المسيح بن مريم في القرآن الكريم ج 03

193 =«ÈóȪ^àêƒ=éÉ_åÿ^=W=fi·_–`=Ôn˙n=!^=„`=Ñ—kƒ^=‚‹=àÕ� ‘|=ÓÑÛ_ª^=ÓáÈã »ﻳﺎ ﺑَ« .. ﻟﻱﺲ ﻟﻪ ﻣﻦ ﺷﺮ ﻭﻱﺴﺘﻮ »ﻟَﻘَﺪْ ﻛَﻔَﺮَ ﺍﻟﱠﺬِﻳﻦَ ﻗﺎﻟُﻮﺍ : ﺇِﻥﱠ ﺍﻟﻠﱠﻪَ ﺛﺎﻟِﺚُ ﺛَﻼﺛَﺔٍ « .. ﻭ »ﻭَﻣﺎ ﻣِﻦْ ﺇِﻟﻪٍ ﺇِﻻﱠ ﺇِﻟﻪٌ ﻭﺍﺣِﺪٌ « .. ﺍﻟﻜﻔﺮ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻨﻄﻘﻮﻥ ﺑﻪ ﻭﻱﻌﺘﻘﺪﻭﻧﻪ :ﻭ »ﻭَﺇِﻥْ ﻟَﻢْ ﻳَﻨْ « .. ﻭﺍﻟ ﺐ :ﺛﻢ ﺃﺭﺩﻑ ﺍﻟ »ﺃَﻓَﻼ ﻳَﺘُﻮ « .. ﻭﻟﻴﻄﻤﻌﺎﻢ ﻣﺮهﻢ ﺳﻧ »ﻌﺎﻡَ. ﺍﻧْﻈُﺮْ ﻛَﻴْﻒَ ﻣَﺎ ﺍﳌَْﺴِﻴﺢُ ﺍﺑْﻦُ ﻣَﺮْ �«.. ﻭﺃ -ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴّﻼﻡ -ﻭﺃﻣﻪ ﺍﻟ ﺍﺣﻴﺎﺀ ﺍ -ﺃﻭ ﻋ-ﻓﺄ ﻟﻄﻌﺎﻡ ﻟﻴﻌﻱ . ﻓﺎﻟﻠّﻪ ﺑﺬﺍﺗﻪ ، ﻻ ﻳﺤﺘﺎﺝ ، ﻭﻻ ﻳﺪﺧﻞ ﺇ -ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ -ﺃﻭ ﻳﺨﺮﺝ ﻣ ﻟﻮﺿﻮﺡ هﺬﺍ ﺍﳌﻨﻄﻖ ﺍﻟﻮﺍﻗ ﺫﻟﻚ ﺍﳌﻨﻄﻖ ﺍﻟﺒﻩﻥ :ﻣﻮﻗﻔﺎﻢ ﻭﺍﻟﺘ »ِﻥُ ﻟَﺎُﻢُ ﺍْﻳﺎﺕِ ، ﺛُﻢﱠ ﺍﻧْﻈُﺮْ ﺃَ ﺍﻧْﻈُﺮْ ﻛَﻴْﻒَ ﻧُﺒَﻩّ « ..

194 =«ÈóȪ^àêƒ=éÉ_åÿ^=W=fi·_–`=Ôn˙n=!^=„`=Ñ—kƒ^=‚‹=àÕ� ‘|=ÓÑÛ_ª^=ÓáÈã �-ﻋ ﻣﻦ-هﻮﺗﻴﺔ ﺍﳌﺴﻴﺢ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴّﻼﻡ ﻭﻧﺎﺳﻮﺗﻱﺘﻪ ﻓﻘﺪ ﺍﺣﺘﺎﺟﻮﺍ ﺇ – ﻛﻤﺎ ﺫﻛﺮﻧﺎ ﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﺑﺎﺧﺘ . :ﻦ ﺯﺍﻭ »ﻠِﻴﻢُ ﻗُﻞْ : ﺃَ « ؟ .. ﻭ»ﺑﻤﺎ«ﺍﻟ-ﺑﻤﺎ ﻓ-ﻓﻴﺪﺧﻞ ﺍﻟﻮهﻴﺔ ﻷ :ﺩﺓ ﻭهﻮ ﻻ ﻳﻤﻠﻚ ﻟﺎﻢ ﺿﺮﺍ ﻭﻻ ﻧﻔﻌﺎﻓﻴﺒﻌﺪ ﺃﻥ ﻳ »ﻭَﺍﻟﻠﱠﻪُ هُﻮَ ﺍﻟﺴﱠﻤِﻴﻊُ ﺍﻟْﻌَﻠِﻴﻢُ « .. ﻊ ﺩﻋﺎﺀ ﻋﺒﻴﺪﻩ ﻭﻋﺒﺎﺩ ﺗﻜﻨﻪ ﺻﺪﻭﺭهﻢ ﻭﻣﺎ ﻳﻜﻤﻦ ﻭﺭﺍﺀ ﺍﻟﺪﻋﺎﺀ ﻭﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ .. ﻓﺄﻣﺎ ﻣﺎ ﺳﻮﺍﻩ ﻓﻼ ﻭ-ﺻ- ﺃﻥ ﻳﻮﺍﺟﺎﺎﺎ ﺇ »ﻭَﺿَﻠﻚﻮﺍ ﺏِ ﻻَ ﻋَﻦ ﺳَﻮَﺍﺀِ ﺍﻟﺴﱠﺏِﻴﻞِ « ﻓﻤﻦ ﺍﻟﻐﻠﻮ -ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴّﻼﻡ -ﺟﺎﺀﺕ ﻠﻮﺍ ﺍﻟﻨ ﺃﺭﺳﻞ ﺑﻪ ﺍﳌﺴﻴﺢ ، ﻓﺒﻠﻐﻪ ﺑﺄﻣﺎﻧﺔ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ، ﻭهﻮ ﻳﻘﻮﻝ ﻟﺎﻢ : »ﻳﺎ ﺑَ ﻡَ ﺍﻟﻠﱠﻪُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﺍ « .. ﻟﻴﺨﺮﺟﻮﺍ ﻩ ﺍ ﻭﺿﻠﻮﺍ ﻋﻦ ﺳﻮﺍﺀ ﺍﻟﺴﺏﻴﻞ ..ﻭﺍهﻮﺍﺀ ﻭﺍﻟﺸﺎﻮﺍﺕ ﺍﻟﺬﻱ ﺧﺎﺽ ﻓﻴﻪ ﺃﻭﻟﺌﻚ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺿﻠﻮﺍ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﻭﺃﺿﻠﻮﺍ ﻛﺜ *** ﻭﻧﻘﻒ ﻣﻦ هﺬﺍ ﺍﳌﻘﻄﻊ ﺍﻟﺬﻱ ﺍﻧﺘ ﺍ ﻭﺗﻨﻘﻴﺘﻪ ﻣﻦ ﺷﻮﺍﺋﺐ ﺍﻟﻮﺛﻥﻴﺔ ﻭﺍﻟﺸﺮﻹ ﺍﻟ ﻭﺇﻓﺮﺍﺩ ﺍﻟﻠّﻪ ؛ ﻭ -ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ -ﺑﺨ هﺬﻩ ﺍ

