المسيح بن مريم في القرآن الكريم ج 03

209 =«ÈóȪ^àêƒ=‚‹_oÿ^=W=ÊÿÈãáË=!^Ñgƒ=yÎåª^|=ÓÑÛ_ª^=ÓáÈã ّ َ َنُ َ ذَُُُ ع ِ يلَنمل ش َنيدًا ِّ دُِلُُ ننيَنمل ۖ ف ِ مّ َ ِ نّيلَ ّ ن نُ ِنن نُ اللع َن ل كنيمُ ف مننَّ َ ل َُمل ج َّ ٌ ب دًا ۚ ََّن الِّيُُ َلَ َُ خ ١ َل ن َ ِ ننيَن ّ ۚ لنِّيُن مُِلَُ الّّ ّ ن ١﴾ ﻭﺗﻘﻮ ﻱ-ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴّﻼﻡ -ﻛﻤﺎ ﺟﺎﺀ ﺑﻪ ﻛﺬﻟﻚ-ﻛﻤﺎ ﺍﺳﻼﻣﻲ -ﻭﺍﻟﺬﻱ ﻳﻘﺮﺭ ﻓﻴﻪ ﻋﻱ -ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ -ﻋ ! ﻭﺃﻧﻪ ﻣﺎ ﺎﺎ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮ ، ﻋﻤﻴﻖ ﺍﻟﺘﺄﺛﻩ ، ﻴﺎﺓ ـﺍﻟﻮﺍﻗﻊ ﺍﳌﻨﻈﻮﺭ. ﺍﻟﻮﺍﻗﻊ ﺍﻟﺬﻱ ﺗﺮﺍﻩ ﺍﻟﻌﻩﻥ ، ﻭ ) 70F 1( ﻌﻈﻴﻢ : ﻓﺎﺎ ﻧﺤﻦ ﺃﻭﻻﺀ ﺃﻣﺎﻡ ﺍﳌﺸﺎﺪ ﺍﻟ »ﻳﻮﻡ ﻳﺠﻤﻊ ﺍﻟﻠّﻪ ﺍﻟﺮﺳﻞ ، ﻓﻴﻘﻮﻝ ﻣﺎﺫﺍ ﺃﺟﺒﺘﻢ؟ ﻗﺎﻟﻮﺍ : ﻻ ﻋﻠﻢ ﻟﻨﺎ ﺇﻧﻚ ﺃﻧﺖ ﻋﻼﻡ ﺍﻟﻐﻴﻮﺏ «: ﻳﻮﻡ ﻳﺠﻤﻊ ﺍﻟﻠّﻪ ﻭﻓﺮﻗﺎﻢ ﺣ ﺧﺎﺗﻤﺎﻢ -ﺻ-ﺱ ﻭﺍﻟﻮﺍﻥ .. ؛ هﺆﻻﺀ ﺍﻟﺮﺳﻞ ﺇ ﻭﻣﻌﺎﻢ ؛ ﺳﺘﺠﺎﺑﺎﺕ ، ﻭﺷ ﺭﺳﺎﻻﺕ ﺍﻟﻠّﻪ ﺇ ﺭﺏ ﺍﻟﺏﺸﺮ-ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ -�� )1( ﻳﺮﺍﺟﻊ ﻛﺘﺎﺏ ": ﻣﺸﺎﻫﺪ ﺍﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ". "ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺸﺮﻭﻕ ."

210 =«ÈóȪ^àêƒ=‚‹_oÿ^=W=ÊÿÈãáË=!^Ñgƒ=yÎåª^|=ÓÑÛ_ª^=ÓáÈã ﺎﺓ : ﻭهﺎ هﻮ ﺫﺍ ﺍﳌﺸﺎﺪ ﻳﻥﺒﺾ ﺑﺎ »ﻳَﻮْﻡَ ﻳَﺠْﻤَﻊُ ﺍﻟﻠﱠﻪُ ﺍﻟﺮﻚﺳُﻞَ. ﻓَﻴَﻘُﻮﻝُ : ﻣﺎﺫﺍ ﺃُﺟِﺒْﺘُﻢْ؟ « »ﻣﺎﺫﺍ ﺃُﺟِﺒْﺘُﻢْ؟ «.. ﻓﺎﻟﻴﻮﻡ ﺗﺠﻤﻊ ﺍ ﺍﻟﻨﺘﺎﺋﺞ ﻋ »ﻣﺎﺫﺍ ﺃُﺟِﺒْﺘُﻢْ؟ «�� ﻓﺎﺳﺘﺠﺎﺏ ﻣ ﻭﻋﻠﻢ ﻣﺎ ﺑﻄﻦ ﻟﻠّﻪ ﻭﺣﺪﻩ .. ﻭهﻢ ﻭﺍﻟﺬﻱ ��� � ﺍﳌﻜﺬﺑﻩﻥ ﻣﻦ هﺬﻩ ﺍﻟﺏﺸﺮ ﺑﺮﺳﻠﺎﻢ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻭهﺎ هﻢ ﺃﻭﻻﺀ ﻣﺴﺆﻭﻟﻮﻥ ﺑﻩﻥ ﻳﺪﻳﻪ ؛ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻠّﻪ ﺑﺪﻳﻦ ﺍﻟﻠّﻪ -ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ -ﻋﻦ ﺭﺳﺎﻻ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﻳﻜﺬﺑﻮﻥ. ﻭﺃﻥ ﻣﺎ ﻟﺪ ﻭﺣﻴﺎﺀ ، ﻭﻣﻌﺮﻓﺔ ﺑﻘﺪﺭهﻢ »ﻗﺎﻟُﻮﺍ : ﻻ ﻋِﻠْﻢَ ﻟَﻨﺎ. ﺇِﻧﱠﻚَ ﺃَﻧْﺖَ ﻋَﻼﱠﻡُ ﺍﻟْﻐُﻴُﻮﺏِ « *** ﻓﺄﻣﺎ ﺳﺎﺋﺮ ﺍﻟﺮﺳﻞ -ﻏﻩ ﻋﻱ-ﻭﻟﻘﺪ ؛ ﻣﻦ ﺻﺪﻕ ، ﻭﻗﺪ ﻛﻔﺮ ﺍﻧﺘ �� ﻪ ﻓﻴﻪ ، ﻭهﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﻏﺎﻡ ﺍ ﺣﻮﻝ ﺫﺍﺗﻪ ، ﻭﺣﻮﻝ ﺻﻔﺎﺗﻪ ، ﻭﺣﻮﻝ ﻳﻠﺘﻔﺖ ﺍ -ﻋ-ﻣﺮ - ﻭﻱﺴﺘﻌﺮﺽ ﺍﳌ ؛ﻭﻓ ﻠﻘﻪ ﻭﺃﺭﺳﻠﻪ ﻭﺃﻳﺪﻩ ﺑﺎﳌ

