الرسم العثماني وأثره في روايات القراءات

مداخلات الجل

53 بسم الله الرحن الرحيم.. الحمد لله رب العالمين، الرحن الرحيم.. مالك يوم الدين، ونصلي ونسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين، أما بعد: فشكر الله لمن سعى في هذا الملتقى، وبارك الله في هذا العمل، وجعلنا جميعًاا مخلصين فيه.. أحبتي في الله.. عندي بعض الملاحظات التي وقفتُ عليها، ولعل الباحث ينتفع با، وإن كنتُ سُبِقْتُ با من قِبَلِ أستاذان فاضلان أحسن الله إلى الجميع: ): ذكر الباحث بارك الله فيه كلام الزمخشري؛ ولم يؤيده بكلام 5 في صفحةأولاً: اللغويين الذين سبقوه، وهذا ل يكفي، ونحن نعرف عقيدة الزمخشري، وأن الناس ينفرون مما يقول، وإن كان ما يقوله حقًّا أحيانًاا، فحبذا لو يؤيده بكلام اللغويين.. أؤيد ما ذكره شيخنا الأستاذ الدكتور/ سليمان العايد، أن الباحث في :ثانيًا ) قال: (لم يرد التدبر إل مع القرآن)، والشيخ سليمان 20)، وصفحة8صفحة ×ذكر أنه ورد في كلام اللغويين، وأقول أيضًاا أنه ورد في الصحيحين عن رسولنا د. شايع الأسمري المداخلة الاأولى

مفهوم التدبر 54 ،×أنه قال ول أدري إن كان عند الباحث مقصد آخر فعليه تبيينه.. أيضًاا؛ ورد ، ومن ×» × كلام ابن عباس الذي هو حبر هذه الأمة، وترجمان القرآن، وأعلم بلغة القرآن ): ذكر الباحث فوارق لغوية، ول أدري إن كان قصده ذكر 8 في صفحةثالثًا: الجميع، حبذا لو قال: الفروق الدللية بين التدبر وبعض مرادفاته، لكان أولى، من باب التعميم. لم يذكر الباحث رأي بعض العلماء الذين ل يرون هذه الفوارق، فيوجد :رابعًا علماء آخرون منهم أبو عبيدة وغيرهم، والباحث قد أشار إلى ذلك في الحاشية، فما دام أن بعض العلماء ل يرون هذه الفوارق، فلا ينبغي أن نسكت عن رأيهم، فقد يكون في هذا ظلم.. هذا ما تيس لي من ملاحظات.. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد.

55 الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وآله وصحبه ومن واله، وبعد فأشكر جهود منظمي هذا اللقاء، وبارك الله فيهم، وأرجو التواصل والستمرار. وأعتبر هذه من المبادرات النابعة عن التفكير وعن الهم وعن الواقع المشاهد.. كما أشكر أصحاب الورقتين، والمعلقين عليها، وبارك الله جهدهم وجزاهم الله خيرًاا.. وملاحظاتي هي: لماذا كتب في عنوان الورقة: (التدبر عند أهل اللغة وعند المفسين)؟أولاً: فنحن نعترض على الفصل بين أهل اللغة وبين أهل التفسير؛ لأن أهل اللغة هم أهل التفسير، والأزهري رحة الله عليه في كتابه القيم استدللته اللغوية يعززها كثيرًاا جدًّا بالآيات القرآنية، فلذلك ما كنت أحب أن أرى هذين العنوانين في الورقة (عند أهل اللغة وعند أهل التفسير)، فإذا مر السابقون فلا نؤكد نحن الفصل بين الثنين؛ لأن أهل اللغة يشطحون في تفصيلاتهم ويقصرون معاني القرآن على معاني اللغة فقط، مع أن معاني القرآن تشمل أكثر من ذلك.. لماذا نشترط في التدبر شروط الزمخشري، فهذه قضية خطيرة، كشروط أهل ثانيًا: د. أحد الزهراني المداخلة الثانية

