎﻟﻴﺎء( ﺳﺒﻴﻞُ و ﻟﻴﺴﺘﺒﲔَ ) ﭼ و اﻟﺴﺒﻴﻞ و اﻟﻄﺮﻳﻖ ﻳﺬﻛﺮان و و ﻟﺘﺘﺒﲔ أﻧﺖ ﻳﺎ ﳏﻤﺪ ﺳﺒﻴﻞ ا ﺗﺒﻴﻨﺖ: و اﻟﺴﺒﻴﻞ و اﺳﺘﺒﻨﺘﻪ اﻷﻣﺮ ﻣﺴﺘﺒﻴﻨﺎ ﺳﺒﻴﻞ ا اﻟﻨﱯﲨﻊ ﻣﺎ ﳜﺎﻃﺐ ﺑﻪ اﳌﺆﻣﻨﻮن ﳜﺎﻃﺐ أنب ﻓﺎﳉﻮا salla2 "3. 1ص ﻣﻌﺎﱐ اﻟﻘﺮاءات 79 . 2اﳊﺠﺔ ﰲ اﻟﻘﺮاءات ص 44 . 3ﻣﻌﺎﱐ اﻟﻘﺮاءات ص 154 - 155 .