المسيح بن مريم في القرآن الكريم ج 03

17 =flÉb=ÔÙÎ�~=Wχ_oÿ^=«ÈóȪ^|=Óà—gÿ^=ÓáÈã ﺑﻤ »ﻗﺎﻝَ : ﺇِ « .. »ﻨْﺘُﻢْ ﺻﺎﺩِﻗِﻩﻥَ. ﻗﺎﻟُﻮﺍ: ﻭَﻋَﻠﱠﻢَ ﺁﺩَﻡَ ﺍَْﺳْﻤﺎﺀَ ﺎ ﻋَﻠﱠﻤْﺘَﻨﺎ. ﺇِﻧﱠﻚَ ﺃَﻧْﺖَ ﺍﻟْﻌَﻠِﻴﻢُ ﺍ ِﻲ ﺃَﻋْﻠَﻢُ ﻏَﻴْﺐَ ﺍﻟﺴﱠﻤﺎﻭﺍﺕِ ﻭَﺍَْﺭْﺽِ ، ﻭَﺃَﻋْﻠَﻢُ ﻣﺎ ﺗُﺒْﺪُﻭﻥَ ﻭَﻣﺎ ﻜْﺘُﻤُﻮﻥَ ﻛُﻨْﺘُﻢْ ﺗَ ﺑِﺄَﺳْﻤﺎ « .. هﺎ ﻧﺤﻦ ﺃﻭﻻﺀ -�-� ﻴﺪ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﺴﺮ ﺍﻟ ﺳﺮ ﺍﻟﻘﺪﺭﺓ ﻋ -ﻭ-ﺭﻣﻮﺯﺍ ﻟﺘﻠﻚ ﺍﺥﺥﺎﺹ ﻭﺍﺷﻴﺎﺀ ﺍﳌﺤﺴﻮﺳﺔ. ﻭ ﺍ ﺍﳌﺸﻘﺔ ﺃﻥ ! ﺍﻟﺸﺄﻥ ﺷﺄﻥ ﺑﺎﺳﺘﺤﻀﺎﺭ ﺟﺴﻢ ﺍﻟﻨﺨﻠﺔ! ﺍﻟﺸﺄﻥ ﺷﺄﻥ ﺟﺒﻞ. ﻓﻼ ﺳﺏﻴﻞ ﺇ ﻓﺮﺩ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﻼ ﺳﺏﻴﻞ ﺇ ﺭﺓ ﻋ ﻟﻠﻤﺴﻤﻴﺎﺕ. ﺻﻴﺔ ، ﻷ ﻋﻠﻢ ﺍﻟﻠّﻪ ﺁﺩﻡ هﺬﺍ ﺍﻟﺴﺮ ، ﻭﻋﺮﺽ ﻋﻠ ﻟﻸﺷﻴﺎﺀ ﻭﺍﻟﻮﺥﻮﺹ .. ﻭﺟﺎﺮﻭﺍ ﺃﻣﺎﻡ هﺬﺍ ﺍﻟ ﻭهﻮ ﻣﺎ ﻋﻠﻤﺎﻢ .. ﻭﻋﺮﻑ ﺁﺩﻡ .. ﺛﻢ »ﻮﻥَ؟ﻗﺎﻝَ : ﺃَﻟَﻢْ ﺃَﻗُﻞْ ﻟَﻜُﻢْ : ﺇِ « .. »ﺍﺥْﺝُﺪُﻭﺍ ﻵِﺩَﻡَ. ﻓَ « .. ﺇﻧﻪ ﺍﻟﺘﻜﺮ ﻣﺎ ﻳﺮﻓﻌﻪ ﻋ ﻴﻢ ﺇﺭﺍﺩﺗﻪ ﺇﻥ هﺬﺍ ﻟﻸﻣﺮ ﺍﻟﻌﻠﻮﻱ ﺍ

18 =flÉb=ÔÙÎ�~=Wχ_oÿ^=«ÈóȪ^|=Óà—gÿ^=ÓáÈã »ﺇِﻻﱠ ﺇِﺑْﻠِﻱﺲَ ﺃَ « .. ﻥ ﺍ ﺑﺎﻹﺛﻢ. ﻭﺳﺳﺘﻐﻼﻕ ﻋﻦ ﺍﻟﻔﺎﻢ. ﻭ ﺍﻭ »ﻻ« ..ﺃﻧﻪ ﻣﻦ ﺟﻥﺴﺎﻢ ، ﻭﺳﺳﺘﺙﻨﺎﺀ هﻨﺎ ﻻ ﻳﺪﻝ ﻋ هﺬﺍ ﺳﺳﺘﺙﻨﺎﺀ ، ﻛﻤﺎ ﺗﻘﻮﻝ : ﺟﺎﺀ ﺑﻨﻮ ﻓﻼﻥ ﺇﻻ ﺃﺣﻤﺪ. ﻭﻟﻱﺲ ﻣ ﻭهﺬﺍ ﻳﻘﻄﻊ ﺑﺄﻧﻪ ﻟﻱﺲ ﻣﻦ ﺍﳌﻼﺋﻜﺔ.ﻣﻦ ﺍ � � ﺑﺈﺭﺍﺩﺗﻪ ﻭﻋﺎﺪﻩ ﺑﻤﻘﺪﺍﺭ ﻣﺎ ﻟﺸﺎﻮﺗﻪ. ﻭ »� ﻣِﻦَ ﺍﻟﻈﱠﺎﳌِِﻩﻥَ « .. ﻟﻘﺪ ﺃﺑﻴﺤﺖ ﻟﺎﻤﺎ ﺓ ﺍﺭﺽ. ﻓﺒﻐﻩ ﻣﺤﻈﻮﺭ ﻻ ﺗﻨﺏﺖ ﺍﺭﺍﺩﺓ ، ﻭﻻ ﻳﺘﻤﻩﻭ ﺍ ﺍ ﻋﺎﻟﻢ ﺍﻟ »ﻟﺸﱠﻴْﻄﺎﻥُ ﻋَ « .. ﻭ»ﻓَﺄَﺯَﻟﱠﺎُﻤَﺎ «.. ﺇﻧﻪ ﻟﻔﻆ ﻳﺮﺳﻢ ﺻﻮﺭﺓ ﺍ ﻭهﻮ ﻳﺰﺣﺰﺣﺎﻤﺎ ﻋﻦ ﺍ ﺃﻣﺎﻡ ﺍﻟﻐﻮﺍﻳﺔ. ﻭﻋﻨﺪﺋﺬ ﺣﻘﺖ »ﻭَﻗُﻠْﻨَﺎ : ﺍهْﺒِﻄُﻮﺍ « .. ﻥ.ﻟﺎﺎ. ﺑﻩﻥ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﻭﺍ ﻣﺎ ﻳﺜﻮﺏ ﺇﻟ �� »ﻓَﺘَﻠَﻘﱠﻰ ﺁﺩَﻡُ ﻣِﻦْ ﺭَ « ..

