المجتمع السعودي والتغيير

33 المنهج السلفي والتغي موجود في تراث بعض علمائها، فذلك لا يخَْرج عن دائرة الممارسات الخاطئة أو الفهم الخاطئ بحق المنهج، أو قصور الفهم عند المؤلف أو القارئ للنَّص. ومع تلك الأخطاء الواردة وهي حقيقة معروفة عند كل مُنصِف، فإن هذا لا يُبرر رفض المنهج، أو الخصومة العدائية معه، أو التشكيك فيه، فهو أكبر من ذلك كله. السلفية بين الخلاص والتجديد!: كتب الغربيون من غير المسلمين عن المنهج الصحيح للإسلام، وعبرَّوا في كتابات وكتب كثيرة بعلمية عن هذا المنهج، بل وربطوا بين الإسلام وحركاته الإصلاحية بمسمياتها التي عُرفت بها، وقالوا عنها بحيادية علمية: إنها مُعبرِّ حقيقي عن حقيقة الإسلام وتطبيقاته، بل إن بعضهم بالغ في الوصف والتعبير بأنها حركات تتسم بالخلاص والتطهير متأثرين بالتعبيرات النصرانية، وممن كتب عن ذلك المستشرق الفرنسي برنادلوس في كتابه: (العرب في التاريخ) ما يلي: « محمد بن عبد الوهاب بالابتعاد عن جميع ما أضيف للعقيدة والعبادات .)1(من زيادات باعتبارها بدعاً خرافية غريبة عن الإسلام الصحيح - انظر: العلامة الشيخ: أحمد بن حجر بن محمد آل أبو طامي آل بن علي (قاضي المحكمة الشرعية بقطر) 1 ، ع84في كتابه (الشيخ محمد بن عبدالوهاب عقيدته السلفية ودعوته الإصلاحية وثناء العلماء عليه) ص http://cutt.us/XH2vالرابط

34 المجتمع السعودي والتغي كما كتب المستشرق النمساوي -الذي يعده البعض شيخ المستشرقين- جولد تسيهر في كتابه (العقيدة والشريعة) ومما قال: « أنه مما يسترعي وجهة النظر الخاصة بالتاريخ الديني الحقيقة التالية يجب على من ينصب نفسه للحكم عن الحوادث الإسلامية أن يعتبر الوهابيين أنصاراً للديانة الإسلامية على الصورة التي وضعها النبي .)1(والصحابة، فغاية الوهابية هي إعادة الإسلام كما كان كما كتب المستشرق البريطاني جِبْ في كتابه (المحمدية هـ قام محمد بن عبد الوهاب 1157م1744العرب حوالي عام مع أمراء الدرعية آل سعود بتحقيق الدعوة إلى المدرسة (المذهب) الحنبلية التي دعا إليها ابن تيمية في القرن الرابع ع كتابه (الاتجاهات المدنية في الإسلام بما قامت به من الفتن الأصول القائلة بوحدة الوجود، التي تريد تدنيس التوحيد في الإسلام، فقد كانت عاملاً مفيداً للخلاص الأبدي، وحركة تجديد .)2(أخذت تنجح في العالم الإسلامي شيئاً فشيئاً كما أن المستشرق ويلفرد لم يُغفل الكتابة عن ما سُمي بالوهابية فقال في كتاب (الإسلام في نظر الغرب) والذي ألَّفه جماعة من - انظر: مقال (ما قيل في الشيخ الإمام محمد بن عبدالوهاب رحمه الله) على الرابط التالي:1 .http://www.saaid.net/monawein/th/12.htm - انظر: المرجع السابق2

