المجتمع السعودي والتغيير

113 تعليم البنات (حالة دراسية فهل كونها مُنجَزاً حضارياً بمخرجات التربية والتعليم والتوظيف لنصف المجتمع السعودي كافٍ في الحكم عليها؟ وذلك ما يتطلب القراءة الشاملة عن هذا الموضوع في المصادر المعلوماتية، فالتجربة ثرية في القراءة والكتابة عنها، وهذا الكتاب وأصله ما هما إلا محاولات يسيرة ومتواضعة لعرض شيء عن هذا المنجز ولفت الانتباه إلى ذلك! القرار التاريخي رحمه الله-، –صدر القرار الملكي عن تعليم البنات بتوقيع الملك سعود هـ 1379/4/20وأذاعته المديرية العامة للإذاعة والصحافة يوم الخميس ، الصادر يوم 1790م، وتم نشره في صحيفة أم القرى العدد 1959 .])2[هـ،1379/4/21الجمعة والخطاب بنصه ورد على النحو التا فلقد صحت عزيمتنا على تنفيذ رغبة علماء الدين الحنيف في المملكة في فتح مدارس لتعليم البنات العلوم الدينية كإدارة المنزل وتربية الأولاد وتأديبهم مما لا يخشى فيه عاجلاً أو آجلا أي تغيير على معتقداتنا، لتكون هذه المدارس في منأى عن كل شبهة في المؤثرات التي تؤثر على النشء في أخلاقهم وصحة عقيدتهم وتقاليدهم، وقد أمرنا بتشكيل هـيـئـة من كبار العلماء الذين يتحلون بالغيرة على الدين والشفقة على نشء المسلمين في تنظيم هذه المدارس ووضع برامجها بمراقبة

114 المجتمع السعودي والتغي حسن سيرها فيما أنشئت له، وتكون هذه الهيئة مرتبطة بوالدهم حضرة صاحب السماحة المفتي الأكبر الشيخ: محمد بن إبراهيم آل رحمه الله- على أن تخُتار المدرِّسات من أهل المملكة وغيرهن –الشيخ اللواتي يتحقق فيهن حسن العقيدة والإيمان، ويدخل هذه المدارس ما قد سبق فتحه من مدارس للبنات في عموم المملكة، وتكون جميعاً مرتبطة في التوجيه والتنظيم بهذه اللجنة تحت إشراف سماحته، مع العلم أن هذا التشكيل يتقدم الوقت الكافي بتهيئة وسائل التأسيس، ونأمل أن يكون ذلك في وقت قريب، والله الموفق ولا حول ولا قوة .انتهى)1(إلا با وبالرغم من صدور هذا القرار الملكي الذي أكد دور الدين والعلماء والضوابط الشرعية في هذا النمط التغييري وراعى بنية المجتمع المحافظ، فإن التوجس والترقب من المجتمع المحافظ بقي قائماً إلى حد معين، حتى عايش الناس عملياً تطبيقات الضوابط الشرعية والأخلاقية لهذا النوع من التعليم الجديد فتحقق الاطمئنان بعد ذلك، فكان التفاعل الإيجابي من المجتمع. يقول السدحان المناطق أو الجهات، إلا أنه من المؤكد أن المقاومة في بعض المناطق .)2(كانت حادة جداً .90 -89 - انظر: السدحان، (مقاومة التغيير في المجتمع السعودي)، ص1 .92 - انظر: المرجع السابق، ص2

115 تعليم البنات (حالة دراسية حجم الممانعة والرفض: تحَكُم جميع المجتمعات العالمية ايديولوجياتها وثقافاتها في القبول أو الرفض لعمليات التغيير والرفض والممانعة، وهو حق مشروع عند جميع الأمم، وقد كان للدين الإسلامي بضوابطه الشرعية دوره في رفض بعض فئات المجتمع السعودي هذا النمط من التعليم الذي رأوا أنه يحمل سمات التغيير القسري، ، وبنفس الوقت كان للدين )1(ولا توجد تجربة مُطَمْئِنة معروفة دوره في قبول هذا التعليم فيما بعد ذلك، بل وتأسيسه واحتضانه وتطويره، والقفز به إلى أن أصبح تجربة عالميةً متميزة. ومن المهم توضيح الفرق بين مصطلحي التغيرُّ والتغيير يقول السدحان: ، وكما يوضح }التغي{و}التغ{« فإنه كلما تدخل الإنسان }12هـ، ص 1418السيف{ذلك إحداث التغيرّ أطلق على هذه العملية تغييراً، وغالباً ما يكون هذا التغيرّ مخططاً له ومقصوداً لذاته. ويكون قائماً على تخطيط مسبق قبل التنفيذ للوصول إلى أهداف محددة ومعروفه. ويكون نتيجة لجهود الإنسان الإرادية وعادة ما تقوم به الدولة أو أي جهة تابعة لها، وخير مثال على ذلك: افتتاح مدارس تعليم البنين النظامية في عهد الملك عبد العزيز، ومثل إنشاء الهجر وتوطين البدو في - يُلحظ أن الممانعة أو الرفض في أي مسائل أو قضايا فقهية اجتهادية حق مشروع لكل إنسان، ففي معظم 1 دول العالم احترام الرأي الآخر الذي لا يهدد بقاء أو قوة الهوية الوطنية، وهذه الهوية في السعودية تتمثل بالوحدة الفكرية التي تمت تاريخياً على المنهج السلفي.

116 المجتمع السعودي والتغي وقته كذلك، ومن ذلك أيضاً البدء بتعليم البنات في عهد الملك فإنه يكون تلقائياً وعشوائياً وليس }التغير الاجتماعي{سعود، أما مقصوداً نتيجة تأثير خدمات وبرامج أحدثها الإنسان في واقعه .)1(الاجتماعي }127هـ، ص1410غنيم وزملاؤه{يقول السدحان إن تعليم البنات واجه معارضة شديدة في دولة قطر عندما افتتحت ولم تقبلها معظم }م1955هـ1375{الدولة مدرسة للبنات عام العائلات، فكانت الفتوى الشرعية من العوامل الدافعة للعوائل .)2(القطرية للتراجع عن معارضتها لهذا النوع من التعليم السليطي: {« أن بعض رجال الدين البارزين عارضوا وبشكل}18هـ، ص1988 عملي افتتاح المدارس النظامية للبنات واستخدموا المنابر وخطب الجمعة، كما قام الأهالي الذين أدخلوا بناتهم في المدرسة الوحيدة بضجة كبيرة ومعارضة عملية تمثلت في إخراج بناتهم من المدرسة حين قامت مديرة المدرسة باستدعاء فرقة موسيقية لكي تعزف في إحدى المناسبات، وكان هناك شبه تعطل في المدرسة لأكثر من عام، وفي الكويت بقيت المعلمات التسع اللواتي جئن للتدريس دون عمل، .)3(إذ قوبلت فكرة مدرسة البنات بالمعارضة الشديدة من المجتمع .22 - انظر: السدحان، (مقاومة التغيير في المجتمع السعودي)، ص1 .106 - انظر: المرجع السابق، ص2 .107 -106 - انظر: المرجع السابق، ص3

117 تعليم البنات (حالة دراسية أن }89 /38/35م، ص 2009الوشمي{« تعليم البنات في دبي واجه كثيراً من الصعوبات، كما صاحب افتتاح مدرسة البنات في القاهرة ضجة كبيرة، والأمر يتكرر في كل من: ليبيا، والمغرب، وبوركينا فاسو. إضافة إلى دول أخرى غير عربية ولا .)1(إسلامية مثل: جمايكا، والبرتغال، ومنغوليا « بعض أفراد المجتمع السعودي، أو بعض العوام في المجتمع السعودي .)2(على افتتاح مدارس لتعليم الفتيات ويؤكد السدحان على أن الممانعة أو الرفض لم يكن عاماً وشاملاً بل كانت هناك مطالبات من بعض أفراد المجتمع بهذا التعليم من شك أنه قد ظهرت مطالبات متناثرة هنا وهناك في بقيه مناطق المملكة ولكنها محدودة، وبخاصة في بداية السبعينات الهجرية ولكن ، ويمكن لأي باحث يريد التوسع في هذا )3(لم يصل إليها الباحث الموضوع أن يبحث عن هذه المطالبات في الصحف الصادرة في تلك الفترة الزمنية، إضافة إلى الإرشيفات في الجهات الحكومية المعنية. وعن نوعية الاعتراض يقول السدحان التوكيد على أن المعارضة لتعليم الفتاة إنما خرجت من بعض طلبة .107 - انظر: المرجع السابق، ص1 .107 - انظر: المرجع السابق، ص2 .83 - انظر: المرجع السابق، ص3

118 المجتمع السعودي والتغي العلم، أو من بعض العوام المتحمسين، ولم تتبنَّها المؤسسة الدينية الرسمية في المملكة، وعلى رأسها سماحة المفتي بدليل قبوله شخصيا لرئاستها والإشراف عليها، ولو كان يعارضها لرفض تولي الإشراف .)1(عليها ابتداء، وقد كان يستطيع الاعتذار عن الإشراف عليها ويقول السدحان أيضاً كانت على نوعين فيما يظهر من النظرة الأولية، ولكن هناك فئة ثالثه كما سنرى، فمنهم من كان يعارض المبدأ جملة وتفصيلاً، أي وجود مدارس نظامية تُعلِّم الفتاة، مطالبا في الوقت نفسه بالاكتفاء بالطريقة السابقة، وهي نظام الكتاتيب للفتيات في بعض المنازل، وهذه الفئة هي الأقل عدداً فيما يظهر وأضعف تأثيراً، وفئة أخرى كان اعتراضها على أن تتولى وزاره المعارف الإشراف على تعليم الفتيات، مطالبا بجهة مستقلة لتعليم الفتاة لضمان عدم اختلاط الجنسين في التعليم .)2(»)492هـ، ص1427إن حاضراً أو مستقبلاً (الزهرا ويقول السدحان أيضاً الاعتراضات التي تمت في حينها على فتح مدارس البنات أنها كانت وسيلة غير مباشرة لضبط هذا الوافد الجديد ليتواءم مع طبيعة المجتمع وثقافته، وتتفق مع رغبة القوى المجتمعية والقيادات الشرعية التي .)3(كانت تمثل ثقلاً في بنية المجتمع والدولة بشكل عام .154 - انظر: المرجع السابق، ص1 .92 - انظر: المرجع السابق، ص2 .127 - انظر: المرجع السابق، ص3

119 تعليم البنات (حالة دراسية والخلاصة التي يحسُن تدوينها في هذا المقام أن القرار السياسي المبني على الأحكام الشرعية هو من حسم الجدل حول وجود هذا التعليم المُنظَّم من عدمه في الساحة والشارع كما يقولون، لكن الفتوى الشرعية صنعت القبول له بقوة وإيمان في القلوب والعقول والأفكار، وجاءت الممانعة فعززت وجود الضوابط الشرعية بقوة كأنظمة إدارية ولوائح تنفيذية، إضافة إلى أن الممانعة أصبحت كأنها جهة رقابية على التنفيذ، والممانعة في كثير من المجتمعات والدول المتقدمة كأحزاب أو جماعات معارضة -في حالات كثيرة- تُعزِّز تحقيق المصلحة العامة أو تلفت الانتباه إلى ذلك. وإذا كان القرار السياسي عامل حسم كبير، فإن مصداقية تطبيق الضوابط الشرعية، وإدارة العلماء الشرعيين وتلامذتهم ممن تولىَّ مسؤولية هذا التعليم فأنجحوه، تعدُّ عامل حسم لا يقل عن السابق. بل إن تعليم البنات في المملكة العربية السعودية قد يُعدُّ من أكبر العمليات التنموية في التعليم محلياً وعالمياً، من حيث حجمه وأثره، وبضدها تتميز الأشياء، فكيف لو خَلَت المملكة من هذا التعليم؟ ويكفي أنه سجَّل نجاحاً لافتاً يفوق بعض دول العالم العربي والإسلامي، حيث يستمر تعليم البنات بالمملكة بجميع مراحله بما لا يتعارض مع قيم المجتمع الإسلامي وثقافته المحافظة، وهذا مما أسهم بشكل كبير في إكمال تعليم البنات إلى المرحلة الثانوية والجامعية، فنسبةٌ كبيرة من المجتمعات المحافظة في كثيرٍ من الدول