مفهوم التدبر 5 الفقه في القاضي، والتي ل تتمثل حتى في الصحابة، فيأتي الزمخشري -عفى الله عنا وعنه- فيضع شروطًاا، ثم يأتي أهل المذهب السلفي لتكريس آراء الزمخشري وغيره، فهذا ل ينبغي. هناك مصطلحات ذكرت في القرآن تركها الإخوان، وإن كنت أخص ثالثًا: الأستاذ عويض جزاه الله خيرًاا.. لعل لها مدخل في الموضوع.. فقد ذكر هو أربعة مصطلحات في ظني: (التفكر والنظر، والتأمل، والتفسير، والتأويل)؛ لكن أيضًاا ورد في القرآن: (الإنصات، الستماع، أجيبوا، تحروا)، هذه كلها تدخل في التدبر، في ظني.. لكن إذا أخذنا الكلمة لمجرد المعنى اللغوي فحسب، فسنبتعد عن هذه المصطلحات.. وفي ظني أن من ضمن أهداف هذا اللقاء أن ننقل معاني التدبر ونبينها، حتى نرجع إلى كتاب الله وله أثرٌ في قلوبنا وفي نفوسنا، وحتى تتبين لنا الأحكام.. لأن من أهداف التدبر بيان أحكام الشرع. ، والآيات في ﭼﭶ ﭷﭽمن أهداف التدبر بيان الأحكام الشرعية: رابعًا: القرآن على نوعين: كونية وشرعية، وهذا ل يفى، حتى نصل إليه. ومن المهم أن ل نحصر معاني القرآن على معنى معين، كما يفعل بعض أهل اللغة؛ لأن معاني القرآن أشمل وأكمل، ولذلك كلما نظرنا في تفسير القرآن خاصة ابن جرير الطبري في تفسيره معاني يفوق فيها من سبقه، أو من ألف مثله، فأرجو عدم حصر معاني القرآن على معنى معين. والسلام عليكم ورحة الله وبركاته،،،

57 ﭲ ﭳ ﭴ ﭽالتدبر أمرٌ مهمٌّ وهو الغاية من نزول القرآن، قال تعالى: ، والمتأمل يجد أن كلمة التدبر ]29[ ﭼﭵ ﭶ ﭷ ﭸ ﭹ ﭺ جاءت في طريق الستدلل بالإيمان بالرسالة ومصدرية الوحي أنه من عند الله عز ﭻ ﭼ ﭽﭾ ﭿ ﮀ ﮁ ﮂ ﮃ ﮄ ﮅ ﮆ ﮇ ﭽوجل، قال سبحانه: ﭭ ﭽ، وقد جاء ذكر التدبر على تقرير البعث؛ قال سبحانه: ]82[ ﭼﮈ ﭲ ﭳ ﭴ ﭵ ﭶ ﭽ، جاء بعدها ]28[ ﭼﭮ ﭯ ﭰ ، فمن الحقائق الستدلل على البعث بأنه ل يمكن المساواة بين ]29[ ﭼﭷ المتقين والفجار، وإل لختل نظام العدل، وتعالى الله عن ذلك. ﭼﮑ ﮒ ﮓ ﮔ ﮕ ﮖ ﮗ ﭽونلاحظ كذلك أن الآية ﭾ ﭿ ﮀ ﮁ ﮂ ﮃ ﮄ ﮅ ﭽ، جاءت بعد قوله تعالى: ]24[ ، وهذا عند الحديث عن المعاصي والزجر عنها]22[ ﭼﮆ ﮇ على كل حال أشكر الأخوين أصحاب الورقتين، وأحب أن أثني على ما ذكره سعادة الأستاذ عويض العطوي؛ من أنه لبد أن تكون المواطن التي ورد فيها ذكر د. قاسم بن أحد القثردي المداخلة الثالثة

