التسليم للنص الشرعي والمعارضات الفكرية المعاصرة

التسليمللنمقالشرعيوالمعار!ةبالمقاصد 211 وحقيقةمنيأخذبالمقاصدمعإهمالالجزئياتالتيتصوغهذهالمقاصد أنّهلميأخذمنالشريعةبشيء؟لأنمايميّزهذهالكلياتهواعتمادهاعلى الأحكامالشرعيةالتفصيليةفاذاجاءتالكلياتباطلاقلميفترقالحكمالشرعي عنغيرهمنالأحكام،فالعدلوالرحمةوالإحسانكلياتيتفقجميعالناس عليها،فاذاأخذتبكلياتهامندونأنتفسّرهذهالكلياتبالجزئياتالشارحة لهالمياخذالشخصمنالإسلامبشيء،لأجلذلككانشيخالإسلامابنتيمية دقيقاًحينقال:"مناستحلانيحكمبينالناسبمايراههوعدلاًمنغيراتباع لماأنزلاللّهفهوكافرإ فمنيريدأنيحكمبالعدلكاصلكلّيمندونأنيلتزمبتفاضيلالعدل فيالشريعة،هوكمنيرندأنيأخذبالمقاضدالكليةمنالحريةوالمساواة والرحمةوالإحسانمنغيرالتفاتإلىتفاضيلالأحكامالشرعيةالتيتميّزنظرة الشريعةالإسلاميةإلىهذهالمفاهيمعننظرةماسواها. كماأنحقيقةهذاالقولتقديمالرأيالمحضوالاجتهادعلىالنصوص الشرعية،وهذامصادملمحكمشرعيثابت،وهوعدمتقديمالآراءعلى النصوص،لهذاكانتكلمةالعلماءظاهرةفيأنالقياسلايقدمعلىالنص، وأنكلّقياسجاءبمايخالفالنصفهوقياسفاسدالاعتبار. آ-إخضاعالمقاصدللواقعلاللنص: هذهالمقاصدالجديدةتعتمدفيمعرفةمقاضدهاعلىالواقع،فتميلحيث يميلالواقع،وتتحركبحسببوضلةالمتغيراتالحادثةف"المقاصدعلميتوخى إعادةتحريكالمعانيوابداعمنظوماتمستلهماًاسئلةالواقعواثاراتهالمتجددة، وليسمجردصياغةآليةأوتعميملأجزاءمتناثرةمناحكامفقهية2(" فلئنكانالبحثالمقاصديالقديميرميلمعرفةمرأدالشارعمنخلال استقراءنصوصهوأحكامهف"إنالبحثفيالمقاصدهومحاولةترميلتبين الحكمةمنكلتشريعلتحقيقالتطورولتبيينصلاحيةالشريعةلمسايرةالحياةفي 1(منهاجال!ثةالنبوية5.013 )2(المقاصدالكليةوالاجتهادالمعاصرص236

212التسليمللنصالنرعيوالممارضاتالفكريةالمعاصرة كلّزمانومكان1(" ولئنكانالبحثالمقاصديالقديميرميلتحديدالمقاضدالشرعيةليخضع لهاالجميع،فانالبحثالجديد"عندماينشدالبحثفيالمقاصدضوغكليات عليا،فانهيرميفيالدرجةالأولىإلىتقديمثوبيتسعللجميع2(" ولئنكانالبحثالمقاضديالقديميحتويعلىمقاضدشرعيةمنضبطة ومظردةوعامّةفان"مهمةالاجتهادتتخطىهذهالوظيفةإلىفضاءاتاْوسعإلى حيثالإبداعوكسفالمضمرعنالمعانيوالدلالاتومحاولةإيجادعلاقات جديدةللمعنىلميحدثأنعثرعليهااحدمنقبل فحالهذهالمقاصدأنّهامقاضدالواقعالذيتريدالنفوسأنتتعايشمعه، ومقاضدالمتغيراتالتيلاتحبذالنفوسانتخالفها،فهيمعانِوحكملكنها لأهواءالنفوسوغاياتهاوليسلمقاضدالشريعةوغاياتها. فثمإشكاليةجوهريةهنا،فالشريعةجاءتلتحكمالواقع،وتغيرهنحوقيمها وأصولهاوأحكامها،فدورالمسلمأنيصوغواقعهبمايتوافقمعالشريعةوبما لايخالفاحكامها،هذاهوالاتجاهالوحيدالذييدفعهالتسليمفيقلب المسلم،اماأنيكونالواقعهوالذييوجّهالنصوصالشرعيةويحددالأحكام المناسبةلهافهذاانقلابفيالرؤيةتغدوفيهالشريعةانعكاساًلمايرادمنهالا نوراًيهتدىبهودليلاًيسترشدبه،وحينيكونفيالواقعحاجةأوضرورةأو متغيراتمعينةفهذهأمورمراعاةفيالتشريعوليستشيئاًخارجاًعنه. 1(المقاصدأكليةوالاجتهادالمعاصر401 )2(المقاصدالكليةوالاجتهادالمعاصرص301 )3(مدخلمقاصديللتنمية،لحسنجابر،ضمنكتابمقاصدالشريعةوقضاياالعصرص.01.