35 المنهج السلفي والتغي المستشرق أن تعيشوا حسب الشرع الإسلامي، وهذا هو معنى أن تكونوا مسلمين، لا ذاك الرغاء العاطفي، والتقى والحرارة التي يقدمها لكم الصوفيون، فأساس الإسلام هو الشرع، وإذا كنتم تريدون أن تكونوا .)1(مسلمين فيجب أن تعيشوا حسب أوامر الشرع وتؤكد دائرة المعارف البريطانية الحقائق السابقة الواردة في هذا الكتاب، وذلك من خلال تعريفها للوهابية بأنها في الإسلام، والوهابية يتَّبِعون تعاليم الرسول وحده، ويهملون كل .)2(ما سواها، وأعداء الوهابية هم أعداء الإسلام الصحيح ولذلك حينما يُعبرَّ في هذا الكتاب بالمنهج السلفي فإن الحديث هنا عن المنهج، وليس عن بلد محدد، لكن موضوع تعليم البنات وارتباطه بضوابط هذا المنهج مما أوجب الكتابة عن هذا الموضوع كحالة دراسية تخص المملكة العربية السعودية وشعبها، والمنهج القائم في عقيدة وقِيَم الشعب السعودي بشكل عام نتيجة طبيعية على أرض جزيرة العرب، ثم توالي الحكم الإسلامي ﷺلرسالة محمد عليها معظم فترات التاريخ، ومؤخراً كانت دعوة الشيخ محمد بن عبدالوهاب الإصلاحية التجديدية في الجزيرة العربية التي جددت العمل بالمنهج السلفي، وَتَبِع ذلك ما قدمته مناهج التعليم الشرعية الموحِّدة في جميع مناطق المملكة بعد قيام الدولة السعودية الثالثة، - انظر: المرجع السابق.1 - انظر: المرجع السابق2

36 المجتمع السعودي والتغي إضافةً إلى أن هذا المنهج السائد في عموم البلاد السعودية يُعدُّ من ثمرات الدعوة العامة السلفية المُوحِّدة. المنهج السلفي والإصلاح: المفكر الفرنسي الدكتور شارل برو دوَّن في كتابه (مستقبل السلفية بين الثورة والتغريب) عن الإصلاح، وأنه جزء لا يتجزأ من المنهج بعد سبره لأصوله والأطوار التي مرَّت به، محاولاً تحديد مبادئ الإصلاح السلفي كما يراها في المنهج والمسيرة، فقال التذكير بأن الإصلاح ليس فكرة جديدة في الإسلام، لقد كان النبي نفسه مصلحاً، وعدا عن استثناءات نادرة، لم يظهر الإسلام ﷺمحمد بوصفه فكراً مغلقاً وجامداً، بل هو (يحمل في ذاته عوامل تقدمه)، وفي حديث شريف ، فالإصلاح والتجديد هما مفهومان إسلاميان )1(من يجدد لها دينها (يتضمنان العودة والتجديد في آن معاً) انطلاقاً من هذه الفكرة، ثمة ستة مبادئ أساسية يتميز بها الفكر الإصلاحي (السلفي): العودة إلى الأصول، والرد على تحدي الغرب، ودور التربية، وفريضة الاجتهاد، .)2(ووحدة المسلمين، وتكافلهم ) طبعة الراجحي.4291 - انظر: سنن أبي داوود، برقم1 .347 - انظر: الدكتور شارل سان برو. كتاب (الإسلام- مستقبل السلفية بين الثورة والتغريب)، ص2 ه، على الرابط التا1435/4/19، بتاريخ18564وانظر صحيفة المدينة، العدد .http://www.al-madina.com/node/349688

37 المنهج السلفي والتغي والحقيقة أن هذه المبادئ أو الخصائص تُنبئ عن تحليل دقيق لحركات الإصلاح السلفية للأمة الإسلامية عبر التاريخ، وفهم موضوعي لحقيقة الإصلاح بالإسلام بصفائه ونقائه. وعن حقيقة المنهج السلفي للإصلاح والتطوير ومواجهة الانحرافات كتب برو الموضوعية التي تناولت المنهج السلفي، ولا بد من الاقتناع بأن شيخ نجد وصل بهم الأمر إلى هذا الحد من العداء له، لكنه هو الذي جَدَّد السلفية في مواجهة الانحرافات الأكثر خطورة، والذي أطلق الإصلاح الذي يحتاج إليه الإسلام، وكي نفهم بصورة أفضل هذا الرجل الذي ما انفك مجهولاً من جانب كبار العاملين في التاريخ، يجب بادئ ذي بدء الاهتمام بالعديد من أحداث حياته، ومن ثَمَّ يجب الاستناد إلى أعماله التي تُعد .)1(بكل بساطة أعمال مفكر سلفي وإصلاحي وبما أن عقدة الليبرالية الموشومة أو مَنْ ينتسب إليها مع العقيدة الصحيحة بمنهجها السلفي هي الزعم بعدم قدرتها على مواكبة التطوير والتحديث والإصلاح -كما يَدَّعون- فإن الدكتور شارل برو وصفها بعكس ذلك تماماً من خلال الشرح والتحليل عن تجربة الشيخ المجدد محمد بن عبدالوهاب، وأكد أنها تتضمن قِيَم الإصلاح وعوامل النهضة، وعنها كتب تحت عنوان: أصول الإصلاح فقال: .239 - انظر: المرجع السابق، ص1

