الرسم العثماني وأبعاده الصوتية والعثمانية

29 : ﰲ اﻟﻠﻔﻆ ﰲ ﻋﺸﺮة ﻣﻮاﺿﻊ ﻫﻲﺣﻴﺚ زﻳﺪت اﻟﻴﺎء ﰲ اﻟﺮﺳﻢ ﻻ 1- ) i ( :ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ i ﭼ٤٤١: آل ﻋﻤﺮان 1 . 2- ) □ □ ( :ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ i□ □ □ □ □ □□ □ □ □ □ ﭼ . ٤٣: اﻷﻧﺒﻴﺎء 3- ) □ □ ( :ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ i□ □ □ □□ □ □ □ □ □ ﭼ : اﻷﻧﻌﺎم ٤٣ . 4- ) ﯧ( :ﰲ ﺳﺘﺔ ﻣﻮاﺿﻊ ﻣﻨﻬﺎ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ : a □ □ ﭼ ٣٠١: فاﻷﻋﺮا . 5- ) i :( :ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ a ﭼ . ٥١: ﻳﻮﻧﺲ 6- ) ڑ(: :ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﭼ . ٠٩: اﻟﻨﺤﻞ 7- ) ڑ a : ( ﭼ . ٠٣١: ﻃﻪ 8- ) □ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﰲ : i□ □ □ □ □ □ □ □ ﭼ . ١٥: اﻟﺸﻮرى 9- ) □ (2 :ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ i□ □ □ □ □ ﭼ . ٧٤: اﻟﺬارﻳﺎت 10 - ) i ( :ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﭼ ٦: اﻟﻘﻠﻢ . - : ــــــﻮاوـــزﻳﺎدة اﻟـ :اﳌﻀﻤﻮﻣﺔ ﰲ ﺳﺘﺔ أﻟﻔﺎظ ﻫﻲ ة ﻟﻠﻬﻤﺰةﻫﻲ ﺻﻮر اﻟﱵﺣﻴﺚ زﻳﺪت اﻟﻮاو ﺑﻌﺪ اﻷﻟﻒ 1/ اﻟﺘﺒﻴﺎن ، اﺑﻦ أﺟﺎﻃﺎ ق 300 / ﻓﺘﺢ اﳌﻨﺎن ق: اﻧﻈﺮ 98 ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺒﻴﺎن ص : اﻧﻈﺮ 269 - 270 . 2 - ﻨﻮان اﻟﺪﻟﻴﻞ ﻣﻦ ﻣﺮﺳﻮم ﺧﻂ اﻟﺘﻨﺰﻳﻞ ، ﲢﻘﻴﻖ ﻫﻨﺪ ﺷﻠﱯ ، دار اﻟﻐﺮب ، طاﺑﻦ اﻟﺒﻨﺎء اﳌﺮاﻛﺸﻲ ﻋ 1،1990 ، ص 91 / اﳉﻤﻴﻠﺔ ق : اﻧﻈﺮ 132 - 133 / ﺷﺮح اﻟﺮاﺋﻴﺔ ﻟﻠﻘﻔﺎل ق: اﻧﻈﺮ 28 ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺒﻴﺎن ص : اﻧﻈﺮ . ب 275 .

30 1- ) a( : ﰲ ﺳﺒﻌﺔ ﻋﺸﺮ ﻣﻮﺿﻌﺎ ﻣﻨﻬﺎ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ : a □ □ ﭼ ، ٣٣: اﻟﻨﻤﻞ :و ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﭼڃ ٩٢: ص 1 . 2- ) i( : :ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ : و ذﻟﻚ ﰲ ﺳﺘﺔ وﻋﺸﺮون ﻣﻮﺿﻌﺎ ﻣﻨﻬﺎ i ﭼ ٧٩١: ﺒﻘﺮةاﻟ :وﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﭼ . ٠٠١: اﳌﺎﺋﺪة 3- ) □ ( : : ﻣﻮﺿﻌﲔ اﻷول ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﰲو ذﻟﻚ i□ □ □ □ □ □ ﭼ٤: اﻟﻄﻼق و :اﻟﺜﺎﱐ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ i i ڑ ٺ ﭼ٦: اﻟﻄﻼق . 4- ) a(2 : :ﰲ ﻣﻮﺿﻌﲔ اﻷول ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ڻ ﭼۀ : آل ﻋﻤﺮان :و ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ، ٩١١ ﭼﮦ ٤٨: ﻃﻪ 5- ) □ :ﰲ ﻣﻮﺿﻌﲔ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ i□ □ □ □ □ □ □ ﭼ وﻗﻮﻟﻪ ، ١٩: اﻟﻨﺴﺎء ﺗﻌﺎﱃ : □ ﭼ ٣٤: اﻟﻘﻤﺮ . 6- ) i :( :ن اﻟﻜﺮﱘ ﻣﺜﻞ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﻮ ﻛﺜﲑ ﰲ اﻟﻘﺮآو ﻫ ﭼ .٧٧١: اﻟﺒﻘﺮة 3. :ـــﺪلاﻟﺒـــــــ أ . ﻷﻟﻒ اﻟﺘﻲ ﺗﺮﺳﻢ واواا : واو ﰲ أرﺑﻌﺔ أﺻﻮل ﻫﻲ رﺳﻢ اﻷﻟﻒﺣﻴﺚ اﺗﻔﻘﺖ اﳌﺼﺎﺣﻒ ﻋﻠﻲ ) a ( و) ڦ ( و ) i(و) ڎ ( 1- ) a ( : ﺑﺎلﺣﻴﺚ ذﻛﺮ ﻣﻔﺮدا ﰲ و ﻣﻘﱰﻧﺎ 1 : ﺘﲔ ﻣﻮﺿﻌﺎ ﻣﻨﻬﺎ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃﰲ ﺳﺒﻌﺔ وﺳ a ﭼ ٧٨: ﻳﻮﻧﺲ . 1ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺒﻴﺎن ص 278 اﻟﻮﺳﻴﻠﺔ ص : اﻧﻈﺮ 357 - 358 . 2ﻟﻄﺎﺋﻒ اﻟﺒﻴﺎن ، ج 2ص 41 اﻧﻈﺮ اﳌﻘﻨﻊ ص 59 اﻧﻈﺮ اﻟﺮﺳﻢ اﻟﻌﺜﻤﺎﱐ ﻟﻠﻤﺼﺤﻒ ص 151 .

31 2- ) ڦ ( : ﰲ ﺗﺴﻌﺔ وﻋﺸﺮون ﻣﻮﺿﻌﺎ ﻣﻨﻬﺎ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﺑﺎلو ﻗﺪ ﺟﺎء ﻣﻌﺮﻓﺎ ڤ a ﭼ ٦٥١: اﻷﻋﺮاف : و ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﭼ . ٤: اﳌﺆﻣﻨﻮن 3- ) ڑ : ( : ﰲ ﺳﺒﻌﺔ و ﺳﺘﲔ ﻣﻮﺿﻌﺎ ﻧﺬﻛﺮ ﻣﻨﻬﺎ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﺑﺎل ء ﻣﻌﺮﻓﺎ و ﺟﺎ a ﭼ و ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ، ٤٠٢: اﻟﺒﻘﺮة : a ﭼ. ٢٣: اﻷﻧﻌﺎم 4- ) a : ( :ﻧﺬﻛﺮ ﻣﻨﻬﺎ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ،اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﰲ ﺳﺒﻌﺔ ﻣﻮاﺿﻊ ﺑﺎلو ﻗﺪ ﺟﺎء ﻣﻘﱰﻧﺎ ﭑ ٻ i ﭼ . ٥٧٢: اﻟﺒﻘﺮة . ب ﻷﻟﻒ واواارﺳﻤﺖ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺘﻲاﻷﺣﺮف اﻷرﺑﻌﺔ : : ورﲰﺖ اﻷﻟﻒ واوا ﰲ أرﺑﻌﺔ أﺣﺮف ﻫﻲ 1- ) □ :( :ﺗﻌﺎﱃ ﰲ ﻣﻮﺿﻌﲔ ﻗﻮﻟﻪ i□ □ □ □ □ □ □ □ □ ﭼ: اﻷﻧﻌﺎم :وﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ، ٢٥ ﭑ ٻ ﭼ.٨٢: اﻟﻜﻬﻒ 2- ) ۓ ( :ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ : i i ﭼ.٥٣: اﻟﻨﻮر 3- ) a:( :ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ i ﭼٻ .١٤: ﻏﺎﻓﺮ 4- ) ۈ(: :ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﭼۈ .٠٢: اﻟﻨﺠﻢ . ت :ﻣﺎ رﺳﻢ ﺑﺎﻷﻟﻒ ﻣﻦ ذوات اﻟﻴﺎء ﺮف ﺑﺎﻷﻟﻒ ﻣﻊ أن أﺻﻠﻬﺎ ﻫﻮ اﻟﻴﺎءﺣﻴﺚ رﲰﺖ ﺳﺒﻌﺔ أﺣ 2 1- ) ڇ:ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ(: ﭼڑ .٦٣: إﺑﺮاﻫﻴﻢ 2- ) a :( ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ : ﭑ ٻ ﭼ .١: اﻹﺳﺮاء 1أﻧﻈﺮ اﻟﺘﺒﻴﺎن اﺑﻦ أﺟﻄﺎ ق 313 ق314 /أﻧﻈﺮ ﻓﺘﺢ اﳌﻨﺎن ق 108 / ﺗﻨﺒﻴﻪ اﻟﻌﻄﺸﺎن ق: ، أﻧﻈﺮ 196 ﳎﻤﻮع اﻟﺒﻴﺎن ق : أﻧﻈﺮ 87 /88 ﺷﺮح : أﻧﻈﺮ /اﻟﺮاﺋﻴﺔ ﻟﻠﻘﻔﺎل ق 32 ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺒﻴﺎن ص : أﻧﻈﺮ 299 2اﳌﻘﻨﻊ ص : أﻧﻈﺮ 70 .

