الرسم العثماني وأثره في روايات القراءات

مفهوم التدبر 84 الصحيح، والعلم الثابت الحق؟ فإن مَن ل يكابر ل يمكنه أن يصل إل إلى نتيجة واحدة، وهي أن هذا القرآن وحي من الله، نزل بالحق، ولن يالف في ذلك إل مَن كانت على قلوبم أقفالٌ ل يريدون فتحها، والهتداء بُدَى الله. * فائدة في المعاني المقاربةِ للتَّدبرِ: ويقربُ من معنى التَّدبُّرِ التَّفكُّرُ والتَّذكُّرُ والنَّظرُ والتَّأمُّلُ والعتبارُ والستبصارُ، « :) 751قال ابن القيِّهمِ (ت وتدبُّرًاا واستبصارًاا، وهذه معانٍ متقاربةٌ تجتمعُ في شيءٍ وتتفرقُ في آخر. ويسمَّى تفكُّرًاا؛ لأنه استعمالُ الفكرةِ في ذلك، وإحضارُه عنده. ويسمَّى تذكُّرًاا؛ لأنَّه إحضارٌ للعلمِ الذي يجب مراعاته بعد ذهولِه وغيبتِه عنه، ﱫ ﮉ ﮊ ﮋ ﮌ ﮍ ﮎ ﮏ ﮐ ﮑ ﮒ ﮓ ومنه قوله تعالى: .]201الأعراف[ ﮔﱪ ويسمَّى نظرًاا؛ لأنَّه التفاتٌ بالقلبِ إلى المنظورِ فيه. ؛ لأنه مراجعةٌ للنَّظرِ كرَّةًا بعد كرَّةٍ، حتى يتجلىَّ له وينكشفَ )1(ويسمَّى تأم لقلبِه. ويُسَمَّى اعتبارًاا، وهو افتعالٌ من العبورِ؛ لأنَّه يَعْبرُُ منه إلى غيرِه، فَيَعْبرُُ من ذلك ) يلاحظ أن التأمل لم يرد في القرآن، بخلاف الألفاظ الأخرى التي ذكرها ابن القيم، ومن 1( ﱫ ﭡ ﭢ باب الفائدة، فإن مادة (أمل) لم ترد في القرآن إل في موضعين؛ في قوله تعالى: ﱫﭑ ﭒ ﭓ ﭔ ] 3[ ﭣ ﭤ ﭥﭦ ﭧ ﭨﱪ ]46[ ﭕﭖ ﭗ ﭘ ﭙ ﭚ ﭛ ﭜ ﭝ ﭞﱪ

تحرير وتاأ 85 الذي قد فَكَّرَ فيه إلى معرفةٍ ثالثةٍ، وهي المقصود من العتبار، ولهذا يُسَمَّى عِبرَْةًا، وهي على بناءِ الحالتِ كالجِلْسَةِ والرِّهكْبَةِ والقِتْلَةِ إيذانًاا بأنَّ هذا العلمَ والمعرفةَ قد صار ﱫﮃ ﮄ ﮅ ﮆ ﮇ ﮈﱪحالًا لصاحبِه يَعْبرُُ منه إلى المقصودِ به، وقال الله تعالى: آل عمران: [ ﱫﮙ ﮚ ﮛ ﮜ ﮝ ﮞﱪ ، وقال: ]26النازعات[ .]13 ويُسمَّى تدبُّرًاا؛ لأنَّه نَظَرَ في أدبارِ الأمورِ، وهي أواخرُها وعواقبُها، ومنه تدبُّرُ . )1(»...القول ).182 :1) مفتاح دار السعادة، لبن القيم1( وكتبه د. م الأستاذ المشارك بكلية المعلمين بالرياض

الجلسة الثانية 1التدبُّر عند المف الورقة الثانية: تحرير معنى التدبُّر عند المفسين د. فهد بن مبارك الوهبي