211 =«ÈóȪ^àêƒ=‚‹_oÿ^=W=ÊÿÈãáË=!^Ñgƒ=yÎåª^|=ÓÑÛ_ª^=ÓáÈã »� ِﻧْﺠِﻴﻞَ. ﻭَﺇِﺫْ ﺗَﺨْﻠُﻖُ ﻣِﻦَ ﺍﻟﻄِّﻩﻥِ ﻛَﺎَﻴْﺌَﺔِ ﺍﻟﻄﱠﻩْ ِ ﺑِﺈِﺫْ ﻛَﻔَﻔْﺖُ ﺑَ ﺍﻟﱠﺬِﻳﻦَ ﻛَﻔَﺮُﻭﺍ ﻣِ ﻭَ« .. ﻩ ﺑﺮﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪﺱ ﺛﻢ ﻭهﻮ ﻳ ﻳﺪﻋﻮهﻢ ﺇ -ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴّﻼﻡ - ؛ﻳﺆ ، ﻓﻌﻠﻤﻪ ﺍﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﻭﻋﻠﻤﻪ ﻛﻴﻒ ﻳﺤﺴﻦ ﺗ ﳌﺎ ﺑﻩﻥ ﻳﺪﻳﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﻮﺭﺍﺓ. ﺛﻢ ﻣﻦ ﺇﻳﺘﺎﺋﻪ ﺍﻟ ﻓﻴﻨﻔﺦ ؛ ﻩﻥ ﻛﺎﻴﺌﺔ ﺍﻟﻄﻩ ﺑﺈﺫﻥ ﺍﻟﻠّﻪ ﺧﺎﺭﻕ ﺍﳌ ﺑﺈﺫﻥ ﺍﻟﻠّﻪ ﻓ -ﻻ ﻧﺪﺭﻱ ﻛﻴﻒ ﻷﻧﻨﺎ ﻻ ﻧﺪﺭﻱ ﺇ ��-ﻭﺇﺫﺍ هﻮ ﻳ -ﺑﺈﺫﻥ ﺍﻟﻠّﻪ -ﺣﻴﺚ ﻻ-ﻭﻟﻜﻦ ﺍﻟﻠّﻪ ﻗﺎﺩﺭ ﻋ -ﻭ-ﻭﺍﻟﺪﻭﺍﺀ ﻭﺳﻴﻠﺔ ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ﺇﺫﻥ ﺍﻟﻠّﻪ -ﻭﺇﺫﺍ هﻮ ﻳﺤﻱﻱ ﺍﳌﻮ -ﺣﻩﻥ-ﺛﻢ ﻳﺬﻛﺮﻩ ﺑﻨﻌﻤﺔ ﺍﻟﻠّﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﺣﻤﺎﻳﺘﻪ ﻣﻦ ﺑ ﻭﻗﻮﻋﺎﺎ ﻟﻢ -ﻭﻗﺪ ﺷﺎﺪ -.. ﻭﻛ ﻠﻮﻩ ﺣﻤﺎﻳﺘﻪ ﻣ -ﻛﻤﺎ ﺃﺭﺍﺩﻭﺍ ﻭﻟﻢ ﻳ ﻓﺈﺫﺍ هﻢ ﻣﻠﺒﻮﻥ ﻣﺴﺕﺴﻠﻤﻮﻥ ، ﺃﻧﻔﺴﺎﻢ »ﻨُﻮﺍ« .. ﺇ ﻭﺗ -ﺍﻋ ﻭﻟﻴ ﻣﺸﺎﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺎﳌﻩﻥ! *** ﻭﻱﺴﺘﻄﺮﺩ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ ��

212 =«ÈóȪ^àêƒ=‚‹_oÿ^=W=ÊÿÈãáË=!^Ñgƒ=yÎåª^|=ÓÑÛ_ª^=ÓáÈã »ﺀِ؟ ﻗﺎﻝَ : ﺍﺗﱠﻘُﻮﺍ ﺇِﺫْ ﻗﺎﻝَ ﺍ ﺗَﻄْﻤَ َﻭﱠﻟِﻨﺎ ﻭَﺁﺧِﺮِﻧﺎ ، ﻭَﺁﻳَﺔً ﺍﻟﺸﱠﺎهِﺪِﻳﻦَ. ﻗﺎﻝَ ﻋِﻱ ﻷِ ِﺑُﻪُ ﻋَﺬﺍﺑﺎً ﻻ ﻗْﻨﺎ ﻭَﺃَﻧْﺖَ ﺧَﻩْ ُ ﺍﻟﺮﱠﺍﺯِﻗِﻩﻥَ. ﻗﺎﻝَ ﺍﻟﻠﱠﻪُ : ﺇِ ﻋَﺬّ ِﺑُﻪُ ﺃَﺣَﺪﺍً ﻣِﻦَ ﺍﻟْﻌﺎﳌَِﻩﻥَ ﺃُﻋَﺬّ « .. ﺭ ﺃ-ﺻ-ﻓﺮﻕ ﺇ ﻱﻌﻠﻤﻮﻥ ﻣ ﺃﻧﻪ ﺻﺪﻗﺎﻢ. ﻭﻱﺸﺎﺪﻭﻥ ﻓﺄﻣﺎ ﺃ -ﺻ-ﻓﻠﻢ ﻳﻄﻠﺒﻮﺍ ﻣﻨﻪ ﺧﺎﺭﻗﺔ ﻭﺍﺣﺪﺓ ﻗﻠﻮ ﺪﻭﺍ ﻟﻪ ﺑﻼ ﻣ هﺬﺍ هﻮ ﺍﻟﻔﺎﺭﻕ ﺍﻟﻜﺒﻩ ﺑﻩﻥ ﺣﻮﺍﺭﻱﻲ ﻋﻱ -ﻭﺣﻮﺍﺭﻱﻲ ﻣﺤﻤﺪ -ﺻ-ﺫﻟﻚ ﻟﻮﻥ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻠّﻪ ﻭهﺆﻻﺀ ﻣﻘﺒﻮﻟﻮﻥ .. ﻣﺴﺘﻮﻯ ، ﻭهﺬﺍ ﻣﺴﺘﻮﻯ .. ﻭهﺆﻻﺀ ﻣﺴﻠﻤﻮﻥ ﻭﺃﻭﻟﺌﻚ ﻣﺴﻠﻤﻮﻥ .. ﻭهﺆﻻﺀ ﻣﻘﺒﻮ ﺃﺭﺍﺩهﺎ ﺍﻟﻠّﻪ ..ﻭﻟﻜﻦ ﺗﺒﻘﻰ ﺍﳌﺴﺘﻮ ﻭﻗ-ﻛﻤﺎ ﺃﻭﺭﺩهﺎ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮ -�� ﻣﺘﺄﺧﺮﺓ -ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴّﻼﻡ -ﺑﻔ ﻋﻦ ﻗ-ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴّﻼﻡ -ﻭﻟﻱﺴﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻤﺎﻩ ﺍﻧﺠﻴﻞ ﺍﻟﺬﻱ ﺁﺗﺎﻩ .. ﻭﻟﻜﻦ ﻭﺭﺩ ﻣ ﻭﻟﻱﺲ ﻟﺎﻢ ﻣﺎ ﻳﺄ ﻝ ﻟﺎﻢ ﻭﺃﺧﺬ ﺍﻟﺴﺒﻊ ﺧ ﻭﻛﺴﺮ ، ﻭﺃﻋﻄﻰ ﺗﻼﻣﻴﺬﻩ ، ﻭﺍﻟﺘﻼﻣﻴﺬ ﺃﻋﻄﻮﺍ ﺍ ... ﻭﻭﺭﺩ ﻣﺜﻞ هﺬﻩ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ "ﺳﺒﻌﺔ ﺳﻼﻝ ﻣﻤﻠﻮﺀﺓ ، ﻭﺍ ﺎﺟﻴﻞ

