الرسم العثماني وأبعاده الصوتية والعثمانية

45 : ـــﺎمــــﻹدﻏــا ﻗﺪ درﺳﺖ ﺿﻤﻦ ﻣﺼﻄﻠﺢ اﻹدﻏﺎمإن ﻇﺎﻫﺮة ASSIMILATION) و ، اﳌﻤﺎﺛﻠﺔ إﱄواﻟﺬي ﻳﱰﺟﻢ اﻟﺼﻮﰐ ﻟﻪ اﻟﺘﺄﺛﲑ أﻛﺜﺮ ﺗﺸﺎ :ﺛﻼﺛﺔ أﻧﻮاع 1- ﺗﺄﺛﲑ رﺟﻌﻲ REGERSSIVE) و ﻓﻴﻪ ﻳﺘﺄﺛﺮ اﻟﺼﻮت اﻷول ﺑﺎﻟﺜﺎﱐ 1 2- ﺗﺄﺛﲑ ﺗﻘﺪﻣﻲ PEGRESSIVE) اﻷولاﻟﺜﺎﱐ ﺑﺎﻟﺼﻮت ﻳﺘﺄﺛﺮو ﻓﻴﻪ 3- ﺗﺄﺛﲑ ﺗﺒﺎدﱄ CALESENT) :ﻗﺴﻤﲔ إﱄﻳﻨﻘﺴﻢ اﻹدﻏﺎمو و ﻓﻴﻪ ﳛﺪث ﺗﺄﺛﲑ و ﺗﺄﺛﺮ ﺑﲔ اﻟﺼﻮﺗﲔ 1- . اﻷﺻﻞﰲ اﻟﺜﺎﱐ و ﻫﻮ اﻷولوﻫﻮ اﻟﺬي ﻳﻔﲏ ﻓﻴﻪ اﻟﺼﻮت : اﻟﺮﺟﻌﻲ اﻹدﻏﺎم 2- ﻗﻴﺎﺳﺎ ﻣﺜﻞ ﻣﺎ ﳒﺪﻩ ﰲ ﺻﻴﻎ اﻓﺘﻌﻞ اﻷول ﰲ اﻟﺼﻮت ﺣﻴﺚ ﻳﺆﺛﺮ اﻟﺼﻮت اﻟﺜﺎﱐ: اﻟﺘﻘﺪﻣﻲ اﻹدﻏﺎم وﻗﺪ ﻓﻄﻦ اﻟﻘﺮاء ﻟﺬﻟﻚ ﻣﻨﺬ اﻟﻘﺪﱘ و ﺧﺸﻮا أن ( " ادﻋﻰ،ﻛﺮاد )ن اﻟﻔﺎء ﻓﻴﻬﺎ ﺻﻮﺗﺎ ﳎﻬﻮرا ﻣﺜﻞ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻜﻮ ، ﺑﻮﺻﻒ ﻛﻞ ﺻﻮت ﻋﺮﰊ وﺻﻔﺎ دﻗﻴﻘﺎ و اﺳﺘﻨﻜﺮوا ﻣﺎ ﺷﺎع ﰲ ﺷﻲء ﻣﻦ اﻟﺘﻐﻴﲑ ﻓﻌﻨﻮ اﻟﻘﺮآﱐﻳﺼﻴﺐ اﻟﻨﻄﻖ "اﻟﻨﻄﻖ اﻟﺼﺤﻴﺢ ﻟﺼﻮت اﻟﻌﺮﰊ ﳍﺠﺎت اﻟﻜﻼم ﻣﻦ اﳓﺮاف ﻋﻦ 2. ﺳﺎﺑﻘﺎ و ﻫﻮ ﰲ ﻣﻮﻗﻌﻪ ﻫﺬا ﻳﻜﻮن داﺋﻤﺎ ﺑﺪاﻳﺔ ﻣﻘﻄﻊ ﻓﻬﻮ ﻷﻧﻪﺑﺎﻟﺼﻮت اﻟﺘﺎﱄ اﻟﺬي ﻫﻮ أﻛﺜﺮ ﻗﻮة ﻟﺘﺄﺛﺮو ﺑﺬﻟﻚ ﻳﻜﻮن ﺿﻌﻴﻔﺎ و ﻋﺮﺿﺔ ، ﻣﻘﻄﻊ اﻟﺮﺟﻌﻲ اﻹدﻏﺎمﰲ ﺣﺪوث أﺳﺎﺳﻲﺼﻮر و إذا أﺣﺪث اﻟﺘﺠﺎﻧﺲ و اﻟﺘﻘﺎرب ﻋﻤﻠﻪ ﻓﺈذا ﺗﻮﻓﺮ ﻫﺬا اﻟﺸﺮط ، ﺗﻔﺮﺿﻪ ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ اﻹدﻏﺎﻣﻴﺔاﻟﺬي " إدﻏﺎم ﲣﻠﻒ ﻫﺬا اﻟﺸﺮط ﱂ ﻳﻜﻦ ﲦﺔ 3. و ﳒﺪ ﻣﺜﺎﻻ ﻟﺬﻟﻚ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ : a چ ﭼ ٧٧: اﻟﻜﻬﻒ 1اﻷﺻﻮات اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ ، ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻷﳒﻠﻮ اﳌﺼﺮﻳﺔ ، ط ،إﺑﺮاﻫﻴﻢ أﻧﻴﺲ :أﻧﻈﺮ 3،د ت ، ص 145 . 2، د ت ، ص ﰲ اﻟﻠﻬﺠﺎت اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ، ، ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻷﳒﻠﻮ اﳌﺼﺮﻳﺔ ، د ط،إﺑﺮاﻫﻴﻢ أﻧﻴﺲ 62 . 3أﺛﺮ اﻟﻘﺮاءات اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ ﰲ اﻷﺻﻮات و اﻟﻨﺤﻮ اﻟﻌﺮﰊ ، ﻣﻜﺘﺒﺔ اﳋﺎﳒﻲ اﻟﻘﺎﻫﺮة ، ط ﻋﺒﺪ اﻟﺼﺎﺑﻮر ﺷﺎﻫﲔ، 1، ت ط ، 1987 ، ص 237 .

46 i i ﭼ" ﻗﺮأ اﳌﻜﻲ و اﻟﺒﺼﺮي ﺑﺘﺨﻔﻴﻒ اﻟﺘﺎء اﻷوﱃ و ﻛﺴﺮ اﳋﺎء ﻣﻦ ﻏﲑ أﻟﻒ وﺻﻞ و اﻟﺒﺎﻗﻮن "ال ﰲ اﻟﺘﺎء اﳌﻜﻲ و ﺣﻔﺺ و أدﻏﻤﻪ اﻟﺒﺎﻗﻮنو ﻓﺘﺢ اﳋﺎء و ﱂ ﻳﺪﻏﻢ اﻟﺬ ﺑﺄﻟﻒ وﺻﻞ و ﺗﺸﺪﻳﺪ اﻟﺘﺎء 1 و ﺑﺘﺨﻔﻴﻒ اﻟﺘﺎء وﻛﺴﺮ اﳋﺎء و اﻟﺒﺎﻗﻮن ﻋﻤﺮ ﻟﺘﺨﺬت أﺑﻮﻗﺮاء اﺑﻦ ﻛﺜﲑ و " ﺑﻘﻮﻟﻪ ﻳﺆﻛﺪ اﻟﺪاﱐ ذﻟﻚ ﰱ اﻟﺘﻴﺴﲑ "ﺑﺘﺸﺪﻳﺪ اﻟﺘﺎء وﻓﺘﺢ اﳋﺎء 2ﻛﺘﺒﺖ ﺑﻼم و ﺗﺎء ﺑﻌﺪﻫﺎ " ﺑﻘﻮﻟﻪ اﻵﻳﺔﻋﻠﻲ ﺳﻠﻴﻤﺎن ﺑﻦ ﳒﺎح وﻳﻌﻘﺐ أﺑﻮ داود و ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻴﺴﻰ ﻫﺬﻩ روﻳﺘﻨﺎ ﻋﻦ ﻧﺎﻓﻊ و اﻟﻐﺎزي و ﺣﻜﻢ وﻋﻄﺎء اﳋﺮاﺳﺎﱐ ،ﻨﻬﻤﺎﻴﺑ أﻟﻒ ﻣﻦ ﻏﲑ أﻟﻒ ﻣﻊ ﻛﺴﺮ اﳋﺎء ﺑﻌﺪﻫﺎ ﻋﻠﻲ ﻟﻐﺔ ﻣﻦ اﻷوﱃﻣﺮ ﺑﺘﺨﻔﻴﻒ اﻟﺘﺎء ﺎاﺑﻦ ﻛﺜﲑ و اﺑﻦ ﻋ: ﺻﺒﻬﺎﱏ و ﻗﺮأ اﻟﺼﺎﺣﺒﺎن اﻷ ﺎء اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ و اﺑﻦ ﻛﺜﲑ و ﺣﺪﻩ ﳜﻔﻒ اﻟﺘ، ( ﻞ ﻤُ ﻌِ ﻞ ﻳَ ﻤِ ﻋَ )ﻣﺜﻞ ( ﺬُ ﺨِ ﺘَ ﻳـَ ،ﺬَ ﺨِ ـَ تَ و ﻳﻔﺘﺤﻮن اﳋﺎء و ﻳﺪﻏﻤﻮن اﻟﺬال ﰲ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻋﻠﻲ ﻟﻐﺔ اﻷوﱃﻋﻨﺪﻫﺎ و اﻟﺒﺎﻗﻮن ﻳﺸﺪدون اﻟﺘﺎء ،اﻟﺬال ﻹﻇﻬﺎرﻩ ، ﰲ ﲨﻴﻊ اﳌﺼﺎﺣﻒ (ﺬَ ﺨَ ـَ اﺗَ ) دون (ﺬَ ﺨِ ـَ ﺗَ )ﻋﻠﻲ ﻟﻐﺔ ﻛﺘﺒﺖ ﺔو اﺣﺴﺐ ﻫﺬﻩ اﻟﻜﻠﻤ( ﺬ ﺨِ ﺘَ ﺬ ﻳـَ ﺨَ ـَ اﺗَ )ﻣﻦ ﻳﻘﻮل ﺑﺄﻟﻒ (ﻻﲣﺬﻧــﻪ) اﻷﻧﺒﻴﺎءاﳊﺮف و ﺣﺪﻩ و ﻛﺘﺒﻮا ﰲ ﺳﻮرة و ﱂ ﻳﺄﰐ ذﻟﻚ ﰲ ﻛﺘﺎب اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﻏﲑ ﻫﺬا ﻋﻠﻲ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻓﻜﺄ radiya2"اﳉﻤﻊ ﺑﲔ اﻟﻠﻐﺘﲔ واﷲ أﻋﻠﻢ إﱄﺟﺮوا ﰲ ذﻟﻚ 3 اﳌﻌﺮﻓﺔ ﺗﺪﻏﻢ ﰲ ﻼماﻟوﺣﺠﺔ ﻣﻦ أدﻏﻢ ﺗﻘﺎرب ﳐﺎرج اﳊﺮوف وان " :و ﻋﻠﻞ ﻣﻜﻲ ﺑﻦ ﻃﺎﻟﺐ ذﻟﻚ ﺑﻘﻮﻟﻪ اﻹدﻏﺎمﻣﻊ ﺧﻔﺔ ﺑﺖ ﳐﺎرﺟﻬﻤﺎ و ﻛﺎﻧﺎ ﻣﻦ ﻛﻠﻤﺔﻻم اﳌﻌﺮﻓﺔ ﻓﻴﻬﻤﺎ وﺗﻘﺮ إدﻏﺎماﻟﺪال واﻟﺘﺎء ﻓﻠﻤﺎ اﺷﱰﻛﺎ ﰲ ﻗﻮي ﺑﺎﳉﻬﺮ و اﻟﺘﺎء ﺣﺮف ﻣﻬﻤﻮس ﺿﻌﻴﻒ ا وﺣﺠﺔ ﻣﻦ أﻇﻬﺮ اﻟﺪال أﻧﻪ ﺣﺮف ﳎﻬﻮر ، اﻹدﻏﺎمﺣﺴﻦ اﻷولﻧﻘﻞ اﳊﺮف إذا اﻹدﻏﺎم و ﳛﺴﻦ،ﺿﻌﻒ ﻣﻨﻬﺎ ﰲ اﻟﺼﻔﺔ ﻣﻨﻬﺎ ﺣﺮﻓﺎ أ ﻷﺑﺪلاﻟﺬال دﻏﻢﺑﺎﳍﻤﺲ ﻓﻠﻮ أ " ﻣﺜﻞ ﺣﺎﻟﺘﻪ ﻣﻊ ﺗﻘﺎرب اﳌﺨﺎرج إﱄ اﻹﻇﻬﺎر أوﺣﺎﻟﺘﻪ ﰲ أﻗﻮي ﺣﺎﻟﺔ ﻣﻦ إﱄ 4ﺣﺪوث اﳌﻤﺎﺛﻠﺔ أﺳﺒﺎب إن :اﻟﺮﺟﻌﻲ ﺗﻜﻤﻦ ﰲ اﻹدﻏﺎمﰲ اﻷﺻﻮاتﺑﲔ 1 اﳌﺘﺄﺛﺮاﻟﺼﻮت ﻗﻮة ذاﺗﻴﺔ ﰲ اﻟﺼﻮت اﳌﺆﺛﺮ ﻋﻦ ﻋﻠﻲ ﻋﻨﺎﺻﺮ ﺻﻮﺗﻴﺔ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ 2ﺘﺄﺛﺮ 5 . .ﺑﲔ اﻟﺼﻮﺗﲔ وﲡﺎﻧﺴﻬﻤﺎ بو ﻫﻮ اﻟﺘﻘﺎر ، اﻹدﻏﺎم ﰲ اﻷﺳﺎﺳﻲاﻟﻌﺎﻣﻞ إﱄ إﺿﺎﻓﺔ 1ﲨﺎل اﻟﺪﻳﻦ ﺷﺮف دط ،. ﻋﻠﻰ اﻟﻨﻮري اﻟﺼﻔﻘﺎﺳﻲ ، ﻏﻴﺚ اﻟﻨﻔﻊ ﰲ اﻟﻘﺮاءات اﻟﺴﺒﻊ ، ﲢﻘﻴﻖ د 2004 ص 316 . 2اﻟﺘﻴﺴﲑ ﰲ اﻟﻘﺮاءات اﻟﺴﺒﻊ ، ﻋﲏ ﺑﺘﺼﺤﻴﺤﻪ اﺗﻮ ﺑﺮﺗﺰل ، دار اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻌﺮﰊ ، ط أﺑﻮ ﻋﻤﺮ اﻟﺪاﱐ 2، 1984 ، ص 146 . 3ﳐﺘﺼﺮ اﻟﺘﺒﻴﲔ ﳍﺠﺎء اﻟﺘﻨﺰﻳﻞ ج 3ص ، 617 - 618 . 4، ج اﻟﻜﺸﻒ ﻋﻦ وﺟﻮﻩ اﻟﻘﺮاءات و ﻋﻠﻠﻬﺎ و ﺣﺠﺠﻬﺎ ،ﻣﻄﺒﻮﻋﺔ ﳎﻤﻊ اﻟﻠﻐﺔ ، ﻣﻜﻲ ﺑﻦ ﻃﺎﻟﺐ اﻟﻘﻴﺴﻲ 2دط ، 1974 ،ص 71 . 5اﻟﻘﺮاءات ﰲ اﻷﺻﻮات و اﻟﻨﺤﻮ اﻟﻌﺮﰊ ص أﺛﺮ :اﻧﻈﺮ 238 .