87 الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين، وبعد: فإن تحرير الحقائق العلمية وضبطها؛ من أهم المسائل التي عُني با العلماء لضبط العلوم. والحقائق العلمية منها ما يكون متفقًاا على مضمونه -كالمصطلحات الشرعية في الغالب؛ من صلاة وزكاة وحج وإيمان وكفر وغيرها- ومنها ما يتلف العلماء فيه، فيقع لغير العارف بمرادهم الخلط والخطأ كما وقع ذلك في مصطلح النسخ والكراهة. والكلمة التي ندرسها في هذه الورقة هي من الحقائق التي يتفق العلماء على مضمونا وإن اختلفت العبارات، كما سيأتي -إن شاء الله-. وقد قسمت الحديث إلى المباحث التالية: تعريف التدبر في اللغة.المبحث الأول: الورقة الثانية: د. فهد بن مبارك بن عبدالله الوهيبي تحرير معنى التدبر عند المف

مفهوم التدبر 88 معنى التدبر عند المفسينالمبحث الثاني: معنى إضافة التدبر للقرآن.المبحث الثالث: الفرق بين التدبر والستنباط.المبحث الرابع: الفرق بين التدبر والتفسير.المبحث الخامس: نتائج البحث.المبحث السادس: * تمهيد: التدبر من الكلمات الواردة في القرآن على أصل معناها اللغوي ولم تنتقل إلى اصطلاح شرعي جديد، وهذا حال أغلب كلمات القرآن. لذا ل يصح -في نظري والعلم عند الله- أن نفرد له تعريفًاا شرعيًّا كما في مصطلح الصلاة والزكاة وغيرهما من الكلمات المنقولة عن معناها اللغوي إلى اصطلاح شرعي معروف، بل يبقى التعريف على الستعمال اللغوي وبه تُفَسَُّ الآيات التي وردت فيها هذه الكلمة، وهذا هو عمل المفسين رحهم الله تعالى، فإنم عرَّفوا التدبر بمعناه اللغوي، وذكروا في كل آية ما يناسب السياق. يوضح هذا أن الحقيقة الشرعية الشرع كالصلاة للعبادة المخصوصة المفتتحة بالتكبير المختتمة بالتسليم، وكالإيمان .)1(للاعتقاد والقول والعمل ).12) مذكرة أصول الفقه1( ومثال الحقيقة الشرعية: تخصيص الهدي المذكور في قوله تعالى: (هديًاا بالغ الكعبة): بالنَّعم مع كونه أخص من المعنى اللغوي الشامل لكل ما يهُدى للكعبة، وتخصيص الإيمان والكفر بالمعنى المعروف شرعًاا.

تحرير وتاأ 8 هـ631قال الآمدي (ت الشرعي فيما كان موضوعًاا له أولًا في الشرع. وسواء كان السم الشرعي ومسماه ل يعرفهما أهل اللغة، أو هما معروفان لهم؛ غير أنم لم يضعوا ذلك السم لذلك المعنى. أو عَرَفُوا المعنى ولم يَعْرِفُوا السم، أو عرفوا السم ولم يعرفوا ذلك المعنى؛ كاسم .)1(الصلاة، والحج، والزكاة ونحوه، وكذلك اسم الإيمان والكفر بناء على ذلك نقول: إن التدبر حقيقةٌ لغويةٌ متفقٌ على معناها، ولم ينتقل إلى حقيقة شرعية، وإنما يفس عند الإضافة بما يناسب المضاف إليه، كما سيأتي عند الحديث عن المعنى الإضافي في (تدبر القرآن). ثم إن التدبر قد أصبح حقيقة عرفية عند المفسين والمراد با تدبر القرآن، فإذا أطلق التدبر عندهم فالمراد به أخص من المدلول العام للتدبر. ).27 / 1) الإحكام1(

1 قبل الحديث عن معنى التدبر عند المفسين ينبغي أن نعرج بلمحة سريعة ع معنى التدبر في اللغة حتى يتبين ما قدمناه في التمهيد من كون التدبر حقيقة لغوية لم تنتقل إلى اصطلاح شرعي. * التدبر في اللغة: تدور مادة الكلمة حول أواخر الأمور وعواقبها وأدبارها، فالتدبُّر هو: النظر في عواقب الأمور وما تؤول إليه. .)1( هـ311قال الزجاج (ت هـ395وقال ابن فارس (ت . )2(جُلَّه في قياسٍ واحد، وهو آخِر الشيَّء هـ) في تعريف التدبر816وقال الجرجاني (ت الأمور، وهو قريب من التفكر، إل أن التفكرَ تصرفُ القلب بالنظر في الدليل، والتدبر ).72 / 2) زاد المس1( .)117 / 2)، وانظر: الع266 / 2) معجم مقاييس اللغة2( المبحث الأول تعريف (التدبُّر) في اللغة