120 المجتمع السعودي والتغي العربية والإسلامية تحُْجِم عن إكمال تعليم البنات فيما بعد المرحلة الابتدائية أو بعد المتوسطة (الإعدادية) وأحياناً بعد الثانوية، نظراً لوجود التعليم العام المختلط، وهذا المؤثر والفارق مما يستحق البحث والدراسة. حجم القبول: حينما كان مصدر التلقي لمنهج حياة المسلم واضحاً وقوياً لدى عموم المجتمع السعودي المحافظ قاوم بعض أفراده عملية التغيير في تعليم البنات، وتوجس المجتمع منه خيفةً بأنه سيكون نسخةً مكررةً من تعليم البنات في بعض دول العالم العربي، لكن دور العلماء كان مؤثراً وناقلاً لهؤلاء من الرفض إلى القبول من خلال عاملين أساسيين وهما: تشريعات الإسلام وفتاوى العلماء حول تعليم المرأة، والتطبيقات المطمئنة لوسائل هذا التعليم. وقد يسأل سائل كيف حدث هذا التحول من الرفض إلى القبول؟ يجيب السدحان بقوله استطاعت الدولة من خلالها احتواء الموضوع بشكل عملي تنفيذي، .)1(وليس تنظيرياً مجرداً من قبل صانع القرار السعودي ويقول .13 - انظر: السدحان (مقاومة التغيير في المجتمع السعودي)، ص1

121 تعليم البنات (حالة دراسية عليها مع تفاوت فيما كان فرض عين أو فرض كفاية، وذلك أخذاً من آيات عديدة وردت في القرءان الكريم مثل قول الله عز وجل: يَرْفَعِ اللهَُّ الَّذِينَ آَمَنُوا مِنْكُمْ وَالَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ دَرَجَاتٍ وَاللهَُّ بِماَ تَعْمَلُونَ .)1(»]11[ خَبِيرٌ : (طلب العلم فريضة ﷺوفي هذا التعليم على كل مسلم) ولكنهم فرقوا منذ البداية بين ما يجب أن تتعلمه المرأة .)2(وما يتعلمه الرجل، وهذا موضع الخلاف بينهم يقول السدحان التعليم بقدر ما كان على جهة الإشراف وطبيعته ودرجة الضبط فيه والقائمين عليه، بدليل أنه خلال أقل من خمس سنوات فقط أصبح المفتي هو المشرف على ذلك النوع من التعليم في المملكة، وليس هذا فحسب، بل كان وجود سماحته على رأس هذا الجهاز عامل استقرار واستمرار لمسيرته، ولو كان تحفظ سماحة المفتي في المؤسسة الدينية على المبدأ ذاته لما قبل الإشراف ابتداء عليه، أو لاستطاع من خلال .)3(الإشراف عليه تحجيمه أو تعطيله، أو تأخيره سنوات أخرى وللتأكيد على أن الرفض لم يكن لذات التعليم فقد كان من أبرز من عُرفَ بالممانعة أو الرفض في بريدة الشيخ عبد الله بن سليمان بن حميد .29 - انظر: المرجع السابق، ص1 ) وحسَّنه لكثرة طرقه 224، والحديث رواه ابن ماجه85 - انظر: المرجع السابق، ص2 .120 - انظر: المرجع السابق، ص3

122 المجتمع السعودي والتغي ومع ما عرف عنه من شدة الرفض فإنه لم يكن معارضاً )1(-رحمه ا لمبدأ تعليم البنات، ففي الوقت الذي يُعدُّ موقفه دليلاً على الممانعة والمعارضة فهو دليل كذلك على القبول، حيث يقول السدحان عن ابن حميد شخصياً يُقرُّه الدين، ويحُذِّر من أن يكون القصد من تعليم الفتاة مجاراة الأمم المنحلة عن الدين، كما ينص في أحد مقالاته التي نشرها على أنه لا مانع من توسيع تعليم المرأة على المنهج الذي يقره الدين وتعاليمه، .)2(مع التمسك بالحجاب، وبالأخلاق الفاضلة ومما عزَّز القبول واستمراريته التعاميم المتكررة والمتتابعة على مدار الأيام والشهور والأعوام في هذا الموضوع، وهي أشهر من أن تُذكر أو تُنكر، إضافة إلى الأنظمة واللوائح المنَظِّمة لكل ما يتعلق بجوانب الفضيلة لهذا التعليم المتميز، بل إن لجان التعاقد السعودية لتعليم البنات مع دول العالم العربي كانت في المقابلات الشخصية تقوم على ضوابط شرعية واضحة وقوية في الاختيار والترشيح للمعلمات والمشرفات ومن في حكمهن طيلة زمن الرئاسة العامة لتعليم البنات، وللممانعة المجتمعية دور رقابي في الالتزام القوي بالأنظمة واللوائح والتعاميم، مما انعكس إيجابياً على حجم القبول. - يلاحظ أنه من الدعاة المشهورين بالقصيم، وكان متحفظاً بقوة على وجوب توفير الوسائل التعليمية 1 المحافظة، وقد خلط أحد الكتَّاب بينه وبين سماحة الشيخ عبدالله بن محمد بن حميد الذي تولى القضاء في بريدة، .113حيث اعتبر الكاتب الأول هو الثاني، انظر: السدحان (مقاومة التغيير في المجتمع السعودي)، ص .93 - انظر: السدحان (مقاومة التغيير في المجتمع السعودي)، ص2

123 تعليم البنات (حالة دراسية إدارة العلماء والتطبيقات: أثبت العلماء الناصحون للأمة عملياً بأنهم روَّاد في التجديد والإصلاح والنهضة، ليس فقط بموافقتهم لتعليم المرأة حسب الضوابط الشرعية فحسب، بل بتأسيس هذا القطاع الكبير وإدارته بمتطلباتها ولوازمها، وتأكد أن المنهج هو من يحكم المجتمع ويُوجِّهه، يقول السدحان على المبدأ بقدر ما كانت على الطريقة والآلية، من حيث الإشراف، وضمان عدم تداخل تعليم البنات مع البنين في بوتقة واحدة مع مرور الزمن، مما استلزم إحداث جهاز إداري مستقل لكل واحد منهما، وفق نظرة كان يراها شخصياً، ومن هنا يمكن القول: إنه لا عبرة ببعض الحوادث الفردية التي خرجت معارضة متلبسة بالثوب الشرعي أو تبناها بعض طلبة العلم، فالمحك الحقيقي هو رأي العلماء المعتبرين، .)1(والمؤسسة الدينية بشكل عام وعلى رأسها سماحة المفتي ويقول أيضاً للملك سعود فإنه كان بإمكانه تعطيل مسيرتها، أو تأخير عمل عندما كُلِّف – الرئاسة العامة لتعليم البنات – ذلك الجهاز الجديد بالإشراف عليه، ومن هنا يمكن القول: إن مجرد موافقة سماحته على تولي الإشراف على الرئاسة إشارة كافية إلى نوع المعارضة التي كان يبديها سماحته، وأنها لم تكن في يوم من الأيام منطلقة من مبدأ رفض .155،154 - انظر: المرجع السابق، ص1

124 المجتمع السعودي والتغي .)1(تعليم البنات لذاته، بقدر ما كانت لأسباب أخرى والعلماء بهذا أخذوا على عاتقهم إنهاء كل أنواع الرفض والممانعة، فكانت مصداقية التطبيقات العملية من صاحب القرار السياسي ومن العلماء على حدٍّ سواء، وبالتالي تحقق النجاح بإدارتهم التنفيذية، يقول السدحان بوضع المفتي العام للبلاد الشيخ محمد بن إبراهيم على رأس هرم هذه ولا شك أن هذا – الرئاسة العامة لتعليم البنات– المؤسسة الوليدة الإشراف من قبل المفتي أعطى بعض الاطمئنان لمن كان يعارض تعليم المرأة بمبررات شرعية، أو يخشى أن يصل الأمر إلى ما وصل إليه في الدول المجاورة بالنسبة للمرأة، وبخاصة أن رؤساء الرئاسة العامة لتعليم البنات الذين تولوا أمرها في البداية كانوا من العلماء أو ) ومنهم: الشيخ 108، ص8هـ، ج1428طلبة العلم (ابن دهيش عبد العزيز بن ناصر بن رشيد، ثم الشيخ ناصر بن حمد الراشد، ثم الشيخ راشد بن صالح بن خنين، ثم الشيخ محمد بن عودة، ثم رحمهم –الشيخ عبد العزيز المسند، ثم الشيخ عبد الملك بن دهيش الله جميعاً-، ثم الشيخ علي المرشد، كما أخذت الرئاسة العامة لتعليم البنات في حينه الأمر بحزم في موضوع متطلبات المجتمع المسلم المحافظ من حيث التأكيد على التستر، وإلزام جميع العاملات بارتداء الملابس الساترة والبعد عن السفور، والمنع الشديد لأي مظهر من .154 - انظر: المرجع السابق، ص1

125 تعليم البنات (حالة دراسية مظاهر التبرج أو السفور بين الطالبات، إضافة إلى عدم اختلاط .)1(الطلاب بالطالبات في جميع المراحل ومما يكشف أثر العقيدة على المجتمع المحافظ، ويوضح دور الوحدة الفكرية في صياغة المجتمع السعودي في تَغَيرُّ الممانعة والرفض لديه، من الرفض إلى القبول، أن الرفض لم يأخذ أي شكل من أشكال العنف أو الفتنة بسبب دور العلماء وأثر العقيدة القائمة على المنهج السلفي المُوحِّدة بين المحكوم والحاكم، حتى مع وجود الاختلافات في وجهات النظر بينهما، أو الاختلاف في الاستدلال الفقهي فإن العنف غير وارد. م، 2009الوشمي{يقول السدحان مستشهداً بروايات شفهية من عدد من المعاصرين للحدث }42ص وحسب تعبيره باب التعامل مع ولي الأمر، لذلك كان الموقف الذي اتخذته الحكومة موقفاً سلمياً يُبالغ في الهدوء والتأني في إقناع الممانعين.. فحركة الممانعة سلمية بجميع مناشطها، وأعضاء الوفد الذي قابل الملك طلبوا من ولي الأمر أن يَعْدِل عن هذا الأمر، وإن قبل فجزاه الله خيرا، وإن لم يقبل فالسمع والطاعة، ولا أسلحه ولا حرب أعصاب، وكانوا في غاية الهدوء والقناعة والنهي عن المنكر هو ديدن علماء هذه البلاد في الإنكار على ما يرون .104،103 - انظر: المرجع السابق، ص1

126 المجتمع السعودي والتغي أثناء }حافظ وهبة{أنه منكر، يدلُ على ذلك ختام نقاش العلماء مع مناقشته لهم بأمر من الملك عبد العزيز عن تدريس بعض العلوم العصرية، فقد قالوا هذه العبارة التي تنطلق من عقيدة أهل السنة والجماعة، وهي عقيدة علماء المملكة العربية السعودية في التعامل مع الحاكم وهو على تقرير هذه العلوم.. ولسنا بحاجة إلى الجدل المنهي عنه شرعاً، فإن قبل الإمام رأينا فالحمد لله، وإن خالَفَنا فليست هذه أول مرة .)1(»)596هـ،ج، ص1427يخُالفنا فيها أسباب الرفض والقبول: سبق فكرة تأسيس تعليم البنات بالسعودية دعوات التحرر وتحرير المرأة في بعض دول العالم العربي، ومن أشهرها حركة قاسم أمين ودعوته لتحرير المرأة، فكان هذا الواقع العربي عنصر تخوف عند المجتمعات السعودية المحافظة، كما صحبها بعض أنواع التعليم المختلط في كثير من دول العالم العربي والإسلامي بنتائجه السلبية. يقول السدحان عن دعوات تحرير المرأة المصاحب لتعليمها في معظم الدول العربية وأثر ذلك على قوة الممانعة والرفض في السعودية: « .105 - انظر: المرجع السابق، ص1

127 تعليم البنات (حالة دراسية في خطابها التحرري على (تعليم المرأة)، فمن ذلك ومن غيره من الدعوات التحريرية جعل مناطق أخرى من الوطن العربي تمانع من تعليم المرأة لديها خوفا من وصول المرأة لديهم إلى ما وصلت إليه .)1(أختها هناك ومن الأسباب التي قد تكون أخَّرت قبول هذا التعليم عند فئة مُعيَّنة من المجتمع ما ذكره السدحان عن تخوف المجتمع من المعلمات الوافدات، وهو ما تأكد خِلافه فيما بعد بقوله من المعلمات والمشرفات على المدارس كانت من البلاد التي ظهرت فيها دعوات تحرير المرأة وتفلتها من قيود الإسلام، بدءاً من الحجاب وانتهاءً بإلغاء بعض أحكام الشرع في الميراث وأحكام الزواج وغيرها، .)2(وتتصادم مع المجتمعات المسلمة وعقائدها وثقافاتها الشرعية « عليها في الدول العربية الأخرى؛ لاسيما مصر التي كانت أوائل المدرسات لدينا قادمات منها، فلهذا خشي المعارضون أن يصبح .)3(التعليم بعيداً عن الدين والفضيلة وعن الاحتلال الغربي لبعض البلاد الإسلامية ودوره في تشويه تعليم المرأة، وردود فعل المجتمعات الإسلامية تجاهه، يقول السدحان: .32 - انظر: المرجع السابق، ص1 .124 - انظر: المرجع السابق، ص2 .93 - انظر: المرجع السابق، ص3

128 المجتمع السعودي والتغي « لكي يمتنع الآباء عن تعليم بناتهم، وقد تحقق لهم ذلك بالفعل.. إن الشعب الجزائري وقف موقفاً حذراً من المدارس التي قامت بإنشائها فرنسا لأنها تتعارض مع مقومات الشخصية العربية الإسلاميـة للشعب الجزائري، وبالتالي لم يكن ثمة إقبال على هذه المدارس.. وجود التعليم المختلط بين الجنسين، حيث ظهر مثل هذا النظام على المستوى الابتدائي في بعض الدول العربية، وكذلك في بعض الدول الإسلامية، وهذا النظام أوجد إحجاماً من قبل الكثير من الآباء عن .)1(دفع بناتهم للتعليم لما فيه من المحاذير الشرعية كما لا يخفى ومن الأسباب الرئيسية المهمة طبيعة علاقة معظم الشعب السعودي بعلمائه ودعاته، فمواقف العلماء وفتاواهم هي مؤشر القبول أو الرفض، كما أن المجتمع السعودي المحافظ بعلمائه ودعاته يعتقدون بوجوب تصدير التجارب والمشاريع والبرامج المنضبطة بضوابط الشرع إلى دول العالم الإسلامي، بدل أن يستوردوا تجارب تعليمية كان للمستعمر الأجنبي دوره في تأسيس ذلك التعليم، كما أن المجتمع السعودي يعتز بخصوصية هويته العقدية والتاريخية والجغرافية التي جعلت من أرضه مركزاً مقدساً للعالم الإسلامي وقبلةً لشعوبه. ] 76هـ، ص142« بأن بلدهم 32 ،31 - انظر: المرجع السابق، ص1