38 المجتمع السعودي والتغي « فقد استعاد بأسلوبه الخاص وفي سياق تاريخي واضح جداً الأصول الأساسية للسلفية، وأعطى زَخمَاً جديداً للإسلام الذي كان غارقاً في سبات عميق، ورغم الخصوم الأقوياء الذين حاربوا هذه الحركة الإصلاحية، فمن الثابت أن تأثيره كان هائلاً نظراً لكونه في أساس .)1(يقظة الإسلام وتجدُّده كما كتب غير هؤلاء عن حقيقة هذه الدعوة الإصلاحية، فقال عنها المستشرق (بركارت مبادئ دين جديد، وإنما كانت جهوده منصرفة إلى إصلاح ما فسد من .)2(معتقدات المسلم تتوافق كثير من كلمات الشيخ عائض القرني مع طرح المفكر السابق ذكره-، ومع ما كتبه المؤرخ جلال كشك –الفرنسي برو واستدلاله بتوحيد الجزيرة العربية في القرون المتأخرة بالمنهج السلفي، على أن العقيدة الإسلامية الصحيحة (ثورة) بكل ما تعنيه الكلمة من معنى، وبالتالي فإن الإسلام ذاته بمنهجه وليس الأفراد أو الجماعات السلفية- يُعدُّ من أبرز –الصحيح وسائل التغيير والتجديد والإصلاح عبر التاريخ، يقول القرني . 214 - انظر: المرجع السابق، ص1 دعوته السلفية،– آثاره – حياته – - انظر: محمد بن عبدالله بن حمد السكاكر. الإمام محمد بن عبدالوهاب 2 . نقلاً عن: تاريخ البلاد289م. ص2013هـ1434السعودية،– مكتبة الملك عبدالعزيز العامة، الرياض .211: ص1السعودية، للدكتور منير العجلاني، ج

39 المنهج السلفي والتغي « :ﷺمستدلاً بفعل رسول الله الضمائر وغسلت النفوس وحررت الشعوب وأنقذت المستضعفين وأشرقت بشمسها الأرض وحيّاها الأخيار ورحب بها الأحرار وناصرها كل أبيٍّ كريم، إنها الثورة التي نقلت رعاة الغنم إلى قادة أمم، وسدنة الأصنام إلى حملة أعلام وأبطال إقدام وأصحاب أقلام، إنها الثورة التي دكَّت معاقل الظلم ونسفت ثكنات الإلحاد ودمرت جبروت كسرى وألغت أكذوبة قيصر، أذَّن بإعلان الثورة بلال على الكعبة، وارتجَّت المعمورة وانخنست الشياطين وطهرت .)1(الجزيرة وما حولها من الرجس والدنس والخيانة وهكذا يسرد القرني العبارات مستدلاً ببعض الآيات على أن المنهج الإسلامي بعقيدته الصحيحة ثورة وتصحيحٌ وإصلاح، ومن هذا نفهم أن هذا المنهج يمتلك معايير التغيير ومقومات الإصلاح والتجديد. وفي هذا الصدد عدَّ أحد الباحثين بعض منجزات الصحوة الإسلامية والقائمة في معظمها على المنهج السلفي، وعدَّد بعض النماذج من الإبداعات في مجال التجديد والإصلاح، فقال الصحوة الإسلامية المشاركة في المعرفة، وفي التصحيح الإسلامي للمعرفة، وظهور ما يُسمى أسلمة العلوم، انظر على سبيل المثال: في علم النفس: تمهيد في التأصيل الإسلامي لعلم النفس للدكتور عبد الرياض.– هـ، نشر العبيكان للنشر1433، الطبعة الأو13 - انظر: عائض القرني. ثورة التجديد، ص1