47 :ﻖ اﻟﻬﻤﺰة و ﺗﺨﻔﻴﻔﻬﺎ ــــــﺗﺤﻘﻴ ﲪﺪ أﺮف ﻟﻪ ﺻﻮر إﻻ ﻣﻊ اﳋﻠﻴﻞ ﺑﻦ ﻮﺟﻮدا ﰲ اﳌﺼﺎﺣﻒ و ﱂ ﺗﺴﺘﻌﻤﻞ ﻛﺤﻳﻜﻦ ﻣ ﱂإن رﺳﻢ اﳍﻤﺰة أن اﳍﻤﺰة واﺗﻔﻖ اﻟﻘﺪﻣﺎء و اﶈﺪﺛﻮن ﻋﻠﻲ" ﻣﻮﻗﻌﻬﺎ ﰲ اﻟﻜﻠﻤﺔ و ﺗﻌﺪد ،ﺮبرﻏﻢ ﻛﺜﺮة دور " ﺻﻮت ﺷﺪﻳﺪ 1ﻌﻞ ﻬﻢ ذﻟﻚ ﻞ ﻋﻠﻴـُ ﺜﻘـﺮوف ﳐﺮﺟﺎ ﻓو ﻫﻲ أﺑﻌﺪ اﳊ ،اﻟﺼﺪر ﲣﺮج ﺑﺎﺟﺘﻬﺎدﻧﱪة ﰲ ﻷﻧﻪ ﻣﻦ ﳐﺮﺟﻬﺎ وﻷ "ﻛﺎﻟﺘﻬﻮع ﻷﻧﻪ 2و اﻋﻠﻢ أن اﳍﻤﺰة :" ﻗﻮﻟﻪ ﰲ ﺳﻴﺒﻮﻳﻪذﻛﺮﻫﺎ اﻷداءوﻟﺬﻟﻚ ﻛﺎن ﰲ اﳍﻤﺰة ﺛﻼث ﻣﺬاﻫﺐ ﰲ "ﺗﻜﻮن ﻓﻴﻬﺎ ﺛﻼﺛﺔ أﺷﻴﺎء اﻟﺘﺤﻘﻴﻖ و اﻟﺘﺨﻔﻴﻒ و اﻟﺒﺪل 3و اﻟﻨﺎﻇﺮ ﰲ ﳍﺠﺔ اﳊﺠﺎز ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ اﻟﺼﻮﺗﻴﺔ اﻋﻠﻢ :" ﺳﻴﺒﻮﻳﻪﻗﺎل ، ﺗﻨﻄﻖ وذﻟﻚ ، اﻟﺴﺎﻛﻨﺔ اﻷﻟﻒﲣﻔﻴﻔﻬﺎ ﺑﲔ اﳍﻤﺰة و أردت إذاﻛﻞ ﳘﺰة ﻣﻔﺘﻮﺣﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﻗﺒﻠﻬﺎ ﻓﺘﺤﺔ ﻓﺈﻧﻚ ﲡﻌﻠﻬﺎ إن "ﻣﺜﻞ ﻣﺎ ﳛﻘﻖ ﺑﻨﻮ ﲤﻴﻢ ﱂ ﲢﻘﻖ إذﻗﻮﻟﻚ ﺳﺎل ﰲ ﻟﻐﺔ اﳊﺠﺎز 4ﺿﺢ ﻛﻴﻒ ﻣﺜﻞ اﻟﺮﺳﻢ ﻮ و ﺳﻨﺬﻛﺮ ﻣﺜﺎﻻ ﻳ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃاﻟﻌﺜﻤﺎﱐ اﻟﻘﺮاءات ﰲ ذﻟﻚ ﻛﻤﺎ : ۈ □ □ □ ﭼ ٤١: اﻟﺒﻘﺮة و ، ﲝﺬف اﳍﻤﺰة و ﺿﻢ اﻟﺰاي وﺻﻼ ووﻗﻔﺎ أﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ ( ﻣﺴﺘﻬﺰون ) وﻗﺮأ " ﺑﺎﻹﺑﺪال ﻳﺎء و ﻫﻮ ﻣﺬﻫﺐ و ﺳﻴﺒﻮﻳﻪو ﻫﻮ ﻣﺬﻫﺐ ، ﻳﻮﻗﻒ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﳊﻤﺰة ﺑﺎﻟﺘﺴﻬﻴﻞ ﺑﲔ اﳍﻤﺰة و اﻟﻮاو "ﻗﺒﻞ اﻟﻮاو ﻋﻠﻲ ﳐﺘﺎر اﻟﺪاﱐ ﺬف ﻣﻊ ﺿﻢ ﻣﺎو ﺑﺎﳊ ،ﺧﻔﺶاﻷ 5 :"و ﻳﺮﺟﺢ اﻟﺰﺟﺎج اﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ﺣﻴﺚ ﻳﻘﻮل ، و اﳍﻤﺰة ﻓﻘﻠﺖ ﻣﺴﺘﻬﺰﻳﻮن ﻓﻬﺬا اﻻﺧﺘﻴﺎر اﻟﻘﺮاءة اﳉﻴﺪة ﻋﻠﻲ اﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ﻓﺈذا ﺧﻔﻔﺖ اﳍﻤﺰة ﺟﻌﻠﺖ ﺑﲔ اﻟﻮاو و ﳚﻮز أن ﻳﺒﺪل ﻣﻨﻬﺎ ﻳﺎء ﻓﻴﻘﺎل ﻣﺴﺘﻬﺰﻳﻮن ﻓﺄﻣﺎ ﻣﺴﺘﻬﺰون ﻓﻀﻌﻴﻒ ، ﺑﻌﺪ اﻟﺘﺤﻘﻴﻖ "6 ﻗﺪ "و ﻒـاﻷﻟﺣﺬف ﻣﻦ ذﻟﻚ اﳌﺼﺎﺣﻒ و ﻛﻞﻦ ﻏﲑ ﺻﻮرة ﻟﻠﻬﻤﺰة و اﺟﺘﻤﻌﺖ ﻋﻠﻲ ﺑﻮاو واﺣﺪة ﻣ (ﻣﺴﺘﻬﺰون )ﺷﻴﻄﻨﻬﻢ و ﻣﺎ ﻛﺎن ﻣﺜﻠﻪ ﳓﻮ ) ﭼ a) ( ڑ( ) a ) ( i( ) a ( وﺟﻪ: " ﺷﺎل ﺑﻘﻮﻟﻪ اﶈﻘﻖ أﲪﺪ ﺷﺮ ﻋﻠﻖوﻗﺪ 1 ﻋﺒﺪ اﻟﺴﻼم ﻫﺎرون ، ﻣﻜﺘﺒﺔ اﳋﺎﳒﻲ اﻟﻘﺎﻫﺮة ،ط : اﻟﻜﺘﺎب ،ﲢﻘﻴﻖ ، ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ 2، ج 4، ص 434 . 2اﳌﺼﺪر ﻧﻔﺲ ج 3، ص 548 . 3ﻧﻔﺲ ج اﳌﺼﺪر 3،ص 541 . 4اﳌﺼﺪر ﻧﻔﺲ ج 2، ص 163 . 5إﲢﺎف ﻓﻀﻼء اﻟﺒﺸﺮ ، ﺷﻌﺒﺎن ﳏﻤﺪ إﲰﺎﻋﻴﻞ ، ﻋﺎﱂ اﻟﻜﺘﺐ ،د ط ﺎﻃﻲ ،ﺷﻬﺎب اﻟﺪﻳﻦ أﲪﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻐﲏ اﻟﺪﻣﻴ 1987 ، ج 1، ص 379 . 6ﻋﺒﺪ اﳉﻠﻴﻞ ﻋﺒﺪة ﺷﻠﱯ ، ﻋﺎﱂ اﻟﻜﺘﺐ ، ط . ﻣﻌﺎﱐ اﻟﻘﺮآن وإﻋﺮاﺑﻪ ، ﲢﻘﻴﻖ د، اﻟﺰﺟﺎج اﺑﻦ إﺳﺤﺎق إﺑﺮاﻫﻴﻢ اﻟﺴﺮي 1977 ، ج 1، ص 89 .

48 ﻈﻤﻪ ﻓﻘﺪ ذﻛﺮ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﺮﺳﻢ وﺟﻪ إﺧﻼء ﺻﻮرة اﳍﻤﺰة ﻫﻨﺎ وﺷﺒﻬﻪ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﺑﻼﻏﺔ اﻟﺮﺳﻢ وﻓﺼﺎﺣﺘﻪ ﻛﺒﻼﻏﺔ ﻧ ﻴﺔ اﺟﺘﻤﺎع ﻫﻣﻦ ﻛﺮا أﺧﺮ ﻳﺒﺪو ﱄ أﻧﻪ أﻫﻢأﻧﻪ ﻗﺪ ﻻح ﱄ وﺟﻪ إﻻ ، اﳊﺬف ﻟﺌﻼ ﲡﺘﻤﻊ واوان وﻫﻮ ﻛﺬﻟﻚ و ﻫﻮ أن اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ، اﳌﺜﻠﲔ radiya2ﻛﺘﺒﻮﻫﺎ ﺑﻮاو وﺣﺪة و ﻫﻲ اﻟﻮاو اﻟﺪاﻟﺔ ﻋﻠﻲ اﳉﻤﻊ وﺣﺬﻓﻮا ﺻﻮرة اﳍﻤﺰة ﲨﻌﺎ ﺧﻔﺶ ﻳﺒﺪﳍﺎ ﲝﺬف اﳍﻤﺰة وﺿﻢ اﻟﺰاي و ﺻﻼ ووﻗﻔﺎ و أﴰﻞ ﻟﻘﺮاءة أﰊ ﺟﻌﻔﺮ، ﻗﺒﻠﻬﺎ ﻓﺤﺬف اﻟﺼﻮرة أوﻋﺐ ﻟﻠﻮﺟﻬﲔ "ورﻋﺎﻳﺔ ﻟﻮﻗﻒ ﲪﺰة 1و ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ، : a ﭼڃ ٥٦١: اﻷﻋﺮاف : اﺧﺘﻠﻒ اﻟﻘﺮاء ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ i i ﭼڑ ﻓﻘﺮاء اﺑﻦ ﻛﺜﲑ ﻋﻠﻲ وزن ﻓﻌﻴﻞ اﳍﻤﺰة ﺑﲔ اﻟﺒﺎء و اﻟﻴﺎء ﻣﻨﻮن و ﻗﺮأ ﻧﺎﻓﻊ ( ﺑﺌﻴﺲٍ ) وأﺑﻮ ﻋﻤﺮ و ﲪﺰة و اﻟﻜﺴﺎﺋﻲ iﺑﻌﺬاب ﲟﺎﻴﺲ ٍ ـِ ﺑ ﭼﲪﺰة ﻋﻠﻲ وزن ﻓﻌﻴﻞ ﻣﺜﻞ( ﺑﺌﻴﺲ) ﺑﻜﺴﺮ اﻟﺒﺎء ﻣﻦ ﻏﲑ ﳘﺰ و ﻳﻨﻮن و روى أﺑﻮ ﻗﺮة ﻋﻦ ﻧﺎﻓﻊ و ﻗﺮأ اﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ ، ن ﻋﻠﻲ وزن ﻓﻌﻞ ﻮ ﺑﻔﺘﺢ اﻟﺒﺎء ﻣﻦ ﻏﲑ ﳘﺰ ﻣﻨ( ﺲٍ ـْ ﻴـَ ﺑ)وروى ﺧﺎرﺟﺔ ﻋﻦ ﻧﺎﻓﻊ iﺑﻌﺬاب ﲟﺎ ﺲٍ ـْ ﺌـِ ﺑ ﭼ:ﻟﻚ ﻣﺎ روى ﻋﻦ ﻧﺎﻓﻊ ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃﻓﻜﺬ( ﻏﲑ أﻧﻪ ﻣﻬﻤﻮز)وزن ﻓﻌﻞ ﻣﺜﻞ ﻧﺎﻓﻊ ﻋﻠﻲ iﺑﻌﺬاب ﺌﺲٍ ـِ ﺑ ﭼ ) اﳉﻌﻔﻲ ﻋﻦ أﰊ ﺑﻜﺮ ﻋﻦ ﻋﺎﺻﻢ ﻣﺜﻞ ﲪﺰة وروي ﺣﺴﲔ "ﻋﻠﻲ وزن ﻓﻴﻌﻞ ﺑﻔﺘﺢ اﳍﻤﺰة ( ﺄسِ ﻴْ ـَ ﺑ 2ﻛﻠﻤﺔ وﰲ ﻛﻠﻤﺘﲔ و ﻟﺬﻟﻚ ﺣﺎﻻت وﻗﺪ ﺗﻜﻮن اﳍﻤﺰﺗﺎن ﳎﺘﻤﻌﺘﺎن ﰲ . 1- ﻓﻌﻨﺪﻣﺎ ﺗﺘﺤﺮك ، ﻣﻔﺘﻮﺣﺔ ﻣﺘﺤﺮﻛﺔ ﺑﺎﻟﻔﺘﺢ أو اﻟﻜﺴﺮ أو اﻟﻀﻤﺔ ﰲ ﻛﻠﻤﺔ اﻷوﱃﺗﻜﻮن أن: اﳊﺎﻟﺔ اﻷوﱄ ﳓﻮ واﻷﻟﻒاﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﺗﺴﻬﻞ ﺑﲔ اﳍﻤﺰة ) پ ( )ۓ،( و ﻗﺪ زﻳﺪت ﺑﲔ ااﻷوﱃ ﳑﺪودة ﻟﺘﺼﲑ ﳍﻤﺰﺗﲔ أﻟﻔﺎ ﻣﺘﻔﻘﻮن ﻋﻠﻲ ﻋﺪم زﻳﺎدة اﻷﺋﻤﺔﰲ اﻟﺰﺧﺮف ﻓﺈن ( أﳍﺘﻨﺎ)و ﻃﻪ و اﻟﺸﻌﺮاء اﻷﻋﺮافﰲ ( أﻣﻨﺘﻢ)ﺑﺎﺳﺘﺜﻨﺎء ﻓﺘﺼﲑ ﻛﺎﻟﻮاو اﳌﺨﺘﻠﺴﺔ اﻟﻜﺴﺮة و ادﺧﻞ ﻓﻴﻬﺎ أﻟﻔﺎ ﻣﺜﻞ ﺑﲔ وإذا ﲢﺮﻛﺖ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﺳﻬﻠﺖ ﺑﲔ .اﻷﻟﻒﻫﺬﻩ وإذا ﲢﺮﻛﺖ اﻟﻀﻤﺔ ﺳﻬﻠﺖ ﺑﲔ ﺑﺄﻟﻒﻓﺼﻞ ﻓﺈﻧﻪ ﻻ، ﺣﻴﺚ وﻗﻊ ( ااﳝﺔ) ﻣﺎﻋﺪا ﻗﻮﻟﻪ (ﻔﻜﺎ ااﻳ –ااﻳﺬا ) .ﻓﺘﺼﲑ ﻛﺎﻟﻮاو اﳌﺨﺘﻠﺴﺔ اﻟﻀﻤﺔ وﱂ ﺗﺪﺧﻞ ﻓﻴﻬﺎ أﻟﻒ 1ﳐﺘﺼﺮ اﻟﺘﺒﻴﲔ ﳍﺠﺎء اﻟﺘﻨﺰﻳﻞ ج 2،ص 95 . 2ﺑﺪر اﻟﺪﻳﻦ ﻗﻬﻮﺟﻲ و ﺑﺸﲑ ﺟﻮﳚﺎﻟﲔ دار اﳌﺄﻣﻮن ﻟﻠﱰاث ، ط : ﲢﻘﻴﻖ أﰊ اﳊﺴﻦ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻐﻔﺎر اﻟﻔﺎرﺳﻲ اﳊﺠﺔ ﻟﻠﻘﺮاء اﻟﺴﺒﻌﺔ ، 1، 1984 ، ج 4، ص 98 - 99 .

