المجتمع السعودي والتغيير

65 المنهج السلفي والتغي .)1(ترتكب الزنا؟ « العنف بل دانه، ويسوغ القتال وحتى القتل لأولئك الذين يطعنون بشرف عائشة، لأن أناساً كأولئك هم مذنبون بسبب طعنهم بالله ، ودفاع محمد بن عبدالوهاب عن براءة عائشة قاده ﷺومحمد للكشف عن التجاوزات التي ارتكبها المذهب الرافضي بحق النساء .)2(رآه دليلاً دامغاً لفشلهم في الالتزام بالإسلام بل إن أقوال هذه الباحثة الغربية بنتائجها المنصفة أكدت على احترام المنهج السلفي لحقوق المرأة من خلال إقامة حد الزنا على المرأة الزانية من قِبل الشيخ محمد بن عبدالوهاب، حيث قالت: « الضوء على المعلومات المهمة التي تلت ذلك أولاً، إن المرأة المذكورة في الحالة قد جاءت إلى محمد بن عبدالوهاب طوعاً، يعني أنها لم يؤتَ بها إليه للمحاكمة أو أُجبرت على المثول أمامه من قبل أفراد ، ومن )3(ذكور من العائلة، وقد اعترفت بالزنا بحرية وبملء إرادتها المهم، وخلافاً للصورة التاريخية التقليدية لهذه الحادثة أن رد محمد بن عبدالوهاب لم يكن رجمها فوراً، بل التحدث إليها وتنبيهها لتكون .25. نقلاً عن: محمد بن عبدالوهاب، رسالة في الرد، ص228 - انظر: المرجع السابق، ص1 ،9 – 8. نقلاً عن: محمد بن عبدالوهاب، رسالة في الرد، ص 230 - 229 - انظر: المرجع السابق، ص2 .34ص ، الوصف الكامل لهذه الحادثة يمكن أن يوجد لدى ابن بشر، 438 – 437 - انظر: المرجع السابق، ص3 .39 – 38

66 المجتمع السعودي والتغي عفيفة، وإعطاؤها فرصة لتلقي التوجيه حول ما يمثل السلوك الصحيح أولاً، وبعد ذلك إعطاؤها الحرية لتصحيح سلوكها طوعاً وفق إدراكها، على أي حال لقد اختارت المرأة بدلاً من ذلك الاستمرار في ارتكاب الزنا بصورة متكررة، وهذا أوضح أنها لم تكن . ومن جديد مع توقع المرء أن محمد بن عبدالوهاب )1(لتغير سلوكها كان سيرد برجم المرأة فوراً، إلا أنه بدلاً من هذا كما يليق بقاضٍ حقيقي انهمك في الاستعلام وتقصي الحقائق عن حالة المرأة العقلية، وقد قام محمد بن عبدالوهاب بهذا نتيجة إدراكه بأن العقوبات يمكن فرضها في حالات كون الأشخاص مسؤولين عن أفعالهم فقط، أي أنهم يجب أن يتمتعوا بعقل سليم ويكونوا قد اتخذوا قرارًا واعياً وحراً .)2(للانغماس في السلوك المريب ليستحقوا العقاب وتستطرد الباحثة في الحديث عن حقوق المجتمع المسلم في عدم أحقية المرأة أو الرجل في ممارسة رذيلة الزنا فتقول من قِبل الرجل أو المرأة محرم بصرامة في الإسلام، ويمثل إحدى ، يُعرَّف الزنا بأنه )3(عقوبات الحدود التي تحمل عقاب الموت بالرجم - لم يرد في المصادر ما يشير إلى استمرار المرأة في الزنا بصورة متكررة، لقد كانت امرأة محصنة، اعترفت 1 بحادثة الزنا، ولعل المؤلفة أشكل عليها عبارة وردت عن ابن بشر وهي ( وتكرر منها الإقرار) والمقصود من الإحياء – الاعتراف المتكرر، (المترجم)، نقلاً عن: ناتانا دي لونج باس، دعوة الشيخ محمد بن عبدالوهاب .438 – 437والإصلاح إلى الجهاد العالمي، ص .438 – 437 - انظر: المرجع السابق، ص2 قد فرض الرجمr - لا يأتي فرض هذا العقاب في القرآن لكنه يأتي في الحديث الذي يسجل أن محمد3 ) جلدة والنفي المؤقت إذا كان عزباً، استشهدت به سنبل 100حالة أن مرتكب الجرم كان متزوجاً، و ، نقلاً عن: ناتانا دي لونج باس، دعوة الشيخ محمد 215« .460من الإحياء والإصلاح إلى الجهاد العالمي، ص– بن عبدالوهاب