الفصلالخاهس التسليمللنصّىالشرعىوالمعاوضة بالخلا!الفق! وفيهثلالةمباحث: المبحثالأول: تمهيدفينشأةالخلافالفقهيودوافعه. المبحثالئاني: معالمالتسليمللنصّالشرعيفيالخلافالفقهي. المبحثالثالث: الانحرافبالخلافالفقهيعنالتسليمللنصالشرعي. 213

214 المبحثالأول التسليمللنصانرصوالمعارضاتالفكريةالمعاصرة تمهيدفينشأةالخلا!الفقهيودوافعه لمّاكانالوحيينزلعلىالنبيعنًيرِرفيحياتهلميكنثئمخلافولا اختلاف،لافيأصولالدينولافيفروعه،إذكانجميعالمومنينمنقادين لأمررسولاللّه!يم،وليسثمّإلامسلممنقاداوكافرمعرض،وربّماوقع اجتهادوخلاففيبعضالقضايابينالصحابةفيحضورهعليهالصلاهوالسلام أوفيغيابه،غيرأنّهذاالاجتهادلايلبثأنيحسمبحكمالنبيعنًيرر،وكان الصحابةرضواناللهعليهميتتبعونبحرصشديدوعنايةفائقةاوامرهونواهيهعليه الصلاةوالسلامفلميكنإلاالتسليموالاتباعوالانقياد،ولميكنثمّمجال لتصوّرخلاففقهياوأصولي،فلمالحقنبيناعليهالصلاةوالتسليمبالرفيق الأعلىوانقطعالوحيواتّسعتالدولةالإسلاميّةوتفرّقالصحابةفيالأمصار وجدّتوقائعلمتكنعلىعهدهعليهالصلاةوالسلامممالميسمعالصحابةعن النبيغنَي!فيهشيئاً،معاختلافالصحابةفيماسمعوهوجمعوهمنالنبيعبَهوو،من ذلكالوقتبداالخلافبينالصحابة،وتوزعتمدارسهمفيالأمصار، وتنازعوافيكثيرِمنالمسائلالشرعيةالمتعلقةبتفسيرالقراَنأوفيحديث النبي-شًي!أوفيالحكمعلىالوقائع،غيرأنّهذاالخلافعلىاتساعهوتنوّعه

التسليملنمقالشرعيوالمعارضةبالخلاتالفقهي 215 بقيمحصوراًفيالفروعالفقهيةوالأحكامالتفصيلية،ولميصلإلىأصول الدينأوقطعياتهأوالانقيادللنصّالشرعي،وذلكحتىأواخرعصر الصحابةومابعدهمحيثبدأينشقّالخلافويتّسعليتجاوزالخلافحول البحثعندلالةالنصّالشرعيعلىالوقائعإلىالبحثحولحجيةبعض النصوصومنهجفهمهوتأخيرهفيالاستدلالإلىغيرذلكمنالانحرافات التيشكّلتالخلافالعقديفيالإسلام،غيرأنّهذاالخلافلميكنمن أحدمنالصحابةرضواناللّهعليهمولامنفقهاءالإسلامالمجتهدينالذين شهدتلهمالأمةبالإمامةوالعدالةوالعلم،فبقيالخلافالفقهيبينهمخلافاً محصوراًفيفهمالنصّومدلولهوكيفيةمعرفةمرادالنّهمنه،ولميكنأحد منالفقهاءيتأخّرفيالأخذبالنصّالشرعيحينيصحّلهثبوتهذاالنصّ منغيرمعارض:د!فانهممتفقوناتفاقاًيقينياًعلىوجوباتباعالرسوللمجنم، وعلىأنكلّأحدمنالناسيؤخذمنقولهويتركإلارسولاللّه!ك!م،ولكن إذاوجدمنهمقولقدجاءحديثصحيحبخلافهفلابذلهمنعذرفي تركه1(" وإذاكاناتباع"النمقالشرعي"محلّاتفاققطعيويقينيبينهم،فلماذاإذن اختلفوا؟ فالجواب،أنّاختلافالفقهاءمنعهدالصحابةرضواناللّهتعالىعليهم ومنبعدهملهأسبابعدّة،منأهمها: السببالأول:عدمبلوغالنصّله،وتحديداًلميبلغهالنصّحينيكون حديثاًصحيحاًعنالنبيّ-حب!،وأماالقرانفهميحفظونهفلايخفىعليهم أحكامه،وهذاالسبب"هوالغالبعلىأكثرمايوجدمنأقوالالسلفمخالفاً لبعضالأحاديث2(" وقدخفيعلىكثيرمنالصحابةرضواناللّهتعالىعليهماحاديثعدةعن رسولاللّهجمي!معملازمتهملهوحرصهمعلىتتبعسُنَّته،فكيفبغيرهم؟إ 1(رفعالملامعنالأئمةالأعلامص18 )2(رفعالملامص91 )3(انظر:صورمتعيدةمنذلكفيرفعالملامص.2-.26