49 2- ﰲ ﻛﻠﻤﺘﲔ ﻣﺜﺎل اﻟﻔﺘﺤﺘﲔ ﺣﻴﺚ ﺗﺘﻔﻖ اﳍﻤﺰﺗﺎن ﺑﺎﻟﻔﺘﺢ أو اﻟﻜﺴﺮ أو ﺑﺎﻟﻀﻢ: اﳊﺎﻟﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ) i ( ،) ڑ a ( ، وﻣﺜﺎل اﳌﻜﺴﻮرﺗﺎن ) a i ﭼ( ، ) ڎ a ڈ a ( وﻣﺜﺎل اﳌﻀﻤﻮﻣﺘﺎن ) i a ( و ﻳﺒﻘﻰ اﳋﻼف ﻋﻠﻲ أي اﻷﺧﺮىأﺣﺪي اﳍﻤﺰﺗﲔ و ﲢﻘﻴﻖ ﺑﺈﺳﻘﺎطﻗﺮأ أﺑﻮ ﻋﻤﺮ .اﳍﻤﺰﺗﲔ ﺳﻘﻂ 3- ﻛﻠﻤﺘﲔ ﻣﺜﻞ و ﺗﻜﻮن اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻣﻔﺘﻮﺣﺔ ﰲ، ﻣﻀﻤﻮﻣﺔ اﻷوﱄﺣﻴﺚ ﺗﻜﻮن : اﳊﺎﻟﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ) ڑ ﮍ ک a( .وأﺑﻞ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ واوا ﻣﻔﺘﻮﺣﺔ اﻷوﱄﺣﻘﻖ أﺑﻮ ﻋﻤﺮ و ﻗﺪ 4- ﻋﻜﺲ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﻣﺜﻞ ﻣﻔﺘﻮﺣﺔ واﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻣﻀﻤﻮﻣﺔ ﰲ ﻛﻠﻤﺘﲔ اﻷوﱄأن ﺗﻜﻮن : اﳊﺎﻟﺔ اﻟﺮاﺑﻊ ) ڑ ( ، .ﲜﻌﻠﻬﺎ ﻛﺎﻟﻮاو اﳌﺨﺘﻠﺴﺔ اﻟﻀﻤﺔ ﺑﲔ ﺑﲔوﺳﻬﻞ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ اﻷوﱄو ﻫﺬا ﻣﻮﺿﻊ واﺣﺪ ﻗﺪ ﺣﻘﻖ أﺑﻮ ﻋﻤﺮ 5- ﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻣﻜﺴﻮرة ﰲ ﻛﻠﻤﺘﲔ ﻣﺜﻞﻣﻔﺘﻮﺣﺔ وا اﻷوﱄأن ﺗﻜﻮن : اﳊﺎﻟﺔ اﳋﺎﻣﺴﺔ ) a ( و ﺣﻘﻖ ، .و ﺳﻬﻞ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﺑﲔ ﺣﻴﺚ ﺟﻌﻠﻬﺎ ﻛﺎﻟﻴﺎء اﳌﺨﺘﻠﺴﺔ اﻟﻜﺴﺮة اﻷوﱄأﺑﻮ ﻋﻤﺮ 6- ﻋﻜﺲ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﻣﺜﻞ: اﳊﺎﻟﺔ اﻟﺴﺎدﺳﺔ ) i ڑ a ( .وأﺑﺪل اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻳﺎء ﻣﻔﺘﻮﺣﺔ اﻷوﱄﺣﻘﻖ 7- ﺣﻘﻖ ( ﻣﺎ ﺗﺸﺎء إﻧﻚ ) و ﻻ ﻋﻜﺲ ، ﻮﻣﺔ و اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻣﻜﺴﻮرةﻣﻀﻤ اﻷوﱄأن ﺗﻜﻮن : اﳊﺎﻟﺔ اﻟﺴﺎﺑﻌﺔ ﻢ ﻣﻦو ﺳﻬﻞ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ و اﺧﺘﻠﻒ ﰲ ﻛﻴﻔﻴﺔ ﺗﺴﻬﻴﻠﻬﺎ ﻓﻤﻨﻬ اﻷوﱄ اﻋﺘﺪدً ﺟﻌﻠﻬﺎ ﺑﲔ اﳍﻤﺰة و اﻟﻴﺎء ا و ﲝﺮﻛﺘﻬﺎ و ﺑﻌﺾ اﳌﻘﺮﺋﲔ و ﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﺳﻬﻠﻬﺎ ﺑﲔ اﳍﻤﺰة و اﻟﻮاو اﻋﺘﺪدا ﲝﺮﻛﺔ ﻣﺎ ﻗﺒﻠﻬﺎ اﻟﻨﺤﻮﻳﻮنﻫﻮ ﻣﺬﻫﺐ أﻛﺜﺮ ﺮ اﳌﻘﺮﺋﲔو ﻫﻮ ﻗﻮل أﻛﺜ 1 . :ـــﺔــــﺎﻟـاﻹﻣ اﻹﻃﻼقادة ﻋﻨﺪ اﳌﺮ اﻹﻣﺎﻟﺔﳓﻮ اﻟﻴﺎء ﻛﺜﲑا وﻫﻲ ﻓﻴﻤﻴﻞ أن ﺗﻨﺤﻮ ﺑﺎﻟﻔﺘﺤﺔ ﳓﻮ اﻟﻜﺴﺮة واﻷﻟﻒ 2 ، أﻣﺎ ﺻﻮﺗﺎن ﻣﻦ أﺻﻮات اﻟﻠﲔ ﺳﻮاء ﻛﺎﻧﺎ ﻗﺼﺮﻳﻦ أو اﻹﻣﺎﻟﺔاﻟﻔﺘﺢ و " اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ اﻷﺻﻮاتﻋﻨﺪ اﶈﺪﺛﲔ ﻣﻦ ﻋﻠﻤﺎء أﻣﺎ ، ﻛﺎن ﻳﺴﻤﻴﻪ اﻟﻘﺪﻣﺎء ﺑﺎﳊﺮﻛﺎت ﰲ اﻻﺻﻄﻼح اﳊﺪﻳﺚ ﻫﻲ ﻣﺎ، و اﻟﻠﲔ اﻟﻘﺼﲑة وأﺻﻮاتﻃﻮﻟﲔ ﰲ إﻻﻛﺎﻧﻮا ﻳﺴﻤﻮﻧﻪ ﺑﺄﻟﻒ اﳌﺪ واو اﳌﺪ و ﻻ ﻓﺮق ﺑﲔ اﻟﻘﺼﲑة و اﻟﻄﻮﻳﻠﺔ أﺻﻮات اﻟﻠﲔ اﻟﻄﻮﻳﻠﺔ ﻓﻬﻲ ﻣﺎ 1أﺛﺮ اﻟﻘﺮاءات ﰲ اﻷﺻﻮات و اﻟﻨﺤﻮ اﻟﻌﺮﰊ ص 111 - 112 اﻟﻘﺮاءات اﻟﺴﺒﻊ ، ﲢﻘﻴﻖ أﲪﺪ اﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ اﺑﻦ ﺷﺮﻳﺢ اﻟﺮﻋﻴﲏ اﻷﻧﺪﻟﺴﻲ اﻟﻜﺎﰲ ﰲ : اﻧﻈﺮ ﳏﻤﻮد ﻋﺒﺪ اﻟﺴﻤﻴﻊ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ، دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ، ط 1، 2000 ، ص 60 . 2ﻣﻌﺠﻢ ﻣﺼﻄﻠﺤﺎت ﻋﻠﻢ اﻟﻘﺮاءات اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ ص : اﻧﻈﺮ 97 .