32 3- ) ڌ :ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ(: ﭼڑ اﳊﺞ :.٤ 4- ) a(1 : :ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﭼ ٠٢: ﻳﺲ :ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ i□ □ □ □ □ ﭼ ا. ٠٢: ﻟﻘﺼﺺ 5- ) ٹ( :ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ٹ ڤ ﭼ. ٩٢: اﻟﻔﺘﺢ 6- ) i : ( ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ : ﭼ . ١١: اﳊﺎﻗﺔ . ث )ـــﻮن ـﻧـــــ uni06B3.medi :( )رﺳﻢ ﻧﻮن ﺣﻴﺚ اﺗﻔﻘﺖ اﳌﺼﺎﺣﻒ ﻋﻠﻲ i(2:ن ﻣﺜﻞ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﰲ ﻛﻞ اﻟﻘﺮآ، أﻟﻔﺎ ٺ ﭼٿ ٣٥: اﻟﻨﺴﺎء :و ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ گ ڑ i ڑ ﭼ . ٦٥: اﻷﻧﻌﺎم . ج : ﻮن اﻟﺘﻮﻛﻴﺪ اﻟﺨﻔﻴﻔﺔ ـﻧ و ﺟﺎءت ﻛﺬﻟﻚ ﰲ ﻣﻮﺿﻌﲔ اﻷول ﻗﻮﻟﻪ ،ﺣﻴﺚ اﺗﻔﻘﺖ اﳌﺼﺎﺣﻒ ﻋﻠﻲ رﺳﻢ ﻧﻮن اﻟﺘﻮﻛﻴﺪ اﳋﻔﻴﻔﺔ أﻟﻔﺎ :ﺗﻌﺎﱃ ﭼ :وﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ٢٣: ﻳﻮﺳﻒ ۅ ﭼ ٥١ :اﻟﻌﻠﻖ . ح . ﻮﻳﻦـﺗﻨ i /uni06BE.fina ﭼ : وﻗﺪ اﺗﻔﻘﺖ اﳌﺼﺎﺣﻒ ﻋﻠﻲ رﺳﻢ اﻟﺘﻨﻮﻳﻦ ﻣﻦ ﭼ و ﺟﺎء ﰲ ﺳﺒﻌﺔ ﻣﻮاﺿﻊ ﻧﺬﻛﺮ ،اﻟﻘﺮآنﰲ ﲨﻴﻊ : ﻣﻨﻬﺎ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﭼ آل ٦٤١: ﻋﻤﺮان :و ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﭼ .٥٠١ :ﻳﻮﺳﻒ خ . ــــﺮاطـﺳـــﻴﻦ اﻟﺴـ : 1ﻟﻄﺎﺋﻒ اﻟﺒﻴﺎن ج 2، ص 45 اﻟﺮﺳﻢ اﻟﻌﺜﻤﺎﱐ ﻟﻠﻤﺼﺤﻒ اﻟﺸﺮﻳﻒ ص : اﻧﻈﺮ 210 . 2اﻟﺮﺳﻢ اﻟﻌﺜﻤﺎﱐ ﻟﻠﻤﺼﺤﻒ اﻟﺸﺮﻳﻒ ص 221 .

33 ﺣﻴﺚ "ﺻﺎدا وﺣﺬﻓﺖ ﻣﻨﻬﺎ اﻷﻟﻒ ﺣﻴﺚ وﻗﻊ أﺑﺪﻟﺖ اﻟﺴﲔ 1:ﺜﻞ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﻣ، a ﭼ :و ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ٧ - ٦: اﻟﻔﺎﲢﺔ i□ □ □ □ □ □ □ □ ﭼ :ﻌﲔ ﻓﻘﻂ اﻷول ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﻨﻤﺎ ورد ﻣﻀﺎﻓﺎ ﰲ ﻣﻮﺿﻗﺪ ورد ﰲ ﺛﻼﺛﺔ وأرﺑﻌﲔ ﻣﻮﺿﻌﺎ ﻳ و ٤٧: اﳌﺆﻣﻨﻮن ﭼچ ٣٥١: اﻷﻧﻌﺎم :و اﻟﺜﺎﱐ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ i ﭼ . ٦١: اﻷﻋﺮاف 4- : اﻟﻘﻄﻊ و ﻞــــــــاﻟﻮﺻ . أ :اﻟــﻮﺻـﻞ 1- :ﺻﻞ ﺑﻤﺎ وﻗﻄﻊ ﻋﻨﻬﺎ ﻣﺎ و ﻊ ﰲ ﲨﻴ( ﺎﻣَ )ﻔﺘﻮﺣﺔ اﳍﻤﺰة اﳌﺨﻔﻔﺔ اﻟﻨﻮن باﳌ( أنْ )ﺣﻴﺚ وﺻﻠﺖ " ﻣﺜﻞ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ورﲰﺖ ﲝﺬف اﻟﻨﻮن ، اﻟﻘﺮان : i□ □ □ □□ □ □ □ □□ □ □ ﭼ٧١: اﻟﺮﻋﺪ :و ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ a ﭼ "٥١: اﻟﻔﺠﺮ 2 . 2- : وﺻﻞ إن ﺑﻤﺎ ﻟﻘﺮان اﳌﻜﺴﻮر ة اﳍﻤﺰة اﳌﺨﻔﻔﺔ اﻟﻨﻮن ﰲ ﻛﻞ ا( إنْ )ﺣﻴﺚ اﺗﻔﻘﺖ اﳌﺼﺎﺣﻒ ﻋﻠﻲ وﺻﻞ ﻪﺿﻊ واﺣﺪ وﺟﺎءت ﻣﻮﺻﻠﺔ ﰲ ﻣﺜﻞ ﻗﻮﻟﻋﺪا ﻣﻮ :ﺗﻌﺎﱃ پ ﭼٿ ٨٣: اﻟﺒﻘﺮة :و ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ۀ ﭼ٨٥:اﻷﻧﻔﺎل 3 :ﺗﻌﺎﱃوﺟﺎء اﻟﻘﻄﻊ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ □ □ □ ﭼ. ٠٤:ﺮﻋﺪاﻟ 3- و:ﺻﻞ إن ﺑﻤﺎ وﻗﻄﻌﻪ اﳌﻜﺴﻮرة اﳍﻤﺰة اﳌﺸﺪدة اﻟﻨﻮن ﻣﻮﺻﻠﺔ ﲟﺎ ﰲ ﲨﻴﻊ اﻟﻘﺮآن ﻣﺜﻞ ﻗﻮﻟﻪ ( ن :ﺗﻌﺎﱃ ﭼ وﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱄ ٤٢: ﻳﻮﻧﺲ : i□ □ □ □ □ □ □ □□ □ □ □ □ ﭼ ٨٩: ﻃﻪ ﻗﻄﻌﺖ ﻓﻴﻪ واﺳﺘﺜﲎ ﻣﻮﺿﻊ واﺣﺪ :وﻫﻮ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ( ﺎﻣَ )ﻋﻦ ( إن ﭼڑ ٤٣١ : اﻷﻧﻌﺎم 4 اﺧﺘﻠﻔﺖو 1 اﻟﺮﺳﻢ اﻟﻌﺜﻤﺎﱐ ﻟﻠﻤﺼﺤﻒ اﻟﺸﺮﻳﻒ ص 223 ﻨﻊ ص اﳌﻘ 78 . 2 اﻟﺮﺳﻢ اﻟﻌﺜﻤﺎﱐ ﻟﻠﻤﺼﺤﻒ اﻟﺸﺮﻳﻒ ص 227 . 3اﳌﺮﺟﻊ ﻧﻔﺲ ص 228 اﳌﻘﻨﻊ ص : اﻧﻈﺮ 78 ﻴﺺ اﻟﻔﻮاﺋﺪ ص ﺗﻠﺨ: اﻧﻈﺮ 88 . 4اﳌﺮﺟﻊ ﻧﻔﺲ ص 229 .