216 الشليمللنصالشرصوالمعارضاتالفكريةالمعاصرة السببالثاني:أنيبلغهالحديث،غيرأنهيكونغيرنابتٍعنده السببالثالث:اشتراطبعضهمللحديثالصحيحانيعرضعلىالكتاب والسُّنَّةأويكونفيمالاتعمّبهالبلوىونحوذلكمماخالفهمفيهغيرهم2( فالحديثالصحيحوإنثبتلديهإلاأنّهقدعورضبمايضعفثبوته ويجعلهمحلّشكّعنده،وهذاالتماسلعذرِلهميليقبماهمعليهمنتعظيم سُنَّةالنبيعتًي!،فهممتبعونللدليللكنهلميثبتلديهمبناءًعلىمرجحاتمعينة. فهممعذورونللاجتهادوليسكذلكمنيقلدهمبعدأنينبه3( السببالرابع:عدممعرفةدلالةالحديثأوظنّهعدموجوددلالةفي الحديثمثلأنيعتقدأنالعامالمخصوصليسبحجة4( السببالخامس:أنيعتقدأنللحديثمعارضاًبماهوأقوىمنهممايدل علىضعفهأونسخهأوتاويله(ْ). السببالسادس:الاختلاففيتفسيرفعلالنبيئع!هليكونعلىالقربة والاقتداء،أمعلىالإباحةوعدمالتشريع،كمثلمبيتهعليهالصلاةوالسلامفي الأبطحفيالحجبينمنيراهقربه؟كأبيهريرة،ومنيراهعادةواتفاقاً؟ كعائسة،وابنعباس6( السببالسابع:اختلافهمفيالجمعبينالنصوصالمتعارضةكأحاديث النهيعناستقبالالقبلةواستدبارهاببولأوغائطبينمنيراهامنسوخة،أو خاصّةبالبنيان7( فالفقهاءكانواأشدّإجلالاًدلّهولرسولهعنًيِ!ولدينهمن"أنيتوهممتوهماْن فقيهاًعاقلاًيثبتسُنَّةبخبرواحدمرّةومراراًثميدعهابخبرمثلهوأونقبلاواحد منهذهالوجوهالتيتشبهبالتأويل،كماشبهعلىالمتاولينفيالقرآن،وتهمة 2( )3( )4( أنظر انظر انظر انظر انظر انظر انظر :رفعالملامص27 :رفعالملامص3. :الإحكامفيأصولالأحكام2/218 :رفعالملامصه3 :رفعالملامص36 :الإنصاففيبيانأسبابالاختلاف،لوليأديهالدهلويص27 :الإنصاففياسبابألاختلافص3.

التسليمللنصّالشرعيوالمعارضةبالخلاتالفقهي217 المخبِر،أوعَلِمبخبرٍخلافه فهذهبعضأسباباختلافالفقهاءراجعةإلىبلوغالنصّأوفهمهأو معارضةماهواقوىمنه،وليسمنهاسببيرجعإلىتعطيلالنصّاوعدمالتسليم له،خاصّةمنالأئمةالفقهاءالمجتهدينالذينشهدتلهمالأمةبالفقهفيالدين والإمامةفيهف"ليسأحدمنعلماءالأمةيثبتحديثاًعنرسولاللّه!شًيوث!يردّه دونادعاءنسخذلكبأثرمثلهأوباجماعاْوبعمليجبعلىاصلهالانقيادإليهأو طعنفيسنده،ولوفعلذلكلسقطتعدالتهفضلاًعنأنيتخذإماماً وانالمنهجالعلميالاستقرائيالمتتبعلاجتهاداتهموارائهمالفقهيةالمختلفة يثبتأنةلميصدرمنأحدمنهمأنيتركأيحديث:"تركاًغيرجائزفهذالا يكاديصدرمنالأئمةإنشاءاللّهتعالى4(" فهمصااناختلفوافيالتفاصيللكنهممتفقونعلىهذهالقاعدة:"والمقصود أنأئمةالإسلامجميعهمعلىهذهالطريقة:الأخذبحديثرسولاللّهيخصإذا صحّولميأتبعدهحديثاَخرينسخه،سواءعرفوامنعملبهأملا،وسواء عملالناسبخلافهاووفاقه،فلايتركونالحديثلعملأحد،ولايتوقفونفي قبولهعلىعملأحد،ولايعارضونهبالقراَنولابالإجماعويعلمونأنهذه المعارضةمنأبطلالباطل"(ْ). ولظهورأمرالتسليمللقراَنولصحيحالسُّنَّةبينفقهاءالإسلامأصبحذلك منالسماتالتيتميّزالعالمالفقيهالمجتهدمنالمبتدعالمنحرف،وتفصلبين الخلافالفقهيالمحمود،والخلافالبدعيالمذمومكماقالنعيمبنحماد: منتركحديثاًمعروفاًفلميعملبهوأرادلهعلّةأنيطرحهفهومبتدع6( وقالالشافعي:لقدضلّمنتركحديثرسولاللّهع!ي!لقولمنبعده7( )2( )3( )4( )6( )7( الرسالةص458-.945 انظرأيضاً،فيأسبابتركبعضالفقهاءللحديث:الإحكامفيأصولالأحكام،لابن حزم2/343-.344 جامعبيانالعلموفضله2.241 رفعالملامص48 مختصرالصواعقالمرسلةصة95 انظر:الفقيهوالمتفقهص992 انظر:الفقيهوالمتفقهص992