213 =«ÈóȪ^àêƒ=‚‹_oÿ^=W=ÊÿÈãáË=!^Ñgƒ=yÎåª^|=ÓÑÛ_ª^=ÓáÈã ﻭ-ﺭﺿﻮﺍﻥ ﺍﻟﻠّﻪ ﻋﻠ -ﻛﻤﺠﺎهﺪ ﻭﺍ -ﻳﺮ ﺳﻤﻌﻮﺍ ﻗﻮﻝ ﺍﻟﻠّﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ : »ِﻲ ﺃُﻋَﺬِّﺑُﻪُ ﻋَﺬﺍﺑﺎً ﻻ ﺃُﻋَﺬِّﺑُﻪُ ﺃَﺣَﺪﺍً ﻣِﻦَ ِﻲ ﻣُﻥَﻭِّﻟُﺎﺎ ﻋَﻠَﻴْﻜُﻢْ ﻓَﻤَﻦْ ﻳَﻜْﻔُﺮْ ﺇِ ﳌَِﻩﻥَ ﺍﻟْﻌﺎ « .. ﺧﺎﻓﻮﺍ ﻭﻛﻔﻮﺍ ﻋﻦ ﻃﻠﺐ ﻧﺰﻭﻟﺎﺎ ... ﻭﻟﻜﻦ ﺃﻛ »ﺇِ«ﻭﻭﻋﺪ ﺍﻟﻠّﻪ ﺣﻖ. ﻭﻣﺎ ﺃﻭﺭﺩﻩ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮ ﺇﻥ ﺍﻟﻠّﻪ -ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ -ﺮ-ﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺎﳌﻩﻥ ﻭﻋ -ﺑﻔﻀﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ : »ﺀِ؟ﺇِﺫْ ﻗﺎﻝَ ﺍ « .. ﻟﻘﺪ-ﻴﻪ ﻭﺃﻋﺮﻓﺎﻢ ﺑﻪ ﻭهﻢ ﺗﻼﻣﻴﺬ ﺍﳌﺴﻴﺢ ﻭﺃﻗﺮﺏ ﺃ -� ﻭﺇﻧﻤﺎ هﻮ ﻋﺒﺪ ﻣﺮ ﻭ ﻳﻪ ، ﻭﻟﻱﺲ هﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﻳ ﻣﺎﺋﺪﺓ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ، ﻟﻢ ﻳﻄﻠﺒﻮهﺎ ﻣﻨﻪ ، ﻓﺎﻢ »ﻠَﻴْﻨﺎ ﻣﺎﺋِﺪَﺓً ﻣِﻦَ ﺍﻟﺴﱠﻤﺎﺀِ؟ﻳﺎ ﻋِﻱ « .. ﻭﺍﺧﺘﻠﻔﺖ ﺍﻟﺘﺄﻭ »هَﻞْ «.. ﻛﻴﻒ ﺳﺄﻟﻮﺍ ﻋﻱ-ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴّﻼﻡ -ﻋ ﺎﺎ ﻋﻠ»هﻞ« . ﺭ ﻭﻋ -ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴّﻼﻡ -ﻣﺤﺬﺭﺍ ﺇﻳﺎهﻢ ﻣﻦ ﻃﻠﺐ هﺬﻩ ﺍ ﻳﻘ »ﻗﺎﻝَ : ﺍﺗﱠﻘُﻮﺍ ﺍﻟﻠﱠﻪَ ﺇِﻥْ ﻛُﻨْﺘُﻢْ ﻣُﺆْﻣِﻨِﻩﻥَ « .. ﻭﻟﻜﻦ ﺍ »ﻮﻥَ ﻋَﻠَ «

214 =«ÈóȪ^àêƒ=‚‹_oÿ^=W=ÊÿÈãáË=!^Ñgƒ=yÎåª^|=ÓÑÛ_ª^=ÓáÈã ﻟﻪ ﻋﻨﺪ ﺃهﻞ ﺍﺭﺽ. ﻭﺗﻄﻤ ﻟﺪﻯ ﻭﻱﺴﺕﻴﻘﻨﻮﺍ ﺃﻥ ﻋﻱ ﺝﺰﺓ.ﺑﻘﻴﺔ ﻗﻮﻣﺎﻢ ﻋ ﺩﻭﻥ ﻣﺴﺘﻮﻯ ﺃ -ﺻ-ﻓﺎﺆﻻﺀ ﻃﺮﺍﺯ ﺁﺧﺮ ﺑﺎﳌﻮﺍﺯﻧﺔ ﻣﻊ هﺬﺍ ﺍﻟﻄﺮﺍﺯ! ﻋﻨﺪﺋﺬ ﺍﺗﺠﻪ ﻋﻱ-ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴّﻼﻡ -ﺇ »َﻭﱠﻟِﻨﺎ ﻭَﺁﺧِﺮِﻧﺎ ، ﻭَﺁﻳَﺔً ﻣِﻨْﻚَ ، ﻗﺎﻝَ ﻋِﻱ ﻣِﻦَ ﺍﻟﺴﱠﻤﺎﺀِ ﺗَ ﻭَﺍﺭْﺯُﻗْﻨﺎ ﻭَﺃَﻧْﺖَ ﺧَﻩْ ُ ﺍﻟﺮﱠﺍﺯِﻗِﻩﻥَ « .. ﻭ-ﺑﻦ ﻣﺮ -ﻛﻤﺎ ﻳﻜﺮﺭ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ ﺍﻟﻘﺮﺁ -ﺃﺩﺏ ﺍﻟﻌﺒﺪ ﺍﳌﺠﺘ ، ﻭﺍﻟﻔﺮﺣﺔ ﻭﺃﻥ ؛ ﻭﺃﻥ هﺬﺍ ﻣﻦ ﺭﺯﻗﻚ ﻓﺎﺭﺯﻗﻨﺎ ﻭﺃﻧﺖ ﺧﻩ ﺍﻟﺮﺍﺯﻗﻩﻥ .. ﻓﺎﻮ ﺇﺫﻥ ﺸﺎﺪ ﺍﻟﻌﻈﻴﻢ! ﺍﻟﻠّﻪ ﺭ ﻼﻟﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ .. ﻟﻘﺪ ﻃﻠﺒﻮﺍ ﻭﻟﻜﻦ ﺑﺎ �� ﺃﺣﺪﺍ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺎﳌﻩﻥ »ِﺑُﻪُ ﺃَﺣَﺪﺍً ﻣِﻦَ ﺍﻟْﻌﺎﳌَِﻩﻥَ ﻗﺎﻝَ ﺍﻟﻠﱠﻪُ : ﺇِ ِﺑُﻪُ ﻋَﺬﺍﺑﺎً ﻻ ﺃُﻋَﺬّ ِﻲ ﺃُﻋَﺬّ ﺎﺎ ﻋَﻠَﻴْﻜُﻢْ ، ﻓَﻤَﻦْ ﻳَﻜْﻔُﺮْ « .. . ﻭﺣ � ﻭﻗﺪ ﻣﻀﺖ ﺳﻨﺔ ﺍﻟﻠّﻪ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﻳ *** � .. ﻓﻠﻨﻌﺪ ﺇ ﻳﻮﺟﻪ ﺇ-ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴّﻼﻡ - ﺃ ﺇ ﺀ : ﺍﻟ