34 :اﳌﺼﺎﺣﻒ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ واﺣﺪ ﻫﻮ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ٹ ڦ i ڑ ﭼ ٥٩: اﻟﻨﺤﻞ 4- :ﺑﻤﺎ وﻗﻄﻌﻪ وﺻﻞ أن ﰲ ( ﺎ ﻣَ )ﻮﺣﺔ اﳍﻤﺰة اﳌﺸﺪدة اﻟﻨﻮن باﳌﻔﺘ( أن :ﻛﻞ اﻟﻘﺮآن ﰲ ﻣﺜﻞ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ i i ﭼڑ " ٤١: ﻫﻮد 1:و ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ i□ □ □ □ □ □ □ □ ﭼ : إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﰲ ﻣﻮﺿﻌﲔ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ(ﺎ ﻣَ )ﻋﻦ ( أن : i ڑ ھ ﭼۈ :ﱃﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎو ٢٦: اﳊﺞ a ﭼ ٠٣: ﻟﻘﻤﺎن :ووﻗﻊ اﳋﻼف ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ i ﭼٻ : اﻷﻧﻔﺎل ١٤ .ورﺟﺢ اﻟﺪاﱐ اﻟﻮﺻﻞ 5- :ﻗﻄﻊ أﻳﻦ ﻋﻦ ﻣﺎ ووﺻﻠﻪ ﻣﻨﻬﺎ ، ووﺻﻠﻪ ﰲ ﺳﺒﻌﺔ ﻣﻮاﺿﻊ (ﺎﻣَ )ﻋﻦ (ﻦَ ﻳْ أَ )ﻗﻄﻊ اﳌﺼﺎﺣﻒ ﻋﻠﻲ أﲨﻌﺖ :ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱄ ﭼڄ ا: ٨٤١ 2 وﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ : a ﭼ ٢١١: آل ﻋﻤﺮان ووﻗﻊ ﺑﲔ اﻟﻮﺻﻞ و اﻟﻘﻄﻊ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ اﳋﻼف : i i ڍ ﭼ ٢٩: اﻟﺸﻌﺮاء و :ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ i□□ □ □ □ □ □ ﭼ ١٦:اﻷﺣﺰاب . 6- ﺎﺑﻤَ ﻞ ﻛﺄن ﻣﺜﻞ ﻗﻮﻟﻪ ،نﻛﻞ اﻟﻘﺮآ ﰲ( ﺎﻣَ )اﺗﻔﻘﺖ اﳌﺼﺎﺣﻒ ﻋﻠﻲ رﺳﻢ ﻛﺄن ﻣﻮﺻﻮﻻ ب ﺣﻴﺚ " : :ﺗﻌﺎﱃ ڀ ﭼ: ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ و ٥٢١: اﻷﻧﻌﺎم i ﭼ "٦: اﻷﻧﻔﺎل 3 . 7 - :ﺑﻤﺎ وﻗﻄﻌﻪ وﺻﻞ ﻛﻞ : رﲰﺖ ﰲ أﻛﺜﺮ اﳌﺼﺎﺣﻒ ﺑﺎﻟﻘﻄﻊ ﰲ ﲬﺴﺔ ﻣﻮاﺿﻊ ﻣﻨﻬﺎ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ i a ڑ ﭼو ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ٠٢: اﻟﺒﻘﺮة 1اﻟﺮﺳﻢ اﻟﻌﺜﻤﺎﱐ ﻟﻠﻤﺼﺤﻒ اﻟﺸﺮﻳﻒ ص 230 . 2ص ﻪ ،اﳌﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴ 232 . 3ص اﻟﺮﺳﻢ اﻟﻌﺜﻤﺎﱐ ﻟﻠﻤﺼﺤﻒ اﻟﺸﺮﻳﻒ 237 .

35 ٺ ٿ ﭼ٥٢: اﻟﺒﻘﺮة اﳌﺼﺎﺣﻒ ﻋﻠﻲ ﻗﻄﻊ اﺗﻔﻘﺖو :ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ (ﺎﻣَ )ﻋﻦ ( ﻛﻞ ﭑ ٻ ﭼ ٤٣: إﺑﺮاﻫﻴﻢ 1 . 8 . - :اﻟﺠﺎرة ﺑﻤﺎ اﻟﻤﻮﺻﻠﺔ وﻗﻄﻌﻪ ﻦْ وﺻﻞ ﻣِ :ﺣﻴﺚ وﺻﻠﺖ ﰲ ﻋﺪة ﻣﻮاﺿﻊ ﻣﻨﻬﺎ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ i i ﭼٺ ٣: ﺒﻘﺮةاﻟ :وﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ i i ﭼ٩٣: اﻟﻨﺴﺎء و اﺗﻔﻘﺖ ﻋﻠﻰ ﻗﻄﻌﻪ ﰲ ﻣﻮﺿﻌﲔ ﳘﺎ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ : a i ڑ a ﭼوﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ٥٢: اﻟﻨﺴﺎء : ﭼڈ ٨٢: اﻟﺮوم : ﰲ ﻣﻮﺿﻊ واﺣﺪ ﻫﻮ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ اﻻﺧﺘﻼفو ﻛﺎن ۓ ۈ ﭼ ٠١: اﳌﻨﺎﻓﻘﻮن :ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ اﻻﺳﺘﻔﻬﺎﻣﻴﺔ( ﺎﻣَ )اﳉﺎرة ب( ﻦْ ﻣِ )ووﺻﻠﺖ ، i a ﭼ ٥: اﻟﻄﺎرق . 9. :ﺎ ﺎ و أﻣ )ﺣﻴﺚ وردت □ (2:ﰲ ﻣﻮﺿﻌﲔ ﳘﺎ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ٿ ڑ ڤ ﭼ١٧٢: اﻟﺒﻘﺮة :و ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ i□ □ □ □ □□ □ □ □ □ □ ﭼ ٨٥: اﻟﻨﺴﺎء . : وﺟﺎء ﻟﻔﻆ ﻣﻬﻤﺎ ﻣﺮة واﺣﺪة ﰲ اﻟﻘﺮآن ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ڤ a ﭼ ٢٣١: اﻷﻋﺮاف و ﻣﺜﻠﻪ ) i( :د إﻻ ﻣﺮة واﺣﺪة ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﱂ ﻳﺮ ﭼ . ٢: اﳊﺠﺮ وﺟﺎءت )ٺ ( :ﺑﻌﺔ ﻣﻮاﺿﻊ اﺛﻨﺎن ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﰲ أر ( ﺎﻣَ ) ﻣﻮﺻﻮﻟﺔ ب a ﭼ :وﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ٤٤١ - ٣٤١: ﻷﻧﻌﺎما a ﭼڑ وﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ٩٥: اﻟﻨﻤﻞ : i ﭼے ۈ . ٤٨: اﻟﻨﻤﻞ 1اﳌﻘﻨﻊ ص 79 ﻟﻄﺎﺋﻒ اﻟﺒﻴﺎن ج 2، ص 340 . 2 ﻟﻄﺎﺋﻒ اﻟﺒﻴﺎن ص 73 اﻟﺮﺳﻢ اﻟﻌﺜﻤﺎﱐ ﻟﻠﻤﺼﺤﻒ اﻟﺸﺮﻳﻒ ص : اﻧﻈﺮ 241 دﻟﻴﻞ اﳊﲑان ص : اﻧﻈﺮ 237 .

36 اﻟﻘﻄـﻊ -ب : 1- ) ﻗﻄﻊ ڱ:ﻋﻦ ﻣﺎ ووﺻﻠﻪ ( ﻗﻄﻊ ﺎﺣﻒ ﻋﻠﻰواﺗﻔﻘﺖ اﳌﺼ ) ڱ ( init ) init fina(1 ووﺻﻠﻪ ﰲ ﻣﺜﻞ ﻗﻮﻟﻪ :ﺗﻌﺎﱃ ﭼڱ ٢٠١: اﻟﺒﻘﺮة :و ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ a ﭼے ۈ ٢٦: اﳌﺎﺋﺪة و اﺗﻔﻘﺖ اﳌﺼﺎﺣﻒ ﻋﻠﻲ وﺻﻞ ) ے ( ﰲ ( ﺎﻣَ ) ب :ﻣﻮﺿﻌﲔ ﻓﻘﻂ ﳘﺎ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ i چ ڇ ﭼوﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ٠٩: اﻟﺒﻘﺮة : i□ □ □ □ □ □ □ □ ﭼ . ٣٩: اﻟﺒﻘﺮة 2- : (ﺎ ﻣَ ) ﻋﻦ( ﺣﻴﺚُ )ﻗﻄﻊ :ﺣﻴﺚ ﻗﻄﻌﺖ ﰲ ﻣﻮﺿﻌﲔ ﻻ ﻏﲑ ﳘﺎ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ " a ۈ ﭼ٤٤١: اﻟﺒﻘﺮة :وﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ i i ﭼ " ٠٥١: اﻟﺒﻘﺮة 2. 3- :وﻗﻄﻌﻪ ( ﺎﻣَ ) ب( ﻦْ ﻋَ )وﺻﻞ ( ﺎﻣَ )ب( ﻦْ ﻋَ )ﺣﻴﺚ وﺻﻠﺖ 3ﺣﻴﺚ ﺣﻞ ّ ﰲ ،ورﺳﻢ ﺑﻐﲑ ﻧﻮن اﻟﻘﺮآن :ﻣﺜﻞ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﭼٿ ٦٥: اﻟﻨﺤﻞ :وﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ i□ □ □ □ ﭼ :ﻣﻮﺿﻊ واﺣﺪ ﻓﻘﻂ ﻫﻮ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ واﺳﺘﺜﲎ ٣٩: اﻟﻨﺤﻞ iچ ﭼ ٦٦١: اﻷﻋﺮاف . وﻗﺪ رﲰﺖ ﻣﻘﻄﻮﻋﺔ ﰲ أﻛﺜﺮ اﳌﺼﺎﺣﻒ وذﻟﻚ ﰲ أﺣﺪى ﻋﺸﺮ ﻣﻮﺿﻌﺎ ﻣﻨﻬﺎ :ووﺻﻠﻪ (ﺎ ﻣَ )ﻋﻦ ( ﰲ )ﻗﻄﻊ :ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ڑ ﭼ٠٤٢: اﻟﺒﻘﺮة ﺗﻌﺎﱃ و ﻗﻮﻟﻪ، : ڻ a ﭼ٨٤: اﳌﺎﺋﺪة :ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ورﲰﺖ ﻣﻮﺻﻮﻟﺔ ﰲ أﻛﺜﺮ اﳌﺼﺎﺣﻒ i ڑ ﭼ . ٤٣٢ : اﻟﺒﻘﺮة 5. :رﺳﻢ ﺑﺎﻟﺘﺎء أو اﻟﻬﺎء ﺎـــﻣ 1اﻟﺮﺳﻢ اﻟﻌﺜﻤﺎﱐ ﻟﻠﻤﺼﺤﻒ اﻟﺸﺮﻳﻒ ص 232 ﻟﻄﺎﺋﻒ اﻟﺒﻴﺎن ص 67 اﻟﺮﺣﻴﻖ اﳌﺨﺘﻮم ص : اﻧﻈﺮ 26 . 2 ﺷﺮح ﺗﻠﺨﻴﺺ اﻟﻔﻮاﺋﺪ ص 93 . 3دﻟﻴﻞ اﳊﲑان ص 231 ﲰﲑ اﻟﻄﺎﻟﺒﲔ ص: اﻧﻈﺮ 67 اﻟﺮﺣﻴﻖ اﳌﺨﺘﻮم ص : اﻧﻈﺮ 26 .