مفهوم التدبر 58 التدبر في القرآن موضع الهتمام والدراسة، عندها سنصل بإذن الله إلى نتائج مبهرة فيما أظن. ﯔ ﯕ ﯖ ﯗ ﭽالستدلل الذي استدل به وهو قوله جل وعلا: [ ﭼﯘﯙ ﯚ ﯛ ﯜ ﯝ ﯞ ﯟ ﯠ ﯡ ﯢ ﯣﯤ ﯥ ﯦ ﯧ ﯨ ﯩ ] 7عمران [ ﭼﯚ ﯛ ﯜ ﭽ كما أن الواو في قوله: ﭼﯔ ﯕ ﯖ ﯗ ﯘﭽ سبحانه: ، هي (واو) الستئناف، وليست واو العطف على رأي الأكثرية، وأظن أن ]7عمران إن لم تخني الذاكرة، وأهل اللغة يعرفون هذا هذا قول شيخ الإسلام ابن تيمية جيدًاا، فكوننا نستدل على أن الراسخين في العلم يعلمون المتشابه منه بذه الآية في هذا الموطن فيه نظرٌ، نعم قد يؤتي الله الراسخين في العلم فهماًا، لكن الستدلل بذه الآية ﮗ ﮘ ﮙ ﮚ ﭽفي هذا الموطن ل أرى أنه يرد، لأن الله عز وجل سبقها بقوله: ﮛ ﮜ ﮝ ﮞ ﮟ ﮠ ﮡ ﮢ ﮣﮤ ﮥ ﮦ ﮧ ﮨ ﮩ ﮪ ﮫ ﯚ ﭽ (قف هنا) ﭼﮬ ﮭ ﮮ ﮯ ﮰ ﮱﯓ ﯔ ﯕ ﯖ ﯗ ﯘﯙ .]7[ ﭼﯛ ﯜ أحببت أن أشير إلى هذا، وأشكر الجميع الداعين والمرتبين والمضيفين وأشكر الباحثين والمعقبين على ما لمسناه من هذه الفوائد.

5 مداخلتي ستكون في كلمتين: الكلمة الأولى؛ خاصة بورقة الدكتور صالح العايد، والثانية؛ خاصة بورقة الدكتور عويض العطوي. بالنسبة لورقة الدكتور صالح العايد وفقه الله، فقد ذكر ثلاثة أصول للتدبر، وذكر منها ما يسمى بالذوق، وحاول أن يفس لنا الذوق ويبين أنه ل يمكن أن يميزه إل الخاصة، أشبه بخاصة الخاصة. والحقيقة أن الذوق غير منضبط بحال من الأحوال، وهو أقرب ما يكون عند الأصوليين بما سموه (الستحسان)؛ وهو أمرٌ ينقدح في ذهن المجتهد، ول يستطيع التعبير عنه، فالذوق ل يجوز أن يفس به القرآن وإن جاز في جانب الأساليب البيانية والأدبية واللغوية، فهو مدخلٌ كبيرٌ لأصحابه، وأكيد أن الدكتور صالح ل يريد ذلك مطلقًاا. وكلمتي الثانية؛ خاصة بورقة الدكتور عويض العطوي: وإن كنت سُبِقْتُ من قِبَلِ الإخوان الذين عقبوا على هذه النقطة فأحب التأكيد على ما قالوا، وهي قوله: (إن التدبر جاء في سياق الآيات المتلوة المسطورة)، والحقيقة أ.د. سعود الفنيسان المداخلة الرابعة

مفهوم التدبر 0 أن الآيات أعم من كونا مسطورة، فهي منظورة ومسطورة، والتدبر يكون في آيات الكون، وفي الآيات المتلوة في آن واحد، ول يمكن أن تفس هذه بدون تلك. ثم أيضًاا؛ فالتدبر في هذا المعنى في الآيات المسطورة على وجه الخصوص، فمادة التدبر ليست من أفعال المطاوعة بحال من الأحوال، وأشكر للجميع. والسلام عليكم ورحة الله وبركاته،،،