195 =«ÈóȪ^àêƒ=éÉ_åÿ^=W=fi·_–`=Ôn˙n=!^=„`=Ñ—kƒ^=‚‹=àÕ� ‘|=ÓÑÛ_ª^=ÓáÈã ﻣﻞ ﺍ ﻭ ﺍﺳﻼﻡ ﻟﻠﻌﻘﻴﺪﺓ ﺑﻮﺻﻔﺎﺎ ﺍﻟﻘﺎﻋﺪﺓ ﻭﺍﳌﺤﻮﺭ ﻟ ﺎﻟﻮﺍ : ﺇﻥ ﺍﻟﻠّﻪ هﻮ ﺍﳌﺴﻴﺢ ﺍﺑﻦ ﻣﺮ ﺇﻥ ﺍﻟﻠّﻪ ﺛﺎﻟﺚ ﺛﻼﺛﺔ : ﻓﻠﻢ -�-ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ-� ﻋ ﻭﺇﺫﺍ -ﻛﻤﺎ ﻗﻠﻨﺎ -ﻋ ﻳﺮﺿﺎﻩ ﺍﻟﻠّﻪ. ﺑﻞ ﻳ ﻳﺮﺿﺎﻩ ﺍﻟﻠّﻪ. ﺃﺣﺪ ﻣﻦ ﺃهﻞ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺍ �� ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻠّﻪ. "ﺍﻟﺪﻳﻦ"ﻭﺣﺪﻩ ﻣﺤﻤﺪ ﺻ . ﻪ ﻓﻤ ﻡ.ﻋ ***

196 =«ÈóȪ^àêƒ=∆f_åÿ^=W=“•^=„_∑ˇ^|=ÓáÈã=ÓÑÛ_ª^ ÿ ^= «ÈóȪ^∆f_å==Wàꃓ • ^ =„ _ ∑ ˇ^= ) ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﻤﺎﺋﺪﺓ: ﺍﻵﻳﺎﺕ78 :86( !]<Ÿ^ŒV±^√i<< � ﴿� ن ف نُِا َ َ َ ُ ِلن ع ِهَك رِ ن ع ُُُِِ ۚ ٧َّف نُِا م علَ دَُن َ ر ىن ٧ئلس ِ ف نُِا م فلع ُِِن ن ك ثن ن س خنط الِّيُُ ع ِ يلَنمل نفَُُُّمل َ ئلس ِ ق دِّ ُل ل َُمل َ َلْن ء َ ل ِل ف نُِا ُؤلِنَُِن بن لِّيُن َ ا نَنإ ِنْ لُن ِ اَّ ذَُُُمل َ ُ َ ٨َ ل ينُن ّ ك ثن ش دّ ا و َند نّ َ َل ذُِا ۖ قلر نّ ِنَلَُمل قنّنّيّن ق لُِا ِننّ ن َ َ ىن ۚ ََُّمل َ � نَنإ ِن ُ نْ ا س منعُِا ِ َ ل قنّ ۖ َ ِ ن ُدلخنِ َ َ ل قنّ َ َ طلم عُ َ ٨بن لِّيُن َ ِ ج ء ن ِن اّيُُ بنم ث ف َ َلَ َُ خ َ ا ل حنيمن صلح ٍُ اْ َل ينِنَ َ ُ ٨ ﴾

197 =«ÈóȪ^àêƒ=∆f_åÿ^=W=“•^=„_∑ˇ^|=ÓáÈã=ÓÑÛ_ª^ »� ﻭﺍ. ﻟَﺒِﺉْﺲَ ﻣﺎ ﻗَﺪﱠﻣَﺖْ ﻟَﺎُﻢْ ﻻ ﻳَﺕَﻨﺎهَﻮْﻥَ ﻋَﻦْ ﻣُﻨﻜَﺮٍ ﻓَﻌَﻠُﻮﻩُ. ﻟَﺒِﺉْﺲَ ﻣﺎ ﻟِﺪُﻭﻥَ. ﻭَﻟَﻮْ ﺍﺗﱠﺨَﺬُﻭهُﻢْ ﺃَﻭْﻟِﻴﺎﺀَ. ﻭَﻟﻜِﻦﱠ ﻛَﺜِﻩ ﺍً ﻣِ « .. هﻜﺬﺍ ﻳﺒﺪﻭ ﺃﻥ ﺗﺎﺭ هﻢ ، هﻢ ﻭﺍﻟﻠﻌﻨﺔ ﻋ ﺤﺎﻛﻤﻮﺍ ﺇ- ﺍﻟﺴﻮﺭﺓ ﻭ -ﻭهﻢ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻧﻘﻀﻮﺍ ﻋﺎﺪ ﺍﻟﻠّﻪ ﻣﻌﺎﻢ ﻟﻴﻨ »ﺫﻟِﻚَ ﺑِﻤﺎ ﻋَ « .. ﻳﺘﻤﺜﻼﻥ ﺪﺍﺀ .. ﻛﻤﺎ ﻓ ﻓﺮﺩﻳﺔ ﻭﺃﻥ »ﺎ« .. ﺇﻥ ﺍﻟﻌ ﻭﺍﳌﺠﺘﻤﻊ ﻻ ﻳﺨﻠﻮ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﺬﻭﺫ ، ﻭﻟﻜﻦ ﻃﺒﻴﻌﺔ ﺍﳌﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟ ﻣﺎ ﻳ ﻭﺗﻮﻗﻊ ؛ ﺗﻘﻒ ﺍ ﺍﻟﻌﻘﻮ ﺎﻟﺴﻴﻄﺮﺓ ؛ ﻭﻋﻨﺪﺋﺬ ﻻ ﻭﻻ ﺗ ﻭﺍﳌﻨ -�-�� ﻗﺒﻞ ﺃﻥ ، ﻳﺪﻓﻊ ﻭ ﻟﻠﻘﺎﺋﻤﻩﻥ ﻋ ﺃﻭ ﺍﻏﻨﻴﺎﺀ ﺍﳌﺕﺴﻠﻄﻩﻥ ؛ ﺍﺀ .. ﻭﻻ ﻳﺨﺎﻓﻮﺍ ﻟﻮﻣﺔ ﻻﺋﻢ. ﺳﻮﺍﺀ ﺟﺎﺀ هﺬﺍ ﺍﻟﺸﺮ ﻣﻦ ﺍ