67 المنهج السلفي والتغي علاقة جنسية خارج الزواج، ويمكن أن يحدث إما بين أشخاص غير متزوجين أو على شكل زنا، تمسك محمد بن عبدالوهاب بهذه التعاليم وأكد أكثر الطبيعة المحرمة لمثل هذه العلاقات الجنسية وذلك بمعالجته على نحو خاص حال رجل يزني مع امرأة مسلمة سيُحكم ، وهذا تصريح قوي جداً يوضح أن العلاقات الجنسية )1(عليه بالموت مع امرأة مسلمة خارج الزواج غير مقبولة أبداً بغض النظر عما إذا . على أي حال يثير هذا أيضاً بعض القضايا )2(كانت حرة أو أمة الأخرى، وهي مسؤولية الرجل في العلاقات الجنسية والمفهوم .)3(الضمني لمثل هذه التعليمات على علاقة السيد بالجارية « في علاقة جنسية مع امرأة مسلمة يوضح أنه يجب جَعْلُ الرجال مسؤولين عن نشاطاتهم الجنسية وعن السيطرة على رغباتهم الجنسية معاً، يتماشى هذا الوضع مع تصريح محمد بن عبدالوهاب عن المبدأ الفقهي في الزواج الذي فتح هذه المناقشة. وحقيقة فإن محمد بن عبدالوهاب لا يفرض العقاب نفسه على المرأة، هذه حالة مثيرة ألا يجب أن تكون المرأة مسؤولة أيضاً )4(للانتباه وتطرح سؤال لماذا؟ ، تتماشى هذه 405. نقلاً عن: محمد بن عبدالوهاب، 460 - انظر: المرجع السابق، ص1 الأحكام مع أحكام أحمد بن حنبل - لا يميز محمد بن عبدالوهاب بين الاثنين في هذه المناقشة. فالمرأة المسلمة هي امرأة مسلمة بغض النظر عن 2 وضعها سواء أكانت حرة أم أمة، ويجب احترامها على هذا الأساس، نقلاً عن: ناتانا دي لونج باس، دعوة .460من الإحياء والإصلاح إلى الجهاد العالمي، ص– الشيخ محمد بن عبدالوهاب .460 - انظر: المرجع السابق، ص3 - لعل الجواب عن هذا التساؤل يتضح في الحالات التالية: في حال اغتصاب المرأة من قبل الرجل، أو عدم4 اعترافها بالزنا، أو عدم وجود بينة عليها