1 الحمد لله الذي بعث في العرب الأميين رسولًا منهم، يتلو عليهم آياته ويزكيهم، أما بعد: فأشكر للمشايخ الباحثين والمعقبين، فبحث الدكتور عويض حفظه الله بحثٌ يفتح أبوابًاا لفهم المعنى، وقد نختلف معه ونتفق، كذلك تعقيبات المعقبين الدكتور: سليمان والدكتور عبد العزيز وغيرهما، تعقيبات من خبير. وعندي مداخلة يسيرة في التعقيب على أوراق البحث وتعقيب على التعقيب. الأصل في اللغة اعتبار اشتقاق الأسماء بعضها من بعض على البحث المعروف في اللغة والأصول. يقول×كما في حديث عبد الرحن بن عوف، أنه سمع رسول ا عز وجل: أنا الرحن، وأنا خلقت الرحم، واشتققت لها من اسمي « فإذا أردنا معرفة معنى كلمة (تدبر)؛ فسبيل ذلك إما نقل أهل العربية، أو إدراك المعنى من السياق، أو تطلب المعنى من الشتقاقات القريبة في الشتقاق الأصغر أ. باسل الرشود المداخلة الخام

مفهوم التدبر 2 -على سبيل الأولوية-، أو الأوسط، أو الأك ثم يقال: التدبر مشتق من مادة (د ب ر)، ولتصاريفها عند أهل اللغة معانٍ كثيرة..، سبق الكلام عنها، ويجمعها كلام ابن فارس في قوله أصل هذا الباب، وهو آخر الشيء وخلفه المقصود أن هذه المقدمة إذا قررناها؛ فالأنسب أل نتجاوزها، بل ل بد من استثمارها، وذلك بأن يقال: إن معنى التدبر ل بد أن يتصل بمادة (د.ب.ر) الدالة على آخر الشيء؛ لأن (تدبر) تفعَّل من (د.ب.ر)، فهو كينونة في آخر الشيء، فلا يصح تفسيره مثلاًا بأنه الوقوف عند الشيء؛ لأن الوقوف ل علاقة له بآخر الشيء، ول بالتأمل لأنه ل علاقة له بآخر الشيء، نعم قد يكون تفسيرًاا باللازم، واللوازم واسعة. الشاهد أننا إذا أردنا معنى التدبر؛ فالأقرب أنا تتعلق بآخر الشيء، فالتدبر كينونة في آخر الشيء، فيقال: إن الأقرب أن التدبر: أن تكون في دبر الشيء حسًّا أو معنًاى، ودبر الشيء إما آخره أو ما بعد آخره، وهذا الخلاف معروف أيضًاا في تفسير دبر الصلاة هل هي آخر الصلاة أو ما بعد الصلاة. فأقرب تفسير للتدبر المضاف إلى الكلام: أنه تطلُّب آخر المعنى، أو تطلب ما وراء المعنى، وبينهما تقارب. هنا تعقيبٌ آخر على التدبر عند الصرفيين. فالتدبر عند الصرفيين: تفعُّل من التدبر، وهذه الصيغة دالةٌ على التطلب والتكلف والتردد، وما ذكر من كونا صيغة مطاوعة تعقبها المشايخ الفضلاء، ول شك أن هناك فروقًاا بين التدبر بصيغته وبين المطاوع؛ لأن المطاوع في الحقيقة هو المفعول به الذي