218الشليمللنصالشرعيوالمعارضاتالفكربةالمعاصرة المبحثالثاني معالمالتسليمللنصّالشرعيفىِالخلا!الفقهي خلافالفقهاءيدورحولالنمقالشرعي،فهوقبلةالمجتهدينوغاية المختلفين،وحيننغوصفياعماقالخلافالفقهيونشرعأبوابهالمختلفة سنجدقاعدةالتسليمللنصّالسرعيحاضرةوبارزةأينمااتجهنا: أ-تعظيمالفتيا: الفتياهيالإخبارعنالحكمالشرعي،فهيالمظهرالذييبرزمنخلاله "الخلافالفقهيلماإلىالخارج،فالفقهاءحينيخبرونعناحكامالشريعةويفتون الناسفيديناللّهفانهيظهربهاختلافهموتنازعهمفيكثيرمنالأحكام الشرعية. ومقامالإفتاءمنالمقاماتالعظيمةفيالشريعةالإسلامية،فهويخبرالناس أجمعينبمايريدربّالعالمينمنهم،فيقوللهم:مااقولهلكمهوالذييريدهاللّه منكم،فيالهمنموقفعظيم،وماأشدّهلكتهلمنتهاونفيه،أوتقوّلعلىاللّه بلاعلم:!تُلإنَمَاحَرئمَرَبِئَآتفَوَحِشَمَاظَهَرَنِهَاوَمَابَطَنَوَالإثمَوَألغىَبِغيرِاَلَئِئوَأن ت!ثرِكُوأبِاَللَّهِمَالَزيُنَزِلًبهِءسُتبَناوَأنتَقُولُوأعَلَىالدَّمَالَائَغمَوُنَ!"1الأعرَاف:33

التسليملنمقالشرمحيوالمعارضةبالخلافالفقهي921 فالمرادفيهذهالآية"شاملبمعناهمنزاغفيفتواه1(" ويقولسبحانه:!وَلَاتَقُولُوأ!اتَصِفُأَلمشَنمُآلكَذِبَهَذَاصَنَلوَهَذَاحَرَام لئفتَرُوأعَلَىأللَّهِأتكَذِفَيإِنَأثَذِينَيَفتَرُونَعَلَىاَللهِا!ذِبَلَايُفْلِحُونَ1!!النحل116 قالبعضالسلف:ليتقاحدكمانيقول:احلاللّهكذا،وحرمكذا، فيقولالله:لمأحلكذاولماحرمكذا فحالالمفتيماقالابنالمنكدر:العالمبيناللّهوبينخلقهفلينظركيف يدخلبينهم3( وهذامقامشريفللعلماء،فمقامهمكماقالالنبيّلمجمِم:"العلماءورثة الأنبياء"فأثبتللعلماءخصيصةفاقوابهاسائرالأمة...ولذلكقيلفي الفتيا:إنهاتوقيععناللّهتباركوتعالى"(ْ). فحفظالفتياحفظللدين،وحينتختلالفتيايضلالناس،فعنعبداللّهبن !روبنالعاصزفِالاقال:سمعترسولاللّهر!ك!يميقول:"إناللّهلايقبضالعلمٍ انتزاعاًينتزعهمنالعباد،ولكنيقبضالعلمبقبضالعلماء،حتىاذالميبقعالما اتخذالناسرؤوساًجهالاًقسئلوافافتوابغيرعلمفضلواوأضلوا ولعظمةهذاالمقام،وماوردفيهمنالوعيدالشديدتهيّبالعلماءمن الإفتاءفيديناللّه،وتدافعوهاوفرّوامنها،وخافواعلىانفسهممناَثارها: فقالأبوبكررحه:أيسماءتظلّني؟وأيأرضتقفني؟إنقلتفي كتاباللّهمالاأعلم7( )11 )2( )3( )4( )7( أدبالمقيوالمستفتي،لابنالصلاحصه8 انظرإعلامالموقعينص.4. انظرإعلامالموقعينص418،واخرجهالخطيبفيالفقيهوالمتفقهص712 أخرجهأبوداودبابالحثعلىطلبالعلم3354والترمذيبابفضلالنفقةعلى العبادة5/48وابنماجهبابفضلالعلماءوالحثعلىطلبالعلم181وأبن حبانفيصحيحه1/928وصححهالألبانيكمافيصحيحالترغيبوالترهيب1/17 أدبالمفتيوالمستفتي،لابنالصلاحص72 أخرجهالبخاريبابكيفيقبضالعلم132ومسلمبابرفعالعلموقبضهوظهور الجهلوالفتناخرالزمان4/8ة02 أخرجهابنعبدالبرفيجامعبيانالعلموفضله2.41