68 المجتمع السعودي والتغي ، وفي الكتاب المذكور الشيء )1(عن مشاركتها في الفعل المحرم؟ الكثير عن حقوق المرأة، مما لفت نظر الباحثة ودوَّنته عن حركة إصلاحية تُتَّهم -زوراً- بما ليس فيها. وكتابات الغربيين وكُتُبهم عن حقوق المرأة في الإسلام، وانتهاك .)2(حقوقها وكرامتها في الغرب لا يمكن حصرها وإحصاؤها وتؤكد الباحثة الغربية تانيا سو عن حقيقة واقع المرأة المسلمة في السعودية، حيث المنهج السائد الذي يحقق كرامة المرأة وحقوقها، فتقول مخاطبة السعودي بالفخر، ولكن أدبكم الجم ورِقَّتكم قد سمحت للغرب بأن يطأكم بقدميه، وأن يصفكم بأنكم مصدر تهديد للديموقراطية وللعالم.. عليكم أن تشرحوا للعالم كيف أنكم تحترمون النساء، وكيف أن بلدكم خالٍ نسبياً من الجريمة، وكيف أنها آمنة، وكيف أنكم تمنحون الأسرة الأولوية في الاهتمام.. عليكم أن تخرجوا عن صمتكم، وأن تتساءلوا كيف أن الولايات المتحدة الدولة الرائدة في الجريمة وفي الاغتصاب وفي العنف المحلي تجرؤ على اتهامكم بانتهاك حقوق الإنسان!.. وعليكم أن تبينوا كيف أن ديموقراطية الولايات المتحدة تسمح - هذا غير دقيق، فالشيخ محمد بن عبدالوهاب ملتزم بالأحكام الشرعية التي تنظم هذه الأوامر، وفقاً لقيمه 1 وإجراءاته الشرعية فيما يتعلق بالرجل والمرأة، (المترجم)، نقلاً عن: ناتانا دي لونج باس، دعوة الشيخ محمد .461 -460من الإحياء والإصلاح إلى الجهاد العالمي، ص– بن عبدالوهاب - انظر على سبيل المثال عن أقوال الغربيين عن المرأة المسلمة، مقال عماد الدين خليل بعنوان: (قالوا عن 2 المرأة في الإسلام)، موقع صيد الفوائد، على الرابط التا http://www.saaid.net/female/m42.htm

69 المنهج السلفي والتغي بتصدير أكبر صناعة للصور العارية في العالم! فلماذا ينتقدون المملكة بسبب القيود التي تفرضها للحفاظ على الأخلاق؟.. وعليكم أن .)1(تبينوا للأمريكيين بأنهم يميزون بين الرجل والمرأة في الدخل السلفية منهجٌ أم (بيان حرب)؟!!: كتب هنري كوبان في تعليقه على كتاب المفكر الفرنسي شارل سان برو (مستقبل السلفية بين الثورة والتغريب) حول مزاعم التطرف في المنهج السلفي، فقال إلى التطرف، أو أنها متطرفة هو قول مغلوط، لقد استخدم الراديكاليون المتطرفون، والثوريون والخوارجيون، -دون وجه عبارة خاصة بالسلفية السنية المستقيمة، في حين أن مراجعهم – حق . )2(الأيديولوجية الحقيقية مختلفة تماماً الباحثة الأمريكية ناتانا دي لونج وهي المتخصصة بالقراءة الكاملة لأعمال محمد ابن عبدالوهاب تكشف الستار عن مدى الصورة النمطية عنه وما يُثار عن السلفية من مزاعم التشدد والتطرف من حسب قولها وبحثها-، –خلال قراءتها لترُاث ابن عبدالوهاب!! كما يظهر في أعماله المكتوبة- –فتقول عالماً وفقيهاً حسن التدريب وواسع التجوال، إضافةً إلى كونه كاتباً - انظر: مقال تانيا سو (خطاب مفتوح للسعوديين) على الرابط التالي:1 http://www.islamdaily.org/ar/alsaudia/3120.article.htm .425 - انظر: الدكتور شارل سان برو، (الإسلام- مستقبل السلفية بين الثورة والتغريب)، ص2

70 المجتمع السعودي والتغي كثير الإنتاج، وتملأ أعماله المكتوبة الموجودة أربعة عشر مجلداً ضخماً، ، ومجموعة من ﷺتتضمن مجموعة من الأحاديث، وسيرة حياة النبي الفتاوى، وسلسلة من التعليقات التفسيرية للقرآن الكريم، وعدة مجلدات في الفقه، وعدداً من الرسائل الدينية، وغيرها من الأعمال المتنوعة التي تتضمن مناقشات مفصلة عن الجهاد ومكانة النساء، إن مجال معرفته يقف على مضادّةٍ واضحة للفتاوى القليلة التي أصدرها أسامة بن لادن، والأكثر أهمية إصراره على التمسك بالقيم القرآنية، مثل المحافظة القصوى على الحياة البشرية حتى في وسط الجهاد بصفته حرباً مقدسة، والتسامح مع الأديان الأخرى، وتأييد توازن الحقوق بين الرجال والنساء يؤدي إلى نظرة شاملة مختلفة جدًّا عن نظرة المتطرفين القتاليين المعاصرين، إن غياب الخوف من الأجانب، والنزعة القتالية، وكراهية النساء، والتطرف، والحرفية المرتبطة على نحو نموذجي بالوهابية، كلها تثير أسئلة جدية عن كون مثل هذه .)1(الأفكار (متلازمة) هي والوهابية وهذه الباحثة الأمريكية كرَّرت القول عن ما يُثار من مزاعم عن العنف والتكفير في دعوة محمد بن عبدالوهاب وتراثه، وكشفت في مقابلة صحفية عن حقيقة هذه الدعوة، وأن الاستهداف يتم من خلال محاولات مُتعمَّدة لتشويه رموز التجديد والإصلاح وحقيقة دعوتهم عبر التاريخ، ومما قالت - انظر: ناتانا دي لونج باس. (دعوة الشيخ محمد بن عبدالوهاب- من الإحياء والإصلاح إلى الجهاد 1 . 34العالمي)، ص