37 ﺜﻴﻞ ﻓﻘﻂ اﳌﻔﺘﻮﺣﺔ ﻧﺬﻛﺮ ﻣﻨﻬﺎ ﻟﺘﻤﺣﻴﺚ رﲰﺖ ﺑﻌﺾ اﻟﻜﻠﻤﺎت ﺑﺎﻟﺘﺎء 1: (:رﲪﺔ 2ﻗﻄﻊ ﺳﻮاء اﻗﱰن ﺑﺎل أو ﱂ ﻳﻘﱰن ﻛﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ و ﻗﺪ وﻗﻊ ذﻟﻚ ﰲ اﺛﻨﲔ و ﺳﺒﻌﲔ ﻣﻮﺿﻌﺎ ، ﻋﻦ اﻻﺿﺎﻓﺔ أو أﺿﻴﻒ اﻟﻈﺎﻫﺮ ﻋﻠﻰ ﻣﺮاد اﻟﻮﻗﻒ : i□ □ □ □ □□ □ □ □ ﭼ ﻓﻘﻂ ﻦ ذﻟﻚ ﺳﺒﻌﺔ ﻣﻮاﺿﻊ و ﻳﺴﺜﲎ ﻣ ٨: آل ﻋﻤﺮان و ﻗﺪ وﻗﻌﺖ ﲨﻴﻌﺎ ﻣﻀﺎﻓﺔ اﱃ اﻻﺳﻢ ،(ﻣﺪت ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺘﺎء )رﲰﺖ ﺑﺎﻟﺘﺎء ﻋﻠﻰ اﻻﺻﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﺮاد اﻻﺗﺼﺎل : اﻟﺮب ﻧﺬﻛﺮ ﻣﻨﻬﺎ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ اﻟﻈﺎﻫﺮ ﻟﻔﻆ اﳉﻼﻟﺔ أو ۆ ﭼ :و ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ٨١٢: ﻟﺒﻘﺮةا ڭ ﭼ :و ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ٦٥: اﻷﻋﺮاف ﭼ .٣٧: ﻫﻮد ج . أو ﻣﺮاد اﻻﺗﺼﺎل و ﻗﺪ وﻗﻌﺖ ﻣﻀﺎﻓﺔ اﻷﺻﻞﺣﻴﺚ رﲰﺖ ﰲ أﺣﺪى ﻋﺸﺮ ﻣﻮﺿﻌﺎ ﺑﺎﻟﺘﺎء ﻋﻠﻰ (: ﻧﻌﻤﺔ) : ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﻟﻔﻆ اﳉﻼﻟﺔ أو اﻟﺮب ﻧﺬﻛﺮ ﻣﻨﻬﺎ إﱃ ڦ ﭼ :و ﻗﻮﻟﻪ ١٣٢: اﻟﺒﻘﺮة ڑ i ڑ ﭼ :آل ﻋﻤﺮان ٣٠١ i ڑ ﭼ .١١: اﳌﺎﺋﺪة . ح ﻟﺬﻟﻚ ﻗﻴﻞ ( اﻟﺰوج) اﻟﻈﺎﻫﺮاﻻﺳﻢ إﱃو ﻗﺪ وﻗﻌﺖ ﻣﻀﺎﻓﺔ ،ﺳﺒﻌﺔ ﻣﻮاﺿﻊ ﺑﺎﻟﻴﺎء ﺣﻴﺚ رﲰﺖ ﰲ(: اﻣﺮأة) ﻣﺜﻞ ﻗﻮﻟﻪ( زوﺟﻬﺎ رﲰﺖ ﺑﺎﻟﺘﺎء إﱃﻛﻞ اﻣﺮأة أﺿﻴﻔﺖ ) ﺗﻌﺎﱄ : i□ □ □ □ □ □ ﭼ :و ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ٠٣: ﻳﻮﺳﻒ i□ □ □ □ □ □ □ ی ﭼڑ :وﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ١٥: ﻳﻮﺳﻒ ڎ ﭼ . ٩: اﻟﻘﺼﺺ 1ص اﻟﺮﺳﻢ اﻟﻌﺜﻤﺎﱐ ﻟﻠﻤﺼﺤﻒ: اﻧﻈﺮ 261 - 262 اﳌﻘﻨﻊ ص : اﻧﻈﺮ 82 . 2ﺣﺎﰎ ﺻﺎﱀ اﻟﻀﺎﻣﻦ ، ﳎﻠﺔ اﳌﻮرد اﻟﻌﺮاﻗﻴﺔ ، ﻣﺞ . ﻟﺴﻤﺮﻗﻨﺪي ﻛﺸﻒ اﻷﺳﺮار ﰲ رﺳﻢ ﻣﺼﺎﺣﻒ اﻷﻣﺼﺎر ﲢﻘﻴﻖ دا 15 ، ع 4، 1986 ، ص 428 .

38 . خ :ﺣﻴﺚ رﲰﺖ ﰲ ﲬﺴﺔ ﻣﻮاﺿﻊ ﺑﺎﻟﺘﺎء اﳌﻔﺘﻮﺣﺔ ﰲ ﻣﺜﻞ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ (: ﺳﻨﺔ) a ﭼۈ :و ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ٨٣: اﻷﻧﻔﺎل a □ □ □ □ □□ □ □ □ □ □□ □ □ □ □ □ ﭼ . ٣٤: ﻓﺎﻃﺮ . د :رﲰﺖ ﺑﺎﻟﺘﺎء اﳌﻔﺘﻮﺣﺔ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ واﺣﺪ ﻓﻘﻂ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ (: ﺑﻘﻴﺔ ) a ﭼ ٦٨ : ﻫﻮد ذ) . ﻓﻘﻂ ﺣﻴﺚ رﲰﺖ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ واﺣﺪ(:اﳉﻨﺔ ﺑﺎﻟﺘﺎء اﻟﻤﻔﺘﻮﺣﺔ :ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﭼ ٩٨: اﻟﻮاﻗﻌﺔ . ﻲ ﺑﻴﻦ اﻟﺘﻮﻗﻴﻒ و اﻻﺻﻄﻼحﻢ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧاﻟﺮﺳ : ﰲ اﻟﺘﺰام اﻟﺮﺳﻢ اﻟﻌﺜﻤﺎﱐ ﻓﻜﺎن ﳏﻞ اﺧﺘﻼف ﻛﺒﲑ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﻓﻤﻦ ﻗﺎﺋﻞ ﺑﺎﻟﺘﻮﻗﻴﻒ و ﻣﻦ ﻟﻘﺪ ﺗﺒﺎﻳﻨﺖ أراء اﻟﻌﻠﻤﺎء .ﻗﺎﺋﻞ ﺑﺎﻻﺻﻄﻼح 1- :اﻟﻘﺎﺋﻠﻮن ﺑﺎﻟﺘﻮﻗﻴﻒ وﻳﺮى أﺻﺤﺎب ﻫﺬا اﻟﺮأي أﻧﻪ ﻻ ﲡﻮز ﻛﺘﺎﺑﺔ اﻟﺸﺮﻳﻒ ﺑﻐﲑ اﻟﺮﺳﻢ اﻟﻌﺜﻤﺎﱐ ، ﻷن ﻛﺘﺎب اﻟﻨﱯ radiya1ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻗﺪ ﻛﺘﺒﻮا اﻟﻮﺣﻲ أﻣﺎﻣﻪ وأﻗﺮﻫﻢ ﻋﻠﻴﻪ ، ﰒ ﺟﺎء ﻋﻬﺪ أﺑﻮ ﺑﻜﺮ اﻟﺼﺪﻳﻖ وﱂ ﻳﻐﲑ ﻓﻴﻪ ﺷﻲء و ﺑﻘﻲ إﱄ ﻋﻬﺪ ﻋﺜﻤﺎن ﺑﻦ ﻋﻔﺎن radiya1، ﻓﻨﺴﺦ اﳌﺼﺤﻒ و ﺑﻘﻰ اﻟﺮﺳﻢ ﻳﻜﺘﺐ ﺑﻪ اﻟﺘﺎﺑﻌﲔ و ﺗﺎﺑﻌﻲ اﻟﺘﺎﺑﻌﲔ وﻣﻦ ﺟﺎء وى اﻷﻣﺎم اﻟﺴﺨﺎوي ﺑﻌﺪﻫﻢ ، ﺣﱴ ﺗﻄﻮر اﳋﻂ و ﻇﻬﺮ اﻹﻣﻼء اﳊﺪﻳﺚ و ﺑﻘﻰ اﻟﺮﺳﻢ ﻋﻠﻲ أﺻﻠﻪ ، و ﻗﺪ ر "أرى ذﻟﻚ وﻟﻜﻦ ﻳﻜﺘﺐ ﻋﻠﻲ اﻟﻜﺘﺒﺔ اﻷوﱃ أرأﻳﺖ ﻣﻦ اﺳﺘﻜﺘﺐ " أن ﻣﺎﻟﻚ اﺑﻦ أﻧﺲ ﺳﺌﻞ 1. أﺗﺮى أن ﻳﻐﲑ ﻣﻦ اﻷﻟﻒو ﺳﺌﻞ ﻣﺎﻟﻚ ﻋﻦ اﳊﺮوف ﰲ اﻟﻘﺮآن ﻣﺜﻞ اﻟﻮاو و اﻟﻴﺎء " وروى اﻟﺪاﱐ اﻟﺰاﺋﺪات ﰲ اﻟﺮﺳﻢ ﻒاﻷﻟﻳﻌﲏ اﻟﻮاو و اﻟﻴﺎء و –ﻳﻌﲏ . ﻻ : ل اﳌﺼﺤﻒ إذا وﺟﺪ ﻓﻴﻪ ﺷﻲء ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻓﻘﺎ "اﳌﻌﻠﻮﻣﺎت ﰲ اﻟﻠﻔﻆ 2ﻟﻠﺼﺤﺎﺑﺔ و ﻻ ﻣﺎ: " وﻗﺪ ﻧﻘﻞ اﺑﻦ اﳌﺒﺎرك ﻋﻦ ﺷﻴﺨﻪ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ اﻟﺪﺑﺎغ أﻧﻪ ﻗﺎل 1 - اﻟﱪﻫﺎن ﰲ ﻋﻠﻮم اﻟﻘﺮآن ، ﻋﺒﺪ اﷲ اﻟﺰرﻛﺸﻲ ، دار اﻟﻔﻜﺮ ، ط 3 1980 ، ج 1، ص 379 . 2اﳌﻘﻨﻊ ص 19 .

