المجتمع السعودي والتغيير

129 تعليم البنات (حالة دراسية وقلب العالم الإسلامي كمركز القلب في الجسم الإنساني، ورأس مال المسلمين والخط الأخير في الدفاع عن الوجود الإسلامي.. فالرسالة الإسلامية مهما كانت عالمية، فلا بد لها من مركز يُعدُّ مقياساً وميزاناً لعمليتها وواقعيتها، وأسوة وقدوة لجميع المدن والقرى والمجتمعات التي تؤمن بهذه الرسالة وتحتضن هذه العقيدة والدعوة الرغبة في بقاء هذا السمت المحافظ للمجتمع السعودي، لدرجة أن هناك من يرى أن المجتمع السعودي أشد المجتمعات العربية فإنه}10م، ص2004الغذامي{محافظةً، وحسب تعب أُتُفِقَ لا على محافظته فحسب، ولكن على الرغبة في أن يظل كذلك، ولو عمل استفتاء عربي لوجد إجماعاً عند كل العرب والمسلمين في أن يظل المجتمع السعودي محافظاً، وكأنما ذلك مصدر تطمين .)1(تاريخي وحضاري لا يمكن التفريط فيه ويضاف للأسباب السابقة الدافعة للرفض ثم المُعزِّزة للقبول، واقع الوحدة العقدية (الوحدة الفكرية) للمجتمع السعودي، يقول السدحان دين جميع أفراد الشعب، النادرة في العالم التي يعتنق جميع سكانها دينا واحداً وهو الإسلام %)، وهذه الوحدة الدينية في الواقع هي نقطة القوة 100بنسبة .47،46 - انظر: المرجع السابق، ص1

130 المجتمع السعودي والتغي )، كما أن اللغة 242هـ، ص1419الكبرى في بناء الوطن .)1(العربية هي اللغة الوحيدة والرسمية في المملكة ومن الأسباب الدافعة للرفض والقبول في آنٍ واحد قوة أثر الدين على المجتمع في مجال الثوابت والمتغيرات، فحينما يكون هذا التحديث والتغيير أو التجديد بالإسلام وتشريعاته يصبح موضع قبول وترحيب كما حدث في تعليم البنات، كما أن أي محاولة للتغيير أو التحديث في الإسلام ذاته مرفوضة. يقول السدحان الحياة في المجتمع وانصباغ المجتمع بصفة التدين العام .. أسهم بدرجة كبيرة وملموسة في استقراره، فالدين الإسلامي أسهم في صهر كافة شرائحه في بوتقة واحدة، كما ساعد على القبول الجماعي بدرجة كبيرة بين أفراد المجتمع لمرئيات وقرارات السلطة نحو قضايا التنمية، كما أن مجريات الأمور الخاصة والعامة تتقاطع بشكل واضح مع مواعيد وأوقات وفترات أداء الواجبات الدينية من الصلوات والصيام والحج، كما أن عادات الملبس والمأكل والمشرب وكذلك مراسم الزواج والمناسبات العامة لا يمكن فهمها بعيداً عن المعاني .)2(والمقاصد الدينية .50،49 - انظر: المرجع السابق، ص1 .50 - انظر: المرجع السابق، ص2

131 تعليم البنات (حالة دراسية الآثار الإيجابية للرفض والممانعة: تستفيد الدول الديمقراطية بأحزابها المعارضة وتوجهاتها المتعددة من الرأي والرأي الآخر فيما لا يتعارض مع دستورها، ويكون الحوار والنقاش تحت مظلة دستور الدولة وفكرتها الأساسية الموحِّدة، وقد كان لموضوع تعليم البنات والرأي الآخر فيه في السعودية دور كبير في نضج آليات هذا التعليم ووسائله الإدارية والتعليمية المحافظة، فتطوره ونجاحه ونجاح القبول به وتميزه كافٍ لقياس الآثار الإيجابية التي نتجت عن تلك الممانعة أو الرفض. كتب السدحان في كتابه القيِّم كثيراً من الإيجابيات التي لم تكن تتحقق لولا تلك الممانعة والرفض، وكان مما قال الاعتراضات في المجتمع نشوء نظام تعليمي فريد على مستوى العالم وهو وجود استقلالية إدارية تامة لتعليم البنات عن تعليم البنين، إضافة إلى استقلالية تربوية وتعليمية نسبية عن تعليم البنين، وكانت هذه التجربة هي الوحيدة على مستوى العالم، أي انفصال تعليم البنين عن البنات من حيث التنظيم الإداري والتنفيذي، ومما لاشك فيه أن هذا الزخم الاعتراضي من قبل بعض قيادات المجتمع كان له أثره الواضح حينما صيغت سياسة التعليم في المملكة، التي صدرت ومن المؤكد أن البداية كانت قبل ذلك }م1969هـ1389{عام التاريخ، وهي مرحلة متأثرة فكرياً بالآراء الشرعية والفكرية التي كانت مطروحة في الساحة آنذاك.

132 المجتمع السعودي والتغي وقد كان موضوع تعليم الفتاة أحد الأسس العامة التي تقوم عليها ) ونصها ((تقرير 9وثيقة سياسة التعليم في المملكة، وهي المادة رقم حق الفتاة في التعليم بما يلائم فطرتها ويُعدُّها لمهمتها في الحياة، على أن يتم هذا بحشمة ووقار وفي ضوء الشريعة الإسلامية، فإن النساء ). كما تضمنت 6هـ، ص1416شقائق الرجال)) (وزارة المعارف الوثيقة فصلاً خاصاً عن تعليم البنات احتوى على أربع مواد خاصة .)1(»)156-153بتعليم الفتاة وهي المواد ومن الآثار الإيجابية للرفض والمعارضة كما يقول السدحان أنها: « عن تعليم البنين، وهذا ما أنجاه من بلية الاختلاط الذي بليت به العديد من الدول العربية والإسلامية، سواء في التعليم الابتدائي، أو التعليم الجامعي، وهو نموذج لم يوجد مثله على مستوى العالم بهذا .)2(الشكل المنظم والمقنن على مستوى أعلى جهة تشريعية في الدولة ومن الآثار الإيجابية للرفض والممانعة كذلك ما قاله السدحان عن وجود نجد أنها قامت بالتوكيد المتواصل على الطالبات والمعلمات وجميع منسوبات المدارس بالمحافظة على الملابس المحتشمة، كما قامت بتعيين حارس لكل مدرسة من الرجال كبير في السن، ولا بد أن .128 - انظر: المرجع السابق، ص1 .131 - انظر: المرجع السابق، ص2

133 تعليم البنات (حالة دراسية تكون معه زوجته، لتكون وسيطة بينه وبين القطاع النسائي في داخل المدرسة. مع التأكيد القوي على عدم افتتاح أي مدرسة بنات بجوار .)1(مدرسة للبن ومن تلك الآثار الإيجابية للرفض حسب السدحان الكامل بين تعليم البنين والبنات، في الإشراف والإدارة ابتداءً، .)2(وكذلك في المباني، وأخيراً في المناهج، فلكل مناهجه الخاصة ومن الآثار الإيجابية للرفض استحداث نظام نقل الطالبات بسيارات خاصة بهن من المنازل إلى المدارس والعكس، مما أسهم في التطمين والحماية، بالوقت الذي لا يوجد فيه نقل عام للطلاب أو نقل عام لعموم الناس داخل المدن، وهذا النقل بحد ذاته كما هو من الآثار الإيجابية للممانعة، فإنه يعكس نجاح التجربة التعليمية المتميزة. ومن الآثار الإيجابية بروز آثار الدعوة والتعليم على الآباء والمجتمع في تعاطيه مع هذه القضية التي انعكست في معالجة الأزمات، كما قال السدحان الحوادث التي شكلت بعض المنعطفات في مسيرة المجتمع نحو التكامل والاستقرار تبرهن ما يؤكد عليه علماء الاجتماع الديني المتمثل في أن الدين يصبح أمراً أكثر أهمية ومصداقية في أوقات الضغوط والأزمات والصراعات؛ ولهذا السبب فإن جزءاً كبيراً .150 - انظر: المرجع السابق، ص1 .151 - انظر: المرجع السابق، ص2

134 المجتمع السعودي والتغي يعتمد على التفسير الديني، وعلى من يقوم بعملية التفسير إذ يشكل ذلك محدداً أساساً في إعادة الأمور إلى مجاريها أو إلى استفحال هذه الآراء أو المواقف وتحولها إلى حركة مناوئة للنظام (الخليفة: .)1(»)484، ص1هـ: ج1428 وأقول: إن التاريخ شهد ويشهد أنها تجربة تستحق الإشادة والتصدير لدول العالم الذي يعيش مرارة التعليم المختلط، وإن وقفة يسيرة أمام الأرقام والإحصائيات عن هذا التعليم بعمومها تكشف الحقيقة وتُظهر بجلاء مؤشرات التجربة التاريخية للتغيير والتحديث بالدين، حيث الأرقام عن المدارس وطالباتها ومعلماتها بمراحلها الثلاث، إضافةً إلى كليات البنات التابعة للرئاسة في ذلك الوقت، قبل دمج الرئاسة العامة لتعليم البنات، ودمج الكليات في الجامعات، كل ذلك مما يعكس ضخامة التجربة وتفردها العالمي. .153 - انظر: المرجع السابق، ص1

135 في قراءة هذا الكتاب (المجتمع السعودي والتغي تعليم البنات حالة دراسية- يتأكد لكل مُنصف أو ذي بصيرة دور المنهج السلفي وعلمائه في التجديد والتحديث، وإن لم يكن دائماً بالصورة المُثلى والمأمولة من حيث التطبيقات، والممارسات الخاطئة بحق هذا المنهج مما يُعدُّ جناية بحقه، وهي ما يجب أن لا تحُسب عليه. فالاعتبارات الواردة في القسم الأول والثاني كشفت كيف تجاوزت الحكومة والمجتمع الموافق والمعارض منهم عقبات إنجاح تعليم البنات، بالرغم من أن هذا التعليم متغير كبير على المجتمع السعودي، بل عامل من أقوى عوامل التغيير الثقافي والاجتماعي، حيث كان النجاح بتحديث المجتمع بأكبر عملية تعليمية وفق منهجه السائد. الباحث السدحان في كتابه العلمي الوثائقي المعني بتعليم البنات أشاد بدور العلماء في التجديد والتحديث من خلال هذا التعليم، فقال ومعه عدد من العلماء لم يكونوا من المتحفظين على المبدأ بقدر ما الخاتمة (نتائج وتوصيات)

136 المجتمع السعودي والتغي كان على الآليات والوسائل وجهة الإشراف، ويؤكد ذلك ما ورد في فتوى لسماحته حول تعليم البنات وهل له حد؟ ومتى تكف عن الدراسة إذا بلغت العمر؟ وذكر إجابة على هذا السؤال السابق: (ليس للدراسة حد في ابتدائها ولا في انتهائها، فما دامت الفتاة تستفيد من دراستها علما نافعا ولا يترتب عليه أي مفسدة فلا مانع من مواصلتها الدراسة، وإذا كانت الدراسة لا تزيدها إلا نقصا في دينها وانحلالا هـ، 1399في أخلاقها وتبرجا وتهتكا تعينَّ حينئذ منعها) (ابن قاسم . )1(»)222، ص13ج ومن المهم في هذه الخاتمة تدوين بعض النتائج والتوصيات حول دور المنهج السلفي في التحديث والتطوير والإصلاح، وحول تعليم البنات ونجاحه كثمرة من ثمرات المنهج، والموضوع كبير في حجمه، وواسع في مدى أثره وتأثيره، ومن أبرز هذه النتائج عن القسم الأول والثاني ما يلي: يُلاحظ أن ما ورد في هذه الدراسة التي هي أشبه ما الأولى: تكون ألبوماً من الصور والنصوص المنقولة، لا تعدو أن تكون دراسة تحليلية تاريخية عن المنهج السلفي، كمنهج (علمي) في فهم نصوص الكتاب والسنة وآليات الاستدلال بها، وتتأكد أهمية المعرفة عن هذا المنهج حينما أصبح مصدر قلق للغرب المتعصب تتناوله أدبياتهم العلمية ووسائلهم الإعلامية بشكل يومي، إن لم .155 - انظر: السدحان، (مقاومة التغيير في المجتمع السعودي)، ص1

137 الخاتمة (نتائج وتوصيات يكن أكثر من ذلك، وهذه الدراسة التاريخية التحليلية عن هذا المنهج لا تعني دولة أو جماعة أو أفراداً ينتمون إلى هذا المنهج ويَتسَمَّون بالسلفية، أو يتلبسون بهذا الاسم، أو يتخندقون به لتفريق الأمة الإسلامية، وتمزيق وحدتها القائمة على منهج أهل السنة والجماعة، كما يُلحظ أن هذه الدراسة ليست لتصدير الأحكام بإخراج مسلمين من الإسلام، أو إدخال آخرين، فهذه الدراسة عن حقيقة المنهج السلفي، وهي ليست عن أتباعه والمنتمين إليه، كما أنها ليست دفاعية أو تبريرية، والمنهج السلفي بما ورد في هذه الدراسة لا يُعدُّ منهجاً للتصنيف أو التحزب والتعصب الكارثي الذي مزَّق الأمة الإسلامية، فليست السلفية -بالرغم من منهجها الصحيح- أو أتباعها أوصياء على الأمة الإسلامية، والاتباع المشروع لهذا المنهج هو ما أمر به المولى سبحانه وتعالى هُوَ سَماَّكُمُ المُْسْلِمِينَ مِنْ قَبْلُ وَفيِ هَذَا لِيَكُونَ المسلمين كافة في قوله: ، وقد ]78[ الرَّسُولُ شَهِيدًا عَلَيْكُمْ وَتَكُونُوا شُهَدَاءَ عَلىَ النَّاسِ مقت ابن تيمية -رحمه الله، وهو رمز من رموز السلفية- التعصب أو التخندق، والتسمي والولاء على أساس الأسماء والشعارات، حينما قال ولا رسوله، مثل أن يُقال للرجل: أنت شكيلي أو قرفندي، فإن هذه أسماء باطلة ما أنزل الله بها من سلطان، والواجب على المسلم إذا سُئل عن ذلك أن يقول: لا أنا شكيلي ولا قرفندي، بل أنا

138 المجتمع السعودي والتغي .)1(مسلم متبع لكتاب الله وسنة رسوله وخطورة التعصب أو التخندق أو التسمي بالسلفية أصبح يتلازم معها -عند من يجهل حقيقة المنهج السلفي- ازدراء المخالفين، وتصنيفهم، وامتحانهم، وتبديعهم، وعدم موالاة المؤمنين بعضهم بعضاً، وإضعاف التراحم فيما بينهم. وقد بين الدكتور عبدالعزيز بن محمد آل عبداللطيف خطورة قصور الفهوم عن منهج السلف وتطبيقاته، وكان مما قال: « من الشحناء والعداوات، ومحق الكثير من الأعمال والخيرات، وأقعد عن مشاريع ومبادرات، والواقع شاهد موجع، وأما عاهة التعالي والازدراء للآخرين، فقد بينّ الغلاة قد مرقوا من الإسلام مع عباداتهم العظيمة.. فقال وخلفائه الراشدين، قد انتسب إلى ﷺكان على عهد رسول الله ﷺالإسلام من مرق منه مع عبادته العظيمة، حتى أمر النبي بقتالهم، فيعلم أن المنتسب إلى الإسلام أو السنة في هذه الأزمان قد يمرق أيضاً من الإسلام والسنة، حتى يدّعي السنة من ليس .)2(من أهلها - انظر: د/ عبدالعزيز بن محمد آل عبداللطيف، مقال بعنوان: (ابن تيمية والعدوية)، على الرابط التالي: 1 .48،47، نقلاً عن ابن تيمية، (الوصية الكبرى)، صhttp://www.almoslim.net/node/179312 .12 - انظر: المصدر السابق، نقلاً عن ابن تيمية، (الوصية الكبرى)، ص2