40 المجتمع السعودي والتغي الله الصبيح، وفي الفلسفة: نظرية المعرفة للشيخ عبد الله القرني، وفي السياسة: أحكام الانتخابات في الفقه الإسلامي للشيخ فهد العجلان، وفي علم الإعلام: كيف تؤثر وسائل الإعلام في الناس؟ للدكتور محمد الحضيف، وفي العلاقات الدولية: فقه المتغيرّات في علائق الدولة الإسلامية بغير المسلمين للشيخ سعد مطر العتيبي. وهذه نماذج فقط، ومن أراد المزيد من دراسات طلاب العلوم الشرعية في كافة الحقول في الاقتصاد والقانون والإدارة والاجتماع والعلاقات الدولية والقضايا الطبية والتكنولوجية والأفكار الحديثة فليراجع رسالة مختصرة سبق أن نشرت بعنوان: (احتجاجات .)1(المناوئين للخطاب الشرعي ويستطرد الباحث نفسه بتساؤلات قائلاً الصحوة عن الإصلاح السياسي؟ فالجواب بل أينكم أنتم؟ فالإصلاح السياسي رأسه وأسُّ جوهره (تحكيم الشريعة) فالمطلوب من ولي الأمر تحكيم الشريعة التي تشمل حفظ العقيدة وحفظ الأعراض وحفظ الأموال وتطبيق أحكام الله، وحديث الصحوة عن تحكيم الشريعة لا يماثله كل الطوائف الفكرية المعاصرة. وأما قضية (الفساد المالي) فالحديث عن قضية الفساد المالي لم يعد مشكلة الآن، فلا يوجد صحيفة سيارة إلا ويكتب فيها يومياً عن هـ، على الرابط التالي:1431 - انظر: إبراهيم السكران. من مقال بعنوان:(ما هي منجزات الصحوة؟) عام1 http://4i.ae/EZAG

41 المنهج السلفي والتغي .)1(الفساد المالي، ولكن المشكلة أعمق بكثير من قضية الحديث عنها ولهذا الاعتبار وغيره فإن ما سُمي بالصحوة الإسلامية هم أسبق الناس في الحداثة والتحديث والدعوة للإصلاح السياسي. ومن المهم تكرار التذكير بأن ضعف بعض علماء المنهج السلفي أو تقصيرهم في المواقف الإصلاحية أو السياسية أو ضعف أفقهم في الاجتهاد والفتاوى لا يُعبرِّ عن حقيقية المنهج السلفي وإمكاناته الكبيرة في التجديد والإصلاح، كما أن أخطاء بعض المنتسبين إلى هذا المنهج لا تجُيز لخصومه الحكم عليه بالجمود، أو الجناية بحقه. السلفية ومقاومة التغريب: جميع الأمم باختلاف أديانها وثقافاتها تعتز بثقافتها الأم، وتحميها من أي ثقافة وافدة، وقد سنَّت فرنسا وألمانيا منع ارتداء الحجاب كما ورد في موضوع (المنهج السلفي وحقوق الأقليات) من هذا الكتاب، بل إن كثيراً من الدول توالي وتعادي من أجل ثقافتها وأيديولوجيتها في أحيان معينة، للحماية مما تراه يؤثر على السيادة الثقافية للدولة والوطن، والأمة الإسلامية بمنهجها الصحيح ليست بِدعاً من هذا!. وفي المجتمعات الغربية تنمو مؤسسات المجتمع المدني والأهلي المتخصصة في حماية الثقافات والقيم والأخلاق، باختلاف في المفاهيم - انظر: المرجع السابق.1