39 و ﻫﻮ اﻟﺬي أﻣﺮﻫﻢ أن ﻳﻜﺘﺒﻮﻩ ﻋﻠﻲ اﳍﻴﺌﺔ ، ﻟﻐﲑﻫﻢ ﰲ رﺳﻢ اﻟﻘﺮآن ﺷﻌﺮة واﺣﺪة و إﳕﺎ ﻫﻮ ﺗﻮﻗﻴﻒ ﻣﻦ اﻟﻨﱯ ﺧﺺ اﷲ ﺑﻪ ﻛﺘﺎﺑﻪ اﻟﻌﺰﻳﺰ اﻷﺳﺮارﻣﻦ ﺪي إﻟﻴﻬﺎ اﻟﻌﻘﻮل و ﻫﻮ ﺳﺮﻻ " ﻣﻌﺠﺰ أﻳﻀﺎن ﻣﻌﺠﺰ ﻓﺮﲰﻪ و ﻛﻤﺎ أن ﻟﻔﻆ اﻟﻘﺮآ، دون ﺳﺎﺋﺮ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﺴﻤﺎوﻳﺔ 1و ﻗﺪ ﺣﺎوﻟﻮا إﳚﺎد .ﻣﱪرات ﳍﺬا اﻟﺮﺳﻢ و دﻻﻻت اﻧﻄﻼﻗﺎ ﻣﻦ ﺷﻜﻠﻪ وﺗﻘﻠﺒﺎت اﳊﺮوف ﰲ اﻟﻜﻠﻤﺔ 2- :اﻟﻘﺎﺋﻠﻮن ﺑﺎﻟﺘﻮﻓﻴﻖ وﻓﻖ ﻣﺎ ،ﻫﻮ إﻻ اﺗﻔﺎق واﺻﻄﻼح ﺑﲔ ﻛﺘﺒﺔ اﻟﻮﺣﻲ ﻮﻓﻴﻖ أن اﻟﺮﺳﻢ اﻟﻌﺜﻤﺎﱐ ﻣﺎﻳﺮى أﺻﺤﺎب اﻟﺘ ﻛﻞ ﻣﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﺎن اﺑﻦ اﻟﺮأيو ﳝﺜﻞ ﻫﺬا ،اﻹﻣﻼءﺗﻌﺎرﻓﻮا ﻋﻠﻴﻪ ﰲ ﻋﺼﺮﻫﻢ ﻣﻦ ﺳﻨﻦ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ و ﺑﻜﺮ اﻟﺒﺎﻗﻼﱐ أﰊﺧﻠﺪون و 2ﺣﻴﺚ اﻋﱰﺿﻮا ﻋﻠﻲ ﻛﻮن اﻟﺮﺳﻢ اﻟﻌﺜﻤﺎﱐ ﺗﻮﻓﻴﻖ ﻣﻦ اﷲ و ﻃﺎﻟﺒﻮا ﺑﺎﻟﺪﻟﻴﻞ ، و ﻗﺪ اﻋﺘﱪوا ،ون ﺑﺄﳘﻴﺔ اﻟﺮﺳﻢ وﻻ ﻳﻠﺰﻣﻮن أﻧﻔﺴﻬﻢ ﺑﺄﺧﺬﻩﻚ و ﱂ ﻳﺘﻮﻓﺮ ﳍﻢ ذﻟﻚ ﻓﻬﻢ ﻻ ﻳﻘﺮ ﻟﻋﻠﻲ ذ ﻫﻮ ﻣﺎ ﺧﺎﻟﻒ ﻓﻴﻪ اﻟﺮﺳﻢ اﻟﻌﺜﻤﺎﱐ اﻟﺮﺳﻢ اﻟﻘﻴﺎﺳﻲ ﻣﺎﺳﻢ اﻟﻌﺜﻤﺎﱐ ﻣﻦ زﻳﺎدات وﺣﺬف و ﻣﺎ وﺟﺪ ﰲ اﻟﺮ ﻗﺒﻞ ولاﻷﻜﺎن اﳋﻂ اﻟﻌﺮﰊ ﻓ:" ﻗﺎل اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ،ﰲ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔإﻻ ﺧﻄﺄ ﻣﻦ ﻛﺘﺒﺔ اﻟﻮﺣﻲ وﺿﻌﻒ ﻣﻨﻬﻢ اﻟﺘﻮﺳﻂ ﳌﻜﺎن اﻟﻌﺮب ﻣﻦ اﻟﺒﺪاوة و إﱄ اﻹﺟﺎدةو واﻹﺗﻘﺎن اﻹﺣﻜﺎمﻏﲑ ﺑﺎﻟﻎ اﻟﻐﺎﻳﺔ ﻣﻦ اﻹﺳﻼم ذﻟﻚ ﰲ رﲰﻬﻢ اﳌﺼﺤﻒ ﺣﻴﺚ رﲰﻪ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻷﺟﻞوﻗﻊ وﺑﻌﺪﻫﻢ ﻋﻦ اﻟﺼﻨﺎﺋﻊ و اﻧﻈﺮ ﻣﺎاﻟﺘﻮﺣﺶ ﻋﻨﺪ ﻓﺨﺎﻟﻒ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ رﺳﻮﻣﻬﻢ ﻣﺎ اﻗﺘﻀﺘﻪ رﺳﻮم ﺻﻨﺎﻋﺔ اﳋﻂ اﻹﺟﺎدةﲞﻄﻮﻃﻬﻢ وﻛﺎﻧﺖ ﻏﲑ ﳏﻜﻤﺔ "أﻫﻠﻬﺎ 3ور ﺳﻢ اﳌﺼﺤﻒ ﰎ ﰲ ﻓﱰة ، وﻫﻮ ﻳﺮى أن اﳋﻂ ﻣﺮﺗﺒﻂ ﰲ ﺗﻄﻮرﻩ ﺑﺘﻄﻮر اﳊﻀﺎرة و اﻟﺼﻨﺎﻋﺔ ﻗﻊ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻄﻮرت ﺗﻄﻮر اﳋﻂ و و ﻟﺬﻟﻚ وﻗﻊ ﰲ رﺳﻢ اﳌﺼﺤﻒ ﻣﺎ، اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﺪوﻳﺔ اﻷﻣﺔﻣﺎ زاﻟﺖ ﻗﺮاءة ن آﻘﺮ اﻟ أﻘﺮ ﻳاﳊﺪﻳﺚ و اﳌﺴﺘﺤﺪث ﺣﱴ ﺑﺎﻹﻣﻼءﻛﺘﺎﺑﺔ اﳌﺼﺤﻒ ﺣﺴﺐ رأﻳﻪ ﺑﺎﻟﺘﺎﱄ وﺟﺐ أﻣﺎ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﻓﻠﻢ ﻳﻔﺮض اﷲ " وﳛﻔﻆ ﺣﻔﻈﺎ ﺻﺤﻴﺤﺎ ﻳﻘﻮل اﻟﺒﺎﻗﻼﱐ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ اﻻﻧﺘﺼﺎر ، ﺻﺤﻴﺤﺔ أو ، ﻣﻨﻬﺎ ﺷﻲء إذ ﱂ ﻳﺆﺧﺬ ﻋﻠﻲ ﻛﺘﺎب اﻟﻘﺮان و ﺧﻄﺎط اﳌﺼﺎﺣﻒ رﺳﻢ ﺑﻌﻴﻨﻪ دون ﻏﲑﻩ اﻷﻣﺔﻋﻠﻲ 1، دار اﻟﻔﻜﺮ ، د ط، د ت ، ج اﻟﻘﺮآن ﳏﻤﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﻈﻴﻢ اﻟﺰر ﻗﺎﱐ ﻣﻨﺎﻫﻞ اﻟﻌﺮﻓﺎن ﰲ ﻋﻠﻮم 1، ص 382 - 383 . 2 أﻧﻈﺮ ﺻﺒﺤﻲ اﻟﺼﺎﱀ ، ﻣﺒﺎﺣﺚ ﰲ ﻋﻠﻮم اﻟﻘﺮآن ، دار اﻟﻌﻠﻢ ﻟﻠﻤﻼﻳﲔ ص 277 3ﻜﺘﺎب، د ط ، اﳌﺆﺳﺴﺔ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ ﻟﻠ –، اﻟﺪار اﻟﺘﻮﻧﺴﻴﺔ ﻟﻠﻨﺸﺮ ، اﳌﻘﺪﻣﺔ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﺎن اﺑﻦ ﺧﻠﺪون 1984 ،ص 505 رﺳﻢ اﳌﺼﺤﻒ اﻟﻌﺜﻤﺎﱐ ، ﻋﺒﺪ : اﻧﻈﺮ اﻟﻔﺘﺎح ﺷﻠﱯ ، دار اﻟﺸﺮوق ﺟﺪة ، ط 2، 1983 ، ص 14 .