مفهوم التدبر 2 .)1(تصرفه بالنظر في العواقب .)3(؛ فتنظر إلى ما يؤول إليه عاقبتُه)2(والتدبير والتدبر: نظرٌ في عواقب الأمور ).17) التعريفات1( .)403 / 1)، والقاموس المحيط117 / 2) العين للخيل2( .)197 / 1) انظر: الصحاح في اللغة3(

3 لم يتلف استعمال المفسين للتدبر عن معناه اللغوي، بل جاء على الستعمال السابق. ويمكن تحرير ذلك بأمرين: :)1(الأول: النظر في تعاريفهم لكلمة التدبر هـ 542قال ابن عطية (ت .)2(الأشياء هـ516وقال البغوي (ت .)3(آخره هـ538وقال الزمخشري (ت ) جمعت في ذلك ما وجدتُ من كلام المفسين حتى يكون بين يدينا -مع كثرة النقل- بقصد 1( الخروج بالنتيجة المذكورة في البحث ).161 / 2) المحرر الوجيز2( .)254 / 2) تفسير البغوي3( المبحث الثا تحرير معنى (التدبُّر) عند المف

مفهوم التدبر 4 إليه في عاقبته ومنتهاه، ثم استعمل في كل تأمل؛ فمعنى تدبر القرآن: تأمل معانيه .)1(وتبصر ما فيه هـ 606وقال الرازي (ت .)2(الأمور وأدبارها هـ880وقال ابن عادل (ت .)3(الأمُور وأَدْبَارِهَا هـ 1250وقال الشوكاني (ت وتأملته، ثم استعمل في كل تأمل، والتدبير: أن يدبر الإنسان أمره كأنه ينظر إلى ما .)4(تصير إليه عاقبته هـ1270وقال الآلوسي (ت ثم استعمل في كل تأمل سواء كان نظرًاا في حقيقة الشيء وأجزائه، أو سوابقه وأسبابه، .)5(أو لواحقه وأعقابه هـ1393وقال ابن عاشور (ت من الدُّبر فعلاًا، فقالوا: تدبَّر إذا نظر في دبر الأمر، أي في غائبه أو في عاقبته، فهو من الأفعال التي اشتقت من الأسماء الجامدة. والتدبُّر يتعدَّى إلى المتأمَّل فيه بنفسه، يقال: : يتأمَّلون دللته، وذلك يحتمل معنيين: ﭼﭼ ﭽﭽ تدبَّر الأمرَ؛ فمعنى: ).438 / 1) الكشاف1( .)300 / 5) تفسير الرازي2( .)269 / 5) تفسير اللباب3( .)180 / 2) فتح القدير4( .)150 / 4) روح المعا5(

تحرير وتاأ 5 أن يتأمَّلوا دللة تفاصيل آياته على مقاصده التي أرشد إليها المسلمين، أحدهما: أي تدبَّر تفاصيله. أن يتأمَّلوا دللة جملة القرآن ببلاغته على أنَّه من عند الله، وأنَّ الذي جاء وثانيهما: .)1(به صادق وقال أيضًاا .)2(وأصله أنه من النظر في دُبُر الأمر، أي فيما ل يظهر منه للمتأمل بادئ ذي بدء الثاني: النظر في تفاسيرهم للآيات التي وردت فيها هذه الكلمة: يتأملون في معانيه ﭼﭻ ﭼ ﭽ ﭽ هـ 685قال البيضاوي (ت .)3(ويتبصرون ما فيه، وأصل التدبر النظر في أدبار الشيء ليتفكروا فيها فيعرفوا ما يدبر ظاهرها من ﭼﭶ ﭷ ﭽوقال أيضًاا .)4(التأويلات الصحيحة والمعاني المستنبطة أي يتأملون، يقال: ﭼﭻ ﭼ ﭽﭽ هـ885وقال البقاعي (ت .)5(تدبرت الشيء إذا تفكرت في عاقبته وآخر أمره ﭲ ﭳ ﭴ ﭵ ﭽ هـ) في قوله تعالى: 1393وقال الشنقيطي (ت « : ]29[ ﭼﭶ ﭷ ﭸ ﭹ ﭺ الكريمة، أنه أنزل هذا الكتاب، معظماًا نفسه جل وعلا، بصيغة الجمع، وأنه كتاب ).483 / 3) التحرير والتنوير1( .)385 / 9) السابق2( .)478 / 1) تفسير البيضاوي3( .)93 / 5) أنوار التنزيل4( .)238 / 2) نظم الدرر5(