19 =flÉb=ÔÙÎ�~=Wχ_oÿ^=«ÈóȪ^|=Óà—gÿ^=ÓáÈã . ﻋﺎﺪ ﺳﺳﺘﺨﻼﻑ ﻓ »ﻢْ ﻳَﺤْﺰَﻧُﻮﻥَ. ﻭَﺍﻟﱠﺬِﻳﻦَ ﻗُﻠْﻨَﺎ : ﺍهْﺒِﻄُﻮﺍ ﻣِ هُﻢْ ﻓِ « .. ﻭﺍﻧﺘﻘﻠﺖ ﺍﳌﻌﺮﻛﺔ ﺍ �� *** ﺍﻟﻘ ﻟﻘﺪ ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻠّﻪ »ﺇِ«.. ﻭﺇﺫﻥ ﻓﻟﺩﻡ ﻣﺨﻠﻮﻕ ﻟﺎﺬﻩ ﺍﺭﺽ ﻣﻨﺬ ﺍﻟ ﺤﺮﻣﺔ؟ ﻭﻓﻴﻢ ﺇﺫﻥ ﺽ ﻣﻨﺬ ﺍﻟ ﻟﻠﻘﻮﻯ ﺍﳌﺬﺧﻮﺭﺓ ﺘﺠﺎﺀ ﺍﻣﻩﻥ. ﺮﻣﺔ ، ﻭﻭﺳﻮﺳﺔ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﺑﺎﻟﻠﺬﺓ ، ﻭ ﺍﻟﺴﻜﺮﺓ ، ﻭﺍﻟﻨﺪﻡ ﻭﻃﻠﺐ ﺍﳌﻐﻔﺮﺓ .. ﺇ �� ﻟﻠﻤﻌﺮﻛﺔ ﺍﻟﺪﺍﺋﺒﺔ ﻭﻣﻮﻋﻈﺔ ﻭﺗﺤﺬﻳﺮﺍً ﻌﺪﺍﺩﺍً ، ﺍﺳﺘ ﻃﻮ .. ﻭﻣﻦ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ؟ ﻟﻠّﻪ ﻭﻋﻠﻢ ﺑﺤﻜﻤﺘﻪ ﺃﻥ ﻻ ﺟﺪﻭﻯ ؛ ﻱ ﺍﺳﺘﺄﺛﺮ ﺍﻟﻠّﻪ ﻟﻠﺏﺸﺮ ﺍ ﻮﻧﻴﺔ ﻭﻋﺮّﻓﻪ ﺑﺄﺳﺮﺍﺭهﺎ ، ﺑﻘﺪﺭ ﻣﺎ ﺡﺝﺐ ﻋﻨﻪ ﺃﺳﺮﺍﺭ ﺍﻟﻐﻴﺐ ، ﻓﻴﻤﺎ ﻻ ﺟﺪﻭﻯ ﻟﻪ ، ﻣﻄﻠﻘﺎً ﻋ ﻟﻪ

20 =flÉb=ÔÙÎ�~=Wχ_oÿ^=«ÈóȪ^|=Óà—gÿ^=ÓáÈã ﺧﺮﺝ ﻣﻦ ﻓﻤﻪ ﻋﺎﺋﺪ ﺃﻡ هﻮ ﺁﺧﺮ ﺃﻧﻔﺎﺳﻪ؟ ﻭهﺬﺍ ﻣﺜﻞ ﻣﻦ ﺍﻟﻐﻴﺐ ﺍﳌﺡﺝﻮﺏ ﻋﻦ ﺍﻟﺏﺸﺮ ، ﻷﻧﻪ ﻻ ﻳﺪﺧﻞ ﺸﻒ ﻟﻺ ﻤﻪ ﺇﻻ ﺍﻟﻠّﻪ.ﺍﳌﺡﺝﻮ ﻭﻣﻦ ﺛﻢ ﻟﻢ ﺟﺎﺪ ﻳﺒﺬﻝ ﻥ ﺃﻥ ﻓﻠﻱﺲ ﺳﺏﻴﻠﻪ ﺇﺫ؛ ﻭﺇﺫﺍ ﻳﺕﺒﺝﺡ ﻓﻴﻨﻜﺮ .. ﻓﺎﻹﻧ ﻭﺳﺎﺋﻠﻪ ، ﻭﻻ ﺇﻥ ﺳﺳﺕﺴﻼﻡ ﻟﻠﻮهﻢ ﻭﺍ ﳌﺠﺮﺩ ﻋﺪﻡ ﺍﻟﻘﺪﺭﺓ ﻋ �� ﻓﻠﻨﺪ هﺬﺍ ﺍﻟﻐﻴﺐ ﺇﺫﻥ ﻟ ﻴﺔ ، ﻭﻣﻦ ﺗ ، ﻭﻣﻦ ﺇﻳﺤﺎﺀ ﺑﻄﺒﻴﻌﺔ ﺍ ﻣﺠﻤﻼً ﻭ ﺳﺮﻱﻌﺎً . ﻗ-ﻛﻤﺎ ﻭﺭﺩﺕ -هﻮ ﺍﻟﻘﻴﻤﺔ ﺍﻟﻜ ﻟﻺ ﻭﺣﻘﻴﻘﺔ هﺬﺍ ﺍﻟﻌﺎﺪ ﺍﻟﺬﻱ ﻗﺎﻣﺖ ﺧﻼﻓﺘﻪ ﻋ ﺍﻟ ﺩ ﻟﻪ. ﻭ ﻭﺃﺧﻩ ﺍً ﻭﺃ .. ﺟﻤﻠﺔ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭﺍﺕ ﺫﺍﺕ ﻗﻴﻤﺔ ﻛﺒﻩ ﺓ ﺍﺀ.ﺍﻟﺴﻮ ﻠﻖ-ﻛﻤﺎ ﺗﻘﺪﻡ ﺫﻟﻚ ﻧ-. ﺎً ﻭﺃﻛﺮﻡ ﻭﺃﻏ ﺴﺘﺬﻝ ﻟﻘﺎﺀ ﺗﻮﻓﻩ ﻗﻴﻤﺔ ﻣﺎﺩﻳﺔ ﺃﻭ

