المجتمع السعودي والتغيير

49 المنهج السلفي والتغي السُكنى في ديارهم، ولبس ثيابهم وسلاحهم، وكما تجوز معاملتهم يهود خيبر.. وفيهم المؤتمن وغيره.. ﷺعلى الأرض، كما عامل النبي ولهذا جاز ائتمان أحدهم على المال، وجاز أن يستطب المسلم الكافر إذا كان ثقة.. فأخذ علم الطب من كتبهم مثل الاستدلال بالكافر على الطريق واستطبابه، بل هذا أحسن، لأن كتبهم لم يكتبوها لمُعَينَّ من المسلمين حتى تدخل فيها الخيانة، بل هي مجرد انتفاع بآثارهم .)1(كالملابس والمساكن والمزارع والسلاح ونحو ذلك والحقيقة أن المتأمل لتاريخ تلك الفترة الزمنية التي قامت بها دعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب، ثم الدولة السعودية الأولى كثمرة لتلك الدعوة يدرك مدى ما صاحب تلك الفترة من الهزيمة النفسية تجاه أي حل إسلامي مستقل، وذلك كان حال معظم أقاليم العالم العربي تحت وطأة الاستعمار الفكري أو السياسي أو العسكري، لكن في مقابل ذلك أعادت حركة محمد بن عبدالوهاب ودعوته عند معتنقيها وفي العالم الإسلامي روح الانتصار نتيجة تفوقها الفكري والثقافي والروحي، ومقاومة التغريب بكل أشكاله وصوره، بالرغم من التقدم المادي للمُستعمِر، ودراساته الاستشراقية الموجهة، كما نفضت الحركة الشك المسيطر آنذاك لدى الطبقات المثقفة المسلمة في أنحاء أقاليم العالم العربي والإسلامي عن إمكانية الحل السياسي الإسلامي وقدرته على السيادة والقيادة والريادة، وقد يكون هذا من أسرار دوافع الحملات الدعائية المضادة لهذا المنهج!! .115،114 ص4 - انظر: ابن تيمية، (مجموع فتاوى شيخ الإسلام ابن تيمية)، ج1

50 المجتمع السعودي والتغي السلفية من المحلية إلى العالمية: كما سبق- هي مدرسة أو منهج –السلفية أو المنهج السلفي لفهم النصوص وتفسيرها، بمعنى أنها ليست أيديولوجية أو عقيدة فحسب، بقدر ما هي وسيلة للوصول إلى الحقيقة في فهم نصوص الكتاب والسنة، وبهذا تتشارك معظم الدعوات والحركات الإسلامية العالمية الصادقة من أهل السنة والجماعة، حيث تلتقي على هذا المنهج، وإن لم تَتَسمَّ بذلك. وبهذا الاعتبار السابق عدَّ أحد الباحثين في الشأن السعودي المنهج السلفي من قُوى التجديد والإصلاح ليس في الجزيرة العربية فحسب، بل في إسهامه في تجديد نهضة العالم الإسلامي وخروجه من كابوس الجهل، وتحرره من أَسرِْ الرِّق الثقافي الغربي، وهذه العالمية لهذا المنهج عبر التاريخ تعكس مرونة المنهج السلفي وعدم جموده، يقول الفرنسي مُل من ظاهرة محليّة إلى ظاهرة عالميّة، فقد سمح التفاعل مع حركة الإصلاح والجماعات الهنديّة والباكستانيّة منذ أواخر القرن التاسع عشر لعلماء نجد باقتباس بعض من أفكارها، بما في ذلك التعاون الديني بين المسلمين ونشر الإيمان من خلال الدعوة. وهكذا مكّنت الموارد الماديّة والرمزيّة المتاحة للملكة العربيّة السعوديّة - الحرمان الشريفان وزيادة العائدات النفطية إلى جانب سياسة التضامن الإسلامي- العلماء من النّجاح فيما فشل فيه الإصلاحيّون، ألا وهو إنشاء جامعة إسلاميّة لتكوين العلماء المسلمين من مختلف