198 =«ÈóȪ^àêƒ=∆f_åÿ^=W=“•^=„_∑ˇ^|=ÓáÈã=ÓÑÛ_ª^ ﺃﻭ ﺍ ﻋﻠﻴﻪ ﻋﻠﻮﺍ ﺃﻡ ﺳﻔﻠﻮﺍ ﺳﻮﺍﺀ. ﻓﻴﺠﻌﻞ ﻋﻘﻮ ﻭ ﺭﻭﻯ ﺍﻣﺎﻡ ﺃﺣﻤﺪ -ﺑﺈﺳﻨﺎﺩﻩ -ﻋﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠّﻪ ﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮﺩ ، ﻗﺎﻝ : ﻗﺎﻝ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠّﻪ -ﺻ- : �� ﻭ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ -ﺻ-ﻃﺮﻭهﻢ ﻋ "ﺃﻃﺮﺍً . ﻭﺭﻭﻯ ﺃﺑﻮ ﺩﺍﻭﺩ -ﺑﺈﺳﻨﺎﺩﻩ -ﻋﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠّﻪ ﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮﺩ ﻗﺎﻝ : ﻗﺎﻝ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠّﻪ -ﺻ–ﺇﻥ " ﺃﻭﻝ ﻣﺎ ﺩﺧﻞ ﺍﻟﻨﻘﺺ ﻋ ﻪ ﺫﻟﻚ ﺃﻥ ﻳ ، ﺛﻢ ﻗﺎﻝ : "ﻗﻠﻮﺏ»ﻟﻌﻦ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻛﻔﺮﻭﺍ ﻣﻦ ﺑ«-ﺇ ﻗﻮﻟﻪ : »ﻓﺎﺳﻘﻮﻥ «ﻛﻼ ﻭﺍﻟﻠّﻪ ﻟﺘﺄﻣﺮﻥ ﺑﺎﳌﻌﺮﻭﻑ ﻭﻟﺘ ﻃﺮﻧﻪ ﻋ - ﺃﻭ ﺗﻘ - " ﻓﻠﻱﺲ هﻮ ﻣﺠﺮﺩ ﺍﻣﺮ ﻭﺍﻟﻨ ﻭﺍﻟﻔﺴﺎﺩ ﻭﺍﳌﻌ ﻭﺭﻭﻯ ﻣﺴﻠﻢ -ﺑﺈﺳﻨﺎﺩﻩ -ﻋﻦ ﺃ-ﻭﺳﻠﻢ ﺻ –ﻣﻦ ﺭﺃﻯ " ﻊ ﻓﺒﻘﻠﺒﻪ .. ﻭﺫﻟﻚ ﺃﺿﻌﻒ ﺍﻳﻤﺎﻥ".ﻓﺈﻥ ﻟﻢ ﻭﺭﻭﻯ ﺍﻣﺎﻡ ﺃﺣﻤﺪ -ﺑﺈﺳﻨﺎﺩﻩ -ﻋﻦ ﻋﺪﻱ ﺑﻦ ﻋﻤﻩ ﺓ ﻗﺎﻝ -ﻪ ﺳﻤﻌﺖ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠّ -ﺻ- ﻨﻜﺮ ﺑﻩﻥ ﻼﺎﺮﺍﻧ -ﻭهﻢ ﻗﺎﺩﺭﻭﻥ ﻋ- "ﻓﻼ ﻳﻨﻜﺮﻭﻧﻪ. ﻓﺈﺫﺍ ﻓﻌﻠﻮﺍ ﻋﺬﺏ ﺍﻟﻠّﻪ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ ﻭﺍ . ﻭﺭﻭﻯ ﺃﺑﻮ ﺩﺍﻭﺩ ﻭﺍﻟ -ﺑﺈﺳﻨﺎﺩﻩ -ﻋﻦ ﺃ-ﺻ-ﺃﻓﻀﻞ " : "ﺍ .. ﻷﻥ هﺬﺍ ﺍﻟﺘﻤﺎﺳﻚ ﺃﺣﺪ ﻓ-ﻭهﻮ ﻳﺮﻯ ﺍﳌﻨﻜﺮ ﻳﻘﻊ ﻣﻦ ﻏﻩ ﻩ -: ﻭﺃﻧﺎ ﻣﺎ ﺃﺣﺪ -ﻭهﻮ ﻳﺮﻯ ﺍﻟﻔﺴﺎﺩ -ﺍﻟﻐﻩ ﺓ ﻋ ﺣﺮﻣﺎﺕ ﺍﻟﻠّﻪ ، ﻭﺍﻟﺸﻌﻮﺭ ﺑﺎﻟﺘ ﺍﳌﺴﻠﻤﺔ ﺍﻟﺬﻱ ﻻ ﻗﻴﺎﻡ ﻟﺎﺎ ﺇﻻ ﺑﻪ ..

199 =«ÈóȪ^àêƒ=∆f_åÿ^=W=“•^=„_∑ˇ^|=ÓáÈã=ÓÑÛ_ª^ ﻭﻣﻌﺮﻓﺔ ﺗ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺃﻧﻪ ﻭ ﺑﺤﻴﺚ ﻻ ؛ ﻌﺮﻭﻑ ﻭﺍﻟﻨ �� ﻭﺍﻟ ! ﻟﻱﺲ ﻷﺣﺪ ﺃﻥ ﻳﺘﺪﺧﻞ "ﻣﺴﺎﺋﻞ ﺥﺥ ﻣﻦ ﺍﺭهﺎﺏ ﻳ ﺍﻟﺴﻨﺔ ، ﻭ ﺇ � ﻋﻦ ﻃﺮ ﻭﺣﻩﻥ ﺗﻄ ﻭﺣﻩﻥ ﻳﺘﺨﺬ ﻟﻪ ﺷﺮﻱﻌﺔ ﻏﻩ ﺷﺮﻱﻌﺔ ﺍﻟﻠّﻪ. ﻓﻴﻥﺒ ﻭﺃﻥ ﻳ ﻳﺮﺗﻜﻦ ﺇ ﻭهﺬﺍ ﻳﺤﺘﺎﺝ ﺇ ﺇﻳﻤﺎﻥ .ﻭﺇ ﺇﺩﺭﺍﻹ � هﺬﺍ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﻭﻣﺠﺎﻟﻪ �� ﻧﻈﺎﻡ ﻓﺎﻻﻳﻤﺎﻥ. ﺍ ﻋ هﺬﺍ ﺍﳌﺴﺘﻮﻯ هﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺠﻌﻞ ﺳﻋﺘﻤﺎﺩ � ﻋ ﷲ؛ ﻭﺍﻟﺜﻘﺔ � ﺑﻨ ﻟ - ﻣﺎﻤﺎ ﻃﺎﻝ ﺍﻟﻄﺮ- ﻭﺍﺣﺕﺴﺎﺏ ﺍﺟﺮ ﻋﻨﺪﻩ، ﻓﻼ ﻳﻥﺘﻈﺮ ﻣﻦ ﻳ ﻟﺎﺬﻩ ﺍﳌﺎﻤﺔ ﺟﺰﺍﺀ �� هﺬﻩ ﺍﺭﺽ، ﻭﻻ ﺗﻘﺪﻳﺮﺍً ﻣﻦ ﺍﳌﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻀﺎﻝ، ﻭﻻ ﻧ ﻣﻦ ﺃهﻞ ﺍ �� ﺃﻱ ﻣ ! ... ﻭﻗﺪ ﻳ ﻋ ﺍﳌﺴﻠﻤﻩﻥ ﺯﻣﺎﻥ ﻻ � ﻓﻴﻪ � ﺍﳌﻨﻜﺮ ﺑﺄﻳﺪ ﻭﻻ � ﻓﻴﻪ � ﺑﺄﻟﺴﻨ ﻓﻴﺒﻘﻰ ﺃﺿﻌﻒ ﺍﻳﻤﺎﻥ؛ ﻭهﻮ � ﻢ؛ ﻭهﺬﺍ ﻣﺎ ﻻ ﻳﻤﻠﻚ ﺃﺣﺪ ﺃﻥ ﻳﺤﻮﻝ ﺑﻴ ﻭ هﻢ � ﺣﻘﺎ ﻋ ﺍﺳﻼﻡ ! ﻭﻟﻱﺲ هﺬﺍ ﻣﻮﻗﻔﺎ ﺳﻠﺒﻴﺎ ﻣﻦ ﺍﳌﻨﻜﺮ - ﻛﻤﺎ ﻳﻠﻮﺡ �� ﺑﺎﺩﻯﺀ ﺍﻣﺮ - ﻭ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ - ﺻ -ﺑﺄﻧﻪ � ﻋ ﺃﻧﻪ ﻋﻤﻞ ﺇﻳﺠﺎ �� ﻃﺒﻴﻌﺘﻪ .ﻓﺈﻧ ﺍﳌﻨﻜﺮ ﺑﺎﻟﻘﻠﺐ، ﻣﻌﻨﺎﻩ ﺍﺣﺘﻔﺎﻅ هﺬﺍ ﺍﻟﻘﻠﺐ ﺑﺈﻳﺠﺎﺑﻱﺘﻪ ﺗﺠﺎﻩ ﺍﳌﻨﻜﺮ.. ﺇﻧﻪ ﻳﻨﻜﺮﻩ ﻭ ﻭﻻ � ﻟﻪ، ﻭﻻ � ﺍﻟﻮﺿﻊ ﺍﻟﺸﺮ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺨﻀﻊ ﻟﻪ ﻭﻱﻌ ﺑﻪ .. ﻭﺇﻧ ﻟﻮﺿﻊ ﻣﻦ ﺍﻭﺿﺎ ﻗﻮﺓ ﺇﻳﺠﺎﺑﻴﺔ ﻟﺎﺪﻡ هﺬﺍ ﺍﻟﻮﺿﻊ ﺍﳌﻨﻜﺮ، ﻭﻹﻗﺎﻣﺔ ﺍﻟﻮﺿﻊ ﺍﳌﻌﺮﻭﻑ " �� ﻓﺮﺻﺔ ﺃﻭﻝ � ﻭﻟﻠ ﺑﺎﳌﻨﻜﺮ ﺣ ﺗﻮﺍ هﺬﻩ ﺍﻟﻔﺮﺻﺔ .. ﻭهﺬﺍ � ﻋﻤﻞ ﺇﻳﺠﺎ �� ﺍﻟﺘﻐﻴﻩ .. ﻭهﻮ ﻋ ﺣﺎﻝ ﺃﺿﻌﻒ ﺍﻳﻤﺎﻥ . ﻓﻼ ﺃﻗﻞ ﻣﻦ ﺃﻥ ﻳﺤﺘﻔﻆ ﺍﳌﺴﻠﻢ ﺑﺄﺿﻌﻒ ﺍﻳﻤﺎﻥ !ﺃﻣﺎ ﺳﺳﺕﺴﻼﻡ ﻟﻠﻤﻨﻜﺮ ﻷﻧﻪ ﻭﺍﻗﻊ، ﻭﻷﻥ ﻟﻪ ﺿﻐﻄﺎ - ﻗﺪ ﻳ