215 =«ÈóȪ^àêƒ=‚‹_oÿ^=W=ÊÿÈãáË=!^Ñgƒ=yÎåª^|=ÓÑÛ_ª^=ÓáÈã »ﻪِ؟ ﻗﺎﻝَ : ﺳُﺒْﺤﺎﻧَﻚَ : ﻭَﺇِﺫْ ﻗﺎﻝَ ﺍﻟﻠﱠﻪُ : ﻳﺎ ﻋِﻱ ﻱْﺲَ � ﻓَﺈِ ﻟَﺎُﻢْ ﻓَﺈِﻧﱠﻚَ ﺃَﻧْﺖَ ﺍﻟْﻌَﺰِ « ﻭﺇﻥ ﺍﻟﻠّﻪ -ﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧ -�� ﻭﻟﻜﻦ � ﺃﻥ ﻳﻘﺬﻑ ﻭﻗﺪ ﺃﺳﻠﻒ ﺍﻟﻠّﻪ ﻟﻪ هﺬﻩ ﺍﻟﻨﻌﻢ ﺍﺻﻄﻔﺎﻩ؟ ﻛﻴﻒ ﺑﻪ ﻳﻮﺍﺟﻪ ﺍﺳﺘﺠﻮﺍﺑﺎ ﻋﻦ ﺍﺩﻋﺎﺀ ﺍﻟﻮهﻴﺔ ، ﻭهﻮ ﺍﻟﻌﺒﺪ ﺍﻟ � »ﻗﺎﻝَ : ﺳُﺒْﺤﺎﻧَﻚَ « : ﻭﻱﺴﺮ ﺇ »ﻣﺎ ﻳَ« ﻪ ﻭ ﺃﻟﻮهﻴﺔ ﺭ »ﻴُﻮﺏِ ﺇِﻥْ ﻛُﻨْﺖُ ﻗُﻠْﺘُﻪُ ﻓَﻘَﺪْ ﻋَﻠِﻤْﺘَﻪُ ، «.. ﻴﻤﺎ ﻟﻢ ﻳﻘﻠﻪ ، ﻓﻴﺜﺏﺖ ﻭﻋﻨﺪﺋﺬ ﻓﻘﻂ ، ﻭ ﺃﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﻘﻞ ﻟﺎﻢ ﺇﻻ ﺃﻥ »ﻣﺎ ﻗُﻠْﺖُ ﻟَﺎُﻢْ ﺇِﻻﱠ ﻣﺎ ﺃَﻣَﺮْﺗَ « ﺛﻢ ﻳﺨ- ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ -ﻗﺪ ﺗﻮ ﺛﻢ ﺭﻓﻌﻪ ﺇﻟﻴﻪ. ﻭ-ﻓﻴﻤﺎ ﺃﺭﻯ -ﺃﻱ ﻋﻨﺪﻩ. ﻓﺎﻟﺸﺎﺪﺍﺀ ﻛﺬﻟﻚ ﻳﻤﻮﺗﻮﻥ . ﻭﻛﺬﻟﻚ ﺻﻮﺭﺓ ﺣﻴﺎﺓ ﻋﻱ -ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴّﻼﻡ -ﻭهﻮ هﻨﺎ ﻳﻘﻮﻝ ﻟﺮ

216 =«ÈóȪ^àêƒ=‚‹_oÿ^=W=ÊÿÈãáË=!^Ñgƒ=yÎåª^|=ÓÑÛ_ª^=ÓáÈã »ﺀٍ ﺷَﺎِﻴﺪٌ ﻞِّ « .. ﻣﻊ ﺗﻘﺮ ﻭﺣﻜﻤﺘﻪ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻘﺴﻢ ﻟﺎﻢ ﻣﻦ ﺟﺰﺍﺀ ﺳﻮﺍﺀ »ﻧﱠﻚَ ﺃَﻧْﺖَ ﺍﻟْﻌَﺰِ « .. ﻓﻴﺎ ﻟﻠّﻪ ﻟﻠﻌﺒﺪ ﺍﻟ ﺍﻟ ﻭ ﺍﳌﺸﺎﺪ؟ .. ﺇﻥ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ ﻻ ﻳﻠﻘﻲ ﺇﻟ . ﻓﻠﻨﺪﻋﺎﻢ ﺣﻴﺚ ﺗﺮﻛﺎﻢ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ! ﻟﻥﺸﺎﺪ ﺧﺘﺎﻡ ﺍﳌﺸﺎﺪ ﺍﻟ »ﻓِ ﺍﻟﻠﱠﻪُ ﻋَ «.. ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺃﻃﻠﻘﻮﺍ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻔﺮ ﺒﻮﺩﻳﺔ ، ﺍﻟ ﺍ .. هﺬﺍ ﻳﻮﻡ ﻳﻨﻔﻊ ﺍﻟ ﻟﺬﻱ ﻳﻠﻴﻖ ﺍﻟﻌﺎﳌﻩﻥ .. ﻭ ﺑﺎﻟ »ﻟَﺎُﻢْ ﺟَﻨﱠﺎﺕٌ ﺗَﺠْﺮِﻱ ﻣِﻦْ ﺗَﺤْ « .. »ﺧﺎﻟِﺪِﻳﻦَ ﻓِ « .. »ﺭَ« .. »ﻭَﺭَﺿُﻮﺍ ﻋَﻨْﻪُ « .. ﺩﺭﺟﺎﺕ »ﻔَﻮْﺯُ ﺍﻟْﻌَﻈِﻴﻢُ ﺫﻟِﻚَ ﺍﻟْ « ..