71 المنهج السلفي والتغي في كتب الشيخ محمد بن عبدالوهاب التي تشجع على العنف وتدعو إلى الجهاد وتصنف كل من ليس بوهابي على أنه كافر وهذا ما لم يكن، حالمََا قرأتُ كتاب التوحيد تغيرت توقعاتي، لقد أدركت أن معظم الناس قد أساؤوا فهم هذه الرسالة على أنها (بيان حرب)، لقد كان كتاب التوحيد حقا بحثاً مستفيضاً في مضامين التوحيد، كان عملاً علمياً رصيناً هادئاً، وليس دعوة إلى الحرب، وعند قراءة الكتاب في سياق جميع كتابات الشيخ يبدو واضحًا أنها عبارة عن رسالة في الإلهيات تناقش مسؤوليات جميع المؤمنين، وكذلك موضوع الجهاد والزواج والمرأة فقد سقطت عندي الصورة النمطية التي تشاع عن الوهابيين... ابن تيمية هو الآخر ظُلم وكُذب عليه ولم يقل شيئا من ذلك... لعل ما أصاب ابن تيمية هو مماثل لما أصاب ابن عبدالوهاب .)1(من ظلم وكذب وتحريف كما تقول الباحثة السابقة عن السلفية ومبدأ الحوار فيها المقدَّم على الحرب والجهاد، كما تُفنِّد تهمة الإقصاء المزعوم الوهاب إلى المناظرات والحوار أكثر مما دعا إلى العنف والحرب، لأن الحوار هو الطريقة المثُلى للتعامل مع هؤلاء، آمن بقيمة الحوار والمنطق .)2(الأكثر إقناعاً من الحرب ه، عن كتابها بالطبعة 1434/2/20، بتاريخ16236 - انظر عن المقابلة الشخصية كاملة صحيفة الرياض، العدد1 العربية بعنوان: (دعوة الشيخ محمد بن عبدالوهاب - من الإحياء والإصلاح إلى الجهاد العالمي)، على الرابط التا http://www.alriyadh.com/201302/01//article797986.html - انظر: ناتانا دي لونج باس. (دعوة الشيخ محمد بن عبدالوهاب- من الإحياء والإصلاح إلى الجهاد 2 . 185العالمي)، ص

72 المجتمع السعودي والتغي لقد كانت دوافع الفضول لدى هذه الباحثة بسبب الصور النمطية السلبية والحملات الإعلامية الدعائية (البروبغندا) عن السلفية والوهابية والأصولية الإسلامية حسب التعبيرات الغربية باعثاً لدى الباحثة الأمريكية ناتانا دي لونج باس في البحث عن الحقيقة لتلك الصور النمطية خاصةً عن محمد بن عبدالوهاب وتراثه والمنهج الذي سار عليه، ففي رسالتها العلمية (الدكتوراه) من جامعة جورج تاون توصلت إلى نتائجَ عكسية بالنسبة لما يُشاع عنها، ومما قالت عن نتائج بحثها في مقابلة صحفية معها: « ابن عبدالوهاب العلمية...، من الأعمال العلمية المغلوطة والمليئة بالكذب هما مرجعية الغرب عن فِكر الشيخ ابن عبدالوهاب، لقد قالوا لي: إن رسالة التوحيد لابن عبدالوهاب (بيان حرب!!)... لم أرَ أي شيء ينم عن العنف في هذه الرسالة على الإطلاق، بل كلام .)1(علمي معتدل عقلاني لا لبس فيه ولا غموض وكتبت الباحثة الأمريكية الأخرى تانيا سو عن محمد بن عبدالوهاب وحقيقة دعوته، ومما قالت « نصف هذا الرجل بالتطرف والعناد، إنه الرجل الذي أراد أن يعيد ه، عن كتابها 1434/2/20، بتاريخ16236 - انظر: المقابلة الشخصية مع ناتانا دي لونج، صحيفة الرياض، العدد1 بالطبعة العربية بعنوان: (دعوة الشيخ محمد بن عبدالوهاب: من الإحياء والإصلاح إلى الجهاد العالمي) على الرابط التا http://www.alriyadh.com/201302/01//article797986.html