200 =«ÈóȪ^àêƒ=∆f_åÿ^=W=“•^=„_∑ˇ^|=ÓáÈã=ÓÑÛ_ª^ ﺳﺎﺣﻘﺎ - ﻓﺎﻮ ﺍ ﻣﻦ ﺁﺧﺮ ﺣﻠﻘﺔ، ﻭﺍﻟﺘﺨ ﺣ ﻋﻦ ﺃﺿﻌﻒ ﺍﻳﻤﺎﻥ !هﺬﺍ ﻭﺇﻻ ﺣﻘﺖ ﻋ ﺍﺍﳌﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻠﻌﻨﺔ ﺍﻟ ﺣﻘﺖ ﻋ ﺑ :ﺇﺳﺮﺍﺋﻴﻞ » ﻮﺍ ! ﻟَﺒِﺉْﺲَ ﻣَﺎ « .. *** »هُﻢْ ﻭَ ﺧَﺎﻟِﺪُﻭﻥَ .ﻪِ ﻣَﺎ ﺍﺗﱠﺨَﺬُﻭهُﻢْ ﺃَﻭْﻟِﻴَﺎﺀَ ﻭَﻟَﻮْ .ﻭَﻟَـٰﻜِﻦﱠ ﻛَﺜِﻩ ًﺍ ﻣِّ .. « ﻭهﺬﺍ ﺍﻟﺘﻘﺮ ﻛﻤﺎ ﻳﻨﻄﺒﻖ ﻋ ﺣﺎﻝ ﺍﻟ - ﻋ ﻋﺎﺪ ﺭﺳﻮﻝ ﷲ– ﺻ -ﻳﻨﻄﺒﻖ ﻋ ﺣﺎﻟﺎﻢ ،ﺍﻟﻴﻮﻡ ﻭﻏﺪﺍً ﻭ � ﺣﻩﻥ .ﻛﺬﻟﻚ ﻳﻨﻄﺒﻖ ﻋ ﺍﻟﻔﺮ ﺍﺧﺮ ﻣﻦ ﺃهﻞ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ �� ﻣﻌﻈﻢ ﺀﺃﺭﺟﺎ ﺍﺭﺽ ﺍﻟﻴﻮﻡ .. ﻣﻤﺎ ﻳﺪﻋﻮ ﺇ ﺍﻟﺘﺪﺑﺮ ﺍﻟﻌﻤﻴﻖ �� ﺃﺳﺮﺍﺭ هﺬﺍ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ، ﻭ � ﺍﳌﺪﺧﺮﺓ ﻟ ﺍﳌﺴﻠﻤﺔ �� � ﺁﻥ .. ﻟﻘﺪ � ﺍﻟ هﻢ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﺘﻮﻟﻮﻥ ﺍﳌﺸﺮﻛﻩﻥ؛ ﻭ ﻋ ،ﺍﳌﺴﻠﻤﻩﻥ» ﻭ هﺆﻻﺀ :ﻟﻠﺬﻳﻦ ﻛﻔﺮﻭﺍ ﺃهﺪﻯ ﻣﻦ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺁﻣﻨﻮﺍ ﺳﺏﻴﻼً « .. ﻛﻤﺎ ﺣ ﻋ ﺁﻥﺍﻟﻘﺮ ﺍﻟﻜﺮ .ﻭﻗﺪ ﺗﺠ هﺬﺍ � ﺃﺗﻤﻪ �� ﻏﺰﻭﺓ ﺍﺣﺰﺍﺏ، ﻭﻣﻦ ﻗﺒﻠﺎﺎ ﻭﻣﻦ � ﻛﺬﻟﻚ؛ ﺇ ﺍﻟ ﺍ .. ﻭﻣﺎ ﻗﺎﻣﺖ ﺇﺳﺮﺍﺋﻴﻞ ﺃﺭﺽ ﻓﻠﺴﻄﻩﻥ ﺃﺧﻩ ﺍً ﺇﻻ ﺑﺎﻟﻮﻻﺀ ﻭﺍﻟﺘﻌﺎﻭﻥ ﻣﻊ ﺍﻟ ﺍ ﻣﻦ ﺍﳌﺎﺩﻳﻩﻥ ﺍﳌ ! ﻓﺄﻣﺎ ﺍﻟﻔﺮ ﺍﺧﺮ ﻣﻦ ﺃهﻞ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ، ﻓﺎﻮ ﻳﺘﻌﺎﻭﻥ ﻣﻊ ﺍﳌﺎﺩﻳﺔ ﺍ � � ﺍﻣﺮ ﺃﻣﺮ ﺍﳌﺴﻠﻤﻩﻥ !ﻭهﻢ ﻳﺘﻌﺎﻭﻧﻮﻥ ﻣﻊ ﺍﻟﻮﺛﻥﻴﺔ ﺍﳌﺸﺮﻛﺔ ﻛﺬﻟﻚ، � � ﺍﳌﻌﺮﻛﺔ ﻣﻊ ﺍﳌﺴﻠﻤﻩﻥ !ﺣ ﻭ ﺍﳌﺴﻠﻤﻮﻥ " ﻻ " ﻳﻤﺜﻠﻮﻥ ﺍﺳﻼﻡ �� ��. ﺇﻻ �� ﺃ ﻣﻦ ﺫﺭﺍﺭﻱ ﻗﻮﻡ � ﻣﺴﻠﻤﻩﻥ !ﻭﻟﻜ ﺍﺣﻨﺔ ﺍﻟ ﻻ ﻋ هﺬﺍ ﺍﻟﺪﻳﻦ؛ ﻭﻣﻦ ﻳﻥﺘﻤﻮﻥ ﺇﻟﻴﻪ، ﻮﻭﻟ � �� ﺍﻧﺘﻤﺎ ﻣﺪﻋﻩﻥ ! ﻭﺻﺪﻕ ﷲ : ﺍﻟﻌﻈﻴﻢ».. ﺘَﻮَﻟﱠﻮْﻥَ ﺍﻟﱠﺬِﻳﻦَ ﻛَﻔَﺮُﻭﺍﺗَﺮَﻯٰ ﻛَﺜِﻩ ًﺍ ﻣِّ « »هُﻢْ ﺧَﺎﻟِﺪُﻭﻥَ ﻭَ .. « ﻓﺎﺬﻩ �� ﺍ ﺍﻟ ﻗﺪﻣ ﻟﺎﻢ ﺃﻧﻔﺴﺎﻢ .. ﺇ ﺥﺥﻂ ﷲ ﻋﻠ .ﻭﺧﻠﻮﺩهﻢ �� ﻓﻤﺎ ﺃﺑﺄﺳﺎﺎ. ﺍﻟﻌﺬﺍﺏ ﻣﻦ ﺣ !ﻭﻣﺎ ﺃﺑﺄﺳﺎﺎ ﻣﻦ ﺗﻘﺪﻣﺔ ﺗﻘﺪﻣﺎﺎ ﻟﺎﻢ ﺃﻧﻔﺴﺎﻢ؛ ﻭ ﻟﺎﺎ ﻣﻦ ﺛﻤﺮﺓ ﻣﺮﺓ .ﺛﻤﺮﺓ ﺗﻮﻟ ! ﻓﻤﻦ ﻣﻨﺎ � ﻗﻮﻝ ﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻋﻦ ﺍﻟﻘﻮﻡ؟ ﻓﻼ ﻳﺘﺨﺬ ﻣﻦ ﻋﻨﺪ ﻧﻔﺴﻪ ﻣﻘﺮﺭﺍﺕ ﻟﻢ ﺎ � � ﺎﺻﺮﻭﺍﻟﺘﻨ ﺑﻩﻥ ﺃهﻞ هﺬﺍ ﺍﻟﺪﻳﻦ؛ ﻭﺃﻋﺪﺍﺋﻪ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﺘﻮﻟﻮﻥ ﺍﻟ ! ﻭﻣﺎ ﺍﻟﺪﺍﻓﻊ؟ ﻣﺎ ﺩﺍﻓﻊ ﺍﻟﻘﻮﻡ ﻟﺘﻮ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻛﻔﺮﻭﺍ؟ ﺇﻧﻪ ﻋﺪﻡ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺑﺎ :ﻭﺍﻟﻨ »ﻭَﻟَﻮْ .ﻣِّ.. «