50 ﻨﻬﻤﺎ ﻴو اﻟﻔﺮق ﺑ ،ﻓﻤﺨﺮج اﻟﻔﺘﺤﺔ ووﺿﻊ اﻟﻠﺴﺎن ﻣﻌﻬﺎ ﻫﻮ ﻧﻔﺴﻪ ﳐﺮج أﻟﻒ اﳌﺪ ووﺿﻊ اﻟﻠﺴﺎن ﻣﻌﻬﺎ، اﻟﻜﻤﻴﺔ ﰲ اﻟﻜﻤﻴﺔ و ﻛﺬﻟﻚ اﻟﻜﺴﺮة و ﻳﺎء اﳌﺪ ﻣﺘﻤﺜﻠﺘﺎن ﰲ اﳌﺨﺮج ووﺿﻊ اﻟﻠﺴﺎن ﻛﻤﺎ أن اﻟﻀﻤﺔ وواو اﳌﺪ ﻓﺮق "اﳊﺎﻟﺘﲔ واﺣﺪة ﻟﻒ اﳌﺪ ﻻن اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ اﻟﻌﻀﻮﻳﺔ ﰲ ﻓﻼ ﻓﺮق أن ﲤﺎل أ ،ﻓﻴﻬﻤﺎ أﻳﻀﺎﻣﺘﻤﺜﻠﺘﺎن 1و ﻛﻤﺜﺎل ﻟﺬﻟﻚ :ﳒﺪ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﭼ ٢ – ١: ﻃﻪ "اﺑﻦ ﻛﺜﲑو اﻷﺻﻞﺣﻴﺚ ﻓﺨﻤﻬﺎ ﻋﻠﻲ أ و ﻟﻌﻞ إﻣﺎﻟﺔ اﻟﻄﺎء ﻣﻊ ،اﻟﻜﺴﺎﺋﻲ و أﺑﻮ ﺑﻜﺮاﺑﻦ ﻋﻤﺮ و أﻣﺎل اﳊﺮﻓﲔ ﲪﺰة و وأﻣﺎﻻ اﳍﺎء و ﻫﺬا ﻣﺎ روي ﻋﻦ ﻫﻲ ﻣﻦ اﻟﻔﻮاﺗﺢ اﻟﱵ ﺗﺼﺪر "ﺘﻘﻨﲔ ﺑﻞ ﻗﻴﻞ ﻫﻲ ﻛﺬﻟﻚ ﻋﻨﺪ ﲨﻬﻮر اﳌ ، اﻟﺮواﻳﺘﲔ ﻋﻦ ﳎﺎﻫﺪ إﺣﺪىاﻟﻜﺮﳝﺔ ﻋﻠﻲ ﻮر اﻟﺴ 2و اﺳﺘﻄﺎع ، ءﻣﻦ ذوات اﻟﻴﺎرﺳﻢ ﺑﺎﻟﻴﺎء ﻫﺬﻩ اﻟﻈﺎﻫﺮة اﻟﺼﻮﺗﻴﺔ ﻛﻢ ﳒﺪ ﰲ ﺑﺎب ﻣﺎ اﺳﺘﻴﻌﺎباﻟﺮﺳﻢ اﻟﻌﺜﻤﺎﱐ 3ﺣﻴﺚ ، ﻣﺜﻞ ، اﻷﺻﻞو ﺗﻐﻠﻴﺐ ﻹﻣﺎﻟﺔاﳌﺘﻄﺮﻓﺔ اﳌﻨﻘﻠﺒﺔ ﻋﻦ اﻟﻴﺎء ﻳﺎء ﻋﻠﻲ ﻣﺮاد ﻒ اﺟﺘﻤﻌﺖ اﳌﺼﺎﺣﻒ ﻋﻠﻲ رﺳﻢ اﻷﻟ ) □ ﯧ i □ ( ﺑﺎﻷﻟﻒﺣﻴﺚ اﺳﺘﺜﻨﻴﺖ ﺳﺒﻌﺔ أﺣﺮف رﲰﺖ ، وﳒﺪ اﻻﺳﺘﺜﻨﺎء ﻟﻠﻘﺎﻋﺪة اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﻓﻤﺎ ﻳﺮﺳﻢ ﻣﻦ ذوات ، ﻟﻴﺴﺖ ﺑﻮاﺟﺒﺔ اﻷﺻﻞو ﻳﻌﲏ ﻫﺬا أن اﻟﺘﺒﻌﻴﺔ ، اﻟﻴﺎء ﻋﻠﻲ ﻣﺮاد اﻟﺘﻔﺨﻴﻢ أﺻﻠﻬﺎﻣﻊ أن و اﻷﺻﻞ أن ﻛﻞ أﻟﻒ ، ﻓﻌﻠﻲ ﻣﺮاد اﻹﻣﺎﻟﺔ و ﺗﻐﻠﻴﺐ اﻷﺻﻞ وﻣﺎ ﻳﺮﺳﻢ ﺑﺎﻷﻟﻒ ﻣﻨﻬﺎ ﻓﻌﻠﻲ ﻣﺮاد اﻟﺘﻔﺨﻴﻢ اﻟﻴﺎء و ، اﻟﻜﻠﻤﺔ اﻟﻮاﺣﺪة ﻳﺎءان ﺣﱴ ﻻ ﳚﺘﻤﻊ ﰲوﻗﻊ ﻗﺒﻠﻬﺎ ﻳﺎء أو وﻟﻴﻬﺎ ﻳﺎء ﻓﺈ ﻣﺜﺎل ذﻟﻚ ) □ □، i( . ذﻟﻚ ﻛﻠﻤﺘﲔ ﻣﻦ اﺳﺘﺜﲏوﻗﺪ ) a ( ﻋﻠﻤﺎ أو ﻓﻌﻼ و ) ڈ(، و ﻗﺪ اﻷﺻﻞﻓﻘﺪ رﲰﺎ ﺑﻴﺎءﻳﻦ ﻋﻠﻲ ﻣﺮاد ﺟﺎء ) a( ﺘﻪ ﻣﺎ رﺳﻢ ﺑﺎﻟﻴﺎء ﻣﻦ ذوات اﻟﻮاو و ﲨﻠو ﻫﻮ أﺧﺮو ﻧﺬﻛﺮ ﻣﺜﺎﻻ ، ﻣﻮاﺿﻊ ﻋﻠﻤﺎ ﰲ ﲬﺴﺔ ﻋﺸﺮ ﻟﻔﻈﺎ ﻣﻨﻬﺎ إﺣﺪى ) ڑ ، i ، ڑ ، ں ، پ ، ڄ ، ڃ( ، وﻗﺪ ﻋﻠﻞ ذﻟﻚ " ﻋﻠﻞ و ﻒ اﻟﻮاوﻳﺔ اﻷﺻﻞ ﻳﺎءً ﰲ ﻫﺬا اﳌﻮﺿﻊ ﺑﺄن ذﻟﻚ ﻟﻠﺘﻨﺒﻴﻪ ﻋﻠﻰ ﺟﻮاز اﻹﻣﺎﻟﺔ ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻟﺮﺳﻢ اﻷﻟ اﺑﻦ اﻟﻘﺎﺻﺢ ء ﻟﺘﺄﰐ ﳌﺎ ﻗﺒﻞ ذﻟﻚ و ﻣﺎ ﺑﻌﺪﻩ ﳑﺎ ﻫﻮ ﻣﺮﺳﻮم اﻟﻴﺎء ﻣﻦ ذوات اﻟﻴﺎ اﻹﺗﺒﺎعو ذﻟﻚ وﺟﻪ :ﻟﻪ اﻟﺪاﱐ ذﻟﻚ ﺑﻘﻮ 1ﰲ اﻟﻠﻬﺠﺎت اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ص 56 . 2ار اﻟﻔﻜﺮ ،د ط ، ، دﺗﻔﺴﲑ اﻟﻘﺮآن و اﻟﺴﺒﻊ اﳌﺜﺎﱐ ﺷﻬﺎب اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺴﻴﺪ ﳏﻤﻮد اﻷوﺳﻲ روح اﳌﻌﺎﱐ ﰲ 1963 ، ج 16 ص 147 - 148 . 3ﺷﺮح ﺗﻠﺨﻴﺺ اﻟﻔﻮاﺋﺪ ص : اﻧﻈﺮ 84 .

51 ﻊ ﺳﺎﺋﺮ ﺘﻨﺎﺳﺐ ﻣﻟﺘ آيرؤوس ﻷ "اﻟﻔﻮاﺻﻞ اﻟﱵ ﺳﺒﻘﺘﻬﺎ أوﳊﻘﺘﻬﺎ 1 . :ــﻤﺔ ـﺿﺒﻂ ﺑﻨﻴﺔ اﻟﻜﻠـ و ﻗﺪ أﺣﺼﻰ اﻟﺒﺎﺣﺜﻮن ﻋﺪة ،اﳌﺘﺤﺪة اﻟﻨﻮع ﺗﺘﻨﺎوب وﻳﺄﰐ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﳏﻞ ﺑﻌﺾ اﻷﺻﻮاتﺣﻴﺚ ﻳﻼﺣﻆ أن و اﻟﺘﻨﺎوب ﺑﲔ ، اﻟﺴﺎﻛﻨﺔ ﺑﺎﻷﺻﻮاتاﻟﻠﲔ و ﺑﻌﻀﻪ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺄﺻﻮاتﻇﻮاﻫﺮ اﻟﻔﺘﺤﺔ و اﻟﻜﺴﺮة و ) ب ﺑﲔ أﺻﻮات اﻟﻠﲔ اﻟﻘﺼﲑة وﻗﺪ وﺟﺪ اﻟﺘﻨﺎو ، ﻟﻐﺔ ﻟﻠﲔ ﻻ ﺗﻜﺎد ﲣﻠﻮ ﻣﻨﻪ أﺻﻮات ا .( ﻣﻦ اﻻﻧﻘﻼﺑﺎت اﻟﱵ ﲢﺪث ﰲ اﻟﻠﻐﺔ اﻧﻘﻼﺑﺎﻫﺬا اﻟﺘﻨﺎوب ﳝﺜﻞ ،ووردت ﳍﺠﺎت ﺑﺎﻟﻀﻢ أﺧﺮيﺑﺎﻟﻔﺘﺢ ﺑﻴﻨﻤﺎ وردت ﺑﺎﻟﻜﺴﺮ ﰲ ﳍﺠﺎت اﻟﻌﺮﺑﻴﺔوﻗﺪ ورد ﻛﺜﲑ ﻣﻦ اﻟﻠﻬﺠﺎت و ﻫﻜﺬا ﺗﻨﻮﻋﺖ اﻟﻠﻬﺠﺎت ﺑﲔ اﻟﻔﺘﺢ و اﻟﻜﺴﺮ و ﺑﲔ اﻟﻀﻢ وﺑﲔ اﻟﻜﺴﺮ أﺧﺮيﻟﻜﺴﺮ ﻟﻘﺒﺎﺋﻞ ﺑﻴﻨﻤﺎ وردت ﺑﺎ .ﳝﻜﻦ أن ﻳﺮد ﻣﻦ ذﻟﻚ ﰲ اﻟﻜﻠﻤﺎت ﺎﻗﺪ اﺣﺘﻮى اﻟﺮﺳﻢ اﻟﻌﺜﻤﺎﱐ ﲨﻴﻊ ﻣ ،و 1-:ﺑﻴﻦ اﻟﻔﺘﺢ و اﻟﻜﺴﺮ ﻣﺜﻞ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ : ﭑ ٻ ﭼ ٥٢١: اﻷﻧﻌﺎم ﻗﺮأ ﻧﺎﻓﻊ و أﺑﻮ (ﺎ ﺟً ﺮَ ـَ ﺣ) وﻗﻮﻟﻪ ﻣﻌﻨﺎﳘﺎ اﻟﻀﻴﻖ ﻗﺎل أﺑﻮ ﻟﻐﺘﺎن جَ ﺮَ ـَ و اﳊ ﺮجُ ـَ اﳊَ :" ﻗﺎل ﻳﻮﻧﺲ ( ﺎ ﺟً ﺮَ ـَ ﺣ) ﺑﻜﺴﺮ اﻟﺮاء و ﻗﺮأ اﻟﺒﺎﻗﻮن ( ﺎﺮﺟً ـِ ﺣَ ) ﺑﻜﺮ ﻒ ـﻧَ ﺟﻞ دَ ﻓﻬﻮ ﲟﻨﺰﻟﺔ ر ( جَ ﺮَ ـﺣَ ) و ﻣﻦ ﻗﺎل ،ﺑﻜﺴﺮ اﻟﻨﻮن ﻒٌ ﻧِ ﻓﻬﻮ ﲟﻨﺰﻟﺔ ﻗﻮﻟﻚ رﺟﻞ دَ (ﺎ ﺟً ﺮِ ـﺣَ )ﻣﻦ ﻗﺎل : إﺳﺤﺎق و ﻳﻘﺎل ﻟﻠﺸﺠﺮ اﳌﺸﺠﺮ اﻟﺬي ﻻﺗﺼﻞ إﻟﻴﻪ اﻟﺮاﻋﻴﺔ ﻟﺘﻀﺎﻳﻘﻪ جٍ ﺮَ ـَ ذو ﺣ: أي رجٌ ـَ "إﻟﻴﻪ اﳊﻜﻤﺔ ﺟﺔ ﺷﺒﻪ اﷲ ﺻﺪر اﻟﻜﺎﻓﺮ 2 . و ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱄ، ﻣﺜﻞ ﻛﻠﻤﺔ ﺿﻴﻖ نوﻫﺬا اﻟﻨﻮع ﻛﺜﲑ ﰲ اﻟﻘﺮآ : i□ □ □ □ □□ □ □ □ □ □ □ □ ﭼی ٧٢١: اﻟﻨﺤﻞ و ﻛﻠﻤﺔ ) □ ( :ة ﻣﺮﱘ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﰲ ﺳﻮر i a □ □ □ □ □ □ □ □ ﭼ ٣٢: ﻣﺮﱘ . 1اﻟﺮﺳﻢ اﻟﻌﺜﻤﺎﱐ ﻟﻠﻤﺼﺤﻒ ص 220 ص :ﺷﺮح اﻟﻌﻘﻴﻠﺔ : أﻧﻈﺮ 95 :أﻧﻈﺮ اﳌﻘﻨﻊ ص 72 . 2 -ﻣﻨﺼﻮر ﳏﻤﺪ ﺑﻦ أﲪﺪ اﻷزﻫﺮي ﺑﻮأ ﻠﻤﻴﺔ ، ط اﻟﺸﻴﺦ أﲪﺪ ﻓﺮﻳﺪ اﻟﺰﻳﺪي ، دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌ: ، ﲢﻘﻴﻖ ﻣﻌﺎﱐ اﻟﻘﺮاءات 1، 1999 ، ص 168 أﰊ : اﻧﻈﺮ أﲪﺪ ﻓﺮﻳﺪ اﻟﺰﻳﺪي ، دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ، ط : اﳊﺠﺔ ﰲ اﻟﻘﺮاءات ، ﲢﻘﻴﻖ ،ﻋﺒﺪ اﷲ اﳊﺴﻦ ﺑﻦ أﲪﺪ ﺑﻦ ﺧﺎﻟﻮﻳﻪ 2، 2007 ، ص 80 ﻣﻜﻲ ﺑﻦ ﻃﺎﻟﺐ : أﻧﻈﺮ دار اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻟﻠﱰاث ﻃﻨﻄﺎ د ط،د ت ص اﻟﺘﺒﺼﺮة ﰲ اﻟﻘﺮاءات اﻟﺴﺒﻊ ، أﻋﺘﲎ ﺑﺘﺼﺤﻴﺤﻪ و ﻣﺮاﺟﻌﺘﻪ ﲨﺎل اﻟﺪﻳﻦ ﲪﺪ ﺷﺮف ،، اﻟﻘﻴﺴﻲ 209 .