73 المنهج السلفي والتغي الإسلام إلى جوهره الحقيقي، ليخلّص الأرض من الشرك والبدع، واختار التقيد بالقرآن والسنة دون غيرهما، ولو كان الناس يعبدون المشعوذين، ويسجدون للحجارة، ويمارسون الشذوذ الجنسي علانية، ويبذلون المال للبغاء والخمر في ساحة الكعبة، فهم ببساطة -لم يكونوا مسلمين-.. فلو كان باستطاعة شخص ما أن يُقدِّم تعاليم هذا الرجل بنجاح، لما رأينا المملكة العربية السعودية اليوم تتعرض للوم بسبب مذهبها الوهابي الإسلامي المتطرف! حتى أن بعض العلماء في الشرق الأوسط مقتنعون بأن المملكة العربية السعودية دولة دينية واحدة في هذا البلد وهي الإسلام وحسب، ومحمد بن عبد .)1(الوهاب أراد أن يتأكد من أن الأمور تسير على هذا النحو إن إلصاق تهم التشدد على السلفية أو المنهج السلفي أو أتباعه من العلماء أو الدعاة، أو ما يسمى بالإسلاميين أو الصحويين!! -حسب تعبيرات خصومهم- ما داموا على هذا المنهج ناتج عن الجهل بحقيقة الإسلام أو ناتج عن تجاهل حقيقة المنهج، والمغالطات واضحة في ذلك سواءً كان ذلك صادراً من متعصبي الغرب، أو من المنافقين الجدد، أو ممن يُسمَّون التنويريين أو العصرانيين أو العقلانيين من داخل المجتمعات الإسلامية. كتب الهويريني عن هذا فقال - انظر: تانيا سو مقال بعوان: (بعض الوقت لمحمد بن عبدالوهاب)، على الرابط التالي:1 http://www.islamdaily.org/ar/alwahabia/4931.article.htm

74 المجتمع السعودي والتغي التنوير الإسلامي على تعميم الاتهام لعامة الإسلاميين وفقهاء الأمة بالجمود والتشدد، لرفضهم المكونات العلمانية من الديمقراطية الغربية، يدل على إشكاليةٍ فكريةٍ عميقةٍ، ومن المؤلم أن نجد بعض الغربيين أكثر موضوعية في توصيف موقف الصحوة الإسلامية من منتجات الحضارة الغربية، بغض النظر عن رأيه فيها، يقول المفكر الأمريكي هنتجتون وهو يتحدث عن الصحوات الدينية التي عمت العالم لمكافحة المد الغربي العلماني، ومنها الصحوة الإسلامية: (هذه الصحوة ليست رفضاً للحداثة، بل هي رفض للغرب وللثقافة الغربية العلمانية النسبية المتفسخة المرتبطة به. إنها رفض لما يطلق عليه الذي يصيب المجتمعات غير الغربية، وهي إعلان ” التسمم بالغرب“ استقلال ثقافي عن الغرب، إعلان كبرياء يقول: (سنكون حديثين، ، ومع كل ما سبق فإن المنهج السلفي بريء )1(ولكننا لن نكون أنتم من الممارسات الخاطئة من بعض أتباعه سواءً أكانوا جماعاتٍ أم أفراداً أم علماء أم ساسة. والأقوال السابقة واللاحقة للمفكرين والباحثين الغربيين المنصفين لعلَّها مما يكشف بحق عن سر الهجوم غير المُبرَر على المنهج السلفي ورموزه من قِبل دعاة الليبرالية والتغريب!! وحسب ما ذُكر من معطيات سابقة ولاحقة فإن السؤال يرد بالصيغة التالية: هل الهجوم على هذا المنهج لأنه أقوى منهج يحمل مشروعاً يقاوم ، نقلاً عن: كتاب صراع 174 -173 - انظر: وليد بن عبدالله الهويريني. عصر الإسلاميين الجدد، ص1 .168الحضارات، ص