225التسليملنصالثرعيوالمعارضاتالفكريةالمعاصرة وقالابنمسعودوابنعباسر!كبن:منأفتىالناسعنكلمايسألونهفهو 1(. مجنولى وقالعبدالرحمنبنأبيليلى:أدركتمائةوعسرينمنأضحاب رسولطاللّهكي!يسالأحدهمعنالمسألةفيردهاإلىهذاإلىهذاحتىترجعإلى الأول2(. ولعظمةهذاالبابفينفوسهمعوّدواأنفسهمعلىالتاْنّيفيالإفتاء والابتعادعنهوالإكثارمنقول:"لاأدري"معمافيمثلهذامننسبةالنفس إلىالجهلومايظنّمننقصانقدرهعندالناس،إلاأنّهذهالحظوظالنفسية العاجلةقدذابتمعحرارةالخوفمناللّهوتعظيممقامالتوقيععنه: قالابنعباس:إذااغفلالعالملاأدريأصيبمقاتله3( وعنعقبةبنمسلمقال:صحبتابنعمرأربعةوثلاثينشهراً،فكثيراًما كانيسالفيقول:لاأدري،ثميلتفتإليّفيقول:تدريمايريدهؤلاء؟يريدون أنيجعلواظهورناجسراًإلىجهنم4(" وقالالبراءبنعازب:لقدرأيتثلاثمائةمنأهلبدرمامنهممنأحد إلاوهويحبّأنيكفيهصاحبهالفتوى(ْ). وسارفقهاءالإسلامعلىذاتالمنهجالذيشقّهلهمضحابةرسولاللّه: فقالسحنون:"إنيلأسألعنالمسألةفأعرفها،وأعرففيايكتاب هي،وفيأيورقة،وفيأيصفحة،وعلىكمهيمنسطر،فمايمنعنيمن الجوابإلاكراهةالجرأةبعديعلىالفتوى6(" )2( )3( )4( )5( )6( أخرجهماابنعبدالبرفيجامعبيانالعلموفضله2/275-276وصححهذين الأثرينابنالقيمفيإعلامالموقعينص47 أخرجهابنعبدالبرفيجامعبيانالعلموفضله2/273والخطيبالبغدادىفيالفقيه والمتفقهص454 أخرجهالخطيبفيالفقيهوالمتفقهص72. أخرجهابنعبدالبرفيجامعبيانالعلموفضله2/47والخطيبفيالفقيهوالمتفقه ص971 انظر:الفقيهوالمتفقهص807 أدبالمفتيوالمستفتي،لابنالصلاحص82