52 2-:و اﻟﻀﻢ ﺑﻴﻦ اﻟﻔﺘﺢ ﺎ ﻳﻠﻲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃو ﳝﻜﻦ ﺗﺘﺒﻊ ذﻟﻚ اﻟﺘﻐﲑ اﳊﺮﻛﻲ ﻓﻴﻤ : □ □ □ □ □ □ □ □ □ ﭼ ٤٣: اﻟﻜﻬﻒ ﺟﻌﻔﺮ و ﻋﺎﺻﻢ وروح ﺑﻔﺘﺢ أﺑﻮ" ﺣﻴﺚ ﻗﺮأ ، و ﻗﺮأ اﻟﺒﺎﻗﻮن ﺑﻀﻢ اﻟﺜﺎء و اﳌﻴﻢ اﳌﻴﻢ ﻓﻴﻬﻤﺎ إﺳﻜﺎنﻋﻤﺮ ﺑﻀﻢ اﻟﺜﺎء و أﺑﻮو ﻗﺮأ . اﻟﺜﺎء و اﳌﻴﻢ وواﻓﻘﻬﻢ روﻳﺲ "ﰲ اﳌﻮﺿﻌﲔ 1. :ﻣﺜﻠﻪ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﺮآن ﻣﻦ ﲦﺮ ﺑﺎﻟﻀﻢ ﻓﻬﻮ ﻣﺎل وﻣﺎ ﻛﺎن ﰲ اﻟﻘو i ﭼۅ ٣٩: اﻟﻜﻬﻒ ﻋﻨﻬﻢ ﺳـﺪ ﺑﺎﻟﻀﻢ (ﺑﲔ اﻟﺴ 2و ﻣﺜﻠﻪ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ، : i□ □ □□ □ □ □ □ □ □ □□ □ □ □ □ □ □ □ □ □ ﭼ ٦٩: اﻟﻜﻬﻒ ﻓﻘﺪ ﻗﺮأ اﺑﻦ ﻛﺜﲑ و أﺑﻮ ﻋﻤﺮ و ، و ﻫﻮ ﻟﻐﺔ ﲤﻴﻢ و اﻷﻛﺜﺮو اﻟﻔﺘﺢ ﻗﺮاءة ،و ﻫﻲ ﻟﻐﺔ ﲪﲑ( ﺪﻓﲔاﻟﺼُ ) ﻟﺰﻫﺮي و ﳎﺎﻫﺪ و اﳊﺴﻦ اﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ و ا .ﺑﻜﺮ و اﺑﻦ ﳏﻴﺼﻦ أﺑﻮﺑﻪ ﻗﺮأ 3-:ﺑﻴﻦ اﻟﻜﺴﺮ و اﻟﻀﻢ اﻟﻜﺜﲑ ﻣﻦ اﻟﻠﻬﺠﺎت وﻗﺪ ورد ﰲ 3ﻣﺜﻞ ﻗﻮﻟﻪ ، اﻟﻀﻢ إﱄﺘﺤﻮﻳﻞ ﻣﻦ اﻟﻜﺴﺮ اﻟ :ﺗﻌﺎﱃ □ □ □ □ □ □ □ ﭼ ٥٩: ﻫﻮد ﻗﺮأ اﻟﻜﺴﺎﺋﻲ و ت ﳚﻌﻞ اﳍﻼك و اﻟﺒﻌﺪ ﺳﻮاء وﳘﺎ ﻗﺮﻳﺐ ﻣﻦ ﺪ (ﺪﻌُ ـَ ﺑ) و ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻳﻘﻮل ( ﺪﻌِ ـَ ﺑ)أن اﻟﻌﺮب ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻳﻘﻮل إﻻ ، اﻟﺴﻮاء و ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ( ﻖﺤُ ـَ ﺳ)و ( ﻖﺤِ ـَ ﺳ)ﻣﺜﻞ "ﰲ اﳍﻼك (ﺪﻌِ ـَ ﺑ)ﰲ اﳌﻜﺎن و ( ﺪﻌُ ـَ ﺑ) ﻣﻦ ﻳﻘﻮل 4. :و ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﭼ ٨: ﻣﺮﱘ و اﻟﻜﺴﺎﺋﻲ ﺑﻜﺴﺮ أوﺋﻠﻬﺎ و ﺿﻢ ، ﻋﻨﺪ ﺣﻔﺺ وﲪﺰة ( ﻠﻴﺎﺜﻴﺎ و ﺑﻜﻴﺎ و ﺻِ ﺘﻴﺎ و ﺟِ ﻋِ ) ﻓﻘﺪ ﻗﺮأ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ اﻷﺻﻞو ﻗﺮأ اﻟﺒﺎﻗﻮن ﺑﺎﻟﻀﻢ أﻣﺎ ﻋﺘﻴﺎ ﻓﻬﻮ ﻣﺼﺪر ﻋﱴ ﻳﻌﺘﻮ ﻋﺘﻴﺎ و ﻛﺎن ﰲ ، ( ﻜﻴﺎـُ ﺑ) ﺣﻔﺺ اﻟﺒﺎء ﻣﻦ و ، ﻧﻪ ﻛﺴﺮ اﻟﻌﲔ ﻟﻜﺴﺮ اﻟﺘﺎء ﺈﺑﻜﺴﺮ اﻟﻌﲔ ﻓ( ﺘﻴﺎﻋِ )و ﺷﺪدت وﻣﻦ ﻗﺮأ ، اﻟﻮاو ﰲ اﻟﻴﺎء ﻓﺄدﻏﻤﺖ (ﻋﺘﻮا) 1اﻟﻨﺸﺮ ج 2، ص 210 . 2اﳊﺠﺔ ﻟﻠﻘﺮاء اﻟﺴﺒﻌﺔ ج 5، ص 170 . 3، ﻣﻜﺘﺒﺔ اﳌﻌﺎرف ،ط اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﰲ اﻟﻘﺮاءات اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ ﻩ اﻟﺮاﺟﺤﻲ اﻟﻠﻬﺠﺎتﺪﳏﻤﺪ ﻋﺒ 1، 1999 ، ص 282 . 4ﻟﻴﻒ و اﻟﱰﲨﺔ ، ر اﻟﻌﺼﺮﻳﺔ ﻟﻠﺘﺄﳎﻤﻮﻋﺔ اﻷ 1964 ، ج 11 ، ص 177 .

53 ( ﺜﻴﺎ ﺟِ )ﲨﻊ ﺻﺎل و ( ﻠﻴﺎﺻِ )ﺑﻜﻮا و ﻛﺬﻟﻚ اﻷﺻﻞن ﲨﻊ ﺑﺎك و ﻛﺎ( ﻜﻴﺎ ﺑُ )ﻛﺬﻟﻚ ﺳﺎﺋﺮ اﳊﺮوف و ا ﻮرً ﻀُ ﺣُ ﺮتُ ﻀَ ﻓﺈﻧﻪ ﳚﻮز أن ﳚﻌﻞ ﻟﻔﺎﻋﻞ ﻛﻘﻮﻟﻚ ﺣَ ،(ﻮل ﻌُ ـُ ﻓ) ﻋﻠﻲ ﳚﻲءﲨﻊ ﺟﺎث و ﻛﻞ ﻣﺼﺪر " ﻬﻮدٌ دا و ﻗﻮم ﺷُ ﻮً ﻬُ ﺪت ﺷُ ﻬِ ﺷَ 1 . 4-:ﺑﻴﻦ اﻟﻔﺘﺢ و اﻟﻜﺴﺮ ﻂ ﺑﻨﻴﺔ اﻟﻜﻠﻤﺔ ﻣﺜﻞ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃﰲ ﺿﺒ : a ھ ﭼھ ٧٩: آل ﻋﻤﺮان ﳒﺪ و ﻗﺮاء اﻟﺒﺎﻗﻮن ﺑﻔﺘﺤﻬﺎ و و ﻫﻲ ﻟﻐﺔ ، ﺑﻜﺴﺮ اﳊﺎء (ﺞُ ﺣِ )و أﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ ﺣﻔﺺ و ﲪﺰة و اﻟﻜﺴﺎﺋﻲ ﻗﺮأ ﻣﻌﻨﺎﳘﺎ ﰲ اﻟﻠﻐﺔ و ،ﺪرﻓﺎﳊﺠﺔ ﳌﻦ ﻛﺴﺮ أﻧﻪ أراد اﻻﺳﻢ واﳊﺠﺔ ﳌﻦ ﻓﺘﺢ أﻧﻪ أراد اﳌﺼ "، ﻫﻲ ﻟﻐﺔ اﳊﺠﺎز "اﻟﻘﺼﺪ 2( ﺗﺮﻮ ، اﻟِ ﻠﻈﺔـﻏِ ﺪ ، ﻜِ ـَ ﻧ) و ﻣﺜﻠﻪ 5-:ﺑﻴﻦ اﻟﻀﻢ و اﻟﻔﺘﺢ :ﻜﻦ ﺗﺘﺒﻊ ذﻟﻚ ﰲ ﻣﺜﻞ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ وﳝ i ٻ ﭼ ٦٠١: اﻟﺒﻘﺮة ﻓﺎﳊﺠﺔ ،ﺑﻀﻢ اﻟﻨﻮن وﻓﺘﺤﻬﺎ" ﺣﻴﺚ ﻳﻘﺮأ و ﳚﻮز أن ﻳﻜﻮن ﻣﺎ ، زﻳﺪا اﻟﻜﺘﺎب أﻧﺴﺨﺖ: ﻣﺎ ﻧﻨﺴﺨﻚ ﻳﺎ ﳏﻤﺪ ﻣﻦ أﻳﺔ ﻛﻘﻮﻟﻚ : ﳌﻦ ﺿﻢ أن اﳌﻌﲎ : أي ﳒﻌﻠﻬﺎ ذات ﻧﺴﺦ ﻛﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ : ﻧﻨﺴﺦ ﻣﻦ أﻳﺔ i ﭼ أﻧﻪ : و اﳊﺠﺔ ﳌﻦ ﻓﺘﺢ ،أي ﺟﻌﻠﻪ ذا ﻗﱪ "ﳌﻔﻌﻮل واﺣﺪ اﻟﻼزﻣﺔ اﻷﻓﻌﺎلﺟﻌﻠﻪ ﻣﻦ 3 :و ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﭑ ٻ ﭼڀ ٦١٢: اﻟﺒﻘﺮة ﻓﻘﺪ " أﻛﺮﻫﺖ ﻧﻔﺴﻚ ﻋﻠﻴﻪ و ﻣﺎ(ﺮﻩـُـاﻟﻜ)ن أو اﻟﻔﺮق ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﻫﻮ ، أﲨﻊ أﻫﻞ اﻟﻠﻐﺔ ﻋﻠﻲ أن اﻟﻜﺮﻩ و اﻟﻜﺮﻩ ﻟﻐﺘﺎن ﻓﻨﻤﺎ : ﻘﻮﳍﻢ ﻛ، ﻣﻦ اﻟﻜﺮاﻫﺔ ﻓﻮﺿﻊ اﳌﺼﺪر ﻣﻮﺿﻊ اﻟﻮﺻﻒ ﻣﺒﺎﻟﻐﺔ ﻣﺎ أﻛﺮﻫﻚ ﻋﻠﻴﻪ ﻏﲑك و ﻫﻮ( ﺮﻩـَـاﻟﻜ) ﻫﻲ إﻗﺒﺎل وإدﺑﺎر وﻛﺄﻧﻪ ﰲ ﻧﻔﺴﻪ ﻛﺮاﻫﺔ ﻟﻔﺮط ﻛﺮاﻫﺘﻬﻢ ﻟﻪ أو ﻫﻮ ﻓﻌﻞ ﲟﻌﲎ ﻣﻔﻌﻮل ﻛﺎﳋﺒﺰ ﲟﻌﲎ ﳐﺒﻮز أي "ﻓﻬﻮ ﻣﻜﺮوﻩ ﻟﻜﻢ 4 . (ﺿﻌﻒ ) و(اﻟﺮﻫﺐ) و( ﻗﺮح)و ﻣﺜﻠﻪ :ــﺜﻘﻴﻞ ﻟﺘﺨﻔﻴﻒ و اﻟﺘــــا 1ﻣﻌﺎﱐ اﻟﻘﺮاءات ص 282 . 2اﳊﺠﺔ ﰲ اﻟﻘﺮاءات ص 54 . 3ص اﳌﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ 32 . 4اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺮوان ﳏﻤﺪ اﻟﺸﻌﺎر ، دار اﻟﻨﻔﺎﺋﺲ ﺑﲑوت ، : ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻨﺴﻔﻲ ، ﲢﻘﻴﻖ ،أﺑﻮ اﻟﱪﻛﺎت ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ أﲪﺪ ﺑﻦ ﳏﻤﻮد اﻟﻨﺴﻔﻲ 2005 ج 1،ص 116 .