75 المنهج السلفي والتغي التغريب وَيحُصِّن المجتمعات الإسلامية من العلمنة أو التنكر للحضارة الإسلامية؟!! أم لأن مفردات المنهج ورسالته الشاملة واضحة في تطبيقات الإسلام السياسي؟ حيث هذا المنهج يؤدي إلى الاستقلال والسيادة للأمة المسلمة، أم لأجل الأمرين معاً؟ :)1(المنهج السلفي وحقوق الأقليات تفخر الدول الحديثة بقوانين حقوق الإنسان في أوطانها، وحُقَّ لها أن تفخر حسب مفاهيمها لهذه الحقوق، ولكنها في أحيانٍ كثيرة تخُفق في الممارسات والتطبيقات داخل أوطانها خاصة تجاه حقوق الأقليات، بل وأحياناً أخرى تعمل على تشريع القوانين التي تتعارض مع تلك الحقوق، والأمثلة على ذلك ليست قليلة، ومن ذلك ما صدر من قانون فرنسي في مستهل هذا القرن من الدولة الفرنسية تجاه الأقلية المسلمة، حيث أصبح ارتداء المسلمة للحجاب داخل الأراضي الفرنسية يُعدُّ مخالفاً للنظام العام، بالرغم من تعارض ذلك مع قِيَم الحرية الشخصية وقِيَم العلمانية الفرنسية!!، كما صدرت بذلك قوانين مماثلة !!، دون النظر )2(في ثماني ولايات من الولايات الألمانية الست عشرة إلى أن ذلك من الانتهاك المباشر لحقوق الإنسان وحريته الشخصية - الأقليات في العالم الإسلامي بشكل عام قد تكون عقدية كالشيعة، وقد تكون الأقلية فكرية تتعارض مع 1 الثقافة الأم للدولة كالتوجهات الفكرية المنحرفة مثل: (العلمانية، والليبرالية الموشومة، والإلحاد)، وقد تكون الأقلية عرقية مثل الأكراد. .31 - انظر عن القرار الفرنسي والألماني: صالح بن عبدالرحمن الحصين، (الحرية الدينية في السعودية)، ص2

76 المجتمع السعودي والتغي والمدنية، وهو في الوقت ذاته انتهاك حق من حقوق ديانته، وبالتالي فإن حرية الحجاب حق للأقلية المسلمة داخل أوروبا وغيرها. لكن هذه القرارات مُبرَّرة عند الغرب بمزاعم أن ارتداء الحجاب يخالف القيم الأخلاقية الفرنسية والألمانية، وأن هذا المظهر ينتهك الحقوق السيادية (للثقافة الأم) للدولة!!، ويتعارض مع ثقافة الأكثرية. وهناك أمثلة أخرى مع أقليات أخرى تكشف أكثر عن الفوارق بين الحقوق الإنسانية وحقوق السيادة لدى الدول سواءً أكانت قوانين أم ممارسات، الكاثوليكية، لكن غاية ما تطلبه هو السماح لها بأداء شعائرها وطبع منشوراتها، أما أن تطالب الكاثوليك بألاّ يتحدثوا عن عقائدها ولا يطبعوا منشوراتهم المخالفة لعقائدها فهذا ما لم تحلم به ولم تطالب به. وطائفة (المورمن) في أمريكا ليست ببعيدة عن هذا؛ فهي تحاول باسم حرية المعتقد التخلص من القوانين الفيدرالية المخالفة لعقيدتها، لكن لا يصل بها الأمر إلى حد المطالبة بأن تفرض على الأمريكيين كلهم ألا يتحدثوا عن عقيدتها، وألا يكتبوا ضدها في الكنائس والمناهج والإعلام، ولم يخطر ببال الحكومة الأمريكية أن تجامل (المورمن) وتراجع نفسها ودستورها في قضية تعدد الزوجات (المعمول به عند المورمن)، وهي مسألة اجتماعية تتماشى مع مفهوم