21 =flÉb=ÔÙÎ�~=Wχ_oÿ^=«ÈóȪ^|=Óà—gÿ^=ÓáÈã ﻣﻦ ﻣﻘﻮﻣﺎﺕ ﺇ ﻠﻮﻗﺔ-ﺃﻭ ﻣ -ﻣﻦ ﺃﺟﻠﻪ. ﻣﻦ ﺃﺟﻞ ﺗﺤﻘﻴﻖ ﺎﻧﻴﺔ ، ﺇ ﻣﺘﻪ.ﺃﻭ ﻧﻘﺺ ﻣﻘﻮﻡ ﻣﻦ ﻣﻘﻮﻣﺎﺕ ﻛﺮﺍ ﻟﺎﺎ ﻭ ﻭهﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻘﻮﺩ ﺍﺗﺠﺎهﺎ ﻌﻈﻢ ﻛﻤﺎ ﺗ �� �� ﺍﻟﻨﻈﺎﻡ. ﻓﺨﻼﻓﺘﻪ ﺍ ﺑﺎ � ﻭﻣﺎ ﻣﻦ ﺷﻚ ﺃﻥ ﻛﻼ ﻣﻦ ﻧﻈﺮﺓ ﺍﺳﻼﻡ هﺬﻩ ﻭﻧﻈﺮﺓ ﺍﳌﺎﺩﻳﺔ ﻟﻺ ﺗﻜﺮ ﻴﻞ ﺗﻮﻓﻩ ﺍﻧﺘﺎﺝ ﺍﳌﺎﺩﻱ ﻭﻟﻱﺲ ﻣﺎ ﻧﺮﺍﻩ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻨﻈﺮﺓ ﺇ ﻚ ﻳﻥﺸﺄ ﻋﻦ ﻧﻈﺮﺓ ﺍﺳﻼﻡ ﺍﻟﺮﻓﻴﻌﺔ ﺇ ﻭﺇﻋﻼﺀ ﻗﻴﻤﺔ ﺍﻟﻔﻀﺎﺋﻞ ﺍ ﻋﻠ »ﻤَﻦْ ﺗَﺒِﻊَ هُﺪﺍﻱَ ﻓَﻼ ﺧَﻮْﻑٌ ﻋَﻠَ «ﻭهﺬﻩ ﺍﻟﻘﻴﻢ ﺃﻋ-هﺬﺍ ﻣﻊ ﺃﻥ ﻣﻦ ﻣﻔﺎﻮﻡ ﺍ ﺗ-ﺏﺸﺮﻱ ﺇ ﻭﺳﺭﺗﻔﺎ ﻭﺍﻟﻨﻈﺎﻓﺔ ﻭﻣﻄﺎﻟﺐ ﺍﻟﺒﻄﻮﻥ) 16F 1( ﻓ ﻭﺍ ﻟﺸﺎﻮﺍﺗﻪ ، ﻭﺳﺳﺘﻌﻼﺀ ﻋ. )1( ﻳﺮﺍﺟﻊ ﺑﺘﻮﺳﻊ ﻛﺘﺎﺏ » :ﺍﻹﺳﻼﻡﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻤﺎﺩﻳﺔ ﻭ«ﻟﻤﺤﻤﺪ ﻗﻄﺐ»ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺸﺮﻭﻕ«