54 ﻛﺒﺪ ﺬْ ـ ﻣﺜﻞ ﻗﻮﳍﻢ ﻓﺨﺬ ﻓﺨﰲ ، أو ﻧﻘﻮل اﻟﺘﺤﺮﻳﻚ و اﻟﺘﺴﻜﲔ و ﻗﺪ درس اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻟﻘﺪﻣﺎء ﻫﺬﻩ اﻟﻈﺎﻫﺮة إﱄأن ﻳﺮﻓﻌﻮا أﻟﺴﻨﺘﻬﻢ ﻋﻦ اﳌﻔﺘﻮح إﳕﺎ ﲪﻠﻬﻢ ﻋﻠﻲ ذﻟﻚ أ اﻟﻜﺴﺮة (ﻋﺼﻮ)و ﻛﺮﻫﻮا ﰲ ، اﻷﺛﻘﻞ إﱄ اﻷﺧﻒﻳﻨﻘﻠﻮا ﻣﻦ أن و اﳌﻔﺘﻮح أﺧﻒ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻓﻜﺮﻫﻮا ، اﳌﻜﺴﻮر ﺑﻨﺎء ﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﻛﻼﻣﻬﻢ إﻻ ﰲ ﻫﺬا و ﻣﻌﲎ ﻫﺬا اﻧﻪ ، ﻣﻮاﺿﻊﺑﻌﺪ اﻟﻀﻤﺔ ﻛﻤﺎ ﻳﻜﺮﻫﻮن اﻟﻮاو ﻣﻊ اﻟﻴﺎء ﰲ ﻋﺪة "ﺳﺘﻔﺎلﻹاإﱄ اﳌﻮﺿﻊ ﻣﻦ اﻟﻔﻌﻞ ﻓﻜﺮﻫﻮا أن ﳛﻮﻟﻮا أﻟﺴﻨﺘﻬﻢ 1واﻟﺘﺜﻘﻴﻞ ﺑﺘﺤﺮﻳﻚ اﳊﺮف ﺑﺎﻟﻀﻢ و ﻫﻮ ﺿﺪ ، ﻗﺮأ اﺑﻦ ﻛﺜﲑ وﺣﺪﻩ " :و ﻣﻨﻪ ﻗﻮل اﻻزﻫﺎري ، اﻹﺳﻜﺎن iسﺑﺮوح اﻟﻘﺪْ ﭼ ،ﻴﻊ اﻟﻘﺮآنﺳﺎﻛﻨﺔ اﻟﺪال ﰲ ﲨ ،ﺟﺎﺋﺰانس و اﻟﺘﺨﻔﻴﻒ واﻟﺘﺜﻘﻴﻞ س و ﻗﺪْ ﻟﻐﺘﺎن ﻗﺪُ وﻓﻴﻪ ...ﻣﺜﻘﻼ ﺣﻴﺚ وﻗﻊ ( ساﻟﻘﺪُ )ن و ﻗﺮأ اﻟﺒﺎﻗﻮ "ﲣﻔﻴﻒ إﺳﻜﺎﻧﻪن اﻟﻀﻢ أﺛﻘﻞ اﳊﺮﻛﺎت و ﻷﻓﺘﺤﺮﻳﻚ اﳊﺮف ﺑﺎﻟﻀﻢ ﺛﻘﻴﻞ 2و ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ، : i □ □ □ □ □ □ □ □ □ □ □□ □ □ □ □ ﭼ ﻳﻘﺮأ ﺑﻀﻢ " ٨٦١: اﻟﺒﻘﺮة و ، ﺧﻄﻮة: ﲨﻊ ﻷﻧﻪاﳉﻤﻊ ﻋﻠﻲ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻣﺎ وﺟﺐ ﻟﻪ أﻧﻪ أﺗﻰ ﺑﻠﻔﻆ : ﺎ ﻓﺎﳊﺠﺔ ﳌﻦ ﺿﻢ اﻟﻄﺎء و إﺳﻜﺎ ﻪ ﻗﻮﻟﻪدﻟﻴﻠ ﭼ ٧٣: ﺳﺒﺄ ﲨﻊ ﻏﺮﻓﺔ و اﳊﺠﺔ ﳌﻦ ﺧﻔﻒ اﻟﻜﻠﻤﺔ ﻻﺟﺘﻤﺎع ﺿﻤﺘﲔ ﻷﻧﻪ ﻣﻌﲎﻟﺜﻘﻠﻬﺎ أوﱃ و و ﻛﺎن اﻟﺴﻜﻮن ﻣﻊ اﻟﻮاو ،ﻓﻠﻤﺎ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺴﻜﻨﻮن ذﻟﻚ ﻣﻊ ﻏﲑ اﻟﻮاو ،ﻣﺘﻮاﻟﻴﺘﲔ و واو "اﻻﺳﻢ و ﺑﻀﻤﻬﺎ ﻗﺪر ﻣﺎ ﺑﲔ ﻗﺪﻣﻴﻚ و اﳋﻄﻮة ﺑﻔﺘﺢ اﳋﺎء و ، ﻴﻄﺎن ﻃﺮﻗﻪﺧﻄﻮات اﻟﺸ 3. :و ﻣﺜﻠﻪ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ٹ ﭼڑ اﺳﻢ ﻣﻦ ﻊُ ﻄْ ـِ و اﻟﻘ( ﻌﺎً ﻄْ ـِ ﻗ) ﻗﺮئ" ٧٢: ﻳﻮﻧﺲ ﻌﺎً ﻄِ ـَ وﻣﻦ ﻗﺮاء ﻗ، ﺟﻌﻞ اﳌﻈﻠﻢ ﻣﻦ ﻧﻌﺘﻪ ﻌﺎً ﻄْ ـَ ﻗو ﻣﻦ ﻗﺮأ ﻓﺴﻘﻂ ﻗـِﻄْﻊُ ، ﻊﻗﻄﻌﺔ اﻟﺸﻲء ﻗﻄﻌﺎ و اﺳﻢ ﻣﺎ ﻗﻄِ "اﻟﻄﺎﺋﻔﺔ ﻣﻦ اﻟﻠﻴﻞ : ﻊُ ﻄْ ـَ و اﻟﻘ ﻣﺼﺪر ﻗﻄﻌﺖُ ﻊُ ﻄْ ـَ ﻣﻦ اﻟﻠﻴﻞ ﻓﻬﻮ اﻟﺬي ﻟﻪ ﻳﻘﻮل اﻟﺒﺼﺮﻳﻮن اﳊﺎل اﻟﻘ 4. : اﻹﺿﺎﻓﺔﺎءات ــــــﻳ 1ﻜﺘﺎب ج اﻟ 4، ص 113 . 2ﻣﻌﺠﻢ اﻟﻘﺮاءات اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ ص 116 . 3 - اﳊﺠﺔ ﰲ اﻟﻘﺮاءات ص 40 . 4 1، ص 187 .

55 و ءﻛﻞ ﻳﺎ اﻹﺿﺎﻓﺔ ﺑﻴﺎءاتﻧﻘﺼﺪ 1 : ﻣﺘﻜﻠﻢ ﻣﺘﺼﻠﺔ ﺑﺎﻟﺴﻢ أو اﻟﻔﻌﻞ و اﳊﺮف وﳍﺎ ﺣﺎﻟﺘﺎن - أ : اﻵﺗﻴﺔوﺗﻜﻮن اﻟﻴﺎء ﻣﻔﺘﻮﺣﺔ ﰲ اﳌﻮاﺿﻊ : ﺣﺎﻟﺔ اﻟﻔﺘﺢ 1- أﺗﻰ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﳘﺰة ﻣﻔﺘﻮﺣﺔ إذا ) ڤ ( ﺗﺴﻌﺔ وﺳﺘﲔ ﻣﻮﺿﻌﺎ و اﺳﺘﺜﲎ ﰲ ووردت 2ﻣﻨﻬﺎ اﺛﻨﺎ ﻋﺸﺮ : أﺑﻮ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﻌﻼء ﻓﻴﻬﺎ اﺳﻜﻨﻬﺎﻣﻮﺿﻌﺎ - أ ﻳﻮﺳﻒ –(ﻟﻴﺤﺰﻧﲏ ) 13 - ب ﻳﻮﺳﻒ – (أدﻋﻮاﺳﺒﻴﻠﻲ ) 165 - ت ﻃــﻪ – (ﱂ ﺣﺸﺮﺗﲏ أﻋﻤﻰ) 125 - ث اﻟﻨﻤﻞ –(أوزﻋﲏ أن ) 19 - ج اﻟﻨﻤﻞ – (ﻟﻴﺒﻠﻮﱐ أﺷﻜﺮ) 40 - ح اﻟﺰﻣﺮ - (ﺗﺄﻣﺮوﱐ أﻋﺒﺪ) 64 - خ اﻟﺒﻘﺮة – (ﻓﺎذﻛﺮوﱐ أذﻛﺮﻛﻢ) 125 - د ﻫﻮد –(ﻓﻄﺮﱐ أﻓﻼ ) 5 - ذ ﻏﺎﻓﺮ – (ذروﱐ اﻗﺘﻞ) 26 - ر ﻏﺎﻓﺮ -(أدﻋﻮﱐ أﺳﺘﺠﺐ ﻟﻜﻢ) 60 - ز ﺣﻘﺎف اﻷ - (أوزﻋﲏ أن) 15 - س ﺣﻘﺎفاﻷ – (ﺪاﻧﲏ أنأﺗﻌ) 17 2- )ﺑﻌﺪﻫﺎ ﳘﺰة ﻣﻜﺴﻮرة ﻣﺜﻞ إذا ﺟﺎء a ڑﻬﺎ ﲦﺎﱐ وذﻟﻚ ﰲ اﺛﻨﲔ وﲬﺴﲔ ﻣﻮﺿﻌﺎ و اﺳﺘﺜﲎ ﻣﻨ، ( :ﻫﻲ ﻳﺎءات أﺳﻜﻨﻬﺎ أﺑﻮ ﻋﻤﺮو أ - آل ﻋﻤﺮان – (اﷲ إﱄﺼﺎري أﻧ) 25 ب - اﻟﺼﻒ – (اﷲ إﱄﻧﺼﺎري أ) 14 1ﺪ ﺑﻦ ،ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻹﻣﺎم ﳏﻤ ر ﺧﻠﻒ و اﻟﻴﺰﻳﺪي ، رﺳﺎﻟﺔ دﻛﺘﻮراﻩاﳌﺒﻬﺞ ﰲ اﻟﻘﺮاءات اﻟﺜﻤﺎن و ﻗﺮاءة اﻷﻋﻤﺶ و اﺑﻦ ﳏﻴﺼﻦ و اﺧﺘﻴﺎ ،ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ ﻧﺎﺻﺮ اﻟﺴﱪ ﺳﻌﻮد ص 297 . 2أﺛﺮ اﻟﻘﺮاءات ﰲ اﻷﺻﻮات و اﻟﻨﺤﻮ اﻟﻌﺮﰊ ص 118 .

56 ت - (اﳊﺠﺮ –ﺑﻨﺎﰐ أن ) 71 ث - اﻟﻜﻬﻒ – (ﺳﺘﺠﺪﱐ إن) 52 ج - اﻟﻘﺼﺺ – (وﺳﺘﺠﺪﱐ إن) 24 ح - اﻟﺼﺎﻓﺎت –(و ﺳﺘﺠﺪﱐ إن ) 102 خ - اﻟﺸﻌﺮاء –(ﻳﻌﺒﺎدي إﻧﻜﻢ ) 52 د - ص -(ﻟﻌﻨﱵ إﱃ) 78 3- ﺪﻫﺎ أﻟﻒ وﻻم ﻣﺜﻞ إذا ﺟﺎء ﺑﻌ ﭼ ، و ﲨﻠﺔ ذﻟﻚ ﺳﺘﺔ ﻋﺸﺮ ﻣﻮﺿﻌﺎ و ﻗﺪ اﺳﺘﺜﲎ ﻣﻦ ذﻟﻚ :ﻳﺎءان اﺳﻜﻨﻬﻤﺎ أﺑﻮ ﻋﻤﺮ و ﳘﺎ أ - ﻌﻨﻜﺒﻮت اﻟ –(ﻳﺎ ﻋﺒﺎدي اﻟﺬﻳﻦ أﻣﻨﻮا ) 56 ب - اﻟﺰﻣﺮ – (ﻳﺎ ﻋﺒﺎدي اﻟﺬﻳﻦ أﺳﺮﻓﻮا) 53 4- إذا ﺟﺎء ﺑﻌﺪﻫﺎ ﳘﺰة وﺻﻞ ﻣﺜﻞ ) ڑ a ( .وذﻟﻚ ﰲ ﺳﺒﻌﺔ ﻣﻮاﺿﻊ :ﺣﺎﻟﺔ اﻟﺴﻜﻮن - ب 1- ﺟﺎء ﺑﻌﺪﻫﺎ ﳘﺰة ﻣﻀﻤﻮﻣﺔ ﻣﺜﻞ إذا ) □ □ ( ، .وذﻟﻚ ﰲ ﻋﺸﺮة ﻣﻮاﺿﻊ 2- اﺳﺘﺜﲏ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻳﺎءان و ذﻟﻚ ﰲ ﺛﻼﺛﲔ ﻣﻮﺿﻌﺎ و ،(ﱄ ،ﻬﻲﺟْ وَ ،ﱵﻴْ ـَ ﺑ)و ﻣﻊ ﺑﺎﻗﻲ ﺣﺮوف اﳌﻌﺠﻢ ﳓﻮ :ﻓﺘﺤﻬﻤﺎ ﳘﺎ أ - ﻧﻌﺎماﻷ –(وﳏﻴﺎي ) ب - ﻳﺲ – (وﻣﺎﱄ) .(ﻫﺎد ، وال ، ﺑﺎق ، واق )أو ﺣﺬﻓﻬﺎ و ذﻟﻚ ﰲ اﻹﺿﺎﻓﺔﻳﺎء إﺛﺒﺎتوورد اﳋﻼف ﺑﲔ اﻟﻘﺮاء ﻣﻦ ﺣﻴﺚ .ﺻﻞو ﻗﺮأ اﻟﺒﺎﻗﻮن ﺑﻐﲑ ﻳﺎء ﰲ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﻮﻗﻒ ﻛﺎﻟﻮ ، أﻟﻔﺎظ ﺣﻴﺚ وﻗﻌﺔ اﻷرﺑﻌﺔﻗﺮاء اﺑﻦ ﻛﺜﲑ ﰲ اﻟﻮﻗﻒ ﻓﻐﻲ ﻓﺈذا وﻗﻒ وزال اﻟﺘﻨﻮﻳﻦ ،اﻟﺘﻨﻮﻳﻦ ﻷﺟﻞﳕﺎ ﺣﺬف اﻟﻴﺎء ﰲ اﻟﻮﺻﻞ و ﺣﺠﺔ ﻣﻦ وﻗﻒ ﻋﻠﻲ اﻟﻴﺎء أﻧﻪ إ" ﻋﺪم ﻓﻴﻪ اﻟﺘﻨﻮﻳﻦ ﻷﻧﻪ(ﻏﻼﻣﻲ أﻗﺒﻞ)اﻟﻴﺎء ﰲ اﻟﻨﺪاء ﰲ إﺛﺒﺎت أﺟﺎزواو ﻟﺬﻟﻚ ،اﻷﺻﻞرﺟﻌﺖ اﻟﻴﺎء و ﻫﻮ