التسليمللنمقالرصوالمعار!ةبالخلاتالففهي21 وقالالخليل:إنالرجلليسألعنالمسألةويعجلفيالجوابفيصيب فأذمّهوش!ألعنالمسألةفيتثبتفيخطئفأحمده وحكىالشعبيفقال:كانإذاسئلالرجلقاللصاحبه:أفته،فلاتزال حتىترجعإلىالأول2( وقالمالك:منفقهالعالمانيقول:لاأعلم،فانهعسىأنيتهيأله الخير،وقال:سمعتابنهرمزيقول:ينبغيللعالمانيورثجلساءهمنبعده لاأدريحتىيكونذلكاصلاًفيأيديهميفزعونإليه3( ورأىرجلربيعةبنعبدالرحمنيبكيفقال:مايبكيك؟قال:استفتيمن لاعلملهوظهرفيالإسلامأمرعظيم،قال:وبعضمنيفتيهناأحقبالسجن منالسرّاق وتتيّعالشواهدعلىتدافعالفتيا،والفرارمنها،والإكثارمننفيالعلمو"لا أدري"ممايطول(ْ). لميكنهذاكلّهإلامظهراًمنمظاهرتعظيمالنصّالشرعيوانقيادالنفوس المسلمةله،تجلّىفيتعظيمالبابالذيينفذمنهالكلامعنالنمق،وهوباب الإفتاء،فكانتتلكالنفوستخافمنزلّةالأقدامحينتخطئمرادالنصّمن حيثلاتشعر،فماأعظموأجلهذاالانقيادوالتسليمالذييجعلالإنسانيحذر منالخطأفيالطريقمنحيثلايشعر. ليسهذافحسب،بللقدبالغالفقهاءفيتحديدالشروطالتييجب توفّرهافيالشخصحتىيكون(مفتياً)للناسوقادراًعلىإبلاعديناللّهلهم،فلا يكفيالنيةالصالحةوالتسليمالمجرّد،بللابدّمنامتلاكالشخصللمؤهلات والأسبابالتييتحققبهاقدرتهعلىإصابةحكماللّهالذيأراد،فاشترطوافيه 2( )3( )4( )5( أدبالمفتيوالمستفتيص82 انظرأدبالمفتيوالمستفتيع43 أنظرإعلامالموقعينص418. انظرإعلامالموقعينص1201وقدأخرجهالخطيبالبغداديفيالفقيهرالمتفقه ص968 انظرفيذلك:جامعبيانالعلموفضله2/93-04و2/273-927الفقيهرالمتفقه ص717-.725

222اتسليمللنصاثرعيوالمعارضاتالفكريةالمعاصرة أنيكونمسلماًبالغاًعاقلاًصادقاًعالماًبالأحكامالشرعيّةصحيحالذهن والاستنباطذامروءةعدلاًمرضيالسيرة1( وثمّعنايةبحدّهذاالعلمالذييجبأنيكونالمفتيمتصفاًبه،وربما يكونفيبعضهاشيءٌمنالسدّةلمكانةالموضوع: فقالالشافعي:"لايحللأحدأنيفتيفيديناتلّهإلارجلاًعارفاً بكتاباللّهبناسخهومنسوخه،وبمحكمهومتشابهه،وتأويلهوتنزيله،ومكيّه ومدنته،وماأريدبهوفيماأنزل،ثميكونبعدهذابصيراًبحديثرسولاللّهع! وبالناسخوالمنسوخويعرفمنالحديثمثلماعرفمنالقران...ويكونبعد هذامشرفاَعلىاختلافأهلالأمصارويكونلهقريحةبعدهذا وسئلالإماماحمد:كميكفيالرجلمنالحديثحتىنمكنهأنيفتي، يكفيهمائةألف؟قال:لا،قيل:مائتاالف؟قال:لا،قيل:ثلاثمائةألف؟ قال:لا،قيل:أربعمائةألف؟قال:لا،قيل:خمسمائةألف؟قال:أرجو هذهالشروطيجبتوفّرهافيالعالم،ولايحلّأنيتصدرللإفتاءمنلم يكنمنأهله،وهومنالمنكراتالتييجبإنكارهاوالاحتسابعليها،ويلزم وليالأمرمنعالمفتينالذينلميستجمعواالسراثط ويجبعلىالعلماءأنيقوموابواجبهمفيإنكارهذاالمنكر،وهذاما فقههالعلماء:"قالليبعضهولاء:أجعلتمحتسباًعلىالفتوى؟فقلت-ابن تيمية-:لِمَيكونعلىالخبازينوالطباخينمحتسبولايكونعلىالفتوى محتسبا؟ وقدأفاضالفقهاءفيذكرالشروط،ويجملبعضهممايفضلالآخر، وحيننتأملفيهذهالشروطنجدهاترجعإلىأمور: 1( )2( )3( )4( )5( انظرصفةالفتوىوالمفتيوالمستفتي،لابنحمدانص13،أدبالمفتيوالمستفتي ص86إعلامالموقعينص18،الفقيهوالمتفقهص496 انظرالفقيهوالمتفقهص496 انظر:الفقيهوالمتفقهص407و968إعلامالموقعينصه4 انظرصفةالفتوى،لابنحمدانص24إعلامالموقعينص9101. إعلامالموقعينص201..