40 ﻧﺼﻮص اﻟﻜﺘﺎب و اﻟﺘﻮﻗﻴﻒ وﻟﻴﺲ ﰲ ، وﺟﻮب ذﻟﻚ ﻻ ﻳﺪرك إﻻ ﺑﺎﻟﺴﻤﻊ وﺟﻪ ﻋﻠﻴﻪ وﺗﺮك ﻣﺎ ﻋﺪاﻩ إذ ، أن رﺳﻢ اﻟﻘﺮان و ﺿﺒﻄﻪ ﻻ ﳚﻮز إﻻ ﻋﻠﻲ وﺟﻪ ﳐﺼﻮص واﺣﺪ ﳏﺪود ﻻ ﳚﻮز ﲡﺎوزﻩ ، و ﻻ ﻣﻔﻬﻮﻣﻪ اﻟﻘﻴﺎﺳﺎتو اﻷدﻟﺔﻳﻮﺟﺐ ذﻟﻚ و ﻣﺎ اﻷﻣﺔﻣﺎ ﻳﻮﺟﺐ ذﻟﻚ وﻳﺪل ﻋﻠﻴﻪ و ﻻ ﰲ إﲨﺎع وﻻ ﰲ ﻧﺺ اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ دﻟﺖ ﻋﻠﻲ ﺟﻮاز رﲰﻪ ﺑﺄي وﺟﻪ ﺳﻬﻞ ﻻن رﺳﻮل اﷲ radiya1ﱂ ﻳﺒﲔ ﳍﻢ وﺟﻬﺎ و ،ﻛﺎن ﻳﺄﻣﺮ ﺑﺮﲰﻪ و ﻟﺬﻟﻚ اﺧﺘﻠﻔﺖ ﺧﻄﻮط اﳌﺼﺎﺣﻒ ﻓﻤﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻛﺎن ﻳﻜﺘﺐ اﻟﻜﻠﻤﺔ ، و ﻻ و ﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻛﺎن ﻳﺰﻳﺪ وﻳﻨﻘﺺ ﻟﻌﻠﻤﻪ ﺑﺄن ذﻟﻚ اﺻﻄﻼح وأن اﻟﻨﺎس ﻻ ﳜﻔﻰ ﻋﻠﻴﻬﻢ ، ﻋﻠﻲ ﳐﺮج اﻟﻠﻔﻆ ﻋﻠﻲ ﺻﻮرة اﻟﻜﺎف ﻼمﻟو أن ﳚﻌﻞ ااﳊﺎل ﻫﺬا ﺑﻌﻴﻨﻪ ﺟﺎز أن ﻳﻜﺘﺐ ﺑﺎﳊﺮوف اﻟﻜﻮﻓﻴﺔ و اﳋﻂ اﻷول ﲔ ﳝﻳﻜﺘﺐ اﳌﺼﺤﻒ ﺑﺎﳋﻂ واﳍﺠﺎء اﻟﻘﺪ و ﺟﺎز أن ، وأن ﻳﻜﺘﺐ ﻋﻠﻲ ﻫﺬﻩ اﻟﻮﺟﻮﻩ اﻷﻟﻔﺎتوأن ﺗﻌﻮج "ﻳﻜﺘﺐ ﺑﲔ ذﻟﻚ أنﻳﻜﺘﺐ ﺑﺎﳋﻄﻮط واﳍﺠﺎء اﶈﺪﺛﺔ و ﺟﺎز أنو ﺟﺎز ، 1ﻓﻤﻦ ﻗﺎل ﺑﺎﻟﺘﻮﻗﻴﻒ ﻛﺎن وﺧﻄﻮط وإﳕﺎ ﺗﻮاﻓﻖ وﺟﻮدﻩ ﻓﺎﻟﺮﺳﻢ ﻟﻴﺲ اﺧﺘﻴﺎر ﳏﺪدا ﻣﻦ ﻋﺪة" ﻋﻠﻴﻪ إﻗﺎﻣﺔ اﻟﺪﻟﻴﻞ و اﳊﺠﺔ وﺑﺎﻟﺘﺎﱄ "وﺣﺪﻩ زﻣﺎن ﻧﺰول اﻟﻘﺮآن و ﻛﺘﺎﺑﺘﻪ و ﻟﻮ وﺟﺪ ﻏﲑﻩ ﰲ زﻣﺎﻧﻪ ﻟﻜﺘﺐ ﺑﻪ 2. ﻓﻼ ﻋﻤﻞ ، ﺠﺔ و اﻟﺪﻟﻴﻞاﳊوﺻﻞ إﻟﻴﻪ أﺻﺤﺎب اﻟﺘﻮﻗﻴﻒ ﻣﻦ ﻗﻮة ﻣﺎإﱄ ﻻ ﻳﺮﻗﻰ اﻟﺮأيﺬا ﻫ ﻏﲑ أن ﺗﺒﻘﻰ اﻟﺘﻮﻗﻴﻔﺔ واﺿﺤﺔ ﻟﻠﺮﺳﻢو ﻏﻠﺐ أﺻﺤﺎﺑﻪ ﻣﻦ اﳌﺘﺄﺧﺮﻳﻦ وأن أ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻴﻮم ﺧﺎﺻﺔ 3و : "ﻳﻘﻮل ﺣﻔﲏ ﻧﺎﺻﻒ و ﻟﻴﺲ أﺣﺪ ، ﰲ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺸﺮﻳﻦ و ﺑﻌﺾ رﺟﺎل اﻷزﻫﺮ ، ﰲ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻣﻦ ﱂ ﻳﺘﺤﻜﻚ ﻓﻴﻬﺎ إﻻ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون "اﳊﻤﺪ إﻣﺎم ﳎﺘﻬﺪ و ﷲ ﻣﻦ ﻫﺆﻻء 4 . 3 :ﺎﻟﺚ ـــــاﻟﺮأي اﻟﺜ اﻹﻃﻼق وﺟﻪ ﺑﻪ ﻋﻠﻲ اﻻﻟﺘﺰامو ﻻ ﳚﺐ أن اﻟﺮﺳﻢ اﻟﻌﺜﻤﺎﱐ ﻟﻴﺲ ﺗﻮﻗﻴﻔﺎ اﻟﺮأيﻳﺮى أﺻﺤﺎب ﻫﺬا ﺑﺄس ﻣﻦ ﻛﺘﺎﺑﺔ اﳌﺼﺤﻒ اﻟﻴﻮم ﻟﻠﻌﺎﻣﺔ ﲟﺎ ﺗﻮاﺿﻌﻮا ﻓﻼ، وﺑﺎﻟﺘﺎﱄ اﻹﻃﻼق وﺟﻪ ﻛﻤﺎ ﻻ ﳚﺐ اﻟﺘﺨﻠﻲ ﻋﻨﻪ 1ﻋﻠﻮم اﻟﻘﺮآن و اﳊﺪﻳﺚ ، ، دار اﻟﺒﺸﲑ ﻋﻤﺎن ، د ط ، د ت ،ص ،أﲪﺪ ﳏﻤﺪ داود 57 . 2اﻟﻘﺮآن ﺗﺎرﳜﻪ وﻋﻠﻮﻣﻪ ص 84 . -3اﳌﺆﻳﺪﻳﻦ و اﳌﻌﺎرﺿﲔ ، ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻷزﻫﺮ ، ط رﺳﻢ اﳌﺼﺤﻒ ﺑﲔ ﻋﺒﺪ اﳊﻲ اﻟﻔﺮﻣﺎوي، 1، 1977 ، ص 49 . 4: ، اﻟﻌﺪد ﳎﻠﺔ اﳌﻘﺘﻄﻒ ﺣﻔﲏ ﻧﺎﺻﻒ 1ﻳﻮﻟﻴﻮ 1933 ، ﻣﺞ 83 ، ص 205 - 206 .