22 =flÉb=ÔÙÎ�~=Wχ_oÿ^=«ÈóȪ^|=Óà—gÿ^=ÓáÈã ﺭﺍﺩﺓ ، ﻭﺍﻟﻐﻮﺍﻳﺔ ﻋ ﻭ ﺩﺍﺋﻤﺎ ﺑﻤﻔﺮﻕ ﺍﻟﻄﺮ ﻕ! ﺍ ﻭ ﺍﻟﻠّﻪ ﻭﻏﻮﺍﻳﺔ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﺑﻩﻥ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﻭﺍﻟﻜﻔﺮ. ﺑﻩﻥ ﺍ ﻭﺗﻮﺟﻴﻪ ﺩﺍﺋﻢ ﻟﻪ ﺑﺄﻧﻪ ؛ ﺀ ﺩﺍﺋﻢ ﻟﻪ ﺑﺎﻟﻴﻘﻈﺔ ﻣﻴﺪﺍﻥ ﺍﳌﻌﺮﻛﺔ. ﻭهﻮ ﻧﻔﺴﻪ ﺍﻟ ﻭﺃﻧﻪ هﻮ ﺻﺎﺣﺐ ﺍﻟﻐﻨﻴﻤﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﺴﻠﺐ ﻭﺃﺧﻩ ﺍ ﺗ ﺴﺎﻥ ﻗﺒﻞ ﻣﻮﻟﺪﻩ ﻻ -ﻛﻤﺎ ﺗﻘﻮﻝ ﻧﻈﺮ ﺍﻟﻜﻨﻱﺴﺔ -ﻭﻟﻱﺲ هﻨﺎﻟﻚ ﺗﻜﻔﻩ ﻻهﻮ-ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ -)ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻠّﻪ ﺑﺰﻋﻤﺎﻢ( ﺍﻟﻮﺥ ﻭ ﻞ ﻭﺍﳌﺤﺎﻭﻟﺔ ﻭﻋﺪﻡ ﺍﻟﻴﺄﺱ ﻭﺍﻟﻘﻨﻮﻁ .. »ﺇِﻥﱠ ﺍﻟﻠﱠﻪَ ﺗَﻮﱠﺍﺏٌ ﺭَﺣِﻴﻢٌ « .. ﻘﺬ ﺕ ﻓﻮﻕ ﻣﺎ ﻳﻘﻮﻡ ﻓﻮﻗﺎﺎ ﻭﺍﻟ ﻭﺍ ﻭﻣﻦ ﺛﻢ ﻳﻜﺘﺐ ؛ ﺻﻮﺭﺓ ﺍﺑﻦ ﺍ ﺑﺪﻣﻪ ﻋﻦ ﺧﻄﻴﺌﺔ ﺁﺩﻡ ﺍﻟ ﻞ ﻭﻟﻘﺪ ﻗﺒِ ﺇﻥ ﺍﻣﺮ ﺍﻟﻠّﻪ ﺗﻮ ﺍﻟﺏﺸﺮﻱ �� ***

23 =flÉb=ÔÙÎ�~=Wχ_oÿ^=«ÈóȪ^|=Óà—gÿ^=ÓáÈã هﺬﺍ ﻃﺮﻑ ﻣﻦ ﺇﻳﺤﺎﺀﺍﺕ ﻗ -��- ؛ﺍ ﻭﺛﺮﻭﺓ ﻣﻦ ﺍﺳﺲ ﺍﻟ ﻭﺍﻟﻔﻀﻴﻠﺔ. ﻭﻣﻦ هﺬﺍ ﺍﻟﻄﺮﻑ ﻟ ﻣﺘﺠﻪ ﺇ ﺍ ﻭ ﻋ ، ﻭﺳﺎﺋﺮ ﺍﻭﺿﺎ *** = = = = = = = = = =

24 =fiΉ^àfd=ÔŸ‹=Wpÿ_oÿ^=«ÈóȪ^|=Óà—gÿ^=ÓáÈã pÿ _oÿ ^= «ÈóȪ^=WfiΉ ^ àf d =ÔŸ‹= ) : ﺍﻵﻳﺎﺕ ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ130 :140 ( V±^√i<!]<Ÿ^Œ< � ﴿ف يلَ ُُ ِن ا سلِنمل ۖ ١َن ل من الَّ سلِ ملُُ لنر ٍنّ اللع ل من َ َ َّن بنَ ١ق إ َ نَُم ِهّلِنمُِن ِنبلر اُنيمُ ب ننيُن َ ١ ف إ مل كََُُمل شَُ د اء ِنْل ح َ ينَ َ نل ينُ آب َنِلَ ١احندًا َ َ ل ُ َ ُ مُّلِنمُِن ِنل ُل ۖ ِّةٌ ق دل خ ِ ُ لُِن َ ق لُِا ١ل َ ِ ك ّ ْ ُل َ ل ُُم ِّ ك ّ بلَُمل ۖ َ َ ُُّلَ َل ن َ َ ىن نذن ُِلُِا ١ِ ف ن ِن اللمُ ق سل نَنإ ِن ُ نإ ِنْ لَ َ ِ َ نَ ُ ْ طن َ ِ آِ َّ بن لِّيُن َ ِ َ َ ن ا ُ َ ن مُِ ن َ عني ن َ ِ َ ُ ح دِ ِنَّلَُمل َ َ ل ُ َ ُ مُّلِنمُِن َ رنّقُ ّ ي كلفنيك َُمُ ف مننل آِ َُِا بنمنثلٌن ِ آِ ََُم بنُن ن ق دن اُلَ د َا ۖ ١ منَّم ُُمل ِن شنق قِ ۖ ف ن َ ِ لِّلا ف لْ ةً ۖ َ ِ ل صنْلْ ة الِّيُن ۖ ١الِّيُُ ۚ َ ُُِ الّّمنيعُ اللع ِنيمُ حلّ ُ ِن الِّيُن صنْ َ َ ل ُ َ ُ � � جُ جهَِ َ ِن الِّيُن َ ُُِ َ قٌُل مل َل َ سلْ ط ف نُِا ُُِدًا َ سلح ق َ ّيُن ۗ َ ِ الِّيُُ ن َ َ ىن ۗ َلِ مُ منمّ ك َ م ش َ د ًَ عنَد ُُ ِن الِ من الِّيُُ ۗ َ ِ ل َ علِ مُ َ نَُمل َ َ قٌُل َ ١بنْ فنٌِ ﴾