51 المنهج السلفي والتغي أنحاء العالم، وإنشاء هيئة إسلاميّة دوليّة تتولىّ إفتاء الأمّة بأسرها .)1(في شؤون دينها ودنياها وعن هذه العالمية للمنهج السلفي كتب كثيرٌ من الباحثين، بل تحديداً عن حركة من حركات هذا المنهج، معتبراً أن الحركات السلفية هي المعبرِّ الأساس عن الإسلام، ومنها ما يُسمى الوهابية ودورها الإصلاحي العالمي، ومن ذلك ما كتبه الباحث الأمريكي لوثروب ستودارد واتَّقدت، واندلعت ألسنتُها إلى كل زاوية من زوايا العالم الإسلامي.. أخذ هذا الداعي يحضُّ المسلمين على إصلاح النفوس، واستعادة المجد الإسلامي القديم والعز التليد.. بدأت اليقظة الكبرى في عالم الإسلام، فالدعوة الوهابية إنما هي دعوة إصلاحية خالصة بحتة غرضها إصلاح الخرق، وفسخ الشبهات، وإبطال الأوهام، ونقض التفاسير المختلفة، والتعاليم المتضاربة التي وضعها أربابها في عصور .)2(الإسلام، والأخذ به على أوله وأصله ولبابه وجوهره وفي معرض الحديث عن مزاعم جمود العلماء السلفيين على الفقه الحنبلي وتعصبهم له -خاصةً المتأخرين منهم-، فإن الواقع التاريخي ينفي هذه المزاعم، حيث أصبح المنهج السلفي في الاستدلال ظاهرةً .208 -207 - انظر: محمد نبيل مُلين. (علماء الإسلام)، ص1 دعوته السلفية،– آثاره – حياته – - انظر: محمد بن عبدالله بن حمد السكاكر. الإمام محمد بن عبدالوهاب 2 ، طبعة260: ص1، نقلاً عن: حاضر العالم الإسلامي، تعريب الأستاذ عجاج نويهض، ج 288 – 287ص دار الفكر.

52 المجتمع السعودي والتغي عالميةً، حينما دوَّن التاريخ نماذج من أعمال واجتهادات واستدلالات علماء المنهج السلفي كالشيخ عبد العزيز بن باز الرائد في التيسير، والشيخ محمد بن عثيمين الرائد في التأصيل وغيرهم من العلماء، مثل الشيخ محمد ناصر الدين الألباني في علوم الحديث، ممن يمكن وصفهم بالمجددين، فهم بعلمهم وعملهم روادٌ في التجديد والإصلاح للمنهج السلفي في ميادين الفقه والحديث والفتاوى والاستدلال محلياً وعالمياً، حينما أسهموا في إعادة منهج الاستدلال للأمة بالرجوع للكتاب والسنة، حيث أسهم منهجهم بنقلة كبيرة من التقليد والمذهبية إلى منهج الاستدلال، وكانت تلك النقلة أشبه بثورة علمية -إن صح التعبير- في الفقه والحديث على التقليد والتعصب الفقهي، مما أكسب الدعوة الإسلامية القائمة على شباب الصحوة الإسلامية داخل الجزيرة وخارجها قوةً فكريةً أصبحت ذات صبغة عالمية، وأصبحت الدعوة السلفية، أو ما يُسمى بالأصولية -حسب التسميات الغربية- بعد هذا التجديد العلمي والفكري وأثرهما الإيجابي على الأمة الإسلامية في أنحاء الأرض فزَّاعَة غربية لدى كثير من المؤسسات البحثية والإعلامية والسياسية والدينية المتعصبة تحت مسميات متعددة. بل إن طه حسين في مقاله عن الجدلية المتعمدة -أحياناً كثيرة- بالتشويه للدعوة الإصلاحية للشيخ محمد بن عبدالوهاب ودعوته، والتي كانت تُسمَّى بالوهابية والسلفية!! يتأسف فيه بلغة واضحة من صناعة العوائق عن انتشار السلفية بشكل أكبر، مما منع الدعوة الوهابية