57 إذ ﺣﺬف اﻟﺘﻨﻮﻳﻦ ،ﻗﻒ ﳎﺮى اﻟﻮﺻﻞأﺟﺮى اﻟﻮ ﺑﻐﲑ اﻟﻴﺎء أﻧﻪ ﻣﻮﺿﻊ ﻗﻒ و و ﺣﺠﺔ ﻣﻦ، ﻷﺟﻠﻪ اﻟﺬي اﻟﻴﺎء اﳊﺬف ﻟﻐﺘﺎن و اﻹﺛﺒﺎتو اﳊﺬف و ، اﳋﻂ ﻓﻴﻬﻤﺎ اﺗﺒﻊ اﳋﻂ ﰲ ذﻟﻚ و ﻻ ﻳﺎء ﰲ وﻷﻧﻪﻋﺎرض ﰲ اﻟﻮﻗﻒ "ﻋﻠﻴﻪ ﻷﻛﺜﺮان و ﻫﻮ اﻻﺧﺘﻴﺎر ﻷ ،أﻛﺜﺮ 1:ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ a ﭼ . ٩١: ﻳﻮﺳﻒ ﻋﻠﻲ ذﻟﻚ ﻣﺼﺎﺣﻒ أﲨﻌﺖو ، ﺘﺒﻮا ﻳﺒﺸﺮى ﺑﻐﲑ أﻟﻒ ﺑﲔ اﻟﻴﺎء وﺑﲔ اﻟﺮاء ﻋﻠﻰ ﲬﺴﺔ أﺣﺮفﻓﻘﺪ ﻛ" ﻓﻔﻲ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﺑﻐﲑ أﻟﻒ ﺑﲔ اﻟﺮاء وﺑﲔ اﻟﻴﺎء ، و اﺧﺘﻠﻔﺖ ﻓﻴﻪ ﻣﺼﺎﺣﻒ أﻫﻞ اﻟﻜﻮﻓﺔ و اﻟﺒﺼﺮة ،أﻫﻞ اﳌﺪﻳﻨﺔ ﻟﺮﺳﻢ ﰲ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﺑﺎﻟﻔﺎء و اﻟﻜﻮﻓﻴﻮن ﻳﻘﺮؤون ذﻟﻚ ﻋﻠﻲ ﺣﺎل او ،ﺣﺴﺐ ﻣﺎ وﻗﻊ ﰲ ﻣﺼﺎﺣﻒ أﻫﻞ اﳌﺪﻳﻨﺔ " ﺑﺄﻟﻒ ﺑﻌﺪ اﻟﺮاء و ﻳﺎء ﺑﻌﺪﻫﺎ ﻣﻔﺘﻮﺣﺔ ﻳﻘﺮؤونو ﺳﺎﺋﺮ اﻟﻘﺮاء (ﻓﻌﻠﻲ) ﻋﻠﻲ وزن 2و ﻳﻌﻠﻞ اﺑﻦ ﺧﺎﻟﻮﻳﻪ رأي و اﳊﺠﺔ ﳌﻦ ﱵوﻳﻠﻳﺎ ﺣﺴﺮﰐ و ﻳﺎ : ﻧﻔﺴﻪ ﻛﻘﻮﻟﻪ إﱄ اﻹﺿﺎﻓﺔ: أراد و اﳊﺠﺔ ﳌﻦ أﺛﺒﺘﻬﺎ أﻧﻪ" ﻣﻦ أﺛﺒﺘﻬﺎ ﺑﻘﻮﻟﻪ ﻓﻴﻪ ﻓﻠﻤﻜﺎن اﻟﺮاء و اﻹﻣﺎﻟﺔﻓﺄﻣﺎ ،( ﻰﻠَ ـﻌْ ﻓـُ )زن ﻃﺮح أﻧﻪ ﺟﻌﻠﻪ اﺳﻢ ﻏﻼم ﻣﺄﺧﻮذ ﻣﻦ اﻟﺒﺸﺎرة ﻣﺒﲏ ﻋﻠﻲ و "اﻟﺮاء ﻟﻴﻘﺮب ﻣﻦ ﻟﻔﻆ اﻟﻴﺎء إﱄﺣﻘﻴﻘﺘﻬﺎ ﻋﻠﻲ اﻟﻴﺎء ﻓﺄﺷﺎر ﺑﺎﻟﻜﺴﺮ 3 : ﺬﻓﻪ ـــإﺛﺒﺎت ﺻﻮت أو ﺣ ﺣﻴﺚ ، و ﻗﺪ ﻛﺜﺮ ورودﻫﺎ ﰲ اﻟﻘﺮان اﻟﻜﺮﱘ ، ﺣﻴﺚ اﺗﺴﻊ اﻟﺮﺳﻢ اﻟﻌﺜﻤﺎﱐ ﳍﺬﻩ اﻟﻈﺎﻫﺮة و اﺳﺘﻮﻋﺒﻬﺎ :اﺣﺪ ﻋﺪة ﻗﺮاءات ﻣﺜﻞ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ اﻟﺮﺳﻢ اﻟﻮ ت ﲢﻤﻞ اﻟﻜﻠﻤﺔ ذا ﭼٺ ﻓﻘﺪ ﻛﺘﺒﺖ ﰲ ﲨﻴﻊ اﳌﺼﺎﺣﻒ ﺑﻐﲑ أﻟﻒ ﻣﺜﻞ : ﭼ ، " ﻛﺘﺒﻮا و ﻛﺬﻟﻚ ﭼو ﻣﺜﻞ ا " ﻫﻨﺎك ﰲ آل ﻋﻤﺮان أﻳﻀﺎ ﺑﺈﲨﺎعو ﻗﺮاء ﺳﺎﺋﺮ اﻟﻘﺮاء ﺑﻐﲑ أﻟﻒ ﻣﺜﻞ اﻟﺬي ﰲ اﻟﻨﺎس ، ﻋﻤﺮان 4و ﻟﻜﻞ ﻗﺎل ﰒ ( ﻚِ ﺎﻟِ ﻣَ ) و اﻟﻔﺮاء ذﻫﺐ إﻟﻴﻪ و اﺧﺘﺎر اﻟﻜﺴﺎﺋﻲ ، (ﻳﻮم اﻟﺪﻳﻦ ﻚِ ﻠِ ﻣَ ) ﻓﺎﺧﺘﺎر أﺑﻮ ﻋﺒﻴﺪ " ﻗﺮاءة ﻣﻌﲎ 1ﳏﻲ اﻟﺪﻳﻦ رﻣﻀﺎن ، ﻣﺆﺳﺴﺔ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﺑﲑوت ، ط : اﻟﻜﺸﻒ ﻋﻦ وﺟﻮﻩ اﻟﻘﺮاءات و ﻋﻠﻠﻬﺎ ، ﲢﻘﻴﻖ ،، ﻣﻜﻲ ﺑﻦ ﻃﺎﻟﺐ ﺑﻦ ﲪﻮش اﻟﻘﻴﺴﻲ 5،1997 ، ج 2 ، ص 21 . 2ﳐﺘﺼﺮ اﻟﺘﺒﻴﲔ ﳍﺠﺎء اﻟﺘﻨﺰﻳﻞ ج 3،ص 710 . 3اﳊﺠﺔ ﰲ اﻟﻘﺮاءات ص 110 - 111 . 4ﳐﺘﺼﺮ اﻟﺘﺒﻴﲔ ﳍﺠﺎء اﻟﺘﻨﺰﻳﻞ ج 2، ص 41 - 42 .

58 ﻬﺎ أﻗﻮى و ﻣﻦ ﻗﺮاء و ﻫﻲ ﰲ اﳌﻌﲎ أﺻﺢ و ﻳﻘﻮي ﻫﺬﻩ اﻟﻘﺮاءة ﻗﻮﻟﻪ ﻋﺰ و ﺟﻞ ،أﻛﺜﺮ ﭼﭑ ٻ ، و i ڑ ﭼ :و ﻓﻴﻪ وﺟﻪ ﺛﺎﺑﺖ ﻳﻘﻮﻳﻪ ﻫﻮ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ i□ □ □ ﭼ ، ﺎﳕوإ ﳑﺎ ﻳﺰﻳﺪﻩ ﻗﻮة أن اﳌَﻠِﻚ ﻻ و و اﻻﺳﻢ ﻣﻦ ﻣﺎﻟﻚِ ﻚِ ﻠْ ﻢ اﳌُ ﻴُ ﻈِ ﻋَ ﻚٌ ﻠِ ﻣَ : اﳌﻠﻚ ﻳﻘﺎل : اﺳﻢ اﳌﺼﺪر ﻣﻦ اﳌﻠﻚ ﻣﺎﻟﻚ )واﻟﺬي اﺧﺘﺎر : ﻮ اﻟﻌﺒﺎس ﻚ ﻓﻬﻮ أﰎ اﻟﻮﺟﻬﲔ ﻗﺎل أﺑﻠِ ﻤَ ـِ ﻟﻴﺲ ﺑ وﻗﺪ ﻳﻜﻮن ﻣﺎﻟﻜﺎً و ، ﻳﻜﻮن ﻣﺎﻟﻜﺎً ﻣﺎﻟﻚ ﻳﻮم اﻟﺪﻳﻦ ( ) وﻣﺎﻟﻚ اﻟﺜﻮب ( ) ﻣﺎﻟﻚ اﻟﺪراﻫﻢ)ﺑﺘﺄوﻳﻞ اﻟﻔﻌﻞ ﻷﻧﻪﻠﻚ ﻓﻬﻮ ﻣﺎﻟﻚ ـن ﻛﻞ ﻣﻦ ﳝﻷ( ) و ( ﺳﻴﺪ اﻟﻨﺎس ) و (ﻣﺎﻟﻚ اﻟﻨﺎس) ﻗﺎل وأﻣﺎ ( ﻣﺎﻟﻚ اﳌﻠﻚ ) و ﻣﻨﻪ ﻗﻮﻟﻪ ، اﻟﺪﻳﻦ إﻗﺎﻣﺔﺬي ﳝﻠﻚ ﻳﻮم اﻟ( ﺗﺮى أﻧﻪ ﺟﻌﻠﻪ ﻣﻠﻜﺎ أﻻ(ﻣﻠﻚ اﳌﻠﻚ : )و ﻗﺪ ﻗﺎﻟﻮا ، ﳝﻠﻚ ﻫﺆﻻء : و ﱂ ﻳﺮد ﻓﺈﻧﻪ أﻓﻀﻞ ﻫﺆﻻء( رب اﻟﻨﺎس ﻗﺎل أﺑﻮ : ﻪ ﻣﺬﻫﺐ ﺻﺤﻴﺢ ﻓﻜﻼ اﻟﻮﺟﻬﲔ ﺣﺴﻦ ﻟ: اﻟﻌﺒﺎس أﺑﻮﻓﻬﺬا ﻳﺪل ﻋﻠﻲ اﻟﻔﻌﻞ ﻗﺎل ، ﺷﻲءﻟﻜﻞ "أﰎ ﻷﻧﻪأﺣﺐ إﱄ ( ﻣﺎﻟﻚ )اﻟﻘﺮاءﺗﺎن ﻛﻠﺘﻬﻤﺎ ﺛﺎﺑﺘﺔ ﺑﺎﻟﺴﻨﺔ ﻏﲑ أن " :ﻣﻨﺼﻮر 1:وﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ، i i ڑ ﭼچ ٩: اﻟﺒﻘﺮة و ﻗﺪ ﻗﺮاء اﺑﻦ ، اﻷﻟﻒﲝﺬف (ﳜﺪﻋﻮن ) ﺣﻴﺚ ﻛﺘﺐ اﻟﻴﺎء و ﻓﺘﺢ اﳋﺎء و أﻟﻒ ﺑﻀﻢ( وﻣﺎ ﳜﺎدﻋﻮن ) ﻣﺮ ﻴﺪ اﺑﻦ ﻣﺴﻠﻢ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺎأﺑﻮ ﻋﻤﺮ و اﻟﻮﻟﻛﺜﲑ و ﻧﺎﻓﻊ و و " اﻷﻟﻒ و ﺣﺬف و ﻓﺘﺢ اﻟﺪال ﺑﻔﺘﺢ اﻟﻴﺎء وﺳﻜﻮن اﳋﺎء (ﳜﺪﻋﻮن) و ﻗﺮاء اﻟﺒﺎﻗﻮن ، ﻛﺴﺮ اﻟﺪال ﺑﻌﺪﻫﺎ : ﻦ ﻗﺮاء ﻣ iو ﻣﺎ ﳜﺎدﻋﻮن إﻻ أﻧﻔﺴﻬﻢ ﭼﳍﻢ و ﻣﺜﻠﻪ ﻗﻮ ( ﻣﻔﺎﻋﻠﺔ)ﺟﻌﻞ اﳋﺪاع ﻣﻦ واﺣﺪ و ﻛﺎن ﻋﻠﻲ : ﰲ ﺣﺮوف ﻛﺜﲑة ﺟﺎءت ﻟﻠﻮاﺣﺪ و ﻣﻦ ﻗﺮاء (ﻗﺎﺗﻠﻪ اﷲ )و (ﻃﺎرﻗﺖ اﻟﻨﻌﻞ ) و(اﷲ ﻋﻔﺎﻩ ) و(ﻋﺎﻗﺒﺖ اﻟﻠﺺ ) i i ﭼﭼ"ﻓﻼ ﺳﺆال ﻓﻴﻪ 2. :وﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ i□ □ □ □ □ □ □□ □ □ □ □ □□ □ □□ □ □ □ ی ﭼ٦٣: اﻟﺒﻘﺮة أﻟﻒ ﺑﻌﺪ اﻟﺰاي ﺑﻼ( ﻓﺄزﳍﻤﺎ )ﻓﻘﺪ ﻗﺮاء ﲪﺰة "و ﻗﺮاء اﻟﺒﺎﻗﻮن ﻣﻊ ﺗﺸﺪﻳﺪ اﻟﻼم ، إﻣﺎﻟﺔ ﻣﻊ ﲣﻔﻴﻒ اﻟﻼم ﻣﻦ ﻏﲑ 3 ﻃﱯاﻟﺸﺎﻗﺎل : ــــﻼﻓﺘﻜﻤﺎ ﻣﻦ ﻗﺒﻠﻪ ــو زد أﻟﻔ( ﲪﺰة )ل اﻟﻼم ﺧﻔﻒ لِ و ﰲ أز 1ﻣﻌﺎﱐ اﻟﻘﺮاءات ص 26 - 27 . 2ص ﻧﻔﺲ اﳌﺼﺪر 40 -41 . 3ﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ، ط ﺳﻌﻴﺪ ﺻﺎﱀ زﻋﻴﻤﺔ ، دار اﻟﻜ: اﻟﺘﺬﻛﺮة ﰲ اﻟﻘﺮاءات ، ﲢﻘﻴﻖ أﺑﻮ اﳊﺴﻦ ﻃﺎﻫﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﳌﻨﻌﻢ اﺑﻦ ﻏﻠﺒﻮن ، 1 .2001 ، ص 186 : اﻧﻈﺮ ﻣﱳ اﻟﺸﺎﻃﺒﻴﺔ ﺗﺄﻟﻴﻒ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﺑﻦ ﻓﲑﻩ ﺑﻦ ﺧﻠﻒ ﺑﻦ أﲪﺪ اﻟﺸﺎﻃﱯ ، دار اﻟﺴﻼم ،ط 2، 2006 ، ص 104 .