التسليمللنمقالشرعيوالمعارضةبالخلاتالفقهي223 الأول:الثقةبدينالمفتي:فيكونمسلماً؟لأنالكافرلايوثقبه،ويكون عدلاًليقولالحقّوينصحللخلقويبتعدعنأسبابالجرأةالمحرمةعلىالفتوى، ويكونصادقاًمخلصاًليكونسبباًلتوفيقاللّهله. الثاني:الثقةبعقلهوفكرهوشخصه:فيكونيقظاًصحيحالذهنحتىيتمكن منفهمالأحكامالشرعيةعلىوجههاالصحيح،ويكونذامروءةحتىيستحقّأن ينالشرفهذاالمقام. الثالث:الثقةبعلمه:بأنيكونملمّاًبالأحكاموالأدلةالشرعيةحتىيتمكن منإصابةالحق. معمراعاةالحالالنفسيةوالبدنيةالتيقدتشغلالمفتيعنإصابةالحق، فلايفتيوهوفيحالةغضباوجوعأوانسغالللقلبباْيصارفكانمع مراعاةاستطابةالمطعموبذلأسبابالتوفيقمنتجنبالشبهاتوالتقوىوالنية الصالحةليكونأقربلأنيهدىللحق2( فحينينالالشخصثقةفيدينهوعقلهوعلمهيكونقداستجمعالأسباب واكتملتلديهالأهليةالتيتجعلهقادراًعلىإصابةالحكمالشرعي،وذلككلّه منكمالالتسليمللنصّالشرعي،حيثوضعت(الضمانات)الشرعيةالتييؤمن منخلالهاالوصولإلىالحكمالشرعي،ولايكفيفيهمجرّدالنيةالصالحةإذ قديكونالشخصحسنالنيةلكنهلايوفقلإصابةماتريدهالشريعة. ونختمهذاالعنوأنبحالهذهالفتيامعأحدأساطينهاالكبار،وهوالإمام مالك،وناعالمقاملعلمِمنأعلامالمالكية(أبوإسحاقالشاطبي)يحدّثناعن موقفمهيبمنحالمالكمعالفتيا: "قالمالكبنأنس:ربماوردتعليالمسألةتمنعنيمنالطعاموالشراب والنوم...وقال:إنيلأفكرفيمسألةمنذبضععسرةسنةفمااتفقليفيها رأيإلىالآن. وقال:ربماوردتعليالمسألةفأفكرفيهاليالي. 1( )2( انظرصفةالفتوىص34أدبالمفتيوالمستفنتيص113،إعلامالموقعينص2701. انظر:أفقيهوالمتفقهصه96

224التسليمللنصالشرعيوالمعارضاتالفكريةالمعاصرة وكانإذاسئلعنالمسألةقالللسائل:انصرفحتىأنظرفيها،فينصرف ويرددفيها،فقيللهفيذلكفبكى،وقال:إنيأخافأنيكونليمنالمسانل يوموأييوم.... وكانيقول:منأحبأنيجيبعنمسألةفليعرضنفسهقبلأنيجيب علىالجنةوالناروكيفيكونخلاصهفيالاَخرة،ثميجيب. وقالبعضهم:لكأنمامالك-واللّه-إذاسئلعنمسألةواقفبينالجنة والنار. وقال:ماشيءأشدعليمنأنأُساْلعنمسألةمنالحلالوالحرام؟ لأنهذاهوالقطعفيحكماللّه،ولقدأدركتأهلالعلموالفقهفيبلدناوإن أحدهمإذاسئلعنمسألةكأنالموتأشرفعليه،ورأيتأهلزمانناهذا يستهونالكلامفيهوالفتيا،ولووقفواعلىمايصيرونإليهغدألقللوامن هذا.... وسألهاَخرفلميجبهفقال:ياأباعبداللّهأجبني.فقال:ويحكتريدأن تجعلنيحجةبينكوبيناللّه؟فاحتاحأناأولاًانأنظركيفخلاضيثم أخلصك..1(". ب-عدمتقديمشيءعلىكلاماللّهوكلامرسولاللّهءلمجي!%: منلوازمالإيمانباللّهأنينقادالمسلملأمراليةتعالىوأمررسولهع!رِو: !وَمَا؟نَلِمُؤفِيوًلامُؤمَنَةًإِذَاقَفَىاَللَّهُوَرَشُولُهةأَترًاأَنيَيهُونَاَلُمُألحيَرَةُمِنْأَترِهِتم! 1الأحزَأب:136فاذاكانهذاحالكلّمومنومومنةفحالالعلماءأشدّواعظم؟ لأنّهمأكثرتعظيماَليّهوخشيةله!إِنَمَايَحضاَلتَهَمِنعِبَادِهِاَتحُلَمَئرأ!أفَاطِر:28 فالأصلالشرعيالأولالذياجتمعتعليهكلمةفقهاءالإسلامكافةأنالخلاف لايكونمعحضورالنصّالسرعي. فلمابعثعمرشريحاًقال:انظرمايتبينلكفيكتاباللّهفلاتسألعنه أحداً،ومالميتبينلكفيكتاباللّهفاتبعفيهسُنَّةرسولاللّه!ي!،ومالميتبين لكفيهالسُّنَّةفاجتهدفيهرايك2( )1( )2( ا لموافقات4/263-463. انظر:إعلامالموقعينص58