217 =«ÈóȪ^àêƒ=‚‹_oÿ^=W=ÊÿÈãáË=!^Ñgƒ=yÎåª^|=ÓÑÛ_ª^=ÓáÈã ﻭﻟﻘﺪ ﺷﺎﺪﻧﺎ ﺍﳌﺸﺎﺪ -ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺍﻟﻌﺮﺽ ﺍﻟﻘﺮﺁ -ﻭﺳﻤﻌﻨﺎ ﺍﻟ ﻭﻟﻢ ﺗﺪﻋﻪ ﻋﺒﺎﺭﺍﺕ ؛ ﻳﻥﺘﻈﺮ ﻳﻮﻋﺪ ، ﻭﻻ ﻣﺴﺘﻘﺒﻼً ﺷﺎﺪﻧﺎ ﻭﺳﻤﻌﻨﺎ ﻷﻥ ﻃﺮ ﺍﻟ ﺍﻟﻌﻴﻮﻥ .. ﻋ-ﻧﺤﻦ ﺍﻟﺏﺸﺮ ﺍﳌﺡﺝﻮ -ﻧﻥﺘﻈﺮﻩ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﺪﻳﻦ ، ﻓﺎﻮ ﺑﺎﻟﻘﻴﺎﺱ ﺇ ﺍﻟﻠّﻪ ﺍﳌﻄﻠﻖ ، ﻭﺍﻗﻊ ﺣﺎﺿﺮ. ﻓﺎﻟﺰﻣﻦ ﻭﺡﺝﺎﺑﻪ ﺇﻧﻤﺎ هﻤﺎ ﻣﻦ ﺗ *** ﻭ ﺍﻟﻔﺮ-ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴّﻼﻡ -ﺍﻟﻔﺮ هﺬﺍ ﺍﻟﺘ ﻮﺍﺟﺎﺔ هﺬﻩ ﺍﻟﻔﺮ �-ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ-؛ ﺑﻤﻠﻚ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﺍﺕ ﻭﺍﺭﺽ ﻭﻣﺎ ﻓ ﻭﻗﺪﺭﺗﻪ -ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ -ﻋ »ﻭَﺍَْﺭْﺽِ ﻭَﻣﺎ ﻓِ « .. ﺧﺘﺎﻡ ﻳﺕﻨﺎﺳﻖ ﻣﻊ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ ﺍﻟﻜ ﺍﻣﺮ ﻴﻪ ﺍﻟﺮﺳﻞ ؛ ﻭ ﻭ ﻓ �� ﻥ ﺳﻮﺍﻩ .. ﺇﻧﻪ ﺍﳌﺎﻟﻚ ﺍﻟﺬﻱ ﻟﻪ ﻣﻠﻚ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﺍﺕ ﻭﺍﺭﺽ ﻭﻣﺎ ﻓ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺤﻜﻢ : »ﻭَﻣَﻦْ ﻟَﻢْ ﻳَﺤْﻜُﻢْ ﺑِﻤﺎ ﺃَﻧْﺰَﻝَ ﺍﻟﻠﱠﻪُ ﻓَﺄُﻭﻟﺌِﻚَ هُﻢُ ﺍﻟْ « .. ﺔ ، ﻮﺣﺪ ﺍﻟﻮهﻴﺇ ﻭ *** =

218 =«ÈóȪ^àêƒ=∆ã_kÿ^=W=ÑÎvÈkŸÿ=≤ÎwÎåª^=ÓȃÉ|=Ú_å·ÿ^=ÓáÈã «ÈóȪ^=àê ƒ=∆ã _ kÿ^=W=ÓÈ ƒÉ≤ÎwÎåª^=ÑÎ vÈ k Ÿÿ= )ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﺴﺎء: ﺍﻵﻳﺎﺕ171 :175( V±^√i<!]<Ÿ^Œ< � ﴿ل قّ ُلٌ اللكنَ ٍن َ ۚ ِنَّم اللم ّنيحُ عني َ للق ُ ِن َ َ ُُّمل ۚ ِنَّم الِّيُُ ِنل ينٌُ َ احندٌ ۖ سُْلح ن ن ُُِن َ ُ َ ُُ َ َل ن ۗ َ ذ ن ُُِن لّ ّيُن َ َ اللم ف ّ ي حل جَُِ ُُمل َ ُ ِّ ا ِّ ا َ َ ندَُن ل َُم ِنّ ْنمً َ َ ْ دَُنن الِّيُن َ ْنّ َ َ ن َن نَ مهَ ا ِّ ا ف أ ٌِ َ ١ِهّلَ قنيمً ﴾ ﺃﻧ ﺍﻟ-ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ -ﺃﻓﺎﻋﻴﻞ �� ﻳﺘﺠﻪ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ ﺇ ﺍﻟﻨ-ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ -ﻭﻣﻦ ﺍﺳﺎﻃﻩ ﺍﻟﻮﺛﻥﻴﺔ ﺍﻟ ﻥ ، ﻭﺃﺳﺎﻃﻩ ﻗﺪﻣﺎﺀ ﺳﻮﺍﺀ ﺍﳌ

219 =«ÈóȪ^àêƒ=∆ã_kÿ^=W=ÑÎvÈkŸÿ=≤ÎwÎåª^=ÓȃÉ|=Ú_å·ÿ^=ÓáÈã ﻭﻟﻘﺪ ﺗﻮ ﻛﻤﺎ ﺗﻮ-ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ -�� ﻭﺗﺮهﺎﺕ ﺍ � ،-ﻓﻴﻤﺎ-ﺍﺧﺘﻼﻻﺕ ﺗ ﻭﻣﺎ ﺑﻴ ، ﻱ ، ﺍﻟﺬﻱ ﻻ ﺑﺪ ﺃﻥ ﻟ) 71F 1( ! ﺑﻨﻮﺓ "ﻭﻣﺎ ﺗﺘﻀﻤﻨﻪ ﻣﻦ ﺃﺳﻄﻮﺭﺓ "ﺍﻟﺘﺜﻠﻴﺚ"، ﻭﺣﺪﺍﻧﻴﺔ ﺍﻟﻠّﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻋ ﻭﻟﻘﺪ ﺟﺎﺀ ﺍﺳﻼﻡ ﻭﺍﻟﻌﻘﻴﺪﺓ ﺍﻟ -ﻋ-� � .. ﺛﻢ ﺗﺨﺘﻠﻒ ﺍﳌﺬﺍهﺐ هﻞ هﻮ ﺫﻭ ﻃﺒﻴﻌﺔ ﻻهﻮﺗﻴﺔ ﻭﻃﺒﻴﻌﺔ ﻧﺎﺳﻮﺗﻴﺔ؟ ﺃﻡ هﻞ هﻮ ﺫﻭ ﻃﺒﻴﻌﺔ ﻭﺍﺣﺪﺓ ﻻهﻮﺗﻴﺔ ﻓﻘﻂ. ﻭهﻞ هﻮ ﺫﻭ ﻣﺸﻱﺌﺔ ﻭﺍﺣﺪﺓ ﻣﻊ ﺍﺧﺘﻼﻑ ﺍﻟﻄﺒﻴﻌﺘﻩﻥ؟ ﻭهﻞ هﻮ ﻗﺪﻳﻢ ﻣﻨﺎﺳﺏﺘﻪ ﺍﳌﺎﺋﺪﺓ(. ﻭﺍﻟﺜﺎﺑﺖ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺕﺒﻊ ﺍﻟﺘﺎﺭ -ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ -ﳌﺘﻌﺪﺩﺓ ﺍﺷ ﺍﻟﻨ ﻣﻦ ﺍﻟﺪﻳﺎﻧﺎﺕ ﻟﻢ ﻳ ﻣﻦ ﺗﺜﻠﻴﺚ ﺍﳌ»ﺃﻭﺯﻭﺭﻱﺲ ﻭﺇﻳﺰﻱﺲ ، ﻭﺣﻮﺭﻱﺲ «ﻭﺍﻟﺘﺜﻠﻴﺜﺎﺕ ﺍﳌﺘﻌﺪﺩﺓ ﻭﻗﺪ ﻼﻞ ﺍﻟﻨ ﻣﻦ ﺍﺿﻄﺎﺎﺩ ﺍﳌﻮﺍﻟﻴﺔ ﻟﻠﺪﻭﻟﺔ )ﺍﳌﻠﻮ ﻋﻦ ﺃﻳﺪﻱ ﺍﻟﺴﻠﻄﺎﺕ ﺍﻟﺮﻭﻣﺎﻧﻴﺔ! ﻭ ﺗ ﻟﺎﻢ ﺎﻭﺍﺕ ﻭﻣﺎ ﺃﺣﺪ ﺷﺮﺍﺡ ﺍﻟﻌﻘﻴﺪﺓ ﺍﻟﻨ )1( ﻳﺮﺍﺟﻊ ﻓﺼﻞ ": ﺗﻴﻪ ﻭﺭﻛﺎﻡ" ﻭﻓﺼﻞ "ﺍﻟﺮﺑﺎﻧﻴﺔ" ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺏ ": ﺧﺼﺎﺋﺺ ﺍﻟﺘﺼﻮﺭ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﻭﻣﻘﻮﻣﺎﺗﻪ" "ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺸﺮﻭﻕ."