59 ﻣﻌﻨﺎﻩ أ أﻧﺖ أزﻟﻠﺘﲏ ﻋﻦ ﻫﺬا أي ﻗﺒﻮﱄ : ن ﻳﺰﻟﻚ ﻣﻦ ﺣﺎل ﲨﻴﻠﺔ إﱃ ﻏﲑﻫﺎ ﻛﻤﺎ ﺗﻘﻮل ﻟﻠﺬي ﻳﻌﻤﻞ وﺻﻠﻪ إﱃ أ ، ﻏﲑي و أزﳍﻤﺎ ﻣﻦ أزﻟﺖو ( ﺖُ ـْ ﻟزُ )ﻓﺄزﳍﻤﺎ اﻟﺸﻴﻄﺎن ﻣﻦ : ﻗﺮئﻣﻨﻚ أزﻟﲏ ﻓﺼﺮت أﻧﺖ اﳌﺰﻳﻞ ﱄ و ﻗﺪ ﻳﺼﻠﺢ أن ﻳﻜﻮن ﻓﺄزﳍﻤﺎ اﻟﺸﻴﻄﺎن أﻛﺴﺒﻬﻤﺎ اﻟﺰﻟﺔ واﳋﻄﻴﺌﺔ و : زﻟﻠﺖ و أزﻟﲏ ﻏﲑي و ﻟﺰﻟﻠﺖ ﻫﻨﺎ وﺟﻬﺎن "ﳘﺎ و ﻛﻼ اﻟﻘﺮاءﺗﲔ ﺻﻮاب ﺣﺴﻦ ﺢ 1 . :و ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﭼڑ ١٥: اﻟﺒﻘﺮة ﻓﻘﺪ اﺗﻔﻘﺖ اﳌﺼﺎﺣﻒ اﻷﻟﻒﻋﻤﺮ و ﻳﻌﻘﻮب و ﲝﺬف أﺑﻮﻓﻘﺪ ﻗﺮاء إﺛﺒﺎ ) i ڑ(، ﻋﺪا و أن اﷲ ﺗﻌﺎﱃ وﻋﺪ ﻣﻮﺳﻰ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم : اﻹﻟﻒو اﳊﺠﺔ ﳌﻦ أﺛﺒﺖ " . ﻹﻟﻒاوﻗﺮاء ﺳﺎﺋﺮ اﻟﻘﺮاء ﺑﺈﺛﺒﺎت و . ﺑﻨﻴﺔ ﻓﻌﻞ اﻻﺛﻨﲔ ﻓﺈذا ﺟﺎء ﻟﻠﻮاﺣﺪ ﻓﻬﻮ ﻗﻠﻴﻞ ﻷﻧﻪ( ﻓﺎﻋﻠﺖ ) ﻓﺠﺎء اﻟﻔﻌﻞ ب ، ﻓﻘﺒﻠﻪ ﻓﺼﺎر ﺷﺮﻳﻜﺎ ﻓﻴﻪ ، ﲔ اﳌﺨﻠﻮﻗﲔﺘﻔﺮد ﺑﺎﻟﻮﻋﺪ و اﻟﻮﻋﻴﺪ و إﳕﺎ ﺗﻜﻮن اﳌﻮاﻋﺪة ﺑاﳌ ﻫﻮ اﷲ :ﻳﻘﻮل أن: ﻟﻒاﻷاﳊﺠﺔ ﳌﻦ ﻃﺮح "ﻓﻠﻤﺎ اﻧﻔﺮد اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺑﺬﻟﻚ ﻛﺎن ﻓﻌﻠﺖ ﻓﻴﻪ أوﱃ ﻣﻦ ﻓﺎﻋﻠﺖ 2. : ــﺪالاﻹﺑــــــ و ﻳﻌﺘﱪﻫﺎ ﻣﺖ ﺳﻨﻦ اﻟﻌﺮب ﰲ اﻹﺑﺪالﻇﺎﻫﺮة إﱃﻳﺸﲑ اﺑﻦ ﻓﺎرس و ﻫﻮ ﻣﻦ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻘﺮن اﻟﺮاﺑﻊ اﳍﺠﺮي ﻌﺾ و ﻳﻘﻮﻟﻮن ﻣﺪﺣﻪ وﻣﺪﻫﻪ و ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻣﻘﺎم ﺑ إﻗﺎﻣﺔاﳊﺮوف و إﺑﺪالو ﻣﻦ ﺳﻨﻦ اﻟﻌﺮب " :ﻛﻼﻣﻬﻢ ﻓﻴﻘﻮل "ﻓﻴﻪ اﻟﻌﻠﻤﺎء أﻟﻒﻓﺮس رﻓﻞ و رﻓﻦ و ﻫﻮ ﻛﺜﲑ ﻣﺸﻬﻮر ﻗﺪ 3 ...ﲰﺎﻋﻴﺎ إﺑﺪاﻻ "و ﻫﻮ اﻟﺬي ﻳﺴﻤﻴﻪ اﻟﻠﻐﻮﻳﻮن وﺿﻮﺣﺎ ﰲ اﻟﺴﻤﻊ أو أﻛﺜﺮ أوﻗﺮﻳﺒﺎ ﻣﻨﻪ أوﻟﻴﻜﻮن اﳊﺎل ﳎﺎﻧﺲ ﻟﻠﻤﺠﺎور أﺧﺮﺻﻮت ﳏﻞ إﺣﻼلو ﻫﻮ "ﻣﺴﺎﻋﺪا ﻋﻠﻲ ﺗﻘﻮﻳﺔ اﻟﻨﱪ 4. 1ﻣﻌﺎﱐ اﻟﻘﺮآن و إﻋﺮاﺑﻪ ص 115 . 2اﳊﺠﺔ ﰲ اﻟﻘﺮاءات ص 29 . 3دط ، دت ص اﻟﺴﻴﺪ أﲪﺪ ﺻﻘﺮ ، ﻣﻄﺒﻌﺔ ﻋﻴﺴﻰ اﳊﻠﱯ ،: اﺑﻦ ﻓﺎرس اﻟﺼﺎﺣﱯ ﰲ ﻓﻘﻪ اﻟﻠﻐﺔ ، ﲢﻘﻴﻖ 173 4اﻟﻠﻬﺠﺎت اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﰲ ﻛﺘﺎب ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ أﺻﻮاﺗﺎ و أﺑﻨﻴﺔ ، ﻣﺮﻛﺰ اﻟﺒﺤﺚ اﻟﻌﻠﻤﻲ و إﺣﻴﺎء اﻟﱰاث اﻹﺳﻼﻣﻲ ﺟﺎﻣﻌﺔ أم اﻟﻘﺮى ، ط ، ﺻﺎﳊﺔ راﺷﺪ ﻏﻨﻴﻢ آل ﻏﻨﻴﻢ 1، 1985 ، ص 235 .

60 ﺻﻮرﺗﲔ أو ذات اﳌﻌﲏ اﻟﻮاﺣﺪ ﺗﺮوي ﳍﺎ اﳌﻌﺎﺟﻢ ﻴﺠﺔ اﻟﺘﻄﻮر اﻟﺼﻮﰐ أي أن اﻟﻜﻠﻤﺔ وﻫﻮ ﻋﻨﺪ اﶈﺪﺛﲔ ﻧﺘ أن ﻧﻔﺴﺮﻫﺎ ﻋﻠﻲ أن و ﻳﻜﻮن اﻻﺧﺘﻼف ﺑﲔ اﻟﺼﻮرﺗﲔ ﻻ ﻳﺘﺠﺎوز ﺣﺮﻓﺎ ﻣﻦ ﺣﺮﻓﻬﺎ ﻻ ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ ، ﲔﻧﻄﻘﻴ ﻏﲑ أﻧﻪ ﰲ ﻛﻞ ﺣﺎﻟﺔ ﻳﺸﱰط أن ﻧﻠﺤﻆ ، ﻓﺮع ﳍﺎ أو ﺗﻄﻮر ﻋﻨﻬﺎ اﻷﺧﺮىو إﺣﺪى اﻟﺼﻮرﺗﲔ ﻫﻲ اﻷﺻﻞ ﻼﻗﺔ اﻟﺼﻮﺗﻴﺔ ﺑﲔ اﳊﺮﻓﲔ و ﺻﻔﺖ ﻛﻞ ﻣﻨﻬﻤﺎ أي اﻟﻘﺮب ﰲ اﻟﺼﻔﺔ أو اﳌﺨﺮج ﺷﺮط أﺳﺎﺳﻲ ﰲ ﻛﻞ ﺗﻄﻮر اﻟﻌ ﺻﻮﰐ 1. ﳓﻮواو ﻣﻦ أﻟﻒ ﺑﺈﺑﺪال ﻫﻮ ﺟﻌﻞ ﺣﺮف ﻣﻘﺎم أﺧﺮ و ذﻟﻚ "ﻣﻦ أﺑﻮاب ﻋﻠﻢ اﻟﺮﺳﻢ و اﻹﺑﺪالو ) ڑ ( و ﳓﻮ اﻷﻟﻒاﻟﻴﺎء ﻣﻦ إﺑﺪال ) i(، اﻟﺼﺎد ﻣﻦ اﻟﺴﲔ ﳓﻮ إﺑﺪالو ) ڑ ( اﻟﺘﺎء ﻣﻦ اﳍﺎء ﳓﻮ وإﺑﺪال أﻟﻒ ﻣﻦ اﻟﻨﻮن إﺑﺪالو ، وم وﰲ ﻣﻮﺿﻌﻲ اﻟﺰﺧﺮفو ﻫﻮد و أول ﻣﺮﱘ و ﰲ اﻟﺮ اﻷﻋﺮافﺑﺎﻟﺒﻘﺮة و (رﲪﺔ) ) a (ﺑﻴﻮﺳﻒ و ) ې ( "ﺑﺎﻟﻌﻠﻖ 2. ﻛﻤﺎ :ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﳒﺪ ذﻟﻚ ﰲ ﭼ ٦: اﻟﻔﺎﲢﺔ ﻛﺘﺒﻮا ﰲ ﺑﻌﺾ اﳌﺼﺎﺣﻒ و " (اﻟﺼﺮاط) ﻟﻔﻆ وﻗﻊ ﻣﺎ ﺣﻴﺚ، ﻟﻒ ﺑﲔ اﻟﺮاء و اﻟﻄﺎء ﺑﻐﲑ أ( اﻟﺼﺮاط) ﺳﻮاء ﻛﺎن ﻣﻌﺮﻓﺎ اﻷﻟﻒ و اﻟﻼم أو ﻏﲑ ﻣﻌﺮف ﭼ٧: اﻟﻔﺎﲢﺔ 3" : ﻓﻘﺪ ﻗﺮاء ﺑﺎﻟﺴﲔ و ﴰﺎﻣﻪ اﻟﺰاي و ﻛﺬﻟﻚ ﻗﺎل اﻟﻀﱯ ﻋﻦ أﺻﺤﺎﺑﻪ ، ﺧﻠﻒ و ﻗﺪ واﻓﻘﻪ ﺧﻼد ﰲ اﻟﺼﺮاط ﻓﻘﻂ 4ﻧﺎﻓﻊ و ﻗﺪ ﻗﺮأ اﺑﻦ ﻛﺜﲑ و، : ن اﻟﻌﺮب ﺗﻘﻮل ﻷ اﻷﺻﻞﻣﻦ ﻗﺮأ ﺑﺎﻟﺴﲔ ﻓﻬﻮ " : زﻫﺮي ﻗﺎل اﻷواﺑﻦ ﻋﻤﺮ و ﻋﺎﺻﻢ و اﻟﻜﺴﺎﺋﻲ اﻟﺼﺎد ﻃﺮف ﻣﻦ ﻗﺮأ ﺑﺎﻟﺼﺎد ﻓﻼن ﳐﺮج اﻟﺴﲔ و اﻟﺼﺎد ﻣﻦ ،و زرد ، ﻓﻴﻪ ﻏﲔ أو ﻗﺎف أو ﻃﺎء أو ﺧﺎء ﰲ ﻛﻞ ﺣﺮف اﻟﻠﺴﺎن ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻴﻨﻪ وﺑﲔ اﻟﺜﻨﺎﻳﺎ و اﻟﺴﲔ واﻟﺼﺎد ﻳﺘﻌﻘﺒﺎن و اﳋﺎء ﻣﺜﻞ ﺳﻠﺦ اﳉﻠﺪ و ﺻﻠﺨﻪ و اﻟﻐﲔ (ﺮﻄِ ﻴْ ﺼَ ﻣُ )و (ﺮ ﻄِ ﻴْ ﺴَ ﻣُ )و ﻣﺜﻞ (ﺔ ـَ ﻄﺼْ ﺑَ ) و (ﺔﻄَ ﺴْ ﺑَ )ﻓﺎﻟﻄﺎء ﻣﺜﻞ روى ذﻟﻚ اﻟﺜﻘﺎت ﻋﻦ ﻟﺼﻘﺮ و اﻟﺴﻘﺮ و ﺻﻘﻊ اﻟﺪﻳﻚ و ﺳﻘﻊ ا: واﻟﻘﺎف ﻣﺜﻞ . ﻣﺼﺪﻏﺔ و ﻣﺴﺪﻏﺔ : ﻣﺜﻞ 1ر اﻟﻠﻐﺔ، إﺑﺮاﻫﻴﻢ أﻧﻴﺲ ، ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻻﳒﻠﻮ اﳌﺼﺮﻳﺔ ط أﺳﺮا ﻣﻦ 6،1978 ،ص 75 2ﻠﺤﺎت ﻋﻠﻢ اﻟﻘﺮاءات اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ ص ﻣﻌﺠﻢ ﻣﺼﻄ 31 . 3 - ﳐﺘﺼﺮ اﻟﺘﺒﻴﲔ ﳍﺠﺎء اﻟﺘﻨﺰﻳﻞ ج 2ص55 . 4أﲪﺪ ﻓﺮﻳﺪ اﳌﺰ ﻳﺪي ، دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ، ط : اﻹﻗﻨﺎع ﰲ اﻟﻘﺮاءات اﻟﺴﺒﻊ ﲢﻘﻴﻖ اﺑﻦ ﺟﻌﻔﺮ أﲪﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ أﲪﺪ ﺑﻦ ﺧﻠﻒ اﻷﻧﺼﺎري ، 1، 1999 ، ص 370 - 371 .