تحرير وتاأ 3 صار فاعلاًا كما يقول النحاة، والغالب في أفعال المطاوعة أنا أفعال لزمة ل متعدية، والتدبر فعلٌ متعدٍّ ل لزم. والذي يظهر أن أحد أسباب الإشكال، هو أن الدكتور عويض سُبق بذلك، فإن رضيَّ الدين في شرحه لشافية ابن الحاجب جعل عامة معاني التفعل مقصودة للمطاوعة، وتكلف في تحريف وتوجيه جميع المعاني في جعلها للمطاوعة، بل خالف الماتن نفسه ابن الحاجب، وصرف عبارته عن وجهها، وهو منتقد في تفسيره للتفعل بالمطاوعة. هناك اتجاه آخر في فهم كلمة التدبر من خلال الصيغة الصرفية، بأن ل ننظر إليها من حيث كونا صيغة مطاوعة أو غير ذلك، لأن تدبر كما سبق لم يجئ للمطاوعة، بل ننظر إلى ثلاثة أمور صرفية: النظر إلى زيادة التضعيف في وسط الكلمة، وذلك بتضعيف العين، وهي الأول: هنا حرف الباء (تدبَّر) (تفعَّل)، زاد حرف الباء، وأصل تضعيف العين إنما هو للفعل على التكثير؛ كما يقول ابن سِيْده. فتضعيف العين، دال على الكثرة والمبالغة، وقد قال ابن جني بعض كلامه: باب في قوة اللفظ لقوة المعنى: هذا فصل من العربية حسن..، كقولهم: رجل جميل، ووضيء؛ فإذا أرادوا المبالغة في ذلك قالوا: رجل جمَُّال ووُضاء بضم الواو، وقال هذا أصل مطرَّد في بابه ومنقاد.. وعندي ملاحظة وهي أن بعض المشايخ لم يرتضِ التفريق بين اللغويين وبين أهل التفسير. وفي نظري أن التدبر عند المفسين حقيقة عرفية، والحقائق العرفية ومنها الحقائق

مفهوم التدبر 4 الشرعية: غالبًاا أخص من الحقائق اللغوية، فالحقيقة الشرعية ليست هي الحقيقة اللغوية مطلقًاا، وليست ناقلة للكلمة عن موضوعها اللغوي، فهي حقائق لغوية لكن مزيدة بقيود وشروط ومحال مخصصة، فمعنى التدبر عند المفسين أخص منه في اللغة، وهذه الخصوصية لها جهات: منها: أن التدبر في الحقيقة العرفية عند المفسين المراد به تدبر القرآن، وفي الحقيقة اللغوية يعم تدبر القرآن، بل يعم تدبر الكلام وغيره. أن التدبر في الحقيقة الشرعية ل يكون إل إذا قصد به النتفاع، الأمر الثاني: والتدبر في غير الحقيقة الشرعية قد يشمل ما لم يرد به ذلك، لأن الحقائق الشرعية يعني يراد با الوجود الحكمي ل الوجود العيني أو الصوري، ولذلك تنفى الأشياء « :×شرعًاا ولو وجدت حقيقتها العينية، كقوله عند البخاري ومسلم من حديث عبادة بن الصامت. وعليه؛ فقصد النتفاع شرط في التدبر، وإن لم يكن ركنًاا فيه، والركن والشرط بينهما فرق كما هو معروف، وإن كان بعضهم يدخل هذا في هذا، هذا ما أردت بيانه، والله أعلم. وصلى الله وسلم على نبينا محمد، وعلى آله وصحبه أجمعين.

5 بعد حد الله تعالى، ثم شكر الإخوان، أذكر بعض التعقيبات والتي تتعلق ببعض الأوراق التي قدمت: فما يتعلق بما ذكر من أن الآيات التي جاءت في التدبر أنا جميعًاا قد خوطب با :أولاً الكفار؛ فأقول: إن النظر في بعض هذه الآيات قد يدل على خلاف ذلك. ) فيما 2 وهو ما ذكره الدكتور عويض العطوي حفظه الله في الصفحة :ثانيًا يتعلق بمعاني التدبر في اللغة؛ فأقول: قد يدلنا التأمل والنظر إلى أن ذلك يرجع إلى شيءٍ واحد، ولعلي أذكر هذا إن شاء الله في الورقة التي تكون بعد العشاء. في المعاني التي ذكرها فيما يتصل بالتأويل، حيث ذكر له معنًاى في الصفحة :ثالثًا ) وهو المعنى الذي عند المتأخرين من المتكلمين، وأول ما ظهر ذلك كما هو 12( معلوم على يد المعتزلة من طوائف أهل البدع، وجميعًاا نعلم ما حصل من جرَّاء ذلك، بأنوكما قال الحافظ ابن القيم (المجاز)، وأولت صفات، ثم جاءت طوائف الباطنية وأولوا كما هو معلوم قضايا د. خالد بن عثمان السبت المداخلة ال