201 =«ÈóȪ^àêƒ=∆f_åÿ^=W=“•^=„_∑ˇ^|=ÓáÈã=ÓÑÛ_ª^ هﺬﻩ �� ﺍﻟﻌﻠﺔ .. ﺇ ﻟﻢ ﻳﺆﻣﻨﻮﺍ ﺑﺎ ﻭﺍﻟﻨ .. ﺇﻥ ﻛ ﻓﺎﺳﻘﺔ .. ﺇ ﻳﺘﺠﺎ - ﺇﺫﻥ -ﻣﻊ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻛﻔﺮﻭﺍ �� ﺍﻟﺸﻌﻮﺭ ﻭﺍﻟﻮﺟﺎﺔ؛ ﻓﻼ ﺟﺮﻡ ﻳﺘﻮﻟﻮﻥ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻛﻔﺮﻭﺍ ﻭﻻ ﻳﺘﻮﻟﻮﻥ ﺍﳌﺆﻣﻨﻩﻥ .. ﻭﺗ ﻟﻨﺎ ﻣﻦ هﺬﺍ ﺍﻟﺘﻌﻘﻴﺐ ﺍﻟﻘﺮﺁ ﺛﻼﺙ ﺣﻘﺎﺋﻖ :ﺑﺎﺭﺯﺓ ﺍ ﺃﻥ :ﺍﻭ ﺃهﻞ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺟﻤﻴﻌﺎ - ﺇﻻ ﺍﻟﻘﻠﺔ ﺍﻟ ﺁﻣﻨﺖ ﺑﻤﺤﻤﺪ- ﺻ -ﻏﻩ ﻣﺆﻣﻨﻩﻥ ﺑﺎ . ﻷ ﻳﺆﻣﻨﻮﺍ ﺑﺮﺳﻮﻟﻪ ﺍﺧﻩ .ﻭﻟﻢ ﻳﻨﻒ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮ ﻋ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺑﺎﻟﻨ ﻭﺣﺪﻩ .ﺑﻞ ﻧﻔﻰ ﻋ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺑﺎ ﻛﺬﻟﻚ» ﻱِّ ﻭَﻣَﺎ ﺃُﻧﺰِﻝَ ﺇِﻟَﻴْﻪِ ﻣَﺎ ﺍﺗﱠﺨَﺬُﻭهُﻢْ ﺃَﻭْﻟِﻴَﺎﺀَ ﻭَﻟَﻮْ « ﻭهﻮ ﺗﻘﺮ ﻣﻦ ﷲ - ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ - ﻻ ﻳﻘﺒﻞ ﺍﻟﺘﺄﻭ .ﻣﺎﻤﺎ ﺗﻜﻦ ﺩﻋﻮﺍهﻢ �� ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺑﺎ .. ﻭ ﺇﺫﺍ ﺍﻋﺘ ﻣﺎ هﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﺍﻧﺤﺮﺍﻑ ﺍﻟﺘ ﻟ ﺍﻟﺎﻴﺔ ﻛﻤﺎ ﺳﻠﻒ �� ﺁﻳﺎﺕ هﺬﺍ ﺍﻟﺴﻮﺭﺓ ﻭ ﻏﻩ هﺎ ﻣﻦ ﺁﻳﺎﺕ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮ . ﻭﺍ ﺃﻥ :ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﺃهﻞ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺟﻤﻴﻌﺎً ﻣﺪﻋﻮﻭﻥ ﺇ ﺍﻟﺪﺧﻮﻝ �� ﺩﻳﻦ ﷲ، ﻋ ﻟﺴﺎﻥ ﻣﺤﻤﺪ- ﺻ ﻭﺳﻠﻢ -ﻓﺈﻥ ﺍﺳﺘﺠﺎﺑﻮﺍ ﻓﻘﺪ ﺃﻣﻨﻮﺍ، ﻭﺃﺻﺒﺤﻮﺍ ﻋ ﺩﻳﻦ ﷲ .ﻭﺇﻥ ﺗﻮﻟﻮﺍ ﻓﺎﻢ ﻛﻤﺎ ﻭﺻﻔﺎﻢ ﷲ . ﻭﺍ ﺃﻧﻪ :ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻻ ﻭﻻﺀ ﻭﻻ ﺗﻨﺎﺻﺮ ﺑﻴ ﻭ ﺍﳌﺴﻠﻤﻩﻥ، �� ﺷﺄﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﺌﻮﻥ .ﻷﻥ � ﺷﺄﻥ ﻣﻦ ﺷﺌﻮﻥ ﺍ ﻋﻨﺪ ﺍﳌﺴﻠﻢ ﺧﺎﺿﻊ ﻷﻣﺮ ﺍﻟﺪﻳﻦ . ﻭ ﺃﻥ ﺍﺳﻼﻡ ﻳﺄﻣﺮ ﺃهﻠﻪ ﺑﺎﻹﺣﺴﺎﻥ ﺇ ﺃهﻞ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ �� ﺍﻟﻌﺸﺮﺓ ﻭﺍﻟﺴﻠﻮﻹ؛ ﻭ ﺃﺭﻭﺍﺣﺎﻢ ﻭﺃﻣﻮﺍﻟﺎﻢ ﻭﺃﻋﺮﺍﺿﺎﻢ �� ﺩﺍﺭ ﺍﺳﻼﻡ؛ ﻭ ﺇ ﻣﺎ هﻢ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﻋﻘﺎﺋﺪهﻢ � ﻣﺎ ﺗ ﻭﺇ ﺩﻋﻮ ﺇ ﺍﺳﻼﻡ ﻭﻣﺠﺎﺩﻟ ﺑﺎ ﻛﺬﻟﻚ .ﻭﺍﻟﻮﻓﺎﺀ ﻟﺎﻢ - ﻣﺎ ﻭﻓﻮﺍ - � ﻭﻣﺴﺎﳌ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﻩﻥ.. ﻭهﻢ - �� ﺃﻳﺔ ﺣﺎﻝ - ﻻ ﻳﻜﺮهﻮﻥ ﻋ �� �� ﺃﻣﺮ ﺍﻟﺪﻳﻦ .. هﺬﺍ هﻮ ﺍﺳﻼﻡ .. �� ﻭﺿﻮﺣﻪ ﻭﻧ . ﻭ ﺑﺮﻩ ﻭﺳﻤﺎﺣﺘﻪ .. ﻭﷲ ﻳﻘﻮﻝ ﺍ .ﻭهﻮ �� ﺍﻟﺴﺏﻴﻞ . *** »ﻨُﻮﺍ ﺍﻟﱠﺬِﻳﻦَ ﺪﱠ ﺍﻟﻨﱠﺎﺱِ ﻋَﺪﺍﻭَﺓً ﻟِﻠﱠﺬِﻳﻦَ ﺁﻣَﻨُﻮﺍ ﺍﻟْ ﻮﺍ ﻣﺎ ﺃُﻧْﺰِﻝَ ﺇِ ﻭَﻣﺎ ﻟَﻨﺎ ﻻ ﻧُﺆْﻣِﻦُ ﺑِﺎﻟﻠﱠﻪِ ﺃَﻋْﻴُ ﻊَ ﺍﻟْﻘَﻮْﻡِ ﺍﻟ ﺡِﻴﻢِ ﺍَْ « ﻟﻨ-ﺻ-ﻭﻣﻦ ﻓﻘﺪ ﺧﻼﻝ ﺃﻛ � ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﺃﻭ ﻣﻊ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ -ﺻ-ﻭﻧ