42 المجتمع السعودي والتغي فيما بين الدول، وبرامج ومقالات أسلمة الغرب وإسلام فوبيا ) تؤكد ذلك، بل يتعدى الإنكار بهذه المؤسسات Islam phobia ( من الدور الإرشادي والتحذيري إلى الإنكار العملي أحياناً، خاصة تجاه بعض الشركات وما شابهها ممن تنتهك في إعلاناتها الدعائية القيم الأخلاقية المتفق عليها، ففي بعض الدول الأوروبية تقوم بعض المنظمات بمعارضة اللافتات الإعلانية غير الأخلاقية، وتشويهها أو كسرها في بعض الأحيان، وهذه المنظمات الأهلية تنتمي إلى أصناف متعددة منها: منظمات حماية الأسرة، التي تدافع عن القيم العائلية، والمنظمات المنضوية تحت الكنيسة أو القريبة منها، ومنظمات الدفاع عن المرأة، التي تعتبر بعض اللافتات إهانة للنساء، وانتهاكاً لكرامة المرأة بجعلها سلعة. وعلى سبيل المثال قامت -مؤخّرًا- بعض المنظمات السويسرية بالاحتجاج على حملة لافتاتٍ أصدرتها وزارة الصحة السويسرية للوقاية من مرض الإيدز، تُصوِّر رجالاً ونساءً في أوضاع مخلَّة للأخلاق، ومن هذه المنظمات مثلاً: منظمة فيوتشر السويسرية )، ومنظمة حياة Futur CH Foundation - Switzerland( Human Life International HLIالإنسان الدولية السويسرية .)1( )Suisse كما قامت منذ سنوات منظمات أخرى في فرنسا بالتصدي /http://www.human-life.ch والرابط/http://www.zukunft-ch.ch/fr - انظر الرابط1

43 المنهج السلفي والتغي لحملات دعائية تجارية تستعمل اللافتات غير الأخلاقية، مثل Association nationaleمنظمة رابطة الوطنية من أجل المساواة )، وكذا الأمر في ألمانيا pour l›égalité devant le droit )ANED وبريطانيا وبولندا وغيرها، وفي بعض الأحيان يقوم المواطنون بالتجمع والاحتجاج، خاصة العوائل المتضررة والتي لها تربية أخلاقية مسيحية. وفي هذا السياق فإن الإسلام بمنهجه الصحيح وبوسائله المتعددة يَعدُّ الحماية والحصانة من الثقافات المؤثرة سلباً على القيم والأخلاق بشعائر دينية تعبدية، ومن ذلك العمل بشعيرة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر التي تُعدُّ إحدى وسائل إضفاء صفة الخيرية على المجتمعات المسلمة، وهذه الشعيرة حق ديني وإنساني للمحتسب كُنْتُمْ خَيرَْ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنَّاسِ تَأْمُرُونَ بِالمَْعْرُوفِ والمستفيد، كما قال تعالى: ، والاحتساب في الوقت ]110[ وَتَنْهَوْنَ عَنِ المُْنْكَرِ وَتُؤْمِنُونَ بِا ذاته مما يعمل على حماية الفضيلة وقِيَم المجتمع وأخلاقه، وهذا المنهج بهذه الشعيرة وغيرها مما يحصِّن المجتمعات، ويُكسبها المقاومة من التغريب والمناعة من الذوبان. وعن هذا المنهج بعقيدته وشعائره المقاومة للتغريب، وحول سر الهجوم المُمَنهج والمنظَّم على هذا المنهج واتهامه، كتب هنري كوبان في تقديمه لكتاب المفكر الفرنسي شارل سان برو (مستقبل السلفية بين الثورة والتغريب)، وكان مما قال الإسلامية تشكل أفضل رد على الانحرافات المتعصبة والمتطرفة،

44 المجتمع السعودي والتغي وعلى التغريب الذي أدى إلى إنكار الحضارة الإسلامية، وبين الثورة والارتهان تُشكِّل السلفية التي تنبض بالحياة تعبيراً عن إسلام يجب أن يسعى إلى التوفيق بين الإيمان بالعقيدة الثابتة ومظاهر التطور، وذلك .)1(عبر ممارسة الاجتهاد الذي يشكل مبدأ الحركة في بنية الإسلام وكتب جلال كشك عن قوة العقيدة القائمة على المنهج السلفي في إحداث التغيير الإيجابي، ومقاومة موجات الاستعمار والتغريب على دول العالم الإسلامي، فقال المحاولة السعودية التي بدأت في القرن الثامن عشر، واستطاعت أن تتجدد في مطلع القرن العشرين، فقد كانت الوهابية هي أقوى وأبرز طرح للحل الإسلامي في ظروف الهزيمة الشاملة للمسلمين أمام الغزوة الأوروبية، التي لم يكن احتلالها العسكري هو أخطر أسلحتها، بل محاولة إقناع المسلمين بأن الإسلام قد انتهى عصره، وأن التغريب هو حتمية التاريخ، فاستطاع السعوديون بدعوة محمد بن عبدالوهاب تأخير التغريب مائة عام، رغم هزيمتهم، كما استطاعوا أن يطرحوا أول وأكمل ثورة عربية، وذلك بطرحها في صيغتها الشرعية، أعني: العروبة الملتحمة بالإسلام، لا المتمردة، ولا .)2(المتآمرة على الإسلام ويُعدُّ عموم واقع المجتمع السعودي بحصانته العقدية، وبعلمائه ودعاته، إضافة إلى مناهجه التعليمية ومؤسساته الدعوية والاحتسابية .13 - انظر: الدكتور شارل سان برو. كتاب (الإسلام- مستقبل السلفية بين الثورة والتغريب)، ص1 م1982هـ1402، الطبعة الثالثة6 - انظر: محمد جلال كشك. (السعوديون والحل الاسلامي)، ص2