41 و اﺳﺘﺒﻌﺎد اﻟﺮﺳﻢ اﻟﻌﺜﻤﺎﱐ ﻻﺑﺪ ﻣﻨﻪ ﻟﺘﺠﻨﺐ اﻟﺘﻐﻴﲑ ، ﻣﻦ رﻣﻮز اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ و اﻟﺮﺳﻢ اﻟﺸﺎﺋﻊ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﻋﻠﻴﻪ واﺻﻄﻠﺤﻮا ﻔﺲ اﻟﻮﻗﺖ ﳚﺐ أن ﳓﺘﻔﻆ ﺑﺎﻟﺮﺳﻢ اﻟﻌﺜﻤﺎﱐ ﻛﻤﻮروث ﻧ ﻗﺪ ﻳﺼﺪر ﻋﻦ اﳉﻬﻞ ﺑﻪ ﻏﲑ أﻧﻪ ﰲ و اﻟﺘﺒﺪﻳﻞ اﻟﺬي ﻮز ﻛﺘﺎﺑﺔ اﳌﺼﺤﻒ إﻻ ﻋﻠﻲ ﲡ ﻻ: " وﻣﻦ أﻧﺼﺎر ﻫﺬا اﻟﺮأي اﻟﺸﻴﺦ اﻟﻌﺰ اﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺴﻼم ﻳﻘﻮل ،ﻋﻦ اﻟﺴﻠﻒ ﻟﺌﻼ إﻃﻼﻗﻪﻫﺬا ﻋﻠﻲ إﺟﺮاءو ﻟﻜﻦ ﻻ ﻳﻨﺒﻐﻲ ، ح اﻷﺋﻤﺔ ﻟﺌﻼ ﻳﻮﻗﻊ ﰲ ﺗﻐﻴﲑ اﳉﻬﺎل ﺑﺎﺻﻄﻼاﻟﺮﺳﻮم اﻷوﱃ "ﳉﻬﻞ اﳉﺎﻫﻠﲔ ﻣﺮاﻋﺎةﻳﱰك وﺷﻲء أﺣﻜﻤﺘﻪ اﻟﻘﺪﻣﺎء ﻻ، إﱄ دروس اﻟﻌﻠﻢ ﻳﺆدي 1وﻗﺪ ﻧﺎدي ﰲ اﳌﻴﺪان اﻟﻌﺜﻤﺎﱐﺑﺎﻟﺮﺳﻢ اﻟﺘﻘﻴﺪﻓﺈﻧﻨﺎ ﻧﺮي ﻋﺪم : " ﻋﺪد ﻣﻦ اﶈﺪﺛﲔ ﻣﻨﻬﻢ ﻋﺒﺪ اﻟﻔﺘﺎح ﺷﻠﱯ ﺣﻴﺚ ﻳﻘﻮل "اﻟﺘﺤﺮﻳﻒ اﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻲ و ﻟﻠﻘﺎرﺋﲔ ﻣﻦ ﻏﲑ ﺗﻮﻗﻴﻒ اﳌﺘﻌﺒﺪﻳﻦ ﻏﲑ اﳊﺎﻓﻈﲔ ﺻﻴﺎﻧﺔ ﻟﻠﻘﺮان ﻣﻦ اﻟﺘﻐﻴﲑ و 2. وﻣﻠﺨﺺ ﻫﺬا ... ﻧﺄﺧﺬ ﺑﺮأي اﻟﻌﺰ اﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺴﻼم " :ﻫﺬا اﻟﺮأي ﺻﺒﺤﻲ اﻟﺼﺎﱀ ﺣﻴﺚ ﻳﻘﻮل ﺗﺒﲎﻛﻤﺎ ﺑﻞ ﳚﺐ أن ﻳﻜﺘﺐ ﳍﻢ ،ا اﻟﻘﺮآن ﰲ رﲰﻪ اﻟﻘﺪﱘ ﻓﻴﺤﺴﻦو أن ﻳﻘﺮؤ ﻌﻮنﻴﻳﺴﺘﻄأن اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻻ اﻷﺧﲑاﻟﺮأي ﻐﺎء اﻟﺮﺳﻢ اﻟﻌﺜﻤﺎﱐ اﻟﻘﺪﱘ ﻷن إﻟﻐﺎﺋﻪ و ﻟﻜﻦ ﻫﺬا ﻻ ﻳﻌﲏ إﻟ، ﰲ ﻋﺼﺮﻫﻢ اﻟﺸﺎﺋﻌﺔ اﳊﺪﻳﺜﺔ ﺑﺎﻻﺻﻄﻼﺣﺎت "واﻋﺘﺼﻤﺖ ﺑﻪ ﻣﻦ اﻟﺸﻘﺎق اﻷﻣﺔﺗﺸﻮﻳﻪ ﻟﺮﻣﺰ دﻳﲏ ﻋﻈﻴﻢ اﺟﺘﻤﻌﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﻛﻠﻤﺔ 3. و ،اﻷﻣﺔﻋﻠﻴﻪ أﲨﻌﺖ إﺳﻼﻣﻲوﺣﻔﻈﻪ ﻛﺄﺛﺮ ﺗﻘﻮم ﻋﻠﻲ اﺣﱰام اﻟﺮﺳﻢ اﻟﻌﺜﻤﺎﱐ اﻟﺮأيﻫﺬا أﺻﺤﺎبوﻓﻜﺮة .ﺑﺎﻟﺮﺳﻢ اﻟﻌﺜﻤﺎﱐ اﻷول ﺗﻪن اﻟﻜﺮﱘ ﺗﻌﺴﺮ ﻋﻨﺪ ﻗﺮاءﻗﺮأت اﻟﻘﺮآ إنﺗﺮﻳﺪ ﻣﺴﺎﻳﺮة اﻟﻮاﻗﻊ ﰐ ﻧﻈﺮي ﰲ اﻷ ﺟﻬﺔﺣﺪد و ﻣﻦ أﺟﻞ ﻫﺬا أ" ﻘﺎﺋﻠﲔ ﺑﺎﻟﺘﻮﻗﻴﻒ ﻳﻘﻮل ﺳﻴﺪ رزق اﻟﻄﻮﻳﻞ ﺑﻌﺪ ﻧﻘﺪﻩ ﳌﻮﻗﻒ اﻟ و ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺘﻄﻮرات ، ناﻵﻋﻠﻲ اﻟﺼﻮرة اﻟﱵ ﻫﻮ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﳌﺼﺤﻒ ﺑﺎﻟﺮﺳﻢ اﻟﻌﺜﻤﺎﱐاﶈﺎﻓﻈﺔ اﻟﺘﺎﻣﺔ ﻋﻠﻲ ﻛﺘﺎﺑﺔ : ﻤﺮ وﳓﻮﻫﺎ ﻣﻦ اﳌﺼﻄﻠﺤﺎت اﻟﱵ زادﻫﺎاﺑﻦ ﻋﺎﺻﻢ وﳛﻲ ﺑﻦ ﻳﻌ ﺮﻳﺪ أﰊ اﻷﺳﻮد اﻟﺪؤﱄ و ﻧﺼ ﲤﺖ ﻋﻠﻲ اﻟﱵ ﻋﺼﺮﻧﺎ اﳊﺪﻳﺚ و ﻻ ﻣﺎﻧﻊ ﻣﻨﻪ ﰲأﺳﺎﺳﻬﺎ ﻃﺒﺎﻋﺔ اﳌﺼﺤﻒ وﰎ ﻋﻠﻰ، ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻘﺮاءات ﰲ ﻋﺼﺮﻧﺎ اﳊﺎﺿﺮ 1اﻟﱪﻫﺎن ﰲ ﻋﻠﻮم اﻟﻘﺮآن ص 379 . 2رﺳﻢ اﳌﺼﺤﻒ اﻟﺸﺮﻳﻒ ، ص 124 . 3 - ﻋﻠﻮم اﻟﻘﺮآن و اﳊﺪﻳﺚ ص 58 .