مفهوم التدبر  تتعلق باليوم الآخر وحقائق شرعية؛ فالمقصود أن مثل هذه المعاني لو أنا لم تذكر أو لو نبه عليها على الأقل لكان أحسن، فإنه ل عبرة بمثل هذه المصلحات الحادثة، حيث لم ترد ل في لغة القرآن ول في السنة، ول في كلام السلف الصالح رضي الله تعالى عنهم. ): مما يتصل 14 كذلك فيما ذكره الدكتور عويض حفظه الله في الصفحة: رابعًا بالفروقات بين التفسير والتأويل، فكما هو معلوم أن الفروقات التي يذكرونا كثيرة، حتى إن بعضهم لربما ألف مصنفًاا خاصًّا في هذا، لكن أظن أن المقام هو مقام الختيار والتحرير، وأن ينتقى الراجح من هذه الفروقات، فإن المترجح والمختار منها يمكن أن يكون أحد هذه الأقوال. فيما يتعلق بأركان التدبر التي ذكرها الدكتور صالح العايد حفظه الله :سادسًا يمكن أن ألخص التعليق؛ بأن مسألة التدبر هي مسألة نسبية، ولهذا خاطب الله عز وجل الكفار وغيرهم بقضية التدبر وطالبهم به، بل خاطب عموم الأمة بذلك، فإن هؤلء يتفاوتون غاية التفاوت، ولهذا فإنه يحصل لبعضهم من استخراج المعاني، كُلٌّ بحسب حاله وبحسب ما أعطاه الله عز وجل من الفهم والعلم وأدوات الستنباط، والقدرة على الغوص في المعاني وما إلى ذلك، إذًاا فهي مسألة نسبية. وهي التي ذكرها الدكتور أحد الزهراني حفظه الله فيما يتعلق :سابعًا وأخيرًا بمسألة لماذا التفريق بين أهل اللغة وبين أهل التفسير؟ فسواءٌ هذا أو حتى أهل التفسير بالذات أهل اللغة والبلاغة منهم حين يغوصون جدًّا في استخراج أشياء أحيانًاا لربما تكون من قبيل التكلف، فهنا نقع في المحظور والقول على الله بلا علم، ولذلك فهذا إلى إنكار استخراج اللطائف والدقائق، والشتغال با، الذي حل الشاطبي

تحرير وتاأ 7 ورأى أن ذلك يفضي بالإنسان إلى القول على الله عز وجل بلا علم من جهة، وتضييع المعنى الأصلي الذي جاءت الآيات مقررةًا له من جهة أخرى، والتوسط في هذا الباب أن تستخرج المعاني التي لها وجه من غير تكلف، وإل فنحن أحيانًاا نقرأ في الكتب بالذات التي تُعنى بالجانب البلاغي بعض الجوانب والستنباطات والستخراجات المتكلفة، ولذلك أذكر على سبيل الطرفة أن أحد الشعراء ألقى قصيدة، فجاء أحد الأدباء يشرح هذه القصيدة ويقول: عبر بكذا، وقال كذا، وقدم كذا، وأخر كذا، وكذا وكذا؛ فابن هذا الشاعر كان حاضرًاا، فذهب إلى أبيه بعد أن انبهر وسمع هذه التدقيقات التي ينكرها الشاطبي، فقال لأبيه: يا أبت كل هذه المعاني حين قلت الشعر كانت مقصودة؟ فقال: ل يا بني! بالطبع كلام الله عز وجل كل كلمة فيه مقصودة، لكن أنا أسوق القصة وأريد يقول: إن القرآن جاء بطريقة فقط التنبيه على قضية التكلف، ولذلك الشاطبي العرب فهم يلقون الكلام على عواهنه، وكانوا ينكرون الشعر الذي يكون قد هُيِّهئَ لم يستحسن شعر طرفة لأنه يرى أنه من قبيل المصنوع، وأُعِدَّ، ولهذا فالأصمعي يعني أنه كان يعده ويهيأه ويصححه قبل ذلك، وإنما يعجبهم الذي يلقى في المناسبة. وأشكركم في الأخير على هذه الفوائد التي أتحفتمونا با.