مفهوم التدبر  مبارك وأن من حِكَمِ إنزاله أن يتدبر الناس آياته، أي يتفهموها ويتعقلوها ويمعنوا النظر فيها، حتى يفهموا ما فيها من أنواع الهدى، وأن يتذكر أولوا الألباب، أي يتعظ .)1(أصحاب العقول السليمة، من شوائب الختلال وقال في آية سورة محمد العظيم أي: تصفحها وتفهمها، وإدراك معانيها والعمل با، فإنه معرض عنها، غير متدبر لها، فيستحق الإنكار والتوبيخ المذكور في الآيات إن كان الله أعطاه فهماًا يقدر إلى ربه من هجر قومه هذا القرآن، كما قال تعالى: ×به على التدبر، وقد شكا النبي .)2(»]30[ ﭼﯘ ﯙ ﯚ ﯛ ﯜ ﯝ ﯞ ﯟ ﯠﭽ ).9 / 7) أضواء البيان1( .)358 / 7) أضواء البيان2(

7 يمكن الخروج بتعريف لكلمة التدبر بمعناها الصطلاحي عند المفسين بأن التدبر هو: (تأمل القرآن بقصد التعاظ والعتبار). فكلمة (تأمل) قد اتفق عليها أغلب المعرفين للتدبر.* ﭼﭻ ﭼ ﭽﭽ وكلمة (القرآن) هي الواردة في نص الآية الكريمة: * ﭼﮣ ﮤ ﮥ ﭽ ، وهو المقصود في قوله تعالى: ]24، محمد 82[ ﭲ ﭳ ﭴ ﭵ ﭶ ﭷ ﭸ ﭹ ﭽ ، وفي قوله: ]68[ .]29[ ﭼﭺ وجملة (بقصد التعاظ والعتبار): هي نتيجة التدبر وثمرته، كما قال تعالى: * ، ومما يدل على كون هذا هو المراد ]29[ ﭼﭶ ﭷ ﭸ ﭹ ﭺﭽ بالتدبر: توجيه الخطاب في الآيات الآمرة به للكفار والمنافقين، والمقصود من ذلك اتعاظهم بما ورد في القرآن، واعتبارهم الهادي إلى الإيمان واتباع الشرع. وهكذا يكون المقصود عند تعميم الأمر ليشمل المسلمين؛ فالتدبر متوجه إلى اتعاظ القلب واعتباره مما يُثمر بعد ذلك آثارًاا دالة على الخشوع؛ كوجل القلب، المبحث الثالث : معنى اإ

مفهوم التدبر 8 والبكاء، والخشية، وزيادة الإيمان، وغير ذلك مما ذكره الله تعالى في كتابه نتيجة التأثر ﭑ ﭒ ﭓ ﭔ ﭕ ﭖ ﭗ ﭘ ﭙ ﭚ ﭛ ﭽبالقرآن كما في قوله تعالى: ، وقوله تعالى: ]83[ ﭼﭜ ﭝ ﭞ ﭟﭠ ﭡ ﭢ ﭣ ﭤ ﭥ ﭦ ﭨ ﭩ ﭪ ﭫ ﭬ ﭭ ﭮ ﭯ ﭰ ﭱ ﭲ ﭳ ﭴ ﭽ ﭵ ﭶ ﭷ ﭸ ﭹ ﭺ ﭻﭼ ﭽ ﭾ ﭿ ﮀ ﮁ ﮂ ﮃﮄ ﮅ ﮆ ﭧ ﭨ ﭩ ﭪ ﭫ ﭬ ﭽ، وقوله تعالى: ]23[ ﭼﮇ ﮈ ﮉ ﮊ ﮋ .]2[ ﭼﭭ ﭮ ﭯ ﭰ ﭱ ﭲ ﭳ ﭴ ﭵ ﭶ ﭷ هـ 538قال الزمخشري (ت يؤدي إلى معرفة ما يدبر ظاهرها من التأويلات الصحيحة والمعاني الحسنة؛ لأن من اقتنع بظاهر المتلو، لم يحل منه بكثير طائل، وكان مثله كمثل مَن له لقحة درور ل يحلبها، ومهرة نثور ل يستولدها. وعن الحسن: قد قرأ هذا القرآن عبيد وصبيان ل علم لهم بتأويله: حفظوا حروفه وضيعوا حدوده، حتى إن أحدهم ليقول: والله لقد قرأت القرآن فما أسقطت منه حرفًاا، وقد والله أسقطه كله! ما يرى للقرآن عليه أثر في خلق ول عمل، والله ما هو بحفظ حروفه وإضاعة حدوده، والله ما هؤلء بالحكماء ول الوزعة، ل كثر الله في الناس مثل هؤلء. اللهم اجعلنا من العلماء المتدبرين، .)1(وأعذنا من القراء المتكبرين ).17 / 6) الكشاف1(