45 المنهج السلفي والتغي من أبرز الأمثلة على مقاومة المجتمع لكثير من جوانب التغريب والعبث بالهوية، أو تغييرها لما يتعارض مع قيم المجتمع، والاستثناء في حالات المقاومة لا يلغي الحجم الكبير للمقاومة. السلفية والانفتاح: تميز كثيرٌ من أتباع هذا المنهج بالتسامح مع المخالِف، أو بما يُسمى (الانفتاح على الآخر) سعياً لإيصال حقيقة التوحيد، وتعزيزاً لوحدة الأمة الإسلامية على منهج أهل السنة والجماعة، وهو ما يُعدُّ انفتاحاً في المنهج للوحدة، خلافاً لمناهج فِرَق الشيعة والخوارج والمعتزلة حيث التعصب وتمزيق وحدة الأمة، وفي هذا الصدد كتب شارل سان برو ينبغي إعطاؤه الأفضلية هو وحدة الأمة والخير العام، لذلك كانت الحنبلية الموجودة في قلب مذهب أهل السنة والجماعة، مذهب الوسط بين التفريط والإفراط المتناقضين، لقد حاربت العقائد التي أساءت فهم معنى تكافل الأمة والتسامح اللذين تجعل الشريعة منهما واجباً مفروضاً على كل مؤمن، وخلافاً للخوارج والمعتزلة وبعض الفرق الشيعية، لم تؤسِّس الحنبلية إيديولوجيا شمولية، فهي لم تُؤدِّ .)1(إلى العنف كما سجَّل الباحث الفرنسي محمد مُلين شهادته للمنهج السلفي .163مستقبل السلفية بين الثورة والتغريب)، ص– - انظر: الدكتور شارل سان برو، (الإسلام 1

46 المجتمع السعودي والتغي -الذي قامت عليه الوحدة السياسية للوطن السعودي- بأنه قادر على الانفتاح والإصلاح والتجديد دون التنازل عن ثوابته، وكتب بعبارات أوضح عن انفتاح هذا المنهج الموصوف بالحنبلية والسلفية تارة، والوهابية تارة أخرى، فقال جهود إيديولوجية كبيرة من أجل إنقاذ الأساسي في المذهب وفقاً للقاعدة الفقهية، التي تنص على مراعاة أخف الضررين، وكان أن قرّروا بدعم وتشجيع من السلطة السياسيّة، الانفتاح على المذاهب .)1(السنيّة الأخرى وكتب الباحث نفسه مُلين في الشأن السعودي عن المدرسة السلفية ، وكذلك عن تمَيُّز العلماء )2(ووريثها من علماء الدعوة الحنبلية الوهابية الحنابلة الوهابيين في الانفتاح على الآخر، والقدرة على التجديد، م، 1962هـ1381فقال ويعكس المجلس التأسيسي للرابطة الرّغبة في إضفاء الطابع المؤسّسي على الانفتاح على المذاهب السنيّة الأخرى، إذ كان أعضاؤه السبعة والعشرون يمثِّلون معظم الحساسيّات الاعتقادية والصوفية في العالم ، وقد احتكّ الحنابلة الوهّابيّون في ذلك المجلس -وكانوا )3(الإسلامي فيه أقليّة- بالأشاعرة والماتريديّة والصوفيّة، بل وصل الأمر إلى حدّ - انظر: د/محمد نبيل مُلين. (علماء الإسلام- تاريخ وبنية المؤسسة الدينية في السعودية بين القرنين الثامن 1 .207عشر والحادي والعشرين)، ص - انظر: ما كُتب عن هذه التسميات أو المصطلحات ما سبقت الكتابة عنه حول جدلية المصطلح. 2 م يدرك قيمة المنهج1962 - من يطلع على قائمة أعضاء المجلس التأسيسي لرابطة العالم الإسلامي سنة3 السلفي في استيعاب جميع المنتسبين من أنحاء العالم إلى أهل السنة والجماعة، وانظر: عن هذه القائمة محمد مُل ).206 ص38كتاب: (علماء الإسلام) هامش رقم