220 =«ÈóȪ^àêƒ=∆ã_kÿ^=W=ÑÎvÈkŸÿ=≤ÎwÎåª^=ÓȃÉ|=Ú_å·ÿ^=ÓáÈã ﺃﻛ "ﺍ) 72F 1(. ﻨﺎ ﺃﻥ ﻧﺪﺧﻞ ﺇﺣﺪﻯ ﺩﻳﺎﻧﺎﺕ ﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﺍﺳﺎﺳﻴﺔ. ﻓﻨﻜﺘﻔﻲ ﺑﺎﺳﺘﻌﺮﺍﺽ ﺍﻳﺎﺕ ﺍﻟﻘﺮﺁﻧﻴﺔ ﺍﻟﻮﺍﺭﺩﺓ ﻟﺘ *** »، ﻠُﻮﺍ ﻟَﻜُﻢْ. ﺇِﻧﱠﻤَﺎ ﺍﻟﻠﱠﻪُ ﺇِﻟﻪٌ ﻭﺍﺣِﺪٌ. ﺍً ﻭَ ﺳُﺒْﺤﺎﻧَﻪُ ﺃَﻥْ ﻳَ « ؛ ﻓﺎﻮ ﺍﻟﻐﻠﻮ ﺇﺫﻥ ﻭﺗﺠﺎﻭﺯ ﺍ ﻟﻪ ﻭﻟﺪﺍ ﻓﻩﻭﻋﻤﻮﺍ -ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ -ﻛﻤﺎ ﻳﺰﻋﻤﻮﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﻠّﻪ ﺍﻟﻮﺍﺣﺪ ﺛﻼﺛﺔ .. ﻭﻗﺪ ﺗﻄﻮﺭﺕ ﻋﻨﺪهﻢ ﻓﻜﺮﺓ ﺍﻟﺒﻨﻮﺓ ، ﻭﻓﻜﺮﺓ ﺍﻟﺘﺜﻠﻴﺚ ، ﺣﺴﺐ ﺭ ﺃﻣﺎﻡ ﺳﺷﻤ ﻟﻠّﻪ "ﺻﻔﺎﺕ"ﺑﻩﻥ ﺍﺏ ﻭﺳﺑﻦ. ﻭﺃﻥ ﻳﻔﺴﺮﻭﺍ ﺍﻟﻪ ﺍﻟﻮﺍﺣﺪ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ .. ﻭﺇﻥ ﺑﺎﻧﻜﺸﺎﻑ ﺡﺝﺎﺏ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﺍﺕ ﻭﺍﺭﺽ.ﺍﺩﺭﺍﻹ ﺍﻟﺏﺸﺮﻱ. ﻓﺎﻢ ﻳﺤﻴﻠﻮ ﻭﺍﻟﻠّﻪ -ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ -� ﺑﻩﻥ ﺍ ﺍﻟﻨﺺ ﺍﻟﻘﺮﺁ »ﻤَﺎ ﺍﻟﻠﱠﻪُ ﺇِﻟﻪٌ ﻭﺍﺣِﺪٌ. ﺳُﺒْﺤﺎﻧَﻪُ! ﺃَﻥْ ﻳَ «.. ﻭﺇﺫﺍ -ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ -ﳌﺎ ﺃﻟﻔﻮﻩ ، ﻓﺎﺬﺍ ﺍﻟ � ﻨﺔ ﺍﻟﻠّﻪ. ﻭﺍﻟﻠّﻪ ﻳﺨﻠﻖ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻭ ﻭﺍﻟﻠّﻪ -ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ -ﻳﻘﻮﻝ -ﻭﻗﻮﻟﻪ ﺍ -�� »ﻪُ ﺃَﻟْﻘﺎهﺎ ﺇِ « )1( ﻧﻘﻼ ﻋﻦ ﻛﺘﺎﺏ» :ﻣﺤﺎﺿﺮﺍﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺼﺮﺍﻧﻴﺔ«ﻟﻸﺳﺘﺎﺫ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﺃﺑﻮ ﺯﻫﺮﺓ .