 ومنه قوله )2(، استفعال من أَنْبَطْتُ كذا )1( هو الستخراج الاستنباط في اللغة: .)3( أي: يستخرجونه]83[ ﭼﮜ ﮝ ﮞ ﮟﭽ تعالى: .)4(وإِنْبَاطُ الماء، واسْتِنْبَاطُه: إِخْرَاجُه، واسْتِخْرَاجُه ويَظْهَرُ من استعمالت العلماء لمادة نبط؛ أن لفظ الستنباط في اللغة يُستخدم )، تهذيب 1162 / 3)، الصحاح للجوهري972) معجم مقاييس اللغة لبن فارس 1( )، شمس768 / 1)، الفريد في إعراب القرآن المجيد للهمدا465 / 2الصحاح للزنجا )، النهاية في غريب الحديث لبن 6475 / 10العلوم ودواء كلام العرب من الكلوم للحميري ).7 / 5الأث ).788) المفردات في غريب القرآن للراغب الأصفها2( )، تفسير غريب122)، غريب القرآن وتفسيره للزيدي134 / 1) مجاز القرآن لأبي عبيدة3( / 2)، معاني القرآن للنحاس83 / 2)، معاني القرآن وإعرابه للزجاج132القرآن لبن قتيبة )، عمدة 456 / 1)، معالم التنزيل للبغوي 788)، المفردات في غريب القرآن للأصفها 141 .)111)، تفسير القرآن للعز ابن عبد السلام138 / 4الحفاظ للسمين الحلبي ).769 / 1) الفريد في إعراب القرآن المجيد للهمدا4( المبحث الرابع العلاقة بين (التدبُّر) وا

مفهوم التدبر 100 لكل ما أُخْرِجَ أو أُظْهِرَ بعد خفاءٍ. ويدل على ذلك صراحةًا الأقوالُ التالية هـ310قال ابن جرير الطبري (ت .)1(أبصار العيون، أو عن معارف القلوب؛ فهو له مستنبط هـ321وقال ابن دريد (ت .)2(واستنبطته...، واستنبطتُ هذا الأمرَ، إذا فَكَّرت فيه فظهر هـ643وقال المنتجب الهمداني (ت .)3(رؤيةُ العيونِ، أو معرفةُ القلوبِ: قد اسْتُنْبِط هـ1205وقال الزبيدي (ت .)4(وفي البصائر: وكل شيء أظهرته بعد خفائه، فقد أنبطته واستنبطته ومما سبق يتبين أن معنى الستنباط في اللغة هو: الستخراج أو الإظهار بعد الخفاء. وأما الاستنباط في الاصطلاح: فقد عرَّفه غيرُ واحد من العلماء، ومن تلك التعاريف: هـ):310قال ابن جرير الطبري (ت -1 « .)5(فهو له مستنبط ).184 / 4) جامع البيان1( ). ونقله الصغا897 / 2)، وانظر المعجم الوسيط310 /1) جمهرة اللغة لبن دريد2( .)207في العباب الزاخر: حرف الطاء ).768 / 1) الفريد في إعراب القرآن المجيد للهمدا3( .)129 / 20) تاج العروس للزبيدي4( .)184 / 4) جامع البيان5(