202 =«ÈóȪ^àêƒ=∆f_åÿ^=W=“•^=„_∑ˇ^|=ÓáÈã=ÓÑÛ_ª^ ﻟ-ﺻ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ -ﺛﻢ ﻭﺟﻪ ﻯ ﻳﻘﻴﻤﻮﺍ ﺍﻟﺘﻮﺭﺍﺓ ﻭﺍﻧﺠﻴﻞ ﻭﻣﺎ ﺃﻧﺰﻝ ﺇﻟ ﺍ-ﺻ- ؛ ﻭﻧ ﻭ ﻭﺍﻟ ﻭﻗﺪ ﻟﻌﻨﻮﺍ ﻋ . ﺇ . ﻣﻦ ﺍﻟﻨ-ﺳﻠﻢ ﺻ-ﻭﻣﻦ ﺍﻣﺔ ﺍﳌﺴﻠﻤﺔ. ﻭﻟﺘﻘﺮ ﻟﻘﺪ-ﻭﻓﻖ ﺗﻮﺟ-ﺧﻄ-ﻭﻓﻖ هﺬﻩ ﺍﻟﺘﻮﺟ -ﺍﺋﺪهﺎ ﻣﻮﺍﻗﻔﺎﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺟﻤﻴﻌﺎ. ﻓﺎﺬﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ؛ ﻐﻠﺐ ، ﻷ ﻣﺬ ﻤﻠﻮﻥ ﻭﺍﻟﺘﻘﺮ ؛ ﺧﻠﻴﻘﻮﻥ ﺃﻥ ﻳﺘﻠﻘﻮﺍ هﺬﻩ ﺍﻟﺘﻘﺮ ﻭﻣﻦ ﺷ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ .. ﻭﺇ »ﻟَﺘَﺠِﺪَﻥﱠ ﺃَﺷَﺪﱠ ﺍﻟﻨﱠﺎﺱِ ﻋَﺪﺍﻭَﺓً ﻟِﻠﱠﺬِﻳﻦَ ﺁﻣَﻨُﻮﺍ ﺍﻟْ «.. ﻟﻠﺮﺳﻮﻝ ﺇﻥ ﺻﻴﻐﺔ ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺓ ﺗﺤﺘﻤﻞ ﺃﻥ ﺗ -ﺻ- ﻋﺎﻣﺎً ﻭﺃﻥ ﺗ � ﺍﻟﻌﺮ �� ﻭﺃﻥ ﺷﺪﺓ ﻋﺪﺍﻭ � .. ﻭﻟﻜﻦ ﺗﻘﺪﻳﻢ ﻭﻻ ﺗﺮﺗﻱﺒﺎً ﺍﻟ-ﺃهﻞ ﻛﺘﺎﺏ ﺑﻤﺎ ﺃ-ﻳﺠﻌﻞ ﻏﻩ ﺍﳌﺄﻟﻮﻑ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻄﻒ ﺑﺎﻟﻮﺍﻭ-ﻋ-ﺮ ﺇ :ﻮﺍ ﺃﺷﺪ ﻋﺪﺍﻭﺓ ﻟﻠﺬﻳﻦ ﺁﻣﻨﻮﺍ! ﻭﻧﻘﻮﻝ ﻣﻦ ﺍ "ﻋ.��..

203 =«ÈóȪ^àêƒ=∆f_åÿ^=W=“•^=„_∑ˇ^|=ÓáÈã=ÓÑÛ_ª^ ﻭﺣﻩﻥ ﻭﺃﻗ ﻭﺃﻃﻮﻝ ﺃﻣﺪﺍ ﻣﻦ ﻋﺪﺍﺀ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺃﺷﺮ ﻟﻘﺪ ﻭﺍﺟﻪ ﺍﻟ ﺍﳌﺴﻠﻤﺔ ﻣﻨﺬ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﺍﻭﻝ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﺻﺒﺤﺖ ﻓﻴﻪ ﺃﻣﺔ. ﻭﺗﻀﻤﻦ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮ ﻭهﺬﺍ ﺍﻟﻜﻴﺪ ﻣﺎ ﻳﻜﻔﻲ ﻭﺣﺪﻩ ﻟﺘ -ﺻ-ﻭﻋ ﻌﺎﻗﺮﻧﺎ ، ﻭﻣﺎ ﺗﺰﺍﻝ ﺣ . ﻟﻘﺪ ﻋﻘﺪ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ -ﺻ-ﺃﻭﻝ ﻣﻘﺪﻣﻪ ﺇ ﺍﺳﻼﻡ ﺍﻟﺬﻱ ﻳ -ﺷﺄ ﻪ ﻓ»ﻭَﻟَﻘَﺪْ ﺃَﻧْﺰَﻟْﻨﺎ ﺇِﻟَﻴْﻚَ ﺁﻳﺎﺕٍ ﺑَﻱِّﻨﺎﺕٍ ﻭَﻣﺎ ﻳَﻜْﻔُﺮُ ﻢْ ﺭَﺳُﻮﻝٌ ﻣِﻦْ ﻋِﻨْﺪِ ﺍﻟﻠﱠﻪِ ﺇِﻻﱠ ﺍﻟْﻔﺎﺳِﻘُﻮﻥَ. ﺃَﻭَ ﺒَﺬَ ﻓَﺮِ « ) 64F 1( ... *** »ﺎﻧﺎً ، ﻭَﺃَ � ﺟﺎﺀَﻧﺎ ﻣِﻦَ ﺍ ﺍﳌُْﺤْﺴِﻨِﻩﻥَ. ﻭَﺍﻟﱠﺬِﻳﻦَ ﺍﻟ ﺎ ﺃُﻭﻟﺌِﻚَ ﺃَ « .. � �-ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴّﻼﻡ -: »ﺍﻟﱠﺬِﻳﻦَ ﻗﺎﻟُﻮﺍ : ﺇِﻧﱠﺎ ﻧَ «.. ﻭﺗﻘﺮﺭ ﺃ ﺸﻚ ﺍﻟﺘﻘﺮ ﳌﻮﻗﻔﺎﻢ ﻣﻦ ﺍﳌﻌﺴﻜﺮﺍﺕ ﺍﳌﺨﺘﻠﻔﺔ ، ﻭﻣﻮﻗﻒ هﺬﻩ ﺍﳌﻌﺴﻜﺮﺍﺕ ﻣ -�� ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ -هﺬﻩ ﺍﻳﺎﺕ ﻟﺎﺬﻩ ﺍ )1( ]ﺳﻮﺓ ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ: 99 :101 [