53 المنهج السلفي والتغي حسب رأيه- مما –من الوصول إلى مصر وباقي البلاد العربية حينها جعله يكتب منتقداً الدور التركي « في داره بقوة وأسلحة لا عهد لأهل البادية بها، لكان من المرجو جداً أن يُوحِّد هذا المذهب كلمة العرب في القرن الثاني عشر للهجرة كما وَحَّد ظهور الإسلام كلمتهم في القرن الأول، ولقد ترك هذا المذهب أثره في الحياة العقلية والأدبية عند العرب، وكان هذا الأثر عظيماً وخطيراً في نواحٍ مختلفة، فهو قد أيقظ النفس العربية ووضع أمامها مثلاً أعلى أحبته وجاهدت في سبيله بالسيف والقلم واللسان، وهو قد لفت المسلمين جميعاً، وأهل العراق والشام ومصر بنوع خاص إلى جزيرة العرب، ولقد استدعى الصراع الفكري بين الوهابيين وخصومهم الرجوع إلى كتب التراث ونشر الرسائل والكتب التي يؤيد بها كل فريق مذهبه، فنُشرَِت كتب ابن تيمية وابن القيم واستفاد العالم العربي كله من هذه .)1(الحركة العقلية الجديدة المنهج السلفي والحوار: كتب المفكر الفرنسي شارل سان برو في كتابه المعني بالسلفية عن الحوار، وأنه حوار ليس فيه تخَلٍّ عن الثوابت العقدية للأمة المسلمة، - انظر: الدكتور/ محمد عمارة كتاب: (طه حسين من الانبهار بالغرب إلى الانتصار للإسلام) نقلاً عن مجلة 1 م، وانظر عن هذا الرابط التا1933الهلال عدد مارس http://www.islamdaily.org/ar/alwahabia/11792.article.htm

54 المجتمع السعودي والتغي ومما قال السلفية وتنامي قوة جماعة من الإيديولوجيين المنعزلين والمنقطعين عن الشعب الذين ابتدعوا نوعاً من إسلام ذي وجهتين: فمن جهة، هناك إسلام الفلاسفة المهتمين بالحروب الكلامية العقيمة والمتوهمين تجديدات في علم الكلام، ومن جهة أخرى إسلام الأمة، وفي هذا الجدل، عبرَّ أحمد بن حنبل عن وجهة نظر جماهير المسلمين في مواجهة .)1(الحكم الذي ابتدعه الإيديولوجيون كما كتب برو أن الحوار المتكافئ الذي قاده ابن تيمية -رحمه الله- من ضمانات الحفاظ على المنهج السلفي مهددة من كل النواحي نتيجة ذلك وجَدَ أعداءُ الإسلام حلفاءهم من الصليبيين ومن بعض العرب المسيحيين واليهود، كانت الأزمة سياسية ودينية، ولم يكن المقصود إعادة ترسيخ النظام في الدولة فقط، بل أيضاً في العقول، وكان لابد كذلك من إعطاء الإسلام دفعاً جديداً وإحيائه. وهكذا شرع ابن تيمية يُناضل على كل الجبهات، كان رجل عمل وفكر، والتزم بكل نضالات عصره، وشارك في عدة حملات قادها سلاطين المماليك ضد الشيعة الانفصاليين في كسروان .)2((لبنان)، وضد المغول وأضاف برو عن الحوار مع الإسلام وأن حاجة الغرب إليه أكثر من المسلم .155 - انظر: شارل سان برو، (الإسلام - مستقبل السلفية بين الثورة والتغريب)، ص1 .188 – 187 - انظر: المرجع السابق، ص2