25 =fiΉ^àfd=ÔŸ‹=Wpÿ_oÿ^=«ÈóȪ^|=Óà—gÿ^=ÓáÈã ﺇﺑﺮﺍهﻴﻢ ﻋﻦ ﻃﺮ -ﻋﻠ-ﻭﻱﻌ ﻭ ﻭﺍﻟﻘﻮﺍﻣﺔ ﻋ ﻚ ﺇ -ﻋﻠ-ﻭ ﻭ ﻭﻓﻀﻠﺎﺎ ﻭﺷﺮﻓﺎﺎ ﻭﻣ ﺍ»ﺪْﺧُﻞَ ﺍ ﻧَ« ﺃﻭ ﻧ»ﻭَﻗﺎﻟُﻮﺍ � «.. ﻥ ﺍﺳﻼﻡ ﺇ -ﺑﻤﻌ -ﻟﺔ ﺍﺧﻩ ﺓ .. هﻜﺬﺍ ﺬﻩ ﺍﻟﻌﻘﻴﺪﺓ ﺍﻋﺘﻘﺪ ﺇﺑﺮﺍهﻴﻢ ، ﻭهﻜﺬﺍ ﺍﻋﺘﻘﺪ ﻣﻦ ﻘﺎﻡ ﻋ ﻓﺴﻖ ﻋ ﻋﻦ ﻋﺎﺪ ﺍﻟﻠّﻪ ، ﻭﻗﺪ ﻓﻘﺪ ﻭﺭﺍﺛﺘﻪ ﻟﺎﺬﺍ ﺍﻟﻌﺎﺪ ﻭ ﻋﻨﺪﺋﺬ ﻟﻌﻘﻴﺪﺓ ..ﻭهﻢ ﻭﺭﺛﺘﻪ ﻭﺧﻠﻔﺎﺅﻩ! ﻟﻘﺪ ﺳﻘﻄﺖ ﻋ *** ﻭﺍﻥ ﻧﺄﺧﺬ »ﺧِﺮَﺓِ ﳌَِﻦَ ﺍﻟ ﻟَﻜُﻢُ ﻢْ. ﻗﺎﻝَ : ﺃَﺳْﻠَﻤْﺖُ ﻟِﺮَﺏِّ ﺍﻟْﻌﺎﳌَِﻩﻥَ. ﻭَﻭَ ﺍﻟﺪِّﻳﻦَ ﻓَﻼ ﺗَﻤُﻮﺗُﻦﱠ ﺇِﻻﱠ ﻭَﺃَﻧْﺘُﻢْ ﻣُﺴْﻠِﻤُﻮﻥَ « .. ﺮﻑ ﺇﻻ ﻼﺎﻟﻢ ﻟﻨﻔﺴﻪ ، ﺳﻔﻴﻪ ﻋﻠ �»ﺇِﺫْ ﻗﺎﻝَ ﻟَﻪُ ﺭَ«.. ﻓﻠﻢ ﻳﺘﻠﻜﺄ ، ﻭﻟﻢ ﻳﺮﺗﺐ ، ﻭﻟﻢ ﻳﻨﺤﺮﻑ ، ﻭﺍﺳﺘﺠﺎﺏ ﻓﻮﺭ ﺗﻠﻘﻲ ﺍﻣﺮ »ﻩﻥَ ﻗﺎﻝَ : ﺃَﺳْﻠَﻤْﺖُ ﻟِﺮَﺏِّ ﺍﻟْﻌﺎﳌَِ «..

26 =fiΉ^àfd=ÔŸ‹=Wpÿ_oÿ^=«ÈóȪ^|=Óà—gÿ^=ÓáÈã هﺬﻩ ﻮﺏ هﻮ ﺇﺳﺮﺍﺋﻴﻞ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻨﺕﺴﺒﻮﻥ ﻭﺻﻱﺘﻪ ، ﺛﻢ ﻻ ﻳﻠﺒﻮﻥ ﻭﺻﻱﺘﻪ ، ﻭﻭﺻﻴﺔ ﺟﺪﻩ ﻭﺟﺪهﻢ ﺇﺑﺮﺍهﻴﻢ! ﺇﻟﻴﻪ � »ﻳﺎ ﺑَ«.. ﻟﺎﻢ ﺎﺭﻩ ﻭﺍﺻﻄﻔﺎﺋﻪ ، ﻭﺍ ﻭهﺬﻩ ﺍﻣﺎﻧﺔ ﻣﺤﻔﻮﻼﺔ ﻓ »ﻓَﻼ ﺗَﻤُﻮﺗُﻦﱠ ﺇِﻻﱠ ﻭَﺃَﻧْﺘُﻢْ ﻣُﺴْﻠِﻤُﻮﻥَ «.. ﻭهﺎ ﻮهﻢ ﺇﺑﺮﺍهﻴﻢ ..ﺩﻋﺎهﺎ ﺃﺑ *** ﺗﻠﻚ ﻭﺍﻟ ». ﺇِﺫْ ﻗﺎﻝَ ﻟِﺒَﻥِﻴﻪِ : ﻣﺎ ﺇِﺑْﺮﺍهِﻴﻢَ ﻭَﺇِﺳْﻤﺎﻋِﻴﻞَ ﻭَﺇِﺥْﺡﺎﻕَ ﺇِﻟﺎﺎً ﻭﺍﺣِﺪﺍً ﻭَﻧَﺤْﻦُ ﻟَﻪُ ﻣُﺴْﻠِﻤُﻮﻥَ « .. ﻳﺤﺎﺀ ، ﻋﻤﻴﻖ ﺇﻥ هﺬﺍ ﺍﳌﺸﺎﺪ ﺑﻩﻥ � �� ﻓﻱﺴﻠﻤﺎﺎ ﻟﺎﻢ ﺇ ﻻ »ﻣﺎ« .. ﻥ ﻋﻠ ﻭﺍﻟ

27 =fiΉ^àfd=ÔŸ‹=Wpÿ_oÿ^=«ÈóȪ^|=Óà—gÿ^=ÓáÈã »ﻗﺎﻟُﻮﺍ« .. ﻄﻤﺌﻨﻮﻥ ﺍﻟﻮﺍﻟﺪ ﺍﳌﺤﺘﻀﺮ ﻭ ﻋ »ﻣُﺴْﻠِﻤُﻮﻥَ «. ﻭﺍﻟﻘﺮﺁﻥ »ﺃَﻡْ ﻛُﻨْﺘُﻢْ ﺷُﺎَﺪﺍﺀَ ﺇِﺫْ ﺣَﻀَﺮَ «.. ﻓﺎﺬﺍ هﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﻟﻠّﻪ ، ﻭ ﺇﺳﺮﺍﺋﻴﻞ! *** ﻪ ﺍﻟﺪﻋﻮﺓﻳﻈﺎﺮ ﺍﻟﻔﺎﺭﻕ ﺍ .. ﺐ ﺑﻩﻥ ﺍﻟﺴﺎﺑﻘﻩﻥ ﻭﺍﻟﻼﺣﻘﻩﻥ : ﺣﻴﺚ ﻻ ﻣﺠﺎﻝ ﻟ »ﺗِﻠْﻚَ ﺃُﻣﱠﺔٌ ﻗَﺪْ ﺧَﻠَﺖْ ، ﻟَﺎﺎ ﻣﺎ ﻛَﺴَﺏَﺖْ ﻭَﻟَﻜُﻢْ ﻣﺎ ﻛَﺴَﺏْﺘُﻢْ ، ﻭَﻻ «.. ﻓﻠ .. ﻚ ﺣﺰﺏ. ﻟﺎﺆﻻﺀ ﺭﺍﻳﺔ ﻭﻷﻭﻟﺌﻚ ﺭﺍﻳﺔﻋﻘﺎﺏ ﻟﻱﺴﺖ ﺍﻣﺘﺪﺍﺩﺍ ﻟﺘﻠﻚ ﺍﺳﻼﻑ. هﺆﻻﺀ ﺣﺰﺏ ﻭﺃﻭﻟﺌﺍﻟﻔﺎﺳﻘﻩﻥ. ﺇﻥ هﺬﻩ ﺍ ﻭﺍﻟﺘ ؛ ﻓﻠﻱﺴﺎ ﺃﻣﺔ ﺍﻟ ، ﻭﻟﻱﺲ ﺑﻴ ﻭﻟﻱﺴﺖ ؛ ﺇﻥ ﺍﻣﺔ ﻭﺍﺣﺪﺓ. ﻭهﺬﺍ هﻮ ﺍﻟﺘ ﺇ *** »ﻭَﻗﺎﻟُﻮﺍ «.. ﺠﻤﻊ ﺍﻟﻠّﻪ ﻗﻮﻟ ﻟﻴﻮﺟﻪ ﻧﺏﻴﻪ - ﺻ-: ﺃﻥ ﻳﻮﺍﺟﺎﺎﻢ ﺟﻤﻴﻌﺎ ﺑ »ﻗُﻞْ : ﺑَﻞْ ﻣِﻠﱠﺔَ ﺇِﺑْﺮﺍهِﻴﻢَ ﺣَﻨِﻴﻔﺎً ، ﻭَﻣﺎ «..

28 =fiΉ^àfd=ÔŸ‹=Wpÿ_oÿ^=«ÈóȪ^|=Óà—gÿ^=ÓáÈã ﺪ ﻣﻊ ، ﻧﺤﻦ ﻭﺃﻧﺘﻢ ، ﺇ ﺭ»ﻭَﻣﺎ«.. ﺑﻱﻨﻤﺎ ﺃﻧﺘﻢ ، ﺇ : ﺏ ﺇ »ﻭ ﻣُﻮ«.. ، ﺗﺠﻌﻞ ﻣﻦ ﺍﻣﺔ ﺍﳌﺴﻠﻤﺔ ، ﺍﻣﺔ ﺍﻟﻮﺍﺭﺛﺔ ﻟ ﻈﺎﻡ ﺍﺳﻼﻣﻲ ﺍﻟﻨﻈﺎﻡ ﺍﻟﻌﺎﻟ ﻟﻠﻨﺎﺱ ﻣﻔﺘﻮﺣﺎً ﺍ �� ﻭﻣﻦ ﺛﻢ ﻳﻘﺮﺭ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ ﺍ ﺍﻟﺎﺪﻯ.ﻭﻣﻦ ﺛﻢ ﻳﻈﻞ ﺍﻟﺸﻴﻊ ﺍﳌﺨﺘﻠﻔﺔ ﺍﻟ »ﻓَﺈِﻥْ ﺁﻣَﻨُﻮﺍ ﺑِﻤِﺜْﻞِ ﻣﺎ ﺁﻣَﻨْﺘُﻢْ ﺑِﻪِ ﻓَﻘَﺪِ ﺍهْﺘَﺪَﻭْﺍ ، ﻭَﺇِﻥْ ﺗَﻮَﻟﱠﻮْﺍ ﻓَﺈِﻧﱠﻤﺎ هُﻢْ «.. ﺑﻤﺎ هﻮ ﻋﻠﻴﻪ. ﻓﺎﻮ ﻪ ، ﻭﺣﺪﻩ ﺍﳌﺎﺘﺪﻱ. ﻭﻣﻦ ﻻ ﻳﺆﻣﻦ ﺑﻤﺎ ﻳﺆﻣﻦ ﺑﻪ ﻓﺎﻮ ﺍﳌﺸﺎﻕ ﻟ ﻋﻨﻪ ، ﻭهﻮ : ﻭﺣﺴﺒﻪ »ﻓَﺴَﻴَﻜْﻔِﻴﻜَﺎُﻢُ ﺍﻟﻠﱠﻪُ. ﻭَهُﻮَ ﺍﻟﺴﱠﻤِﻴﻊُ ﺍﻟْﻌَﻠِﻴﻢُ « ﺑﺎ : ﺃﻭﻟﻴﺎﺋﻪ ، ﻓﻴﻌﺮﻓﻮﻥ »ﻦْ ﺃَﺣْﺴَﻦُ ﻣِﻦَ ﺍﻟﻠﱠﻪِ ﺻِﺒْﻐَﺔً؟ ﻭَﻧَﺤْﻦُ ﻟَﻪُ ﻋﺎﺑِﺪُﻭﻥَ ﺻِﺒْﻐَﺔَ ﺍﻟﻠﱠﻪِ. ﻭَﻣَ « ﺭﺳﺎﻻﺗﻪ ﺇ � ﺔ ﺍﻟﻌﻤﻴﻘﺔ .. ﺇﻥ ﺻﺪﺭ هﺬﻩ ﺍﻳﺔ ﻣﻦ ﻛﻼﻡ ﺍﻟﻠّﻪ ﻭﻧﻘﻒ هﻨﺎ ﻋﻨﺪ ﺳﻤﺔ ﻣﻦ ﺳﻤﺎﺕ ﺍﻟﺘﻌﺒﻩ ﺍﻟﻘﺮﺁ ﺍﻟﺘﻘﺮ»ﺻِﺒْﻐَﺔَ ﺍﻟﻠﱠﻪِ ﻭَﻣَﻦْ ﺃَﺣْﺴَﻦُ ﻣِﻦَ ﺍﻟﻠﱠﻪِ ﺻِﺒْﻐَﺔً «.. ﺃﻣﺎ ﺑﺎﻗ –ﺑﻼ