42 أن ﺗﻜﻮن ... ﻟﻨﻌﻠﻤﻬﺎ ﻟﻠﻨﺎﺷﺌﺔ ﰲ اﳌﺪارس أو، ﻧﻴﺔ ﻟﻼﺳﺘﺸﻬﺎد "اﻟﻌﺎدي ﺗﻴﺴﲑا ﻋﻠﻲ اﻟﻨﺎس اﻟﺬﻳﻦ ﻻ ﻋﻠﻢ ﳍﻢ ﺑﺪﻗﺎﺋﻖ رﺳﻢ اﳌﺼﺤﻒ اﻟﻌﺜﻤﺎﱐ ﻣﻼءاﻹﲞﻂ 1. : اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔاﻟﺮﺳﻢ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻲ و اﻟﻘﺮاءات ل ﻮ ﻧﻴﺔ ﺣﻴﺚ اﻋﺘﱪﻩ اﻟﻌﻠﻤﺎء أﺣﺪ اﻟﺸﺮوط اﻟﺜﻼﺛﺔ ﻟﻘﺒات اﻟﻘﺮآﻪ ﻋﻼﻗﺔ وﺛﻴﻘﺔ ﺑﺎﻟﻘﺮاءﻟ إن اﻟﺮﺳﻢ اﻟﻌﺜﻤﺎﱐ :ة وﻫﻲ ءاﻟﻘﺮا 1- :ﺻﺤﺔ اﻟﺴﻨﺪ و اﻟﺘﻮاﺗﺮ ﻗﺪ ﲰﻌﺖ ﻋﻦ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ واﺣﺪ ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻴﺚ ﳚﺐ أن ﺗﻜﻮن اﻟﻘﺮاءة ﺣ اﻟﺬﻳﻦ ﲰﻌﻮا ﻣﻦ اﻟﻨﱯ radiya1ﺑﲔ ﻳﺪﻳﻪ ﻗﺮؤواو 2ﻟﺮواﻳﺔ وﺻﺤﺔ اﻟﺴﻨﺪ أﻫﻢ ﺷﺮوط اﻋﺘﱪ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﺛﺒﻮت ا، و "ﺧﺼﻴﺼﺔ ﻓﺎﺿﻠﺔ ﻣﻦ ﺧﺼﺎﺋﺺ ﻫﺬﻩ اﻷﻣﺔ و ﺳﻨﺔ ﺑﺎﻟﻐﺔ ﻣﻦ اﻟﺴﻨﻦ اﳌﺆﻛﺪة" اﻹﺳﻨﺎدة وﻳﻌﺘﱪ اﻟﻘﺮاء 3ﻓﻼ ﻣﻦ اﳌﺸﺎﻓﻬﺔ واﻟﺴﻤﺎع ﺑﺪ ﰲ اﻟﻘﺮاءة 4. 2- اﻟﻤﺼﺤﻒﻣﻮﻓﻘﺔ ﺧﻂ أﺻﺒﺤﺖ ﻣﻮاﻓﻘﺔ اﻟﻘﺮاءة ﳍﺠﺎء اﻟﻜﻠﻤﺎت ﰲ اﳌﺼﺎﺣﻒ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﺔ أﺣﺪ : اﳌﻘﺎﻳﻴﺲ اﳌﻌﺘﻤﺪة ﻟﻘﺒﻮﳍﺎ ﻓﻤﺎ ﺻﺢ ﻧﻘﻠﻪ ﻣﻦ اﻟﻘﺮاءات ﻳﻨﻈﺮ إﻟﻴﻪ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻣﻘﺪار دﻻﻟﺔ اﳋﻂ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻤﺎ ذ اﻟﺬي ﻻ ﲡﻮز اﻟﻘﺮاءة ﺑﻪ و ﻣﺎ ﻛﺎن ﻏﲑ ذﻟﻚ اﻋﺘﱪ ﻣﻦ اﻟﺸﺎ ، ﺑﻪ و ﺻﺢ ﻧﻘﻠﻪ ﻗﺮئواﻓﻖ اﳋﻂ 5. 3- ﻣﻮاﻓﻘﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ و ﻟﻮ ﺑﻮﺟﻪ ﻣﻦ اﻷولر ﺪﻷن اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ ﻧﺰل ﺑﻠﺴﺎن ﻋﺮﰊ ﻣﺒﲔ و ﻗﺪ ﻛﺎن اﻟﺼ : ﲪﺪ ﻟﻘﻮاﻋﺪ ﻠﻴﻞ اﺑﻦ أ ﻟﻜﻦ ﻣﻊ ﺗﻮﺳﻊ اﻟﻔﺘﻮﺣﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ووﺿﻊ اﳋ ﺑﺪون ﳊﻦﺼﺤﺎﺑﺔ ﻳﻘﺮؤون اﻟﻘﺮآن اﻟ ﺤﻴﺤﺔ و أﺻﺒﺢ ﻳﻨﻈﺮ ﻟﻠﻘﺮاءة ﻣﻦ ﺣﻴﺚاﻟﻠﻐﺔ أﺻﺒﺤﺖ ﻣﻮاﻓﻘﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ أﺣﺪ ﺷﺮوط اﻟﻘﺮاءة اﻟﺼ . ﻋﺮﺑﻴﺘﻬﺎ ﻛﺬﻟﻚ 1ﻮم اﻟﻘﺮآن ﻣﺪﺧﻞ و دراﺳﺔ و ﲢﻘﻴﻖ ، اﳌﻜﺘﺒﺔ اﻟﻔﻴﺼﻠﻴﺔ ، ط ﰲ ﻋﻠﺳﻴﺪ رزق اﻟﻄﻮﻳﻞ 1، 1985 ، ص 279 - 280 . 2اﻟﻨﺸﺮ ج 1ص 13 . 3ﻋﺒﺪ اﻟﺼﺎﺑﻮر ﺷﺎﻫﲔ ، ا ﻘﺎﻫﺮة ، ﻟﻠﺸﺆون اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ، اﻟ 1972 ، ج 1، ص 173 . 4اﳌﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ ج 2ص 358 . 5 - رﺳﻢ اﳌﺼﺤﻒ ص 145 - 146 .

43 ﺧﺎﺻﺔ وأن اﳌﺼﺎﺣﻒ ، ﻳﺔ اﻟﻠﻐﻮ ﻸﺻﻮاتﻟﻛﺎﻧﺖ ﻗﺎﺻﺮة ﻋﻦ ﲤﺜﻴﻞ اﳋﻂ اﻷﲜﺪﻳﺔو ﲟﺎ أن اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ و اﻟﻨﻘﻂ اﻟﺬي ﳝﻴﺰ اﳊﺮوف ﻋﻦ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻣﺎ ﺟﻌﻞ أﻫﻞ ﻛﻞ ، ﺘﺒﺖ ﳎﺮدة ﻣﻦ ﻋﻼﻣﺎت اﳊﺮﻛﺎت اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﺔ ﻛ و "واﺟﺘﻤﻊ اﻟﻘﺮاء ﻋﻠﻲ ﺗﺮك ﻛﻞ ﻗﺮاءة ﲣﺎﻟﻒ اﳌﺼﺤﻒ : اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ﻛﻨﺎ ﻣﻌﺘﻤﺪا ﻟﻠﻘﺮاءةر اﻟﻘﺮاءة ﻟﻠﺨﻂ 1 وﻗﺪ ﳛﺘﻤﻞ رﺳﻢ اﳌﺼﺤﻒ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻗﺮاءة ﻣﺜﻞ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ : i□ □ ﭼ ٣٨: آل ﻋﻤﺮان ﺣﻴﺚ ﻗﺮاء و ﻗﺮاء ( ﺟﻌﻮنﺮِ ﺗَ ) و ﻗﺮاء روح (ﻌﻮن ﺮﺟِ ﻳَ ) و ﻗﺮاء روﻳﺲ ( ﻌﻮنﺮﺟَ ﻳُ ) ﺑﻦ ﻛﺜﲑ و ﲪﺰة و اﻟﻜﺴﺎﺋﻲ و ﺧﻠﻒ .و ﻫﺬا ﻛﺜﲑ ﰲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ و ﺗﻔﺼﻠﻪ ﻛﺘﺐ اﻟﻘﺮاءات ( ﻌﻮنﺮﺟَ ﺗُ ) اﻟﺒﺎﻗﻮن و ﻫﻨﺎك ووﺟﻪ ﻣﻦ اﻟﻘﺮاءات ﻻ ﳝﻜﻦ ﲢﺼﻴﻠﻬﺎ إﻻ ﻣﻦ رﲰﲔ ﻣﺜﻞ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱄ : i ﭼ: اﻟﺘﻮﺑﺔ اﻟﺒﺎﻗﲔ i ﭼٿ و ﻫﺬا اﻟﻨﻮع ﻗﻠﻴﻞ ﰲ اﻟﻘﺮان اﻟﻜﺮﱘ و ﻫﻲ، أن اﻟﺘﺨﺎﻟﻒ اﻟﺬي وﻗﻊ ﺑﲔ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ إﳕﺎ وﻗﻊ ﰲ ﺗﺴﻌﺔ وأرﺑﻌﲔ ﻣﻮﺿﻌﺎ ﻓﻘﻂ إﱃ اﻹﺷﺎرةوﳚﺐ " اﻟﺘﺄﻛﻴﺪو أردت ﻣﻦ ذﻟﻚ اﻷﻣﺼﺎرﰲ اﻟﻔﺼﻞ اﳋﺎص ﺑﺎﺧﺘﻼف ﻣﺼﺎﺣﻒ ﺑﺈﺣﺼﺎﺋﻬﺎاﳌﻮاﺿﻊ اﻟﱵ ﻗﻤﺖ ﲣﺎﻟﻒ ﻣﻘﺼﻮد أراد ﺑﻪ ﻋﺜﻤﺎن ﺑﻞ ﻫﻮ ،أو ذﻫﻮل ﻋﻨﻬﻢﻣﻦ ﻏﻔﻠﺔ اﻟﻨﺴﺎخ ﻳﻨﺸﺄ ﱂ ﺨﺎﻟﻒﻋﻠﻲ أن اﻟﺘ radiya1  /radiya1"و ﺗﻠﻘﺎﻫﺎ ﲨﻬﻮر اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻋﻨﻪ ﺑﺎﻟﺘﻮاﺗﺮ 2. 1ﳏﻲ اﻟﺪﻳﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﺎن رﻣﻀﺎن ، ﳎﻤﻊ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ دﻣﺸﻖ ، د ط : إﻳﻀﺎح اﻟﻮﻗﻒ و اﻻﺑﺘﺪاء ﰲ ﻛﺘﺎب اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ، ﲢﻘﻴﻖ أﺑﻮ ﺑﻜﺮ اﻷﻧﺒﺎري ، 1971 ج 1، ص 282 . 2، دار اﻟﻔﻜﺮ ط ، اﻟﻘﺮاءات اﳌﺘﻮاﺗﺮة وأﺛﺮﻫﺎ ﰲ اﻟﺮﺳﻢ اﻟﻘﺮآﱐ واﻷﺣﻜﺎم اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ﳏﻤﺪ اﳊﺒﺶ 1،1999 ص 93 .

44 :ـــﻞ اﻟﺜﺎﱐ ــــﻔﺼاﻟ اﻷﺑﻌﺎد اﻟﺼﻮﺗﻴﺔ ﻟﻠﺮﺳﻢ اﻟﻌﺜﻤﺎﱐ