204 =«ÈóȪ^àêƒ=∆f_åÿ^=W=“•^=„_∑ˇ^|=ÓáÈã=ÓÑÛ_ª^ ﺇﻥ ﺍ ﺁﻣﻨﻮﺍ : »ﻜْ«.. ﻓﻤ � ﻋ ﺇﻧﻤﺎ هﻮ ﻳﻤ »ﺎ ، ﺎ ﺃُﻧْﺰِﻝَ ﺇِ ﻣَﻊَ ﺍﻟْﻘَﻮْﻡِ ﺎﻓَﺎﻛْﺘُﺏْﻨﺎ ﻣَﻊَ ﺍﻟﺸﱠﺎهِﺪِﻳﻦَ. ﻭَﻣﺎ ﻟَﻨﺎ ﻻ ﻧُﺆْﻣِﻦُ ﺑِﺎﻟﻠﱠﻪِ ﻭَﻣﺎ ﺟﺎﺀَﻧﺎ ﻣِﻦَ ﺍ ﺍﻟ« ﻓﺎﺬﺍ ﻣﺸﺎﺪ ﺇ ﻒ ﺑﺎ ﺍﻟﺪﻣﻊ ﺍﻟﻐﺰ-ﻭ ﻭﻟﻴﻄﻠﻖ ﺍﻟﻮﺡﻨﺔ ﺍ . ﻣﻦ ﺍ ﻭﺍﻟﺸﻌﻮﺭ ﺑﺎ ﺪﻣﻮﻥ ﻟﻴﺘﺨﺬﻭﺍ ﻣﻦ هﺬﺍ ﺍ ﺻﺮ ..ﻣﻮﻗﻒ ﺍﻟﻘﺒﻮﻝ ﻟﺎﺬﺍ ﺍ ﺍﺫﻋﺎﻥ »ﻪِ ﻭَﻣﺎ ﺟﺎﺀَﻧﺎ ﻣِﻦَ ﺍ ﻣَﻊَ ﺍﻟْﻘَﻮْﻡِ ﺍﻟ « .. �-ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ-ﺃﻥ ﻳﻀﻤﺎﻢ ﺇ ﺍﺭﺽ .. ﺍﻣﺔ ﺍﳌﺴﻠﻤﺔ ، ﺍﻟ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺑﺄﻧﻪ ﺍ ؛ ﻭﻱﺸﺎﺪﻭﻥ ﺭ ﻭ-ﻧﻪ ﺳﺒﺤﺎ -ﺃﻥ ﻳﻜﺘ ﺃﻭ ﺃﻥ ﻻ ﻳﺆﻣﻨﻮﺍ ﺑﻪ ، ﻭﻻ ﻳﺄﻣﻠﻮﺍ -� �-ﺃﻥ ﻳﻘﺒﻠﺎﻢ ﺭ : ﻟ »ﻠﱠﻪِ ﻭَﻣﺎ ﺟﺎﺀَﻧﺎ ﻣِﻦَ ﺍ «..

205 =«ÈóȪ^àêƒ=∆f_åÿ^=W=“•^=„_∑ˇ^|=ÓáÈã=ÓÑÛ_ª^ ﻤﺎ ﻭﺍﳌﻌﺮﻓﺔ ، ﺛﻢ ﺍﻟﺘﺄﺛﺮ ﻓﺎﻮ ﻣﻮﻗﻒ ﺻﺮ ﺴﻠﻤﺔ ، ﻣﻊ ﺩﻋﺎﺀ ﺍﻟﻠّﻪ ﻭﺍﻳﻤﺎﻥ ﺍ -ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ -ﺃﻥ ﻳﺠﻌﻠﺎﻢ ﻣﻦ ﺭﺽ ، ﻭﺍﻟﺘﻤﻜﻩﻥ ﻟﻪ ﺑﺤﻴﺚ ﻻ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺑﺎﻟﻠّﻪ ، ﻭ -ﺫﻟﻚ-�� ﻭﺍﻟﺮﺿﻮﺍﻥ ﻣﻮﺩﺓ ﻟﻠﺬﻳﻦ ﺁﻣﻨﻮﺍ ﻣﻦ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻗﺎﻟﻮﺍ: ﻭﻻ ﻳﻘﻒ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ ﺍﻟﻘﺮﺁ ﻭﻋﻨﺪ ﺑﻴﺎﻥ ﺳﻠﻮﻛﺎﻢ -ﺻ-ﻭ ﻭﺳﺳﺘﻌﺪﺍﺩ ﻷﺩﺍﺀ ﺍﻟﺸﺎﺎﺩﺓ ؛ ﺍﺗﺨﺎﺫ ﻣﻮﻗﻒ ﺇﻳﺠﺎ ﻣﻊ ﺍﻟﻄﻤﻊ ؛ ﻭﺍﻟﺪﻋﺎﺀ ﺇ ﻡ ﺇ ﻻ ﻳﻘﻒ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ ﺍﻟﻘﺮﺁ : ﺧﻄﺎﻩ ﻟﺘﻜﻤﻠﺔ ﺍﻟ »�« .. ﻭﺻﺪﻕ ﺗ ﻭﻟﺎﺬﺍ ﺍﻟ ﺍﻟﺸﺎﺎﺩﺓ -ﺑ-ﻭﺍﻋﺘﺒﺎﺭهﻢ ﻛﺬﻟﻚ ﺃﻧﻪ ﻟﻢ ؛ ﻣﻨﺔ ﻳﻤﻦ ﺍﻟﻠّﻪ ﻭﺭﺟﺎﺀهﻢ ﺍﻟ ﻭﺷﺎﺪ ﻟﺎﻢ ؛ ﺎﻢ ﺍ-ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ -ﺑﺄ ﻣﺤﺴﻨﻮﻥ ، ﻭﺃﻧﻪ ﻳﺠﺰ »ﻓَﺄَﺛﺎ -ﺑِﻤﺎ ﻗﺎﻟُﻮﺍ -ﺟَﻨﱠﺎﺕٍ ﺗَﺠْﺮِﻱ ﻣِﻦْ ﺗَﺤْ «.. .. ﻭﺍﻟﻠّﻪ ﻭﺍﺣﺴﺎﻥ ﺃﻋ -ﺟﻞ ﺟﻼﻟﻪ -ﻗﺪ ﺷﺎﺪ ﻟﺎﺬﺍ ﺍﻟﻔﺮ ﺍﳌﺤﺴﻨﻩﻥ. هﻮ ﻓﺮ »ﻭَﻟَﺘَﺠِﺪَﻥﱠ ﺃَﻗْﺮَ « .. ﻌﻪ ، ﺑﻞ ﻭﺳﻧﻀﻤﺎﻡ ﺇﻟﻴﻪ ﺑ