221 =«ÈóȪ^àêƒ=∆ã_kÿ^=W=ÑÎvÈkŸÿ=≤ÎwÎåª^=ÓȃÉ|=Ú_å·ÿ^=ÓáÈã ﻓﺎﻮ ﻋ »ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠّﻪ « .. ﺷﺄﻧﻪ ﺍﳌﺨﺘﺎﺭ »ﻭَ«.. ﻭﺃﻗﺮﺏ ﺗﻔﺴﻩ ﻟﺎﺬﻩ ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺓ ، ﺃﻧﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ، ﺧﻠﻖ ﻋﻱ ﺷ»ﻛُﻦْ ﻓَﻴَ «ﻓﻠﻘﺪ ﺃﻟﻘﻰ هﺬﻩ ﺍﻟ- ﻛﻤﺎ هﻮ ﺍﳌﺄﻟﻮﻑ-ﻟ -ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ -�� »ﻭَﺭُﻭﺡٌ ﻣِﻨْﻪُ « .. ﻛﻤﺎ ﻳﻘﻮﻝ ﺍﻟﻠّﻪ»ﺇِﺫْ ﻗﺎﻝَ ﺭَ ﺎﻟِﻖٌ «) 73F 1(.. ﻭﻛﺬﻟﻚ ﻗﺎﻝ ﻋﻱ»ﻭَﺍﻟﱠ «) 74F 2(.. ﻓﺎﻷﻣﺮ ﻟﻪ ﺳﺎﺑﻘﺔ .. ﻭﺍﻟﺮﻭﺡ هﻨﺎ هﻮ ﺍﻟﺮﻭﺡ هﻨﺎﻹ ﻣﻦ ﺃهﻞ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﻟﻢ ﻳﻘﻞ ﺃﺣﺪ -ﻭهﻢ ﻳﺆﻣﻨﻮﻥ ﺑﻘ -ﺇﻥ ﺁﺩﻡ ﺇﻟﻪ ، ﻭﻻ ﺃﻗﻨﻮﻡ ﻣﻊ-ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻗﻀﻴﺔ ﺍﻟﺮﻭﺡ ﻭﺍﻟﻨﻔﺨﺔ ﻭﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﺍ : ﻛﺬﻟﻚ. ﺑﻞ ﺇﻥ ﺁﺩﻡ ﺧﻠﻖ ﻣﻦ ﻏﻩ ﺃﺏ ﻭﺃﻡ : ﻭﻋﻱ »ﺇِﻥﱠ ﻣَﺜَﻞَ ﻋِﻱ ﺍﻟﻠﱠﻪِ ﻛَﻤَﺜَﻞِ ﺁﺩَﻡَ ﺧَﻠَﻘَﻪُ ﻣِﻦْ ﺗُﺮﺍﺏٍ ، ﺛُﻢﱠ ﻗﺎﻝَ ﻟَﻪُ ﻛُﻦْ ﻓَﻴَ «) 75F 3(.. ﻭﻱ-ﻭهﻮ ﻳﺮﻯ ﻭﺿﻮﺡ ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ ﻭ -ﻣﻦ ﻓﻌﻞ ﺍﻟﺎﻮﻯ ﻭﺭﻭﺍﺳﺐ ﺍﻟﻮﺛﻥﻴﺔ ﺍﻟ ﺟﻴﺎﻝ ﻭ-ﻛﻤﺎ ﻳ-� ﻭﻭﺍ ﺇﻥ ﺍﻟﺬﻱ ﻭهﺐ ﻵﺩﻡ .. ﻣﻦ ﻏﻩ ﺃﺑﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﻭهﺐ ﻋﻱ ﻟﻮهﻴﺔ ﺍﻗﺎﻧﻴﻢ ﺍﻟﺜﻼﺛﺔ ﻛﺬﻟﻚ! .. ﺳﺎﻃﻩ ﺍﻟ : ﻛﺒﻩ ﺍً »ﻓَﻟﻣِﻨُﻮﺍ ﺑِﺎﻟﻠﱠﻪِ ﻭَﺭُﺳُﻠِﻪِ. ﻭَﻻ ﺗَﻘُﻮﻟُﻮﺍ : ﺛَﻼﺛَﺔٌ. ﺍﻧْ « ﻪ ﻭهﺬﻩ ﺍﻟﺪﻋﻮﺓ ﻟﻺﻳﻤﺎﻥ ﺑﺎﻟﻠّﻪ ﻭﺭﺳﻠ -، ﻭﻣﺤﻤﺪ ﺑﻮﺻﻔﻪ ﺧﺎﺗﻢ ﺍﻟﻨﺏﻴﻩﻥ ﻭﻣﻦ ﺑﻴ - ﻭﺳﻧ )1( ] ﺹﺳﻮﺭﺓ71،72 [ )2( ] ﺍﻷﻧﺒﻴﺎء ﺳﻮﺭﺓ91 [ )3( ] ﺁﻝ ﻋﻤﺮﺍﻥ59 [

222 =«ÈóȪ^àêƒ=∆ã_kÿ^=W=ÑÎvÈkŸÿ=≤ÎwÎåª^=ÓȃÉ|=Ú_å·ÿ^=ÓáÈã »ﺇِﻧﱠﻤَﺎ ﺍﻟﻠﱠﻪُ ﺇِﻟﻪٌ ﻭﺍﺣِﺪٌ «ﻭﻱﺸﺎﺪ ﻓﻴ � �� »ﺳُﺒْﺤﺎﻧَﻪُ ﺃَﻥْ ﻳَ « ؛ ﻭ »ﻟَﻪُ ﻣﺎ « ﻭهﻮ ﻳﺮﻋﺎهﻢ ﺃﺟﻤﻌﻩﻥ ، ﻭﻻ ﺣﺎﺟﺔ ﻻﻓ ﻋﻦ ﻃﺮ »ﻭَﻛَﻔﻰ ﺑِﺎﻟﻠﱠﻪِ ﻭَﻛِﻴﻼً « ﻭهﻜﺬﺍ ﻻ ﻳﻜﺘﻔﻲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺑﺏﻴﺎﻥ ﺍ ﻭﻗﻴﺎﻣﻪ ؛ ﻧﺎﺣﻴﺔ ﺭﻋﺎﻳﺔ ﺍﻟﻠّﻪ ﻟﺎﻢ -ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ -ﻴ ﻃﻤﺄﻧﻱﻨﺔ.. *** ﻟﺘﻘﺮ ﺗﻥﺸﺄ ﺀ ، ﻭ �� ﺍﻟﻮهﻴﺔ ﻛﺸﺮﻛﺘﻪ »ﻟَﻦْ -ﳌَْﻼﺋِﻜَﺔُ ﺍﳌُْﻘَﺮﱠ -ﻭَﻣَﻦْ ﻢْ ﻣِﻦْ ﻓَﻀْﻠِﻪِ ﻭَﺃَﻣﱠﺎ ﻓَﺴَﻴَﺤْﺸُﺮُهُﻢْ ﺇِﻟَﻴْﻪِ ﺟَﻤِﻴﻌﺎً. ﻓَﺄَﻣﱠﺎ ﺍﻟﱠﺬِﻳﻦَ ﺁﻣَﻨُﻮﺍ ﻭَﻋَﻤِﻠُﻮﺍ ﺍﻟ ﻭَﺍﺳْﺘَﻜْ « ﻭﺣﺪﺍﻧﻴﺔ ﻻ ﺗﺕﺒﻠﺲ ﻪ ﻭﻋ -ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ -ﻟﻱﺲ ﻛﻤﺜﻠﻪ ﻣﺎهﻴﺔ ﻭﻻ ﺻﻔﺔ ﻭﻻ ﺧﺎﺻﻴﺔ. ﻛﻤﺎ ﻋ -ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ -ﻭ ﻪ ﻭ