55 المنهج السلفي والتغي طالما ضُلِّلنا عن معرفة الله، وتتيح لنا هذه الثابتة المعبرة لراهب كاثوليكي هو ميشال لولون، التأكيد بأن الإسلام الذي عَرَف كيف يحافظ على الموقع المركزي للقيم الأخلاقية بوصفه سمة جوهرية في المجتمع الإنساني، استطاع الإسهام في تجديد هذه القيم في عالم تهدده العولمة المادية، هذا هو أساس حوار الحضارات الذي تدعو إليه العقول .)1(المستنيرة في الديانتين المسيحية والإسلام ولكن برو في كتابه عن مستقبل السلفية -سابق الذكر- في الوقت الذي يطرح فيه الحوار وأنه من منهج السلف، يطرح في الوقت ذاته المنهج السلفي في الحرب (الجهاد) وأنه حق من حقوق المسلمين، فيقول يكون الإسلام مُهدَّدَاً، إنه المقاومة المسلَّحة في حال حصول عدوان، وهو مبدأ مُدْرَج في القانون الدولي، وفي حديث شريف إن الإسلام لا يلتمس الحرب، لكنها إذا ما فُرضَت عليه فسيؤدي المسلمون واجبهم كما في الحديث فإذا لقيتموهم فاصبروا، واعلموا أن الجنة تحت ظِلال السيوف ، فالجهاد هو ميزة دينية تستند إلى عدة آيات قرآنية، مثال [ [ أُذِنَ لِلَّذِينَ يُقَاتَلُونَ بِأَنهَُّمْ ظُلِمُوا وَإِنَّ اللهََّ عَلىَ نَصرِْهِمْ لَقَدِيرٌ ذلك: وَقَاتِلُوا فيِ سَبِيلِ اللهَِّ الَّذِينَ يُقَاتِلُونَكُمْ وَلاَ تَعْتَدُوا إِنَّ اللهََّ لاَ يحُِبُّ ، و: ]39 .)2(»]190[ المُْعْتَدِينَ .482 - انظر: المرجع السابق، ص1 .142 - انظر: المرجع السابق، ص2

56 المجتمع السعودي والتغي لكن قد يكون من الحقيقة ضعف تطبيقات المنهج السلفي في أمور جهاد القتال، وشيطنة كل حركة أو فصيل جهادي سني يختلف أحياناً بشكل جزئي مع بعض حكومات الدول الإسلامية، في عصر اجتمعت فيه عداوة الأمريكان والروس والصفويين الرافضة ومن شايعهم على حرب الإسلام وغزو بلاده ومواطنه بسابقة تاريخية لا مثيل لها! لا سيما مع الواقع المكشوف في انتهاك حقوق المسلمين وتجاهل كرامتهم، إضافة إلى غياب دولة إسلامية واحدة تتبنى الجهاد القتالي الحقيقي لرفع الظلم وتحقيق العدالة الإنسانية للشعوب الإسلامية المستضعفة، كل ذلك أو بعضه يُعدُّ من أبرز معززات ظواهر الانحراف الفكري والتطرف والإرهاب، والقفز على المنهج السليم بمزاعم فهم الإسلام ومقاصده الشرعية! كمثال- خلوُّ دول العالم العربي –ومما يشهد لهذه الحقيقة والإسلامي إلى حدٍّ كبير من جماعات التطرف والتكفير والتفجير طيلة سنوات قوة العلم الشرعي وحضوره لدى الشباب، وكذلك أثناء فترة الجهاد ضد الاتحاد السوفييتي في أفغانستان، وذلك حينما كانت بعض الدول الإسلامية تتبنى دعم الجهاد والمجاهدين! وعن الحوار مع المخالف كتبت الباحثة الأمريكية ناتانا دي لونج باس، وكان مما قالت أشكال العنف ضد الرافضة لمعارضتهم لبحثه، أكثر من ذلك، فقد استخدم المنطق والبلاغة ومعاينة النصوص الأساسية والمناظرات