206 =«ÈóȪ^àêƒ=∆f_åÿ^=W=“•^=„_∑ˇ^|=ÓáÈã=ÓÑÛ_ª^ ﻠّﻪ ﻭ ﻣﻨﻪ ﺻﺪﻕ ﻗﻮﻟﻪ ﻓﻘﺒﻠﻪ ﻭﻟﻜﻦ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ ﺍﻟﻘﺮﺁ ﺗﺠﺪهﻢ ﺃﻗﺮﺏ ﻣﻮﺩﺓ ﻟﻠﺬﻳﻦ ﺁﻣﻨﻮﺍ. ﺑﻞ ﺇﻧﻪ ﻟﻴﻤ ﻭ »ﻭَﺍﻟﱠﺬِﻳﻦَ ﻛَﻔَﺮُﻭﺍ ﻭَﻛَﺬﱠﺑُﻮﺍ ﺑِﻟﻳﺎﺗِﻨﺎ ﺃُﻭﻟﺌِﻚَ ﺃَ « .. ﺑﺎﻟﺬﻳﻦ ﻛﻔﺮﻭﺍ ﻭﻛﺬﺑﻮﺍ -ﻣﻦ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻗﺎﻟﻮﺍ ﺇﻧﺎ ﻧ-ﺛﻢ ؛ ﺎ ﺃﻧﺰﻝ ﺍﻟﻠّﻪ ﻋ . ﻧﺠﺪ هﺬﺍ ﻗﻮﻝ ﺍﻟﻠّﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ : »ﻟَﻢْ ﻳَﻜُﻦِ ﺍﻟﱠﺬِﻳﻦَ ﻛَﻔَﺮُﻭﺍ -ﻣِﻦْ ﺃَهْﻞِ ﺍﻟْﻜِﺘﺎﺏِ ﻭَﺍﳌُْﺸْﺮِﻛِﻩﻥَ -ﻣُﻨْﻔَﻜِّﻩﻥَ ﺣَ «) 65F 1(.. »ﺇِﻥﱠ ﺍﻟﱠﺬِﻳﻦَ ﻛَﻔَﺮُﻭﺍ -ﻣِﻦْ ﺃَهْﻞِ ﺍﻟْﻜِﺘﺎﺏِ ﻭَﺍﳌُْﺸْﺮِﻛِﻩﻥَ -ﺪِﻳﻦَ ﻓِ « ) 66F 2( .. »ﻟَﻘَﺪْ ﻛَﻔَﺮَ ﺍﻟﱠﺬِﻳﻦَ ﻗﺎﻟُﻮﺍ : ﺇِﻥﱠ ﺍﻟﻠﱠﻪَ ﺛﺎﻟِﺚُ ﺛَﻼﺛَﺔٍ « ) 67F 3( .. »ﻟَﻘَﺪْ ﻛَﻔَﺮَ ﺍﻟﱠﺬِﻳﻦَ ﻗﺎﻟُﻮﺍ : ﺇِﻥﱠ ﺍﻟﻠﱠﻪَ هُﻮَ ﺍﳌَْﺴِﻴﺢُ ﺍﺑْﻦُ ﻣَﺮْ « ) 68F 4( .. »ﺍﺋِﻴﻞَ ﻋَ « ) 69F 5( .. � .. هﺆﻻﺀ ﻭﺃﻭﻟﺌﻚ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻠّﻪ ؛ ﻭﻟﻠﺘﻔﺮﻗﺔ ﻛﺬﻟﻚ ﺑﻩﻥ ﻣ هﺆﻻﺀ ﻟﺎﻢ ﺟﻨﺎﺕ ﺗﺠﺮﻱ ﻣﻦ ﺗﺤ ﻭﻟﻱﺲ »ﻭَﻟَﺘَﺠِﺪَﻥﱠ ﺃَﻗْﺮَ « .. ﺗﻤﺎﻣﺎﺎ .. ﺇﻧﻤﺎ هﺬﺍ ﺍ ﻗﻔﺎﺎ ﻣﺘﻠﺏﺴﺎً ﺑﻤﻮﻗﻒ ﺳﻮﺍهﺎ .. )1( ]ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺒﻴﻨﺔ1[ )2( ] ﺍﻟﺒﻴﻨﺔ ﺳﻮﺭﺓ6[ )3( ] ﺍﻟﻤﺎﺋﺪﺓ ﺳﻮﺭﺓ73[ )4( ] ﺍﻟﻤﺎﺋﺪﺓ ﺳﻮﺭﺓ72 [ )5( ] ﺍﻟﻤﺎﺋﺪﺓ ﺳﻮﺭﺓ78 [

207 =«ÈóȪ^àêƒ=∆f_åÿ^=W=“•^=„_∑ˇ^|=ÓáÈã=ÓÑÛ_ª^ ﻭﻟﻘﺪ ﻭﺭﺩﺕ ﺭﻭﺍﻳﺎﺕ ﻟﺎﺎ ﻗﻴﻤ ﺬﻩ ﺍﻳﺔ ﻧﺰﻟﺖ ﺍﻭ-ﺣﺴﺐ ﻣﺎ هﻮ ﻣﺸﺎﻮﺭ -؛ ﻭ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠّﻪ ﺛﻢ هﺎﺟﺮ -ﺻ-ﺎﻟﺖ ﺑﻴ ﻭ-ﻭﺳﻠﻢ ﺻ -ﻭﻗﺘﻞ ﺍﻟﻠّﻪ ﻓ ﻗﺮﻱ : ﺇﻥ ﺛﺄﺭﻛﻢ ﺑﺄﺭﺽ ﺍ ﻋﻤﺮﻭ ﺑﻦ ﺍﻟﻌﺎﺹ ﻭﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠّﻪ ﺑﻦ ﺃ ﻓﺴﻤﻊ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠّﻪ - ﺻ-ﺑﺬﻟﻚ ، ﻓﺒﻌﺚ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠّﻪ -ﺻ-ﻋﻤﺮﻭ ﺑﻦ ﺃﻣﻴﺔ ﻓﻘﺪﻡ ﻋ-ﺻ-ﺛﻢ ﻳﻘﺮﺃ ﻋﻠ ﻓﻘﺎﻣﻮﺍ ﺗﻔﻴﺾ ﺃﻋﻴ »ﻭَﻟَﺘَﺠِﺪَﻥﱠ ﺃَﻗْﺮَ ﻣَﻮَﺩﱠﺓً ﻟِﻠﱠﺬِﻳﻦَ ﺁﻣَﻨُﻮﺍ ﺍﻟﱠﺬِﻳﻦَ ﻗﺎﻟُﻮﺍ : ﺇِﻧﱠﺎ ﻧَ «ﻭﻗﺮﺃ ﺇ »ﺍﻟﺸﺎهﺪﻳﻦ«) ﺭﻭﺍﻩ ﺃﺑﻮ ﺩﺍﻭﺩ ﻭهﺬﺍ ﺍﻟﺬﻱ ﻧﻘﺮﺭﻩ ... ﻓﻼ ﻳﻥﺴﺎﻗﻮﺍ ﻭﺭﺍﺀ ﺣﺮ ﺗﻨﻈﺮ ﺇ -ﻭﺩﻭﻥ ﻣﺘﺎ � ... � ***

208 =«ÈóȪ^àêƒ=‚‹_oÿ^=W=ÊÿÈãáË=!^Ñgƒ=yÎåª^|=ÓÑÛ_ª^=ÓáÈã = ‚ ‹ _oÿ ^= «ÈóȪ^=WàêƒÑg ƒ=y Î å ª ^=!^=ÊÿÈ ã á Ë= ) ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﻤﺎﺋﺪﺓ: ﺍﻵﻳﺎﺕ109 :120( V±^√i<!]<Ÿ^Œ< � ﴿جنْلَُمل ۖ ُ نُ ع ِنْل ١ُْيٍُِن ق لُِا َ عنِلم ّدَهَ بنرَُحن اللقُدُسن ق إ الِّيُُ عني ا نْن َُُ ِنّمُ ا نكلم ة َ اوِّلَ اَ َ ا ل نْل َ لُِقُ يٌ ۖنْل ع ِّملََُ اللكنَ ٍ َ ا بلر َ ِن الطنّ � َ يلئ ةن الطّ لّن ۖ نْل ك ف فلُُ ب لّن ۖ نْل َُلرنجُ اللم ِل ن َُم بن نل آِنَُِا ل ِ اَن َلح يلُُ ِن نْل َ ََّ مُّلِنمُِن ل ِ اَن ِنْل ق إ ا نّإ ع ِ يلَ ِ ن مُِ ق لُِا ١ق إ ا ن ق دل ص د َلَ َ َ ن ُُ � ل ن نّأ ِن ع ِ يلَ ِن ينُرن نَنإل ع ِ يلَ ِ عني ا َّ نُ خ نّلَُ ١َ اَلََُلَ َ َ ّ ُِِ ق إ الِّيُُ ِنّن ح دًا ِنّ اللع ل من ع ذنّبُُُ َ ُ ع ذنّبُُُ ع ذ ابً َّ َ ُ ّ َ نْل ١رل � ُ نذَُ نُ قُِلُ لنَِّ سن اَّ َ ق إ ق إ الِّيُُ عني ا ّ ۚ ِنن كَُُُ قُِلَُُُ ن ق دل ع ِنملَ ُُ ۚ قُِإ ِ ل يلس نل َ � نُ ع علِ مُ ِ ِن َ فلّنَ ۚ ِننَّ َ نن ١َ فل ن َ َ َ م رلَ ِ قُِلُُ ل َُمل ِنَّ ِ َ