77 المنهج السلفي والتغي .)1(الحرية وتقرها الأديان والأعراف العالمية الأمثلة السابقة أعلاه بغض النظر عن جوانب الصواب والخطأ فيها تجاه (حقوق الأقليات) في دول أوروبا وأمريكا، تؤكد على التباين الواضح والصريح بين الحقوق الإنسانية وبين الحقوق السيادية للأقليات لدى الغرب، وهي في الوقت ذاته تُظهر مدى الفوارق الكبيرة بين واقع بعض القوانين الأوروبية وممارساتها بين الداخل والخارج، كما تكشف مدى ما يمنحه التشريع الإسلامي من سماحة وتسامح في تلبية حقوق الأقليات، من خلال ما أثبتته الأحداث التاريخية حينما حكم المسلمون أجزاءً من أوروبا، أو حكموا بعض مناطق الأقليات غير المسلمة في العالم الإسلامي، حيث ضَمِنَ لهم الحكم الإسلامي التمتع بقانونهم الخاص في حياتهم المدنية وحرية عبادتهم وقضائهم الخاص، بما لا يخُلُّ بالقانون العام لعامة المسلمين، وهو ما يمكن تسميته بـ(حقوق السيادة). وبالرغم من أن هذه الأقليات تهدد الأكثرية أحياناً بأنواع معينة من التهديد، إلا أن حقوقهم مكفولة في الدين الإسلامي وفق منهج أهل السنة والجماعة، أو ما يُسمى بالمنهج السلفي، وبقاؤهم ووجودهم وخلفائه الراشدين وعبر القرون بين الأكثرية خير ﷺزمن الرسول شاهد على ذلك. - انظر: د/ سفر بن عبدالرحمن الحوالي، مقال بعنوان: الأقلية عندما تحكم الأكثرية، على الرابط التالي:1 http://www.almoslim.net/node/81993

78 المجتمع السعودي والتغي الانشقاق الشيعي عن الأمة الإسلامية: كتب المفكر الفرنسي شارل سان برو عن الأقليات الشيعية كأنموذج لخطر الأقليات-، وكان مما قال– وسط أهل السنة الإسلام!! كان عرضة لتهديد انتقامي ثلاثي مصدره الفرس، والشيعة، والفلاسفة الغرباء، بِحِدَّةِ الجدل الفقهي والعقلاني، لهذه المواربات الإيديولوجية [ وتصدَّى ابن حنبل والتساهلات المشبوهة التي أدت إلى بِدَعٍ مشكوك بأمرها مكرِّسَةٍ للابتعاد عن الأصول السلفية، سواء أكان ذلك في مجال العبادة أم .)1(في مجال الحياة الاجتماعية والسياسية بل إن برو يكشف عن شيء من سرِّ عداوة الرافضة الشيعة وتزمتها وتعصبها تجاه المنهج السلفي وكراهيتهم لهذا المنهج وأتباعه، حينما ذكر أصول عقيدتهم بقوله لأمكن التأكيد أنه أحد المذاهب الأكثر مقاومة للتزمت والتعصب، لذا فمن المستحسن تخفيف حِدَّةِ العداء المعزوِّ إليه تجاه الشيعة أو الصوفيين. وإذا كان ابن حنبل يعارض الشيعة السياسية، ويناهض الخلافة الشرعية وبعض الفرق المتطرفة والثورية، إلا أنه كان يحترم وأهل بيته، ولم يكن يلقي اللَّوم إلا على الشيعة الإمام علياً الرافضة الذين كانوا يرفضون الاعتراف بشرعية الخلفاء الراشدين الثلاثة الأوائل، وينكرون .157مستقبل السلفية بين الثورة والتغريب)، ص– - انظر: شارل سان برو، (الإسلام1