223 =«ÈóȪ^àêƒ=∆ã_kÿ^=W=ÑÎvÈkŸÿ=≤ÎwÎåª^=ÓȃÉ|=Ú_å·ÿ^=ÓáÈã ﻐﺔ ﺑﺘﻘﺮ-هﺬﻩ ﺍ-ﻣﻦ ﺷﻚ ﺃﻭ ﺑﺤﻴﺚ ﻻ ﺗﺪ ﺷ ﻭﻟﻘﺪ ﻋ ﻧﻮﺡ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ، ﺇ -ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟ-ﺗﺘﻜﺮﺭ ﺍﻟﺪﻋﻮﺓ»ﻳﺎ ﻗَﻮْﻡِ ﺍﻋْﺒُﺪُﻭﺍ ﺍﻟﻠﱠﻪَ ﻣﺎ ﻟَﻜُﻢْ ﻣِﻦْ ﺇِﻟﻪٍ ﻏَﻩْ ُﻩُ « .. ﻭ-ﻭ-ﻣ ﻭ-ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ -ﺃﻭ ﻳﻥﺴﺐ ﻟﻠّﻪ ؛ ﺍﻟﺒﻨﻩﻥ ﻭﺍﻟﺒﻨﺎﺕ -ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ -ﺳﻣ ﻣﻦ ﺍﻟﻮﺛﻥﻴﺎﺕ ﺍﻟ ﺻﻠﺔ ﺇﻻ ﺻﻠﺔ ﺍﻟﻮهﻴﺔ ﺃﻟﻮهﻴﺔ ﻭﻋﺒﻮﺩﻳﺔ .. ﻭﻻ ﺑﺎﻟﻌﺒﻮﺩﻳﺔ ، ﻭﺻﻠﺔ ﺍﻟﻌﺒﻮﺩﻳﺔ ﺑﺎﻷﻟﻮهﻴﺔ .. ﻭﻻ -ﻛﻤﺎ ﻻ-ﺇﻻ ﺑﺘﻤﺤﻴﺾ هﺬﻩ ﺍ ﺷ ﻩﻥ ﻨﻮﻥ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟ ﺭ..هﻮ ﺇﻟﻪ ﻟﺎﻢ ﻭهﻢ ﻋﺒﻴﺪﻩ .. هﻮ ﺧﺎﻟﻖ ﻟﺎﻢ ﻭهﻢ ﻣﺨﺎﻟﻴﻖ .. هﻮ ﻣﺎﻟﻚ ﻟﺎﻢ ﻭهﻢ ﻣﻤﺎﻟﻴﻚ .. ﻭهﻢ هﺬﻩ ﺍﻟ � ﻟ �� ﻭﻝ ﻋﺒﻴﺪ ﻟﺮﺏ ﻭﺍﺣﺪ .. ﻭﻣﻦ ﺛﻢ ﻓﻤﻮﻗﻔﺎﻢ ﻋﻨﺪﺋﺬ ﺗ ﳌﺠﻤﻮﻋﺔ ﻌﺎﺎ ﺟﻤﻴﻊ ﺍ ﻹ ﻣﺴﺎﻭﺍﺓ ﺃﺻﻴﻠﺔ ﺍ ﺍ ﻓﺎﳌﺴﺄﻟﺔ -ﻋ-ﻟﻱﺴﺖ -ﻠﺐ ﻋ ﺴﺎﻥ.، ﺇﻧﻤﺎ ﺇﻧﻪ ﻣﻴﻼﺩ ﺟﺪﻳﺪ ﻟﻺ � ﺳﻠﻄﺎﻥ ﺳﺑﻦ ﺃﻭ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﺍﻗﻨﻮﻡ. ﻭﻟﻢ ﺗﻘﻢ ﻛﺬﻟﻚ

224 =«ÈóȪ^àêƒ=∆ã_kÿ^=W=ÑÎvÈkŸÿ=≤ÎwÎåª^=ÓȃÉ|=Ú_å·ÿ^=ÓáÈã ﺯﺍﻋﻤﺔ ﺃﻥ ﺣﻘﺎﺎ ﺗﻔﻮ ﻖ ﻛﺤ ﻣﻘﺪﺳﺎً ﻭﻟﻸﺑﺎﻃﺮﺓ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺯﻋﻤﻮﺍ ﻷﻧﻔﺴﺎﻢ ﺣﻘﺎً ؛ﻟﻠﻜﻨﻱﺴﺔ ﻭﺍﻟﺒﺎﺑﻮﺍﺕ �� ﺍ ﺎﺓ ﺑﺤﺮﻛﺔ ﺍﺻﻼﺡ .. ﻋ ﻭﻧﻔﻲ ﺍﻟﺘﻔﻮ ﻷﻧﻪ ﻟﻱﺴﺖ هﻨﺎﻟﻚ ﺇﻻ ﺃﻟﻮهﻴﺔ ﻭﻋﺒﻮﺩﻳﺔ) 76F 1( *** ﺍﻟﻘﺪﺱ )ﺃﺣﺪ ﺍﻗﺎﻧﻴﻢ( ﻭ ﺃﺳﻄﻮﺭﺓ ﻋﻦ ﺑﻨﻮﺓ ﺃﺣﺪ ﻟﻠّﻪ ، ﺃﻭ ﺃﻟﻮهﻴﺔ ﺃﺣﺪ ﻣﻊ ﺍﻟﻠّﻪ ، ﻭﺃﻧﻪ ﻟﻦ -ﺃﻱ-ﻟﻠّﻪ. ﻭﺃﻥ ﺍﳌﻼﺋﻜﺔ ﺃﻥ ﻳ ﻟﻠّﻪ. ﻭﺃﻥ ﺟﻤﻴﻊ ﺧﻼﺋﻘﻪ ﺳﺘﺤﺸﺮ ﺇﻟﻴﻪ. ﻭﺃﻥ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻨﻜﻔﻮﺍ ﺃﻥ ﻳ � »ﻟَﻦْ -�-ﻭَﻣَﻦْ ﻢْ ﻣِﻦْ ﻓَﻀْﻠِﻪِ. ﻭَﺃَﻣﱠﺎ ﻓَﺴَﻴَﺤْﺸُﺮُهُﻢْ ﺇِﻟَﻴْﻪِ ﺟَﻤِﻴﻌﺎً. ﻓَﺄَﻣﱠﺎ ﺍﻟﱠﺬِﻳﻦَ ﺁﻣَﻨُﻮﺍ ﻭَﻋَﻤِﻠُﻮﺍ ﺍﻟ ﻌَﺬِّ« ﻟﻠّﻪ. ﻷﻧﻪ ﺇﻥ ﺍﳌﺴﻴﺢ ﻋﻱ -ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ -ﻭهﻮ ﻧ - ﻣﺨﺘﻠﻔﺘﺎﻥ ﻻ ﺗﻤ ﻣﻦ ﺍﻟﻠّﻪ! ﻭهﻮ ﺧﻩ ﻣﻦ - ﻓﻀﻼً ﻋ-ﺇﻻ ﻭ -ﻭﻓ-ﺷﺄ-ﻓﻤﺎ ﺑﺎﻝ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻣﻦ ﺃﺗﺒﺎ ﺮﺿﺎﻩ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﻭﻱﻌﺮﻓﻪ ﺣﻖ ﺍﳌﻌﺮﻓﺔ؟!ﺍﳌﺴﻴﺢ ﻳﺄﺑﻮﻥ ﻟﻪ ﻣﺎ ﻳ »ﺕَﻨْﻜِﻒْ ﻋَﻦْ ﻋِﺒﺎﺩَﺗِﻪِ ﻭَﻱَﺴْﺘَﻜْ « ﻓﺎﺳﺕﻨ هﺬﺍ ﺷﺄﻥ ﺍﳌﻘﺮ )1( ﺼﻞ ﻳﺮﺍﺟﻊ ﻓ»ﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪ«ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺏ»ﺧﺼﺎﺋﺺ ﺍﻟﺘﺼﻮﺭ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﻭﻣﻘﻮﻣﺎﺗﻪ» .«ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺸﺮﻭﻕ«