المسيح بن مريم في القرآن الكريم ج 03

33 =«ÈóȪ^∆f^àÿ^=W=fl˙åÿ^=ÊΟƒ=ÎÆ=É˙΋|=fiÍà‹=ÓáÈã هﺆﻻﺀ ﻭهﺆﻻﺀ. ﻭ »ﺭَﺏﻚ ﺍﻟﺴﱠﻤﺎﻭﺍﺕِ ﻭَﺍَْﺭْﺽِ ﻭَﻣﺎ ﺑَﻴْ هَﻞْ « ﻭﺍﻟﺸﻮﻁ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ ﻭﺍﺧﻩ ﻳﺒﺪﺃ ﺑﺎ ﺻﻮﺭﺓ ﻣﻦ ﺍﺳﺕﻨ »� « *** ﻭﺍﻥ »� «.. هﺬﻩ ﺍﺣﺮﻑ ﺍﳌﺘﻘﻄﻌﺔ ﺍﻟ ﻌﻪ ﺍﻟﺏﺸﺮ ﻣﻊ ﺃ ﻭﻟﻜ ﻭ ﺍﻟﺮﺣﻤﺔ : »ﺯَﻛَﺮِ «.. ﺗﺒﺪﺃ ﺍﻟﻘ »ِﻲ ﻭَهَﻦَ ﺍﻟْﻌَﻈْﻢُ ﻣِ ﺑِﺪُﻋﺎﺋِﻚَ ﺭَﺏِّ ﺷَﻘِﻴ ِﻲ ﺧِﻔْﺖُ ﺍﳌَْﻮﺍ ﻠْﻪُ ﻣِﻦْ ﻭَﺭﺍﺉِﻲ ﻭَ ﺭَﺏِّ ﺭَﺿِﻴ « ﻋﻦ ﺃﺳﻤﺎﻋﺎﻢ �»ﺭﺏ«..ﺑﻼ ﻭﺍﺳﻄﺔ ﺣ ﻭ ﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﻓﻄﺮﺓ ﺍﻟﺏﺸﺮ ، ﻓﻱﺴﺘﺤﺐ ﻟﺎﻢ ﺃﻥ ﻳﺪﻋﻮﻩ ﻭﺃﻥ ﻳﺏﺜﻮﻩ ﻣﺎ ﺗﻀﻴﻖ ﺑﻪ ﺻﺪﻭﺭهﻢ. »ﻭَﻗﺎﻝَ ﺭَ ﺃَﺳْﺘَﺠِﺐْ ﻟَﻜُﻢْ «) 17F 1(ﺄﻋﺒﺎ ﻭﻟﻱﺴﺕﺸﻌﺮﻭﺍ ﺻﻠ )1( ]ﺳﻮﺭﺓ ﻏﺎﻓﺮ 60 [

34 =«ÈóȪ^∆f^àÿ^=W=fl˙åÿ^=ÊΟƒ=ÎÆ=É˙΋|=fiÍà‹=ÓáÈã ﻢ. ﻭﺣﻩﻥ ﻭهﻮ ﻗﻮﺍﻣﻪ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻘﻮﻡ ﺑﻪ ﻭ ﻧﺎﺭ هﻦ ﺍﻟﻌﻈﻢ ﻭﺍﺷﺘﻌﺎﻝ ﺍﻟﺮﺃﺱ ﺷﻱﺒﺎ ﻛﻼهﻤﺎ ﻛﻨﺎﻳﺔ ﻋﻦ ﺍﻟﺸﻴﺨﻮﺧﺔ ﻭﺿﻌﻔﺎﺎ ﺍﻟﺬﻱ ﺭ ﺛﻢ»ﻭَﻟَﻢْ ﺃَﻛُﻦْ ﺑِﺪُﻋﺎﺋِﻚَ ﺭَﺏِّ ﺷَﻘِﻴ «ﻣﻌ ﻪ ، ﻭهﻮ � ﻓﺈﺫﺍ ﺻﻮﺭ ﺣﺎﻟﻪ ، ﻭﻗﺪﻡ ﺭﺟﺎﺀﻩ ، ﺫﻛﺮ ﻣﺎ ﻳﺨﺸﺎﻩ ، ﻭﻋﺮﺽ ﻣﺎ ﻳﻄﻠﺒﻪ .. ﺇﻧﻪ ﻳﺨ ﻳﻘﻮﻣﻮﺍ ﻋ -ﺑ-ﻭﺃهﻠﻪ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﺮﻋﺎهﻢ -ﻭﻣ -ﻭﻣﺎﻟﻪ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺤﺴﻦ ﺗﺪﺑﻩ ﻩ ﻭﺇﻧﻔﺎﻗﻪ ﻡ ﻋ »ﻭَ«.. ﻟﻢ ﺫﻟﻚ ﻣﺎ ﻳﺨﺸﺎﻩ. ﻓﺄﻣﺎ ﻣﺎ ﻳﻄﻠﺒﻪ ﻓﺎﻮ ﺍﻟﻮ ﺍﻟﻨﺒﻮﺓ ﻣﻦ ﺁﺑﺎﺋﻪ ﻭﺃﺟﺪﺍﺩﻩ : »ﻦْ ﻟَﺪُﻧْﻚَ ﻭَﻟِﻴ «. ﻭﻻ ﻳﻥ »ﻭَﺍﺟْﻌَﻠْﻪُ ﺭَﺏِّ ﺭَﺿِﻴ « ﺮ ﻭ ﺫﻟﻚ ﺩﻋﺎﺀ ﺯﻛﺮ ﻣﺸﺎﺪ ﺍﻟﺪﻋﺎﺀ. ﺛﻢ ﺗﺮ »� «.. ﻭﻱ»ﺇِﻧﱠﺎ ﻧُﺏَﺸِّﺮُﻹَ «ﺍﻟﺬﻱ»ﺍﺳْﻤُﻪُ ﻳَﺤْﻱﻯ «. ﻭهﻮ ﺍﺳﻢ ﻓﺬ ﻏﻩ ﻣﺴﺒﻮﻕ »ﻟَﻢْ ﻧَﺠْﻌَﻞْ ﻟَﻪُ ﻣِﻦْ ﻗَﺒْﻞُ ﺳَﻤِﻴ «.. �� ﻭﺗﻮﺟﻪ ﺇﻟﻴﻪ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺮﺟﻮ. ﻭﺍﻟﺬﻱ ﺩﻓﻌﻪ ﺇ ﻭﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ﻋ

35 =«ÈóȪ^∆f^àÿ^=W=fl˙åÿ^=ÊΟƒ=ÎÆ=É˙΋|=fiÍà‹=ÓáÈã ﻋ ﺍﻟﻮﺍﻗﻊ .. ﺇﻧﻪ ﺭﺟﻞ ﺷﻴﺦ ﺑﻠﻎ ﻣﻦ ﺍﻟﻜ :ﺍﻟ »ﺭَﺏِّ ﺃَ «. ﺇﻧﻪ ﻳﻮﺍﺟﻪ ﺍﻟﻮﺍﻗﻊ ، ﻭ � � ﺍ هﻨﺎ ﻳﺄﺗﻴﻪ ﺍ ﺍﻟﻮﺟﻮﺩ : ﻭﺇﻳﺠﺎﺩﻩ »ﻗﺎﻝَ : ﻛَﺬﻟِﻚَ ﻗﺎﻝَ ﺭَ «. ﻛﻦ. ﻭﻟﻱﺲ ﻓﻴ ﻭهﻮ ﻗﺎﺩﺭ ﻋ ﺍﻟﻌﻘﻢ ، ﻭﺗﺠﺪﻳﺪ ﻗﻮﺓ ﺍﺧ �� ﻋ ﺍﻟﻠّﻪ ﺁﻳﺔ ﺗﻨﺎﺳﺐ ﺍ .. ﻭﺫﻟﻚ ﺃﻥ ﻳﻨﻘﻄﻊ ﻋﻦ ﺩﻧﻴﺎ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭ ﻭهﻮ ﺳﻮﻱ ﻣﻌﺎ »ﻗﺎﻝَ : ﺁﻳَﺘُﻚَ ﺃَﻻﱠ ﺗُ «.. ﻭ »ﻓَﺨَﺮَﺝَ ﻋَ «.. ﺬﻱ *** ﻭ ﻳﻨﺎﺩﻳﻪ ﺭ

36 =«ÈóȪ^∆f^àÿ^=W=fl˙åÿ^=ÊΟƒ=ÎÆ=É˙΋|=fiÍà‹=ÓáÈã »ﻳﺎ ﻳَﺤْﻱﻯ ﺧُﺬِ ﺍﻟْﻜِﺘﺎﺏَ ﺑِﻘُﻮﱠﺓٍ «.... ، ﻋﺮﺿﻪ ﺍﻟﻔ ﻭهﻮ ﻳﺒﺪﺃ ﻋ ﺍﻟﻌﻘﻴﺪﺓ ﻭ »ﻳﺎ ﻳَﺤْﻱﻯ ﺧُﺬِ ﺍﻟْﻜِﺘﺎﺏَ ﺑِﻘُﻮﱠﺓٍ «ﻣﻦ ﻮﺩﻱ ﻟﻴﺤﻤﻞ ﺍﻟﻌﺐﺀ ﻭ ﻳ ﻭﺩ ﺑﻪ ﻳﺤﻱﻯ ﻟﻴ »ﻩُ ﺍ « .. ﻣﺎ ﻧﺎﺩﺍﻩ ..ﺍﺣﺘﻤﺎﻝ ﻣﺎ ﺮﺓ. ﻭﻟﻜﻦ ﻳﺤﻱﻯ ﻗﺪ ﺯﻭﺩ . ﺇﻧﻤﺎ هﻮ ﻣﻄﺒﻮ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﻣﻄﺒﻮ ﺑﻪ. ﻭﺍ �� ﻥ ﺍﻟﻘﻠﻮﺏ ﻭﺩ »ﻭَ«ﺭﻗﺎﺑﺘﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﺫﻟﻚ هﻮ ﺍﻟﺰﺍﺩ ﺍﻟﺬﻱ ﺁﺗﺎﻩ ﺍﻟﻠّﻪ ﻳﺤﻱﻯ ﺯﻛﻴﺎ .. ﻣﺎً ﺭ ﻭهﻨﺎ ﺍﻟﻠّﻪ ﻣﻨ �� ***

37 =«ÈóȪ^ç‹_¶^=WÊΟƒ=yÎåª^=É˙΋=Óäs≈‹==fl˙åÿ^|=fiÍà‹=ÓáÈã «ÈóȪ^=ç ‹_¶^=Wfl˙åÿ^=ÊΟƒ=yÎåª^=É˙΋=Óäs≈‹= )ﺳﻮﺭﺓ ﻣﺮﻳﻢ: ﺍﻵﻳﺎﺕ16 :40( V±^√i<!]<Ÿ^Œ< � ﴿ُلِنَ ِ ذ ل ِن دَُننَنمل حنَ بً ف َّ ١َ اْلكُرل ِن اللكنَ ٍن م رل َلس ِلَ ِنْ لَ ََُح َ ن َ م ثٌّ ل َ أ عُُِْ بن لرّ ّ َ ق ل ُل ِنّن ُ َ ل َن دُ ن َ سُِإُ َ إ ِنَّم ّّن ١ق ُُِنُ َُ ب ْنيّ إ ك ق َ ملرًا ِّقلَنيّ َنيّ ٢َ َ ج ء ُ اللم خ ُ ِن أ ف َّ ٢جنذلعن ا ن َ د اُ ِن ج لَنَ ع ِ يلَن ََُ ًْ ج َنيّ َ َُُنّي ِنْ لَن ِننذلعن ا ن َ اَل ّ ن ذ َل ُ لنِرّ ح دًا ن قُِِن ِنّن ف منِّ َ ر � ُ َ ُل بنُن ق ِلم َ ج لمنُُُِ ۖ ٢ف ِ ل َ لُِا م رل ٢ل ق دل جنئلُن ش يلئً ف رن ِهَن ب ْنيّ ُ س ِلءِ َ ِ ف ن ُل َ بَُِن املر َ خلُ ُ ََُن ِ ف ن ُ ش َ ل ِنْ لُن ۖ ٢َ لُِا ك يلف ف أ ق ّ ق إ ِنّن ج ع ِ ٣ َلص ّن بن لَّ مل ِ كَُُُ َ َ َ � ُ مُِ ُ َ � ل ُ م رل ل قنّ ا ِ ۖ ٣ق ِلإ ا ن م َّخنذ ِن َ سُْلح ن ُُ ۚ ِنْ ا ق ملرًا ف منَّم م قُِإُ َ ُ � ّ َ َ ُ ينذ ا ِن اطٌ ِهّلَ قنيمٌ َُُ ۚ ننّ الِّيُ َ

38 =«ÈóȪ^ç‹_¶^=WÊΟƒ=yÎåª^=É˙΋=Óäs≈‹==fl˙åÿ^|=fiÍà‹=ÓáÈã حلَ اٍُ ِن ب يلَنَنمل ۖ ٣ سلمنعل بنَنمل ٣ف ِ َ ََُِ َ ۖ ل بل نذنَل ٣ينُن ن الظّ لنمُِن اْل ِلم ِن ض ل ُُمل ِلم ا ملرُ َ ُُمل ِن َ فلِ ةِ َ ُُمل َ ُؤلِنَُِن َل َ ِ ل ع يِننّ َ ل ُ ن ٣ا ِ يلَ نْ لَ يرنثُ ا ٤ِن ييرلج عُ ي ُ ﴾ ﻟﻘ ﻭﻻﺩﺓ ﺍﻟﻌﺬﺭﺍﺀ ﻣﻦ ﻏﻩ ﺇ � ﻭﺇ ﻻ ﻧﻈﻩ ﻟﻪ ﻣﻦ ﻗﺒﻠﻪ ﻭﻻ ﻣﻦ ﻭﺍﻟﺏﺸﺮ ﻓﺸﺎﺀﺕ ﺍ ﺛﻢ ﺗﻈﻞ ؛ ﻨﺔ ﺍﻟ � � � ﻭﺃﻧ ﺍﺳﺘﺙﻨﺎﺀ ، ﺣ ﻃﻮ ﺙ ﺍﻭﻝ. ﺣﺎﺩﺙ ﻭﺟﻮﺩ ﺍ - ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ -ﻭﻟﻢ ﺘﺏﺲ ﺩﺍﺧﻞ ﺍﻟﻨﻮﺍﻣﻱﺲ ﺍﻟ ﻳﻨﻔﺬ ﺍﻟﻨﺎﻣﻮﺱ ﺍﻟﺬﻱ ﺍﺧﺘﺎﺭﻩ. ﻳﺘﻜﺮﺭ ﺣﺎﺩﺙ ﻋﻱ ﻋ ﺣﺪﻭﺩ ﺍﻟﻨﻮﺍﻣﻱﺲ »ﻭَﻟِﻨَﺠْﻌَﻠَﻪُ ﺁﻳَﺔً ﻟِﻠﻨﱠﺎﺱِ «. ﺗﺪﺭﻹ ﺍ ﺇﺑﺮﺍﺯﻩ ، ﻓﺠﻌﻠﺖ ﺗﻀﻔﻲ ﻋ -ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ -ﺻﻔﺎﺕ ﺃﻟﻮهﻴﺔ ، ﻭﺗ ﻭﺍﺳﺎﻃﻩ ، ﻭ -ﻭ- �

39 =«ÈóȪ^ç‹_¶^=WÊΟƒ=yÎåª^=É˙΋=Óäs≈‹==fl˙åÿ^|=fiÍà‹=ÓáÈã ﻳﻘﺺ ﻛﻴﻒ ﻭﻗﻌﺖ هﺬﻩ ﺍﻟ ﻭﺍﺳﺎﻃﻩ . ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﻕ ﻳُﺨﺮﺝ ﺍﻟﻘ � *** »ﻓَﺎﺗﱠﺨَﺬَﺕْ ﻣِﻦ ﺩُﻭ . ،ﻓَﺄَﺭْﺳَﻠْﻨَﺎ ﺇِﻟَ ﻤَﺜﱠﻞَ ﻟَﺎَﺎ .ﺇِ.َهَﺐَ ﻟَﻚِ ﻏُﻼَﻣً :ﻗَﺎﻝَ ﺎ ﺇِﻧﱠﻤَﺎ ﺃَﻧَﺎ ﺭَﺳُﻮﻝُ ﺭَ ﺯَﻛِﻴ .ﻭَﻟِﻨَﺠْﻌَﻠَﻪُ ، ﻛَﺬَٰﻟِﻚِ ﻗَﺎﻝَ ﺭَ .. ﻭَ« ﻓﺎﺬﺍ ﻭﻝ هﻮ ﺍﳌﺸﺎﺪ ﺍ -ﻭهﺒ ﺍﳌﻌﺒﺪ . ﻻ ﺍﻟﻄﺎﺮ ﻭﺍﻟﻌﻔﺔ ﺣ ﺍﺳﺮﺍﺋﻴ ﺍﳌﺘﻄﺎﺮ -ﻭﻻ ﻭﺍﻟ هﺎ ﻱ ﺍﻟﺘﻮﺍﺭﻱ ﻣﻦ ﺃهﻠﺎﺎ ﻭﺳﺣﺘﺠﺎﺏ ﻋﻦ ﺃﻧﻈﺎﺭهﻢ . . ﻭﻻ ﻣﻦ ﺧ ﺍﻟﻔﺘﺎﺓ . . ﻭهﺎ ﻣﻄﻤﺌﻨﺔ ﺇ . . ﺇﻧﻪ ﺭﺟﻞ ﻣﻜﺘﻤﻞ ﺳﻮﻱ: »ﻤَﺜﱠﻞَ ﻟَﺎَﺎ «. ﻭهﺎ ﺗﻥﺘﻔﺾ ﺍﻧﺘﻔﺎﺿﺔ ﺍﻟﻌﺬﺭﺍﺀ ﺍﳌﺬﻋﻮﺭﺓ ﻳﻔﺠﺆهﺎ ﻓﺘ ﻭ ﻭﺍ ﻭﺍﻟﺘﺤﺮﺝ ﻣﻦ ﺭﻗﺎﺑﺘﻪ هﺬﺍ ﺍﳌ»ﺮﱠﺣْﻤَـٰﻦِ ﻣِﻨﻚَ ﺇِﻥ ﻛُﻨﺖَ ﺗَﻘِﻴ «ﻓﺎﻟﺘﻘﻲ ﻳﻥﺘﻔﺾ ﻭﺟﺪﺍﻧﻪ ﻋﻨﺪ ﺫﻛﺮ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ . . ﻍ، ﻭ ﻭهﻨﺎ ﺍﻟ �� ﻭﻛﻔﻠﺎﺎ ،ﻭﺳﻂ ﺻﺎ ﻟﺎﺰﺓ ﺍﻭ »َهَﺐَ ﻟَﻚِ ﻏُﻼَﻣًﺎ ﺯَﻛِﻴ ﺇِﻧﱠﻤَﺎ ﺃَﻧَﺎ ﺭَﺳُﻮﻝُ ﺭَ «. . ﻭﻟﻴﺘﻤﺜﻞ ﺍ ﻭﺍ . ﺍﻟﺮﺟﻞﻭهﺬﺍ ﺍﻟﺴﻮﻱ -ﺍﻟﺬﻱ ﻟﻢ ﺗﺜﻖ - ﻓﻘﺪ ﺗ-ﻳ ﻪﻭهﻮ ﺃﻧ ،ﺍﻟﻔﺘﺎﺓ ﺍ ﻳﺮ ﻭهﻤﺎ-ﻭهﺬﻩ ﺛﻢ ؟ﻛﻴﻒ ﺗﺪﺭﻛﺎﺎ ﺥﺝﺎﻋﺔ ﺍﻧ » ؟ﺃَ«. . هﻜﺬﺍ ﻭ ﻓﺔ . ﺍﳌﻜﺸﻮ ﻓ .ﻓﻤﺎ ؟ ﻭﻣﺎ ﻳﺨﻔﻒ ﻣﻦ ﺭﻭ ﺍﳌﻮﻗﻒ ﺃﻥ ﻳﻘﻮﻝ ﻟﺎﺎ: »ّﻚِ ﺇِﻧﱠﻤَﺎ ﺃَﻧَﺎ ﺭَﺳُﻮﻝُ ﺭَ «ﻏﻩ ﻃﺎهﺮﺍً ﻭﻻ ﺃﻧﻪ ﻣﺮﺳﻞ ﻟ

40 =«ÈóȪ^ç‹_¶^=WÊΟƒ=yÎåª^=É˙΋=Óäs≈‹==fl˙åÿ^|=fiÍà‹=ÓáÈã ﻭﻻ ﻣﺪ ، ﻭ ﻋﺬﺭﺍﺀ ﻟﻢ ﻳﻤﺴﺴﺎﺎ ﻭﻣﺎ ﻭ ﻣﻦ ﺳﺆﺍﻟﺎﺎ ﺃ ﺍﻟﻮﺳﻴﻠﺔ ﺍﳌﻌﺎﻮﺩﺓ ﺑﻩﻥ � » ﻭَﻟِﻨَﺠْﻌَﻠَﻪُ ﺁﻳَﺔً ﻟِّﻠﻨﱠﺎﺱِ ﻭَﺭَﺣْﻤَﺔً ﻣِّﻨﱠﺎ، ﻛَﺬَٰﻟِﻚِ ﻗَﺎﻝَ ﺭَ «. . ﻓﺎﺬﺍ هﻩﻥ ﻋ ﺗﻘﻮﻝ ،ﻟﻠ ﺮﺕ ﺑﻪ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﳌﻌﺎﻮﺩﺓ ﺃﻭ ﺟﺮﺕ ﻭﺍﻟﺮﻭﺡ ﻳﺨ ﻋﻠﻴﻪ . ﻭﺃﻧﻪ ﺃﺭﺍﺩ ﺃﻥ ﻳﺠﻌﻞ هﺬﺍ ﺍ ﺍﻟ ﻭﻋﻼﻣﺔ ﻋ ﻟﺒ ﺃﻭﻻً ﻭﻋﺒﺎﺩﺗﻪﺑﺈﺑﺮﺍﺯ هﺬﺍ ﺍ ﻭﺍﺑﺘﻐﺎﺀ ﺭﺿﺎﻩ . ﺑﺬﻟﻚ ﺍﻧﺘ � ﻓﺎﻨﺎ ﻓﺠﻮﺓ ﻣﻦ ،ﺍ ﻓﺠﻮﺍﺕ ﺍﻟﻌﺮﺽ ﺍﻟﻔ ﻣﻦ ﺎﺎ ﻏﻼﻡ ﻭ ﻨﺎﺱﻭﺃﻥ ﻳ ﻭﺭﺣﻤﺔ ﻭﺗﺤﻘﻖ ﻭﻗﻮﻋﻪ: ،ﻣﻦ ﷲ . ﺃﻥ هﺬﺍ ﻗﺪ ﺍﻧﺘ »ﻭَ .. ﻣﱠﻘْﻀِﻴ «ﻻ ؟ﻛﻴﻒ ﻳﺬﻛﺮ هﻨﺎ ﻋﻦ ﺫﻟﻚ ﺷﻱﺌﺎ ) 18F 1(. ﺛﻢ ﻓﺘﻌﺮﺽ هﺬﻩ ﺍﻟﻌﺬﺭﺍﺀ ﺍ ﺃﺷﺪ :هﻮﻻً »ﺎ ﻗَ.ﻳَﺎ ﻟَﻴْﺘَ � «.. ﻭهﺬﻩ �� ﺇﻥ ﻛﻤﺎ ﺗﺤﻤﻞ ﺍﻟﻥﺴﺎﺀ ﻋﺎﺩﻳﺎً ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ ﻻ ﻳﺬﻛﺮ ﻛﻴﻒ ﺣﻤﻠﺘﻪ ﻭﻻ ﻛﻢ ﺣﻤﻠﺘﻪ . هﻞ ﻭﺗ ﺨﺔ ﻗﺪ ﺍﻟﻨﻔ � ﺍﻟﻌﻈﺎﻡ ﺑﺎﻟ ﺃﻳﺎﻣﻪ ﺍﳌﻌﺎﻮﺩﺓ ؟ ﺇﻥ هﺬﺍ ﺟﺎﺋﺰ . ﻓﺒﻮ ﻭﺍﻟﻨﻤﻮ ﺣ ﻭﺍﻟﻨﻔﺨﺔ ﺗ ﺍﻟﺒﻮ �� هﺬﻩ ﺍ � ﻭﻱﻌﻘ ﺍ ﻭﻧﻤﻮﻩ ﻭﺍﻛﺘﻤﺎﻟﻪ ﻓﻼ ﻭﺭﺍﺀ ﻧﺠﺮﻱ ﻃﻮ ﻟ ﻣ ﻣﻦ )1( ﺟﺎء ﻓﻲ ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺘﺤﺮﻳﻢ :» ﻭﻣﺮﻳﻢ ﺍﺑﻨﺔ ﻋﻤﺮﺍﻥ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺣﺼﻨﺖ ﻓﺮﺟﻬﺎ ﻓﻨﻔﺨﻨﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﺭﻭﺣﻨﺎ «. ﻓﻬﻞ ﻛﻠﻤﺔ » ﺭﻭﺣﻨﺎ « ﺍﻟﺘﻲ ﻓﻲ ﺳﻮﺭﺓ ﻣﺮﻳﻢ ﻫﻲ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﺍﻟﺘﻲ ﻓﻲ ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺘﺤﺮﻳﻢ؟ ﻭﻫﻞ ﻣﺪﻟﻮﻟﻬﺎ ﻭﺍﺣﺪ؟ . . ﻧﺤﻦ ﻧﻤﻴﻞ ﺇﻟﻰ ﺃﻧﻬﺎ ﺫﺍﺕ ﺪﻟﻮﻟﻴﻦﻣ: ﻓﻬﻲ ﻫﻨﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻮﺭﺓ ﺗﻌﻨﻲ ﺟﺒﺮﻳﻞ ﺍﻟﺮﻭﺡ ﺍﻷﻣﻴﻦ ﻭﻫﻮ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﺇﻟﻰ ﻣﺮﻳﻢ .ﺃﻣﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺤﺮﻳﻢ ﻓﺘﻌﻨﻲ ﺍﻟﺮﻭﺡ ﺍﻟﺬﻱ ﻧﻔﺦ ﺍﷲ ﻣﻨﻪ ﻓﻲ ﺁﺩﻡ ﻓﺈﺫﺍ ﻫﻮ ﺇﻧﺴﺎﻥ ﻭﻧﻔﺦ ﻣﻨﻪ ﻓﻲ ﻓﺮﺝ ﻣﺮﻳﻢ ﻓﺈﺫﺍ ﺍﻟﺒﻮﻳﻀﺔ ﺣﻴﺔ ﻣﺴﺘﻌﺪﺓ ﻟﻠﻨﻤﻮ : ﻓﻬﻲ ﺍﻟﻨﻔﺨﺔ ﺍﻹﻟﻬﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻤﻨﺢ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻭﺗﻤﻨﺢ ﻣﻌﻬﺎ ﺍﻟﺨﺼﺎﺋﺺ ﺍﻟﻤﺮﺍﻓﻘﺔ ﻟﻨﻮﻉ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ .ﻭﻫﻲ ﻓﻲ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺍﻻﺳﺘﻌﺪﺍﺩﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺼﻠﻪ ﺑﺎﻟﻤﻸ ﺍﻷﻋﻠﻰ ﻭﺗﻬﺒﻪ ﺍﻟﺤﺲ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻲ ﻭﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺮ ﻭﺍﻟﻤﺸﺎﻋﺮ ﻭﺍﻹﻟﻬﺎﻣﺎﺕ . ﻭﻧﻔﺴﺮ ﺣﺎﻟﺔ ﻣﺮﻳﻢ ﺑﺄﻥ ﺟﺒﺮﻳﻞ ﻭﻫﻮ ﺍﻟﺮﻭﺡ ﺍﻷﻣﻴﻦ ﻛﺎﻥ ﺣﺎﻣﻼً ﻭﻣﻮﺻﻼً ﻟﻨﻔﺨﺔ ﺍﻟﺮﻭﺡ ﺍﻟﻌﻠﻮﻳﺔ ﻣﻦ ﺍﷲ ..ﺛﻢ ﻧﻌﻮﺩ ﻓﻨﻘﻮﻝ :ﺇﻧﻨﺎ ﻻ ﻧﺪﺭﻙ ﺷﻴﺌﺎً ﻻ ﻋﻦ ﻫﻴﺔﻣﺎ ﺍﻟﺮﻭﺡ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺟﺒﺮﻳﻞ، ﻭﻻ ﻋﻦ ﻣﺎﻫﻴﺔ ﺍﻟﺮﻭﺡ ﺑﺎﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻵﺧﺮ .ﻓﻜﻠﻪ ﻏﻴﺐ . ﺇﻧﻤﺎ ﻧﺤﻦ ﻧﺴﺘﻠﻬﻢ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻮﺭﺗﻴﻦ ﻓﻨﺠﺪ ﺃﻥ ﻣﺪﻟﻮﻝ ﺍﻟﺮﻭﺡ ﻫﻨﺎ ﻏﻴﺮﻩ ﻫﻨﺎﻙ .

41 =«ÈóȪ^ç‹_¶^=WÊΟƒ=yÎåª^=É˙΋=Óäs≈‹==fl˙åÿ^|=fiÍà‹=ÓáÈã ﻣﻮﻗﻔﺎﺎ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﺳﻠﻔﻨﺎ . ﻓﻠ ﺍﳌﻮﻗﻒ ﻓ هﻨﺎ ﻭﺷﻴﻜﺔ ﺃﻥ ﺔ ﺑﺠﺎﻧﺐ ﺍﻻﻡ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ .ﺗﻮﺍﺟﻪ ﺍﳌﺠﺘﻤﻊ ﺑﺎﻟﻔﻀﻴﺤﺔ . ﺛﻢ ﺗﻮﺍﺟﻪ ﺍﻟﺬﻱ ﺍﳌﺨﺎﺽ»ﺃﺟﺎﺀهﺎ«ﺇ ﻋﻠ . ،ﻭ ،ﻭﻻ ﻋﻠﻢ ﻟﺎﺎ ﻭﻻ ﻣﻌﻩﻥ ﻟﺎﺎ »ﻳﺎ ﻟﻴﺘ ﻗﺒﻞ هﺬﺍ ﻭﻛﻨﺖ «ﻓﺈﻧﻨﺎ ﻟﻨ ﻭﻧﻠﻤﺲ ﻣﻮﺍﻗﻊ ﺍﻟﻢ ﻓ ﻭ � »ﺛﻢ ﺗﻠﻘﻰ ﻭ ﺣﺪﺓ ﺍﻟﻢ ﻭﻏﻤﺮﺓ ﺍﻟﺎﻮﻝ ﺗﻘﻊ ﺍﳌﻔﺎﺟﺄﺓ ﺍﻟﻜ »ﻓَﻨَﺎﺩَﺍهَﺎ ﻣِﻦ ﺗَﺤْ ﺗَﺤْﺰَ ﺟَﻌَﻞَ ﺭَ .ﻭَهُﺰِّﻱ ﺇِﻟَﻴْﻚِ ﺑِﺠِﺬْ ِ ﺍﻟﻨﱠﺨْﻠَﺔِ � ﺟَﻨِﻴّﺎً .ﻓَﻜُ ،ﻋَﻴْﻨﺎً ﺇِ ﻟِﻠﺮﱠﺣْﻤَﻦِ ﺍﻟْﻴَﻮْﻡَ ﺻَﻮْﻣﺎً ﻓَﻠَﻦْ ﺃُ ﺇِ«.. ﻳﺎ ! ﻭ ﺇ ﻃﻌﺎﻣﺎﺎ ﻭﺷﺮﺍ ﻋ ﻻ ﺗﺤﺰ»ﻗﺪ ﺟﻌﻞ ﺭ«ﺑﻞ ﺃﺟﺮﻯ ﻟﻚ ﺗﺤﺖ ﻗﺪﻣﻴﻚ ،ﻓﻠﻢ ﻳﻥﺴﻚ ﻭﻟﻢ ﻳ ﺟﺪﻭﻻً ﺳﺎﺭ- ﺟﺮﻯ ﻟ -ﻭهﺬﻩ ﺍﻟﻨﺨﻠﺔ ﺍﻟ ﻓﺕﺴﺎﻗﻂ ﻋﻠﻴﻚ ﺭﻃﺒﺎ . ﻓﺎﺬﺍ ﻃﻌﺎﻡ ﻭﺫﺍﻹ ﺷﺮﺍﺏ . ﻭﺍﻟﻄﻌﺎﻡ ﺍ ﻣﻨﺎﺳﺐ ﻟﻠﻨﻔﺴﺎﺀ . ﻭﺍﻟﺮﻃﺐ ﻭﺍﻟﺘﻤﺮ ﻣﻦ ﺃﺟﻮﺩ ﻃﻌﺎﻡ ﺍﻟﻨﻔﺴﺎﺀ . »ﻓﻜ«هﻨﻱﺌﺎ»ﻭﻗﺮﻱ ﻋﻴﻨﺎ«ﻭﺍﺟﺎﺖ ﺃﺣﺪﺍ ﻓﺄﻋﻠﻨﻴﻪ ﺑﻄﺮ ﺃﻧﻚ ،ﻏﻩ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻧﺬﺭﺕ ﻋﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﺍﻧﻘﻄﻌﺖ ﺇﻟﻴﻪ ﻟﻠﻌﺒﺎﺩﺓ . ﻭﻻ ﺗﺠﻴ ﻭﻧﺤﺴ ﻗﺒﻞ ﺃﻥ ﺗﻤﺪ ﻳﺪهﺎ ﺇ ﻟﻱﺴﺎﻗﻂ ﻋﻠ ﺟﻨﻴﺎً . ﻻ ﻳ ﺡﺝ ﻣﻌﺎﺎ . . هﺬﺍ ﺍﻟﻄﻔﻞ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻨﻄﻖ ﻓﻴﻜﺸﻒ ﻋﻦ ﺍ ﺇﻟ . . »ﻓَﺄَﺗَﺖْ ﺑِﻪِ ﻗَﻮْﻣَﺎَﺎ ﺗَﺤْﻤِﻠُﻪُ. . «. ﻓﻠﻥﺸﺎﺪ هﺬﺍ ﺍﳌﺸﺎﺪ ﺍﳌﺜﻩ ﺇﻧﻨﺎ ﻟﻨﺘ-�� ﻧﻄﺎﻕ ﺿﻴﻖ ﻣﺤﺪﻭﺩ -ﻭهﻢ ﻳﺮﻭﻥ ﺍﺑﻨ ﺍﳌﻨﻘﻄﻌﺔ ﻟﻠﻌﺒﺎﺩﺓ . . ﻳﺮﻭ ! »ﻳَﺎ ﻣَﺮْ .ﻳَﺎ ﻭَﻣَﺎ ﺎً ! « ﺇﻥ : ﺃﻟﺴﻨ»ﻳﺎ ﻣﺮ«ﻣﺴﺕﻨﻜﺮﺍً ﻓﻈﻴﻌﺎً . ﺛﻢ ﻳﺘﺤﻮﻝ ﺍﻟ ﺇ»ﻳﺎ ﺃﺧﺖ هﺎﺭﻭﻥ «ﺍﻟﻨ ﻣﻦ � ﻭﺍﻧﻘﻄﺎﻋﻚ ﺍﻟﻥﺴﺒﺔ ﺍﻟ»ﻣﺎ ﺃﺑﻮﻹ ﺍﻣﺮﺃ ﺳﻮﺀ ، ﻭﻣﺎ «ﺣ ﺇﻻ ﺑﺎﺀ ﺍﻟﺴﻮﺀ ﻭﺍﻣﺎﺎﺕ ﺍﻟﺒﻐﺎﻳﺎﺑﻨﺎﺕ ﺁ !

42 =«ÈóȪ^ç‹_¶^=WÊΟƒ=yÎåª^=É˙΋=Óäs≈‹==fl˙åÿ^|=fiÍà‹=ÓáÈã ﻭﺗﻨﻔﺬ ﻣﺮ »ﺄَﺷَﺎﺭَﺕْ ﻓَ ﺇِﻟَﻴْﻪِ «ﻭﺍﻟﻐﻴﻆ ﺍﻟﺬﻱ ﺳﺎﻭﺭهﻢ ﻭهﻢ ﻳﺮﻭﻥ ﻋﺬﺭﺍﺀ . ﻓﻤﺎﺫﺍ ﺗﻘﻮﻝ ﺗﻮﺍﺟﺎﺎﻢ ﺛﻢ ؛ﺑﻄﻔﻞ ﺗﺕﺒﺝﺡ ﻓﺕ ﻟﻱﺴﺄﻟﻮﻩ ﻋﻦ ﺳﺮهﺎ ! »؟ ﻛَﻴْﻒَ ﻧُ « ﻭﻟﻜﻦ هﺎ »ﻭَﺟَﻌَﻠَ .ﻭَﺟَﻌَﻠَ ﻭَﺃَﻭْﺻَﺎ ﻣَﺎ ﻭَ ﺷَﻘِﻴّﺎً ، ﺪﺕﻚ ﻭَ ﺃُ ﺣَﻴّﺎً « ﻭهﻜﺬﺍ �-ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ-ﻋﺒﻮﺩﻳﺘﻪ ﻭﻟﻱﺲ ﻛﻤﺎ ﺗﺪ ﻓﺮﻗﺔ . ﻭﻟﻱﺲ هﻮ ﺛﺎﻟﺚ ﺛﻼﺛﺔ هﻢ ﺇﻟﻪ ﻭﺍﺣﺪ ﻭهﻢ ﺛﻼﺛﺔ ﻛﻤﺎ ﺗﺪ ﻓﺮﻗﺔ . . ﻭﻻ ﻻ ﻭﻟﺪﺍً ، ﻭﻱﻌﻠﻦ ﺃﻥ ﷲ ﺟﻌﻠﻪ ﻧﺏﻴﺎً ﻭﺃﻭﺻﺎﻩ ،. ﻭ ﺑﺎﻟ ﻭﺍﻟﺰ ﻣﺤﺪﻭﺩﺓ ﺫﺍﺕ ﺃﻣﺪ . ﻭهﻮ ﻳﻤﻮﺕ ﻭ ﻭﻟﺪ ﻭ ﻳﺒﻌﺚ ﺣﻴﺎ . . ﻭﺍﻟﻨﺺ ﻳﺤﺘﻤﻞ ﺗﺄﻭ ﺟﺪﺳً . *** ﻭﻻ ﻛﻴﻒ ﺍﺳﺘﻘﺒﻞ ﺍﻟﻘﻮﻡ هﺬﻩ ﻋ ﺍ . ﻭﻻ ﻣﺎﺫﺍ � ﺃﺷﺎﺭ ﺇﻟ »ﺁﺗﺎ« .ﺫﻟﻚ ﺃﻥ ﺣﺎﺩﺙ ﻣﻴﻼﺩ ﻋﻱ . ﻓﺤﻩﻥ ﻳ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ ﺇ ﺃ ﺑﻠ ﻭﺇﻳﻘﺎ ﺍﻟﺘﻘﺮ »ﺫَﻟِﻚَ ﻋِﻱ .ﻗَﻮْﻝَ ﺍ ﻳَﻤْ .ﻣَﺎ .ﺳُﺒْﺤَﺎﻧَﻪُ .ﺇِﺫَﺍ ﻗَ ﺃَﻣْﺮﺍً ﻛُﻦ ﻓَﻴَ .ﻭَﺇِﻥﱠ ﺍﻟﻠﱠﻪَ ﺭَ ﻭَﺭَ ﻓَﺎﻋْﺒُﺪُﻭﻩُ .هَﺬَﺍ ﺻِﺮَﺍﻁٌ ﻣﻚﺴْﺘَﻘِﻴﻢٌ « .. ﺫﻟﻚ ﻣﻪ هﻮ �� � ﻟﺴﺎﻧﻪ ﻭ»ﻣﺎ ﺃﻥ ﻳﺘﺨﺬ ﻣﻦ ﻭﻟﺪ «� ﺃﻥ ﻭ . ﻭﷲﺍﻟﻀﻌﺎﻑ ﻟﻠﻨ ﺑﺎﻕ . ﻭﺍﻟ ﺃﻣﺮﺍ ﻛﻦ ﻓﻴ ﻭﺍﳌﻌﻩﻥ . . ﻭ ﻋﻱ-ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ -ﻭ ﻟﻪ ﻭﺩﻋﻮﺗﻪ ﺇ

43 =«ÈóȪ^ç‹_¶^=WÊΟƒ=yÎåª^=É˙΋=Óäs≈‹==fl˙åÿ^|=fiÍà‹=ÓáÈã »ﻭﺇﻥ ﷲ ﺭ هﺬﺍ ﺻﺮﺍﻁ ﻣﺴﺘﻘﻴﻢ «.. ﻓﻼ ﻳﺒﻘﻰ ﻟﻸﻭهﺎﻡ ﻭﺍﺳﺎﻃﻩ . . ﻭﺇﻳﻘﺎ ﺍﻟﺘﻘﺮ *** � ﺍﺧﺘﻼﻑ ﺍﻟﻔﺮﻕ ﻭﺍﺣﺰﺍﺏ �� ﺃﻣﺮ ﻋﻱ ﻓﻴﺒﺪﻭ هﺬﺍ ﺳﺧﺘﻼﻑ ﻧﺎﺑﻴﺎً ﻣﺴﺕﻨﻜﺮﺍً �� ﻼﻞ هﺬﻩ ﺍ :ﺍﻟﻨﺎﺻﻌﺔ »ﻓَﺎﺧْﺘَﻠَﻒَ ﺍَْﺣْﺰَﺍﺏُ ﻣِﻦ ﺑَﻴْ « . ﻭﻟﻘﺪ ﻣﻦ ﺍﺳﺎﻗﻔﺔ ﺟﻤﻊ ﺍﻣ -ﻭهﻮ ﺃﺣﺪ ﺍﳌﺠﺎﻣﻊ ﺍﻟﺜﻼﺛﺔ ﺍﻟﺸﺎﻩ ﺓ -ﺑﻠﻎ ﻓﺎﺧﺘﻠﻔﻮﺍ ﺍﺧﺘﻼﻓﺎ . . ﻭﻗﺎﻟﺖ هﻮ ﷲ هﺒﻂ ﺇ ﻣﻦ هﻮ ﺃﺣﻴﺎ ﻭﺃﻣﺎﺕ ﻣﻦ ﺃﻣﺎﺕ ﺛﻢ ﺻﻌﺪ ﺇ هﻮ ﻭﻗﺎﻝ ﺃﺣﺪ ﺎﻟﺚ ﺛﻼﺛﺔ:هﻮ ﺛ ﺍﺏ ﻭﺳﺑﻦ ﻭﺍﻟﺮﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪﺱ . ﻭﻗﺎﻝ ﷲ ﺇﻟﻪ هﻮ ﻋﺒﺪ ﷲ ﻭﺭﺳﻮﻟﻪ ﻭﺭﻭﺣﻪ ﻭ ﺃﺧﺮﻯ ﺃﺧﺮﻯ . ﺃﻗﻮﺳً ﻭﻟﻢ ﻳﺠﺘﻤﻊ ﻋ ﻋ ﻗﻮﻝ . ﻓﻤﺎﻝ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻣ ﻭﻃﺮﺩ ﺍﺧﺮ ﺣﺪﻳﻦﺍﳌﻮ . ﻭﳌﺎ � هﻨﺎ ﻳﻨﺬﺭ ﺍﻟ ﻳﻨﺬﺭهﻢ ﺑﻤﺸﺎﺪ ﻳﻮﻡ ﻋﻈﻴﻢ ،ﻳﻨﺤﺮﻓﻮﻥ ﻋﻦ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺑﻮﺣﺪﺍﻧﻴﺔ ﷲ � ﻭﺗﺮﻯ ﻣﺎ ﻳﺤﻞ ﺑﺎﻟ ﺍﳌﻨﺤﺮﻓﻩﻥ: »ﻓَﻮَ ﺎَﺪِ ﻣﱠﺸْ ﻳَﻮْﻡٍ ﻋَﻈِﻴﻢٍ .، ﺃَﺳْﻤِﻊْ ﻟَﻜِﻦِ ﺍﻟﻈﱠﺎﳌُِﻮﻥَ ﺍﻟْﻴَﻮْﻡَ ﻣﻚﺒِﻩﻥٍ .ﻭَﺃَﻧﺬِﺭْهُﻢْ ﻳَﻮْﻡَ ﺍ ﺇِﺫْ ﻗُ « ﻭ ﻢ ﺍﻟﺬﻱ ﺍ �� ﺍﻟﻜﻔﺎﺭ . ﺛﻢ ﻳﺄﺧﺬ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ ﺍﳌﺸﺎﺪ ﺃﺳﻤﻊ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﺃﺑ »، ﻢْ ﻭَﺃَﺑْ ﻟَﻜِﻦِ ﺍﻟﻈﱠﺎﳌُِﻮﻥَ ﺍﻟْﻴَﻮْﻡَ «. . ﻓﻤﺎ ﻭﺳﻴﻠﺔ ﻟﻠﺎﺪﻯ ﺃ ﻭﺍﻟﻨﺠﺎﺓ . ﻭهﻢ ﺃﺳﻤﻊ ﻮﻥ ﻳﻜﺮه ﻭﺗﺒ ��

44 =«ÈóȪ^ç‹_¶^=WÊΟƒ=yÎåª^=É˙΋=Óäs≈‹==fl˙åÿ^|=fiÍà‹=ÓáÈã »ﻭَﺃَﻧﺬِﺭْهُﻢْ ﻳَﻮْﻡَ ﺍ«. . ﻳﻮﻡ ﺳﻮﺍهﺎ ، ﻓ ﺍﻟﺒﺎﺭﺯﺓ ﻓﻴﻪ . ﺃﻧﺬﺭهﻢ هﺬﺍ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﺍﻟﺬﻱ ﻻ ﺗﻨﻔﻊ ﻓﻴﻪ ،ﺍﻟﻐﺎﻟﺒﺔ ﻋ :ﺍ»ﻏَﻔْﻠَﺔٍ ﺇِﺫْ ﻗُ ﻭَهُﻢْ ﻻَ ﻳُﺆْﻣِﻨُﻮﻥَ «ﻭﻛﺄﻧﻤﺎ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﻣﻮﺻﻮﻝ ﺇﻳﻤﺎ ، ﻣﻮﺻﻮﻝ ﺑﺎﻟﻐﻔﻠﺔ ﺍﻟ ﺃﻧﺬﺭهﻢ ﻓ ﷲ ، ﻋﻮﺩﺓ ﺍﳌﻩ ﺍﺙ ﺇ »ﺭْﺽَ ﻭَﻣَﻦْ ﻋَﻠَ « *** = = = =

45 =«ÈóȪ^éÉ_åÿ^=W^=„È’ÿ^=Êÿ=á_·Í=É_’Í=Ú_ƒÉ|=fiÍà‹=ÓáÈã «ÈóȪ^=é É_å ÿ^=W^„È ’ÿ^ =Êÿ=á _·Í=É_’Í=Ú_ƒÉ= ) ﺳﻮﺭﺓ ﻣﺮﻳﻢ: ﺍﻵﻳﺎﺕ88 :98( V±^√i<!]<Ÿ^Œ< � ﴿َ ُ ي دُ الّّيم َ ا ُ م َ ف طّيرلن ِنَليُُ ٨َُمل ش ييلئً ِندّا لّق يدل جنئلي ٨َ ق لُِا اَّ ذ الرّ نْ إُ ُ دّا ل َل ُ َ َ نره اْ ن د ع ِلا لنِرّ ن م َّخنيذ ٩َ َ ِ نْ ن لنِرّ َل ن ٩َ حلَ ي ُُمل َ ع يدُُّمل ٩ِنَّ آ ن الرّ لّق يدل َ ِننّ ا ِلًِي ٩ونُب ُلِ كلَ ي َ ذ يمل َ َل ُ ّلم عُ ل َُمل َنذلًَا ح دِ َ ٩َ ْلِ َُم ِنّ ق رلنِ ُ ٌل جُنسه ِنَلَُم ِنّ ل َ ﴾ ﻠّﻪ. ﺋﻜﺔ ﺑﻨﺎﺕ ﺍﻟﺍﳌﻼ :ﺫﻟﻚ ﺣﻩﻥ ﻳﻘﻮﻝ ﺍﳌﺸﺮ ﻓﻴﻥﺘﻔﺾ ﺍﻟ ﺍﻟﻘﻮﻟﺔ ﺍﳌﻨﻜﺮﺓ ﺍﻟ »ﻤﺎﻭﺍﺕُ ﻳَﺘَﻔَﻄﱠﺮْﻥَ ﻣِﻨْﻪُ ﻭَﺗَﻥْﺸَﻖﻚ ﺍَْﺭْﺽُ ﻭَﺗَﺨِﺮﻚ ﺍ هَﺪ « .. ﺘﻔﺎﺽ! ﺇﻥ ﺟﺮﺱ ﺍﻟﻔﺎﻅ ﻭﺇﻳﻘﺎ ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺍﺕ ﻟﻱﺸﺎﺭﻹ ﻼﻼﻝ ﺍﳌﺸﺎﺪ ﻭﺇﻥ ﺿﻤﻩ ﺍﻟ ﺮﺍﻣﺘﻪ ﺃﻭ ﻛﺮﺍﻣﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺬﺍﺕ ﺍﻟﻌﻠﻴﺔ ، ﻛﻤﺎ ﻳﻥﺘﻔﺾ ﻳﺤﺒﻪ ﻭ

46 =«ÈóȪ^éÉ_åÿ^=W^=„È’ÿ^=Êÿ=á_·Í=É_’Í=Ú_ƒÉ|=fiÍà‹=ÓáÈã ﺍﺭﺽ ﻭﺍ ﺣﺮﻛﺔ ﺍﻟﺰﻟﺰﻟﺔ ﻭﺳﺭﺗﺠﺎﻑ. ﻭﻣﺎ ﺗ »ﻭَﻗﺎﻟُﻮﺍ : ﺍﺗﱠﺨَﺬَ ﺍﻟﺮﱠﺣْﻤﻦُ ﻭَﻟَﺪﺍً «ﺣ »ﻟَﻘَﺪْ ﺟِﺌْﺘُﻢْ ﺷَﻱْﺌﺎً ﺇِﺩ «� ﻭ ﻭﺍﻃﻤﺄﻥ ﺇﻟ»ﻟَﺪﺍً. ﻭَﻣﺎ ﻳَﻥْﺒَ ﻟِﻠﺮﱠﺣْﻤﻦِ ﺃَﻥْ ﻳَﺘﱠﺨِﺬَ ﻭَﻟَﺪﺍً « .. ﻭ »ﺔِ ﺁﺗِﻴﻪِ ﻳَﻮْﻡَ ﺍﻟْﻘِﻴﺎﻣَ ﺇِﻥْ ﻓَﺮْﺩﺍً « ، ﻓﻼ ﻭﻟﺪ ﻭﻻ ﺷﺮ ﻭﺇﻥ ﺍﻟﻜﻴﺎﻥ ﺍﻟﺏﺸﺮﻱ ﻟﻩ ﺗﺠﻒ ﻭهﻮ ﻳﺘ »ﻟَﻘَﺪْ ﺃَﺣْ «ﻓﻼ ﻣﺠﺎﻝ ﻟﺎﺮﺏ ﺃﺣﺪ ﻭﻻ ﻟﻥﺴﻴﺎﻥ ﺃﺣﺪ »ﻪِ ﻳَﻮْﻡَ ﺍﻟْﻘِﻴﺎﻣَﺔِ ﻓَﺮْﺩﺍً ﻭَ «ﻻ ﻳﺄ ﻭﺣﻴﺪ ﻓﺮ ﻭﺩ ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ :ﻭ »ﺇِﻥﱠ ﺍﻟﱠﺬِﻳﻦَ ﺁﻣَﻨُﻮﺍ ﻭَﻋَﻤِﻠُﻮﺍ ﺍﻟ « .. ﻭﻟﻠﺘﻌﺒﻩ ﺑﺎﻟﻮﺩ ﺍﻋ .. ﻋﻦ ﺃ-ﺭ-ﻋﻦ ﺍﻟﻨ-ﺻ-ﻗﺎﻝ : »ﺩﻋﺎ ﺇﻥ ﺍﻟﻠّﻪ ﺇﺫﺍ ﺃﺣﺐ ﻋﺒﺪﺍً ﻓﺄﺣﺒﻪ. ﻗﺎﻝ : ﻓﻴﺤﺒﻪ ﺟ ﻝ ﻓﺄ ﺛﻢ ﻳﻮﺿﻊ ﻟﻪ ﺍﻟﺒﻐﻀﺎﺀ «) 19F 1(.. *** )1( ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺃﺣﻤﺪ ﻭﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ.

47 =«ÈóȪ^éÉ_åÿ^=W^=„È’ÿ^=Êÿ=á_·Í=É_’Í=Ú_ƒÉ|=fiÍà‹=ÓáÈã ﺘﻘﻩﻥ ، ﻭﺫﻟﻚ ﺍﻧﺬﺍﺭ ﻟ �-ﺻ-ﻟﻴﻘﺮﺃﻭﻩ : »ﻓَﺈِﻧﱠﻤﺎ « .. ﻭﻻ ﻳﻥﺘ .. »ﻭَﻛَﻢْ ﺃَهْﻠَﻜْﻨﺎ ﻗَﺒْﻠَﺎُﻢْ ﻣِﻦْ ﻗَﺮْﻥٍ هَﻞْ ﺗُﺤِﺲﻚ ﻣِ « ﻭﺍﺩﻱ ﺍﻟﺮﺩﻯ ، ﻭ ﻊ ﺍﻟﻮﺥﻮﺹ ﺍﻟ ﺛﻢ ﺇﺫﺍ ﺍﻟ ﻻ ﺻﻮﺕ »هَﻞْ ﺗُﺤِﺲﻚ ﻣِ« هﻞﺍﻧﻈﺮ ﻭﺗﻠﻔﺖ »�«� ﻭﻣﺎ ﻣﻦ ﺃﺣﺪ ﺇﻻ ﺍﻟﻮﺍﺣﺪ ﺍﻟ ***

48 =«ÈóȪ^∆f_åÿ^=W=!^=‚ÍÉ|=„^à›ƒ=€b=ÓáÈã ∆f_åÿ ^= «ÈóȪ^=W=! ^=‚ÍÉ= ﺳﻮﺭﺓb) ﻝ ﻋﻤﺮﺍﻥ: ﺍﻵﻳﺎﺕ1 :32( V±^√i<!]<Ÿ^Œ< � ﴿ل قنّ مَُ دنّقً لنّم ن َّإ ع ِ يلَ اللكنَ ٍ بن ن نَ إ اوِّلَ اَ َ ا نَ إ اللفُرلق ن ۗ ٣ْنيٌ د لُن َ َ ف رَُا ِننّ ا ّيُُ ع َن ِننّ الِّيُ َ َل ن َ َ ِن الّّم ءن َلح من ك يلف اللع َن ل كنيمُ خ رُ ٦ا ُ مه اللكنَ ٍن َ َ ُ نَ إ ع ِ يلَ اللكنَ ٍ ِنَلُُ آ ٌ ْهلك م ٌ ُُ ّ َ ُُِ ا ِّ ا أ لُُ ابلَنْ ء اللفنَلَ ةن َ ابلَنْ ء ف َن ل َ أ َن ل َ ِ ذّكّرُ َۗ ِ م علِ مُ َ أ َلُِ ا ُ قُُِِ ل نُ َ ِننَّ َ ِننّ ا ّيُن ش يلئً ۖ َلَ دُُُم ِنّ الِ ملِ الَُُمل َ َ َ َا ل َل ينِنَ ُُمل َ قُِدُ ا ُ َ َ ١ ٍن آإن فنرلع ِلن َ ا ل ك د َّيُُ بنذُنُِ خ ذ ُُمُ الِ ك ذّبُِا بنم َنَ ف أ ق دل ف ن ١َ ي ل ُُمل آ ةٌ ِن فنئ َ ل يلَنمل َ َ خلر ىن ف فنر ٌَ ر َلَ َُم ِنّثلِ ُ فنئ ةٌ بلَ َن َِن ا َُ ل يلٌن اللمُّ ِّ ِ ةن الشَّ ِ ا ن ِن الننّّ ءن َ ا