29 =fiΉ^àfd=ÔŸ‹=Wpÿ_oÿ^=«ÈóȪ^|=Óà—gÿ^=ÓáÈã ﻓﺎﺻﻞ–، ﻭﺍﻟﺸﻄﺮ ﺑﻜﻼﻡ ﺍﻟﺒﺎﺭﺉ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﺍﻟﺜﺎ ﻭهﻮ ﺫﻭ ﺍﻟ ﻣﻐﺰﻯ ﻛﺒﻩ . ﺍ »ﻠِ« .. ﻭﻻ ﻣﺠﺎﻝ ﻟ ﳌﻮﻗﻒ .. ﻭهﺬﺍ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺗﻘﺮ ﺍﳌﺴﻠﻤﻩﻥ ﻭﺍﻋﺘﻘﺎﺩهﻢ ﻭهﻮ ﻏﻩ ﻗﺎﺑﻞ ﻟ ﻭﻣﻦ ﺛﻢ ﻳﻀﺮﺏ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ ﻋﻨﻪ ، ﻭ ﻟ »ﺗَﻘُﻮﻟُﻮﻥَ ﺇِﻥﱠ ﺇِﺑْﺮﺍهِﻴﻢَ ﻭَﺇِﺳْﻤﺎﻋِﻴﻞَ ﻭَﺇِﺥْﺡﺎﻕَ ﻭَﻱَﻌْﻘُﻮﺏَ ﻭَﺍَْﺳْﺒﺎﻁَ « ﻭهﻢ -ﻭهﻮ ﺍﺳﻼﻡ ﻛﻤﺎ ﺳﺒﻖ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ -: »ﻡِ ﺍﻟﻠﱠﻪُ؟ﻗُﻞْ : ﺃَﺃَﻧْﺘُﻢْ ﺃَﻋْﻠَﻢُ ﺃَ «.. ﻭهﻮ ﺳﺆﺍﻝ ﻻ ﺟﻮﺍﺏ ﻋﻠﻴﻪ! ﻭﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﺳﺳﺕﻨ ﺛﻢ ﺇﻧﻜﻢ ﻟﺘﻌﻠﻤﻮﻥ ﺃ ﻥ ﺩﻳﻨﻪ ﺍ ﻭﻟﻜﻨﻜﻢ ﺗﻜﺘﻤﻮﻥ هﺬﻩ ﺍﻟﺸﺎﺎﺩﺓ : »ﻭَﻣَﻦْ ﺃَﻼْﻠَﻢُ ﻣِﻤﱠﻦْ ﻛَﺘَﻢَ ﺷَﺎﺎﺩَﺓً ﻋِﻨْﺪَﻩُ ﻣِﻦَ ﺍﻟﻠﱠﻪِ؟ « .. ﻭﺍﻟﻠّﻪ ﻣﻄﻠﻊ ﻋ ﻭﺗﻠﺒﻱﺴﺎﺎ : »ﻞٍ ﻋَﻤﱠﺎ «.. ***

30 =«ÈóȪ^∆f^àÿ^=W=fl˙åÿ^=ÊΟƒ=ÎÆ=É˙΋|=fiÍà‹=ÓáÈã ∆f^àÿ ^= «ÈóȪ^=Wfl˙åÿ^=ÊΟƒ=ÎÆ=É˙΋= )ﺳﻮﺭﺓ ﻣﺮﻳﻢ: ﺍﻵﻳﺎﺕ1 :15( V±^√i<!]<Ÿ^Œ< � ﴿ّ ق إ ٣ِنْل ن د ىن َ َ ٍنّ ِنّن � سُ ش يلًْ َ ل مل َ ل ّ خنفلُُ اللم ِ ا نّن ن رنثُ ٧ َ ذ رن ن ّّن ُُِنُ َ ق إ ك ّ آ ةً ۚ ٩ق إ َ إ َ ٍنّ اجلع ٌ إ ق ق َّ ١ َُُ ِنّم ا َل ن ِنْ لَنمل َ ِلِنُن ِن اللمنحلر اٍن ف أ خ ر ج ن ف لُُلم ص ْنيّ ُ لٰ ن خُذن اللكنَ ٍ بنقُِّ َ ح َ نً ِنّ ١َ آَ يلَ ُُ ا ً ۖ � ١م مُِ ُ َ ﴾ ﻳﺪﻭﺭ ﺳﻴﺎﻕ هﺬﻩ ﺍﻟﺴﻮﺭﺓ ﻋ ﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪ .. هﺬﺍ هﻮ ﺍﳌﻮﺿﻮ ﺍﺳﺎ ﻓ ﺇﺑﺮﺍهﻴﻢ ﻣﻊ ﺃﺑﻴﻪ .. ﺛﻢ