139 كما يسمونها– (الحركةَ الوهابية) )1( عدَّ كثيرٌ من المؤرخ الثانية: من أقدر الحركات الإسلامية في البناء الثقافي والعلمي وفي عملية والوهابية تُعدُّ – الإصلاح السياسي والاجتماعي، فالمنهج السلفي حركة من حركاته بغض النظر عن الممارسات الخاطئة بحق المنهج من بعض الأتباع- يمتلك مقومات إقامة دولة مستقلَّة بنظم وتشريعات كاملة شاملة، كما يمتلك عوامل الإصلاح والتجديد، وهذا ما حدث بالفعل في جزيرة العرب التي عانت بعض فتراتها التاريخية من تفكك وانقسام، وتحولت بفضل الله ثم بفضل تلك العقيدة القائمة على المنهج السلفي إلى وحدة فكرية سياسية فريدة من نوعها، قابلة للتجديد والإصلاح في أي زمان، لكن بإيديولوجية المجتمع المنبثقة من عقيدته -دون سواها-، باستفادة مُثلى من كل النظم الإدارية الحديثة التي لا تتعارض مع تشريعات الإسلام وقِيَم المجتمع السعودي. وفي هذا المقام كتب المفكر الفرنسي د/ شارل برو عن دعوة الشيخ محمد بن عبدالوهاب وما فيها من جوانب الإصلاح السياسي والاجتماعي حيث وُلدت الدولة السعودية من رحم الدعوة، وكان مما قال العلاقة بين السياسي والديني، أي بإعادة بناء دولة إسلامية حقيقية تقوم على أسس سليمة، تطبق الشريعة المقدسة، وتحرص على أن يسود العدل، ، وانظر: الباحث الفرنسي محمد مُلين 6 -5 - انظر: محمد جلال كشك (السعوديون والحل الإسلامي) ص1 .230،229،208،207،206(علماء الإسلام) ص الخاتمة (نتائج وتوصيات)

140 المجتمع السعودي والتغي وتعمل على تشجيع الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر طِبقاً للشريعة العامة الإسلامية السلفية، وكان لا بد من ترجمة ذلك إلى وقائع، والحال هذه كانت تنتشر في سائر أنحاء المنطقة تقريباً عادات غريبة وطقوس .)1(خرافية ومعتقدات تناقض العقل والدين جلال كشك كتب معلقاً على نجاح التجربة السعودية بالمنهج السلفي في ظل الهزائم الفكرية والنفسية التي غزت العقول والأفكار في كثير من أنحاء العالم العربي والإسلامي آنذاك، فقال العالم الإسلامي وخارجه، هو القضية التي تَشغَلُ بال الذين يَرجُون، والذين يخَشَوْن، بعد ما فشلت كل الحلول البديلة، وبعد ما ثبتت قدرة هذا الحل على استقطاب أو حتى استنبات مؤمنين هم وحدهم الذين بقوا في الساحة يُطالبون ويُستَشهَدُون في سبيل التغيير... وكل يوم يمرُّ، يثبت ليس فقط أنهم وحدهم يمتلكون الطاقة الاستشهادية ويرفعون راية التغيير، بل وأيضاً أنهم وحدهم يُمثِّلون التيار الثوري الذي استطاع التخلص من أثار الغزو الفكري، والتعلق بأوهام الاعتماد على قوة خارجية، التيار الذي استطاع تخطي الطائفية والشوفينية وأوحال الحاضر )2(العر .247 - انظر: شارل سان برو، (مستقبل السلفية بين الثورة والتغريب)، ص1 .5 - انظر: المرجع السابق، ص2

141 وبما سبق يتأكد خطأ ما يُثار في كثير من وسائل الإعلام الخارجية والداخلية القديم منها والجديد بأن المنهج السلفي يتسم بالجمود والتقليدية، وعدم استيعاب الجديد من الوسائل العصرية مع عدم ، )1(القدرة على التجديد في ذلك، بل وعدم قدرته على التغيير والإصلاح رحمه الله-، –وفي موضوعي (توطين البادية زمن الملك عبدالعزيز وتعليم البنات) فيما بعد ذلك نماذج عملية واقعية من التاريخ الحديث تفند تلك المزاعم، بل ويتأكد لكل ذي بصيرة مدى دور العقيدة وعلمائها في التغيير الثقافي والتجديد والتحديث، بل وقدرة المنهج السلفي بضوابطه الشرعية على ما هو أكبر من ذلك، وإذا حدث نقص فإن النقص محسوب على – وهو كذلك–في ذلك، أو ممارسات خاطئة بعض أتباع هذا المنهج، وليس هذا العجز من المنهج ذاته، ولذلك فإن اللوم ليس على الدين بمنهجه الصحيح، بقدر ما هو على من يعبث بالدين، أو يتلاعب به، أو يستخدمه بدلاً من أن يخدمه!! وحدة أي وطن تقوم على (فكرة جامعة) توحِّد الإنسان الثالثة: - انظر على سبيل المثال وليس الحصر: مقال مَذْهَبةُ السلفية، للكاتب حمزة المزيني، ومن سمات السلفية في 1 هذا المقال-حسب تعبير الكاتب- التقليد، ومناهضة الجديد بأنواعه كلها، والدعوة للانشقاق عن المسلمين، 18)، بتاريخ39والانغلاق على الذات، والادعاء بتمثيل الإسلام الصحيح، انظر: صحيفة الشرق عدد هـ. وفي هذا السياق تنكشف حقيقة من يهاجم المنهج الصحيح السائد في الوطن السعودي 1433 / 2 / وعوامل تماسكه وقوته، ومن ذلك قول أحد من فَقَدَ ذاكرته التاريخية الوهاب اليوم إلا عبئاً على الدولة السعودية / 11 /6، بتاريخ14959(المسكوت عنه: السلفية على فراش الموت)، للكاتب الدكتور: حمزة السالم، العدد هـ، مقال لتركي الحمد بعنوان: (في 1424 /7 /24، بتاريخ9063ه، وانظر الشرق الأوسط العدد1434 أن السلوك الإرهابي كامن في ثنايا الفكرة الوهابية،“ذكرى التأسيس: في سبيل تماسك الكيان وقيمة الإنسان) !!”التي تشكل في النهاية آيديولوجيا الدولة وأساس شرعيتها الخاتمة (نتائج وتوصيات)

142 المجتمع السعودي والتغي والمكان، وقد كانت وحدة هذا الوطن المبارك على أساس العقيدة القائمة على الكتاب والسنة، فهي الفكرة التي وحَّدته وصاغت أيديولوجيته الفكرية والثقافية والعلمية بما في ذلك عملية تعليم البنات، وأي تغيير أو تحديث أو تجديد لا يقوم على هذا الأساس الموحِّد يُعدُّ انتحاراً لوحدة الوطن الفكرية والسياسية. كتب الشيخ صالح الحصين -رحمه الله- عن قيمة ما تمتلكه المملكة وأنه منهج يستوعب التجديد – ولا تحتكره –العربية السعودية والإصلاح والتغيير، بل إنه منهج عالمي وليس دعوة محلية محدودة، فقال كنوز الأرض، وما أتاحه ذلك من إمكانيات غير محدودة لتغير أنماط العيش، وأساليب الحياة، والتقاء المملكة وجهاً لوجه مع الحضارة الغربية بما تحمله من قيم وتصورات وأنماط ثقافية واحتكاكها المباشر بهذه الحضارة إلا أن دفق الحياة الذي منحه إياها اكتشافها لذاتها ووعيها لهويتها فرض أن تظل الحياة في المملكة تتشكل بالموافقة لمضامين الشعارات التي توحَّدت الدولة على أساسها، وكان من الطبيعي لذلك أن تكون من الأهداف الأساسية المحافظة على وعي الشعب بتلك الشعارات، وأن تبقى شعلة اليقظة والانتباه لأهميتها حية متقدة في قلوب أفراد الشعب. ولما كانت عقيدة الدولة ليست محدودة بزمان أو مكان أو جنس، فليست عقيدة عنصرية كاليهودية، أو إقليمية أو قومية، وإنما هي

143 عقيدة حضارية إنسانية عالمية كان من الطبيعي أن تُعطَى الدعوة والتوعية بالإسلام الصحيح النقي خارج المملكة حظاً وافراً من . )1(جهود الدولة وبذلها ومن جهود أفراد الشعب وبذلهم ويضيف الحصين في بحثه السابق شيئاً من الصورة التطبيقية عن الوطنية السعودية المتحققة بالالتزام بالمنهج الصحيح، فيقول المواطن السعودي لن يؤمن بوطنه عن طريق الجغرافيا أو التاريخ أو الإنجاز الحضاري، فليست المملكة أجمل من يوغندا، وتاريخها إذا استثنينا ما يتعلق بالإسلام فإن ألف سنة من حياة السلب والنهب والاحتراب والظلامية لا يمكن أن تكون موضع فخر لأحد، وعند احتساب مقاييس التقدم أو التخلف فإن من خداع النفس أن ندَّعي أننا استطعنا اجتياز حاجز التخلف في كل المجالات. بالتوعية المكثفة والمستمرة بقيم الإسلام وآدابه، يمكن أن يُوجد المواطن الصالح الذي يكون لديه دافع ذاتي ورقيب من التقوى لأن – وهو جزء من عقيدته – يحترم القوانين العادلة الحكيمة لأنه آمن بأن طاعة ولي الأمر واجبة وجوب العبادات، ولأن يلتزم بالآداب الاجتماعية جزءاً من الدين يرجو بالتزامه رضى الله وثوابه، ويتوقَّى بالانحراف عنه سخط الله وعقابه، فعلى سبيل المثال يُرشِّد استعمال الماء لا تأثراً بالشعارات التي لا معنى لها، والتي تؤكد أن الماء ثروة رؤية مستقبلية)، – - بحث الشيخ صالح الحصين، بعنوان: المملكة العربية السعودية والدعوة الإسلامية 1 هـ. منشور ضمن كتاب: (مقالات وأبحاث الشيخ1419 شوال11 -7وهو من بحوث المئوية، بتاريخ هـ.1435صالح الحصين)، نشر المكتب التعاوني للدعوة والإرشاد وتوعية الجاليات بالمدينة المنورة، الخاتمة (نتائج وتوصيات)

144 المجتمع السعودي والتغي وطنية، وإنما لأنه يعي النصوص الكثيرة من القرآن والسنة التي تنهى عن الإسراف، وتحُذِّر من الهدر في استعماله حتى لغرض العبادة. ويحافظ على نظافة المدينة لا استجابةً لشعار جميلة الكريم بنظافة الأفنية، ونهيه عن التشبه باليهود أفنيتهم .)1(بعد إصلاحها يتضح مما سبق من النصوص المنقولة والواردة في هذا الكتاب الرابعة: حجم (المغالطات الإعلامية) التي تتحدث عن حدث تعليم البنات وتوظِّفه وما فيه من ممانعة أو معارضة توظيفاً خاطئاً لا يتفق مع الحقيقة، يقول السدحان المعاصر، والتي تحمل في طياتها تلميحاً أو تصريحاً تشنيعات من بعض الكُتَّاب في الصحافة أو في غيرها من وسائل الإعلام على المؤسسة الدينية السعودية أو على علمائها ورموزها، وأنهم كانوا سبباً في تأخر المجتمع بمواقفهم الرافضة لتطويره، وكثيراً ما يستشهدون بموضوع تعليم الفتاة، وأن المؤسسة الدينية والعلماء كانوا هم المعترضين عليه، نعم كان هناك معارضة ولكن من الظلم تحميل المؤسسة الدينية، أو كبار العلماء هذه المعارضة، بل كانت من بعض طلبة العلم، ومن أفراد، ومن بعض عوام المجتمع، وكثيرا ما تتخذ هذه المعلومة التاريخية المغلوطة متكئاً للمطالبة - انظر: المرجع السابق.1