79 المنهج السلفي والتغي إياهم بالضالِّين، ويزوِّرون القرآن، وينادون بالتقية، ويبالغون في تمسكهم بمرشدهم الديني لدرجة عبادته والمجاهرة بالاعتقاد .)1(بعصمته المطلقة وهذا التشخيص الدقيق عن أصول عقيدة الرافضة يتفق كثيراً مع ما ذكره لي أحد علماء الشيعة المهتدين لمنهج أهل السنة والجماعة، وهو الخبير بهم حيث قال عن انشقاقهم عن الأمة الإسلامية وكراهيتهم لأهل السنة، بخلاصة مفيدة الازدواجية النفسية لديه، فتضعه ذا وجهين ولسانين، يجامل في الظاهر ويحقد في الباطن، وهم صنَّاع للحقد والكراهية لأهل السنة، عقيدته: جامل في اللسان وأبغض في القلب، وبهذا فهو يعيش نوعاً من المرض النفسي وانفصام الشخصية، مشكلة الرافضة الصفويين نفسية منذ سقوط فارس، فالشيعي الرافضي ليس له انتماء للأمة المسلمة، فهو منشق عنها، شعارهم الوحدة الإسلامية لا معنى له، الاثنا عشرية عقيدة وليست مذهباً، فالمذاهب فقهية، فالشيعي يعيش انحرافاً عقدياً (تحريف القرآن، انتقاص الصحابة، الطعن في أمهات المؤمنين، أقوال أئمتهم هي مصادر التشريع)، حياتهم الدينية قائمة على الخرافة وعلى عشرات المآتِم واللطميات المتكررة في السنة، ومحور المنهج عند الشيعي إلغاء العقل واتِّبَاع الأشخاص وتقديسهم، بينما أهل السنة محور منهجهم تعظيم الله، والتصوف والتشيع يلتقيان فقط في تعظيم الأشخاص الأحياء منهم والأموات والغلو فيهم، وتعظيم .164 - 163 - انظر: المرجع السابق، ص1

80 المجتمع السعودي والتغي ، بل وصل الأمر بالشيخ )1(قبورهم، والنياحة على رموزهم البدعية المؤيد وهو من يعرف الحقيقة عن هذا الانشقاق العقدي والسياسي هـ، 1436 ذي الحجة11للشيعة إلى المناداة عبر صفحته بتوي بقوله إخراج إيران من المنظمة، فلذلك تأثير سياسي كبير، وسيضع ذلك حدَّاً لعربدتها وضجيجها وتدخلاتها وكتب أنور مالك عن انشقاقهم فأوجز الوصف بتغريدة واحدة في حسابه (تويتر) حينما قال وبالرسول قذف، وبالقرآن تحريف، وبالصحابة تكفير، وبالسنة .)2(تدليس، وبالمسلمين خيانة، ولغيرهم نصرة، وبالعلماء طعن وكتب الدكتور أحمد التويجري عن هذا الانشقاق الذي صنعه الشيعة الرافضة بأنفسهم عن أنفسهم بكتب علمائهم السابقين واللاحقين من خلال ما كتبوه ودونوه عن تكفير الأمة الإسلامية عبر التاريخ، وهم بهذا التكفير قد عزلوا أنفسهم عن الأمة الإسلامية من أهل السنة والجماعة، وكان مما قال السلف التي يسمونها الوهابية، واتهامهم لها زوراً وبهتاناً بالتكفير، - الشخص القائل للكلام أعلاه هو الشيخ: حسين المؤيد في لقاء عام معه في مكة المكرمة، وهو عالم 1 دين عراقي من الإصلاحيين، عُرف بموقفه المعارض بقوة للاحتلال الأمريكي للعراق، تحول من المذهب م، وكان قد وصل حسب التصنيفات 2005الشيعي إلى المذهب السني (مذهب أهل السنة والجماعة) منذ عام .@hussenalmoydالرافضية إلى رتبة آية الله!، وحسابه على تويتر هو على الرابط التالي:@anwarmalek - انظر تغريدته على حسابه2 https://twitter.com/anwarmalek/status/411157684201615360