31 =«ÈóȪ^∆f^àÿ^=W=fl˙åÿ^=ÊΟƒ=ÎÆ=É˙΋|=fiÍà‹=ÓáÈã ﻭﺁﺩﻡ ﻭﻧﻮﺡ. ﻭﻱﺴﺘﻐﺮﻕ هﺬﺍ ﺍﻟﻘ � ﻭﻣﻦ ﺛﻢ ﻭﻋﺮﺽ ﳌ ﺻﻴﻞ.ﺍﺗﺠﺎﻩ ﺍﻟﻘ ﻭﻟﻠﺴﻮﺭﺓ "ﻧﻔﺲ"ﺇﻥ ﺳﻴﺎﻕ هﺬﻩ ﺍﻟﺴﻮﺭﺓ ﻣﻌﺮﺽ ﻟﻼﻧﻔﻌﺎﻻﺕ ﻭﺍﳌﺸﺎﻋﺮ ﺍﻟﻘﻮ ﻻ ﺣﺲ ﻟﻪ ﻻﺕ ، ﻟﺘ »ﺃَﻥْ ﺩَﻋَﻮْﺍ ﻟِﻠﺮﱠﺣْﻤﻦِ ﻭَﻟَﺪﺍً ﻭَﻣﺎ ﻳَﻥْﺒَ « .. ﺍﻟﺴﻮﺭﺓ ﻭﺗﻥﺘ �� ﻭﺍﻟﻈﻞ ﺍﻟﻐﺎﻟﺐ »ﺫِﻛْﺮُ ﺎﺭَﺣْﻤَﺖِ ﺭَ «ﻭهﻮ ﻳﻨﺎ »ﺇِﺫْ ﻧﺎﺩﻯ ﺭَ «.. ﻭ . ﻭ »ﺍﻟﺮﱠﺣْﻤﻦِ «ﻭ»ﺇِﻥﱠ ﻟَﺎُﻢُ ﺍﻟﺮﱠﺣْﻤﻦُ ﻭُﺩ « ﻭ »ﻭَﺣَﻨﺎﻧﺎً ﻣِﻦْ ﻟَﺪُﻧﱠﺎ ﻭَﺯَ « : ﻟﻄﻴﻔﺎً ﻭﻣﻦ»ﻭَ ﻭَﻟَﻢْ ﻳَﺠْﻌَﻠْ « .. ﻚ ﻟﺘﺤﺲ ﳌﺴﺎﺕ ﺍﻟﺮﺣﻤﺔ ﺍﻟﻨﺪﻳﺔ ﻭﺩﺑﻴ ﺃﻥ ﻟﻠﺴﻮﺭﺓ ﺇﻳﻘﺎﻋﺎً ﻣﻮﺳﻴﻘﻴﺎً ﺧﺎﺻﺎً. ﺍﻟ ﺎ .. ﻓﺄﻣﺎ ﺍﳌﻮﺍﺿﻊ ﺍﻟ ﺍﻟﺸﺪ ﻭﺍﻟﻌﻨﻒ ، ﻓﺘ ﻭﺗﻨﻮ ﺍﻳﻘﺎ ﺍﳌﻮﺳﻴﻘﻲ ﻭﺍﻟﻔﺎﺻﻠﺔ ﻭﺍﻟﻘﺎﻓﻴﺔ ﺑﺕﻨﻮ ﺍ ﻠﺔ ﻭﺍﻟﻘﺎﻓﻴﺔ هﻜﺬﺍ :ﺑﻘ »ِﻚَ ﻋَﺒْﺪَﻩُ ﺯَﻛَﺮِ ... ﺇ«

32 =«ÈóȪ^∆f^àÿ^=W=fl˙åÿ^=ÊΟƒ=ÎÆ=É˙΋|=fiÍà‹=ÓáÈã ﻭﺗﻠ ». ﻓَﺎﺗﱠﺨَﺬَﺕْ ﻣِﻦْ ﺩُﻭ ... ﺇ« ﺇ ﺎﻓﻴﺔ ﺑﺤﺮﻑ ﺍﳌﻴﻢ ﺃﻭ ﺍﻟﻨﻮﻥ ﺍﳌﺴﺘﻘﺮ ﺍﻟﺴﺎﻛﻦ ﻓﻴﺨﺘﻠﻒ ﻧﻈﺎﻡ ﺍﻟﻔﻮﺍﺻﻞ ﻭﺍﻟﻘﻮﺍ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻮﻗﻒ ﻻ ﺑﺎﻟﻴﺎﺀ ﺍﳌﻤﺪﻭﺩﺓ ﺍﻟﺮﺧﻴﺔ. ﻋ »ﺇِﺫﺍ ﻗَ ... ﺇ« ﻭﺍﻟﻔ »َﺑِﻴﻪِ : ﻳﺎ ﺃَﺑَﺖِ ﻟِﻢَ ﺮُ ﻭَﻻ .. ﺇ« ﺣ »ﺇِﻣﱠﺎ ﺍﻟﺴﱠﺎﻋَﺔَ ﻗُﻞْ : ﻣَﻦْ .. ﺇ« ﻭ »ﻥْﺸَﻖﻚ ﺍَْﺭْﺽُ ﻭَﺗَﺨِﺮﻚ ﺍ ... ﺇ« ﻭﻱﺸﺎﺭﻹ �� *** ﺴﻮﺭﺓ ﺍﻟﺸﻮﻁ ﺍﻭﻝ ﻳﺘﻀﻤﻦ ﻗ ﻗﻀﻴﺔ ﻋﻱ ﺿﻪ ﺍﻟﻠّﻪ ﻣﻦ ﻭﺍﻟﺸﻮﻁ ﺍﻟﺜﺎ ﻭﻣ