57 المنهج السلفي والتغي .)1(بين القادة والعلماء بصفتها وسائل لمقاومة الرافضة والشيعة كما أن الدكتور محمد وقيع الله كتب عن الحوار وأنه جزء لا يتجزأ من المنهج السلفي في مقال بعنوان: (الشيخ محمد بن عبدالوهاب محاوراً)، وكان مما كتب فيه دعوة شيخ الإسلام محمد بن عبد الوهاب الإصلاحية، فقد أصبح الحوار حتماً واجباً، بل أصبح وسيلة أثيرة عند دعاتها والمدافعين عنها، لأن الحوار برهن على أنه الوسيلة المثلى الكفيلة بمعرفة ما ترسب في الأذهان عن المبادئ السلفية، فتلك هي المرحلة الأولى لتحييد الناس، وكسب استعدادهم للاستماع، والنظر في الأصول الحقيقية الصحيحة لتلك الدعوة، وهكذا فما سجَّل تاريخ الفكر العربي صورة عالم إصلاحي من أتباع الشيخ محمد بن عبدالوهاب، إلا وهو يحُاور ويُناهِض تلك الشبهات والاتهامات التي حاصرت الدعوة، وطالتها من كل ملتقى وطريق، وقد كان أتباع الدعوة السلفية يصرِّون على مبدأ الحوار في أحرج الظروف، وفي أقسى ساعات القتال، وحتى بعد الانتصار، وحتى عندما وقع بعضهم في أسر الأعداء، حين حاقت بالحركة الإصلاحية السلفية الهزائم في .)2(بعض معارك الجهاد الفاصل من الإحياء والإصلاح إلى الجهاد – - انظر: ناتانا دي لونج باس، (دعوة الشيخ محمد بن عبدالوهاب 1 السعودية،– ، ترجمة د عبدالله بن إبراهيم العسكر، دارة الملك عبدالعزيز، الرياض 232العالمي)، ص هـ، والكتاب جدير بالقراءة، ومراجعة الترجمة وتدقيقها بشكل أفضل.1433 م،2012/11/07 - انظر: محمد وقيع الله، مقال (الشيخ محمد بن عبد الوهاب محاوراً)، مجلة البيان، بتاريخ2 http://www.albayan.co.uk/text.aspx?id=2361 على الرابط التا

58 المجتمع السعودي والتغي ومما قال الباحث السابق نظر محاوره إلى ينابيع الأدلة وأصول المسائل، فقد كان الشيخ محمد بن عبدالوهاب يقطع حجة خصومه بردهم إلى المراجع الكبرى، للاستزادة من العلم والتأمل في البراهين، ويزيد على ذلك بأن يحذرهم من أن يكون الاستدلال بالقرآن عندهم هزواً. بعد ذلك يعود إلى لغة الحوار الودود، والتناصح المخلص قائلا: فإن بَانَ لكم في كلامي هذا شيء من الغلو، وأن هذه الأفاعيل لو كانت حراما فلا تخرج من الإسلام، وأن فعل أهل زماننا في الشدائد في البر والبحر، وعند قبور الأنبياء والصالحين، ليست من هذه، بيِّنوا لنا الصواب، وأرشدونا إليه! وإن تبين لكم أن هذا هو الحق الذي لا ريب فيه، وأن الواجب إشاعته في الناس، وتعليمه النساء والرجال، فرحم الله من أدى الواجب عليه، وتاب إلى الله وأقرَّ على نفسه، فإن التائب من الذنب كمن لا ذنب له، .)1(وعسى الله أن يهدينا وإياكم وإخواننا لما يحب ويرضى، والسلام وفي المقال المذكور ورد قوله للحوار لأنه الكاسب أبداً في أي حوار حر متكافئ، وإن الإنسان المسلم المرتبط بقراءة آي القرآن الحكيم، ومطالعة أحاديث النبي ، ودراسة تاريخ السلف الصالح يدرك أهمية مبدأ الحوار ﷺالكريم في نمو نضوج المجتمعات الإنسانية قاطبة، ذلك أن آلية الحوار هي إحدى أفضل آليات استطلاع واختبار وتمحيص الآراء، وتبيين الحق من الباطل. - انظر: المرجع السابق.1

59 المنهج السلفي والتغي وما كان الشيخ محمد بن عبد الوهاب، سوى عالم من جملة ورثة هدي السلف الصالح، في التزام مبدأ الحوار لنشر الدعوة، وعرض محاسن الدين القويم، ولذلك فقد استخدم آلية الحوار، والتزم بآدابها على امتداد تاريخ جهاده الدعوي الإصلاحي، الذي قام من يومه الأول على حوار هذا الداعية الرائد مع كلٍّ من أبيه وأخيه، اللذَيْن اختلفا معه من منطلقين مختلفين، ومع جمهرة من أهل الرأي من مختلف المذاهب في كل بلد حل فيه. وعلى نفس الخطى سار تلاميذ الدعوة السلفية، يحاورون الناس جميعا، من عامة، وعلماء، وحكام. وفي أشد ساعات المحنة والمواجهة وفي لظى المعارك فقد حافظ هؤلاء الأتباع على رباطة جأشهم، ولم ينفعلوا، ولم يخوروا، وإنما سطعت عقلانيتهم، وتألقت مهاراتهم في .)1(الحوار الموضوعي بما أثار إعجاب الخصوم ومما ختم به مقاله قوله -على عكس ما هو مشهور عنهم من صور نمطية متعنتة متعصبة- من أكثر الناس إلحاحاً على طلب الحوار، وذلك لأنهم أيقنوا أن الحوار كفيل بتبرئة ساحتهم من الاتهامات، والتشكيكات المثارة ضدهم، وقد عهدوا لآلية الحوار مردودا إيجابيا كلما انخرطوا في حوار متكافئ مع الآخرين، حيث كان التبادل الحر الصريح للأفكار يسهم جيدا في تذويب رواسب الآراء المتحيزة والانطباعية - انظر: المرجع السابق.1

60 المجتمع السعودي والتغي ضد الدعوة السلفية وحمََلَتها، وهي رواسب استقرت منذ زمان طويل في كثير من الأذهان التي تعرضت لرأي واحد، هو رأي خصوم هذه الدعوة، وبقي عليهم أن يستمعوا للإصلاحيين السلفيين وهم يدافعون عن أنفسهم ويذودون عن دعوة الحق .)1(افتراءات الخصوم المنهج السلفي وحقوق المرأة: كتبت الباحثة الأمريكية ناتانا دي لونج باس عن حقوق المرأة في كتابها المعني بالسلفية ومحمد بن عبد الوهاب حيث كانت رسالتها الدكتوراه عن الشيخ محمد بن عبدالوهاب، وكان الفضول العلمي من أبرز دوافعها للبحث في هذا الموضوع، لكن هذا الفضول قادها إلى معرفة الحقيقة عن المنهج السلفي ومفرداته الحقوقية، ومما كتبت عن كرامة المرأة وحقوقها على سبيل المثال تزوجا امرأت على أخرى عن طريق الخطأ، وتم الزواج قبل أن يدركا هذا الخطأ فإن كل امرأة تستحق أن تتلقى مهرها، وبعد ذلك يجب أن تتقيد بالعدَّة قبل إرسالها إلى الزوج الصحيح، يتضح من هذه المناقشة أن محمد بن عبدالوهاب دعم حقوق المرأة المالية في الزواج حتى عندما يكون ثمة تهويش بشأن أي امرأة قد تزوجت فعلاً، وبكلمات أخرى - انظر: المرجع السابق.1