التسليمللنمقالرعيوالمعارضةبالخلافالفقهي225 ولقيعمررجلاًفقال:ماصنعتَ؟قال:قضىعليوزيدكذا.فقال:لو كنتأناقضيتبكذا.قال:فمايمنعكوالأمرإليك؟قال:لوكنتاردّكإلى كتاباللّهأوإلىسُنَّةنبيهلفعلت،ولكنياردكإلىرأيوالرأيمشترك1( وكانالصحابة!يبادرونفيالرجوععنآرائهمحينيلوحلهمنصعن النبي-!ي لهذاكانموقفهم!شديداًمعمنيعارضحديثالنبيجَمتَبأدنى معارضة: عنأبيقتادةقال: كناعندعمرانبنحصينفيرهطٍمنا،وفينابشيربنكعب،فحدثنا عمرانيومئذقال:قالرسولاللّه-!ور:"الحياءخيركله"اوقال:"الحياءكله خير"،فقالبشيربنكعب:إنالنجدفيبعضالكتبأوالحكمة:انَمنهسكينة ووقاراًلئه،وفيهضعف.فغضبعمرانحتىاحمرتعيناهوقال:ألاأراني أحذثكعنرسولاللّهع!،وتُعارضفيه فعظمةحديثالنبي!ث!ي!فيقلبه!عنهجعلتهيستشنعمثلهذاالاعتراض وانكانصاحبهماأرادبهردحديثالنبي!ولارفضه،د!انماكانيبحثعن جوابلمثلهذاالاستشكال،فأرادهذاالصحابيتربيتهعلىتعظيمحديث النبي-!يموأنلايعارضهبأيشيءمهماكان. والوقائعفيهذاعنالصحابةومنبعدهمكثيرة4( وعلىهذاسارفقهاءالاسلاموأتمةالمذاهب: قالالشافعي:اجمعالمسلمونعلىانمناستبانتلهسنَةرسولاللهع! لميكنليدعهالقولأحدمنالناس(ْ). 1( )2( )3( )4( )5( انظرجامعبيانالعلموفضله2/58 أنظرمنهذهالوقائع:الفقيهوالمتفقهص283-286جامعبيانالعلموفضله2.241 اخرجهالبخاري8/92ومسلم1/64برقم37( انظرقيهذهالوقائععنالصحابةومنبعدهم،ذمالكلامواهله،للهروي2224وما بعدها. انظر:إعلامالموقعينص16

226التسليمللنصالشرعيوالمعارضاتالفكريةالمعاصرة وقالأيضاً:لميجعللأحدمنخلقهعذراًبخلافأمرعرفهمنامر رسولاللّهع!ي وكتبعمربنعبدالعزيزإلىالناس:لارأيلأحدمعسُنَةسَنَّها رسولاليه!يد قالالزهري:سلمواللسُّنَّةولاتعارضوها ولكمالتسليمهمللنصّالشرعي،كانيشتدّنكيرهمعلىأيقولربّما يفهممنهتقليلمنالعملبالنصّالشرعي،وانلميكنفيحقيقتهكذلك: فقدحدّثابنابيذئببحديث:"منقثللهقتيلفهوبخيرالنظرين4(" فقاللهأبوحنيفة:أتأخذبهذاياأباالحارث؟قال:فضر!صدرىوضاحبي صياحاًمنكراًونالمني،وقال:أحدثكعنرسولاللّهوتقْولتأخْذبه!وذلك الفرضعليوعلىمنسمعه(ْ). وقالوكيع:أقوللك:قالرسولاللّهلمجي!وتقول:قالإبراهيم؟ماأحقك أنتحبسثملاتخرجحتىتنزععنقولكهذا وقالالربيعبنسليمان:سمعتالشافعيوسألهرجلعنمسألةفقال: يروىفيهاكذاوكذاعنالنبيع!ي!،فقاللهالسائل:ياأباعبداللّهتقولبه؟ فرأيتالشافعيأرعدوانتفضفقال:ياهذاأيأرضتقلّني؟وأيسماءتظلّني؟ إذارويتعنالنبي!كنًيِدحديثاًفلمأقلبهِ!نعم،علىالسمعوالبصر،على السمعوالبصر وقال:إذارويتعنالنبيع!ي!حديثاًضحيحاًفلماَخذبهفأناأشهدكمأن عقليقدذهب 1( )2( )3( )4( )5( )6( )7( )8( نظر نظر: نظر: خرجه نظر: الرسالةص917 تعظيمقدرالصلاة،للمروزيص453،ذمالكلاموأهله،للهروى2/99 الفقيهوالمتفقهص892 البخاري95برقم(0688ومسلم2889برقم1355( الرسالةص452-4ة4الفقيهوالمتفقهص222-.223 الفقيهوالمتفقهص288 الفقيهوالمتفقهص.03 الفقيهوالمتفقهصا03ذمالكلاموأهله،للهروي2.203