47 المنهج السلفي والتغي تفويض المفتي الأكبر للمملكة العربيّة السعوديّة رئاسة الجلسة الافتتاحيَّة للاجتماع الأوّل لرابطة العالم الإسلامي إلى الشيخ الهندي أبي الحسن الندوي الذي كان ماتريديًّا وصوفيًّا، وهكذا سمحت الحرب الباردة التي كانت تدور بين مصر والسعوديّة للمؤسّسة الدينيّة بالمضيّ قدماً في عمليّة التحوّل من مذهب منغلق إلى مذهب منفتح، وقد أدرك العلماء أنّ هذا العدوّ الجديد يمكنه من خلال العلمنة التشكيك نهائيًّا في مسائل تطبيق العقيدة .)1(الصّحيحة والسلوك القويم وبغض النظر عن ما يمكن اعتباره في كلام مُلين السابق من أن السياسة هي الدافع إلى هذا الانفتاح، فإن الاستدلال هو بالواقع التاريخي على معطيات المنهج، أو ما سماَّه كشك الحنابلة الوهابيون، حيث لا تعارض بين السياسة والمنهج. ومن أبرز نتائج بحث مُلين في خاتمة بحثه العلمي ما يؤكد انفتاح المنهج السلفي، واستجابته للمقتضيات التاريخية، وتفاعله مع الوقائع الاجتماعية، وفيه قال في إطار تحقيبٍ تاريخي طويل أن تُظهر المتغيرات التاريخية والاجتماعية والسياسية التي تساهم في إنشاء أخلاق المسؤولية الهادفة إلى الحفاظ على العقيدة الصحيحة والسلوك القويم والنظام السياسي، كما سمحت لنا كذلك بالبرهنة على أن الحنبلية .207 - 206 - انظر: محمد نبيل مُلين. (علماء الإسلام)، ص1

48 المجتمع السعودي والتغي الوهابية ليست هي ذاك المذهب المتحجر الذي يصفه البعض، وإنما هي مذهب حي يتفاعل مع الوقائع الاجتماعية، ويستجيب .)1(للمقتضيات التاريخية ومما يُعدُّ من آثار الدعوة السلفية والانفتاح والتحديث ما كتبه طه حسين! في توضيح الأثر الرائع والكبير لدعوة محمد بن عبد الوهاب على صعيد فنون الشعر والأدب العربي، وكيف أحدثت نهضة كبرى فيه فكتب يقول من الشعراء عادوا بالشعر إلى الأسلوب القديم، وأسمعونا في القرن الثاني عشر والثالث عشر في لغة عربية فصيحة هذه النغمة العربية الحلوة التي لم تكن تُسمع من قبل، النغمة التي لا تُقلد أهل الحضر ولا تَتَكلف البديع، وإنما تنبعث حُرة، تحمل كل ما تجيش به نفس صاحبها .)2(من عزة وطموح إلى المُثل العليا، ورغبة قوية في إحياء المجد القديم ولعل الاستدلال على الانفتاح والتجديد في المنهج السلفي بكلام واحدٍ من رموزه يوضح بجلاء حقيقة الانفتاح والتجديد، كما يدحض ما يُثار عليه من قبل خصوم المنهج ورموزه، فشيخ الإسلام ابن رحمه الله-، المُتَّهم عند خصومه بالتشدد والجمود، وبالتطرف –تيمية في التعامل مع غير المسلمين وعلومهم، يقول عن هذا [ .389 - انظر: المرجع السابق، ص1 - انظر: الدكتور/ محمد عمارة كتاب: (طه حسين من الانبهار بالغرب إلى الانتصار للإسلام)، نقلاً عن2 م، وانظر عن هذا الرابط التا1933مجلة الهلال عدد مارس http://www.islamdaily.org/ar/alwahabia/11792.article.htm