61 المنهج السلفي والتغي فإن حقوق المرأة المالية لا يمكن أبداً أن تكون رهن أخطاء ارتكبها الرجال المتورطون، سواء بسبب خداع الوليّ أو إخفاق الزوج في .)1(إدراك أن عروساً أخرى قد أُرسلت إليه وفي موضِع آخر تؤكد الباحثة على بعض الحقوق الدقيقة التي منحها الإسلام للمرأة بمنهج السلف كأمثلة أخرى أكثر لتعريف (القبول)، أشار محمد بن عبدالوهاب إلى أن حالة المرأة يجب أن تكون محُدَّدة للتأكد إن كانت هي قد وافقت على الزواج أم لا، ووفقاً لتعاليم محمد بن عبدالوهاب، فإن القبول في امرأة ثيّب لكنها غير متزوجة يجب أن يكون لفظياً، أي أنها يجب أن تقول شيئاً ما عند تلقي خبر الزواج المقترح يدل على قبولها له... وفي حالة العذراء، تمُنح إذنها أو تفويضها عن طريق سكوتها عن السماع بأمر الزواج المقترح، وفي حالات الشك في تفويض المرأة قبل الاتصال الجنسي الأول بين الزوج والزوجة فإن قول غالبية الفقهاء يجب تطبيقه؛ أي أن المرأة لها الحق في رفض الزواج حتى هذه النقطة، بينَّ محمد بن عبدالوهاب أن أهم عنصر في هذه المناقشة حول القبول، هو حقيقة أن الفتاة (المرأة) في كل حالة هي التي تتحكم بقرار ما إذا كان الزواج صحيحاً أم لا، سواء بالإشارة إلى قبولها أم رفض القيام بذلك، وهكذا فإن المرأة تُعد دائماً جانباً مهماً في عقد الزواج بغض النظر عن عمرها، أو حالتها إن .)2(كانت عذراء أو امرأة ثيباً من الإحياء والإصلاح إلى الجهاد – - انظر: ناتانا دي لونج باس، (دعوة الشيخ محمد بن عبدالوهاب 1 .645، نقلاً عن: محمد بن عبدالوهاب،476العالمي)، ص 647- 646، نقلاً عن: محمد بن عبدالوهاب،484 - 483 - انظر: المرجع السابق، ص2

62 المجتمع السعودي والتغي « لتجنب الارتباك، على أي حال في حالة كون المهر غير محدد يجب أن تتلقى الزوجة مهر (المثل)، أي المهر الذي سيُدفع إلى امرأة . والنقطة الرئيسة لدى محمد )1(بمنزلةٍ وجمالٍ وحالةٍ قابلة للمقارنة بن عبدالوهاب كانت منع زواج دون مهر، وهذا بوضوح دفاع عن .)2(حقوق المرأة المالية دون السماح بأي استثناءات « الشروط الباطلة هي أن محمد بن عبدالوهاب أكد بشكل متساوٍ ومستمر حقوق المرأة التي لا يمكن إنكارها، في حين قيَّد بقسوة الشروط التي يمكن للرجل أن يضعها في عقد الزواج، وحدد محمد بن عبدالوهاب بوضوح القوة في عملية وضع العقد للمرأة وليس للرجل، لأن الرجل كان يستفيد من الاتصال الجنسي، والسيطرة على قدرة المرأة الانجابية، والحق في أن تطيعه زوجته خلال الزواج، لقد كان موقف محمد بن عبدالوهاب مُسخَّراً لتأمين عدم معاملة المرأة وكأنها جارية أو شيء للبيع، وبتأكيد وبإنكار حق الرجل – المهر والنفقة – حقها بالنتائج المالية للزواج في المطالبة بإبطال الزواج إلا على أساس ضيق للغاية، فقد سعى .662. نقلاً عن: محمد بن عبدالوهاب،510 - انظر: المرجع السابق، ص1 - هذا الموقف مثير للاهتمام بشكل خاص لأنه لا يتفق مع حديث نقله أبو هريرة، الذي ذكر أن المهر 2 غير مستحق للمرأة بالضرورة كي يكون الزواج صحيحاً، وبدلاً من ذلك انحاز محمد بن عبدالوهاب إ جانب المرأة متخذاً موقفاً وقائياً نحو حقوقها في الزواج، نقلاً عن: ناتانا دي لونج باس، دعوة الشيخ محمد بن .510من الإحياء والإصلاح إلى الجهاد العالمي، ص– عبدالوهاب

63 المنهج السلفي والتغي محمد بن عبدالوهاب كي يضمن ألا تُترك المرأة للفاقة أو اليأس أو .)1(سوء المعاملة ومما كتبته هذه الباحثة عن حق المرأة الصغيرة في الزواج النظر إلى المناقشة الكاملة لحق المرأة في الموافقة على أي زواج يتم عقده لها، يتضح أن محمد بن عبدالوهاب قد ابتعد عن فكرة تزويج أي فتاة تحت التاسعة من عمرها ثم أتبع هذا بعدم السماح بزواج أي أنثى، سواء أكانت عذراء أم غير عذراء دون إذنها. وبهذه الطريقة المحكمة قدم محمد بن عبدالوهاب نقداً لزواج الطفلة على الرغم من المثال ، موحياً بأنه يجب دائماً أن يكون للمرأة بعض التاريخي لعائشة .)2(الرأي في زواجها بغض النظر عن عمرها أو مستوى نضجها وقد أفردت هذه الباحثة الأمريكية حوالي ثلث كتابها المعني بمحمد بن عبدالوهاب والسلفية واحترام المنهج السلفي لتلك الحقوق، عن حقوق المرأة وحمايتها حيث جعلته خاصاً عن هذا الموضوع، ومن ذلك والإفك المُفترى عليها من المنافقين، ما ذكرته عن قصة عائشة والرافضة فيما بعد ذلك، وكان مما قالت عن (عائشة البريئة) هو الأطول والأكثر تفصيلاً في بحوثه من بين كل أعماله المكتوبة، ولا يدل طول البحوث وتفصيلها على الأهمية التي المفضلة فقط، ولكن ليؤكد أيضاً ﷺمحََضَها للدفاع عن زوجة محمد في بحثه دعم النساء بعامة وتقديرهن، واستشهد بالكثير من الآيات .518 - 517 - انظر: المرجع السابق، ص1 .481 - انظر: المرجع السابق، ص2

64 المجتمع السعودي والتغي القرآنية والأحاديث ليؤكد براءة عائشة، وكل هذا لم يصدر عن أحد نفسه، وهذا يثبت دون أدنى شك براءتها من التهمة سوى الله الموجهة إليها، وأنّب محمد بن عبدالوهاب الشيعة لنعتهم عائشة بالزانية أو العاهرة على الرغم من تنزيل الله، واستشهد محمد بن عبدالوهاب ) في الدفاع عن عائشة، 21-11بنص قرآني طويل (سورة النور، آيات أولئك الذين اتهموها قبل أن يطلب منهم أن يحضروا ولم يتهم الله دليلاً على عدم عفتها إذا كان موجوداً فعلاً، ولدى فشل المتهمين بذلك كاذبين، وقد أوَّل محمد بن عبدالوهاب استجابة الله فقد أعلنهم الله ليظهر أن قضية تهتك المرأة موضوع في غاية الخطورة، لذلك لا يجوز لأي كان أن يتهم امرأة بعدم العفة دون دليل، ولابد أن يكون .)1( شديداً لقذف كهذا وأكاذيب كتلكعقاب الله « يقبل أن تكون على عصمته زوجة زانية، وكانت إجابةﷺ الأعظم المعلقين وجامعي الحديث بالنفي، وحتى زوجات الأنبياء العظام مثل نوح ولوط، مع أنهن كن زوجات خاطئات فإنهن لم يرتكبن أن ﷺ. لذلك فكم من المستحيل لزوجة خاتم الأنبياء )2(الزنا ) الذي يصدر تحذيرات مشابهة 26-23 - استشهد محمد بن عبدالوهاب أيضاً بالقرآن (سورة النور، الآيات1 من– عن العقاب لمتهمي النساء بعدم العفة، نقلاً عن: ناتانا دي لونج باس، دعوة الشيخ محمد بن عبدالوهاب .227 - 226الإحياء والإصلاح إلى الجهاد العالمي، ص - كانت زوجة نوح تقول للناس: إنّ نوحاً كان مجنوناً، وكانت زوجة لوط تدل على الضيوف؛ لذلك كانتا 2 كلتاهما مذنبتين، لخداع زوجيهما، ولكن لم ترتكبا الزنا. (ورد في كتاب الرد على الرافضة للشيخ محمد بن عبدالوهاب تفسير قوله تعالى:(فخانتاهما معصومات من الزنا كما ورد في الحديث الشريف (ما بغت امرأة نبي قط .228من الإحياء والإصلاح إلى الجهاد العالمي، ص– باس، دعوة الشيخ محمد بن عبدالوهاب