الرسم العثماني وأثره في روايات القراءات

مفهوم التدبر 28 والنظر بمهالك الأقوام، وفي ذلك يقول ابن منظور ؛ أَي تدبَّروا وانظُروا ]2[ ﭼﯡ ﯢ ﯣﭽ تعجَّب، وفي التنزيل: .)1(فيما نزل بقُرَيْظةَ والنضير، فقايِسوا فِعالهَم واتَّعِظُوا بالعذاب الذي نزل بم هذا ؛ وقد حصرت تلك المصطلحات في القرآن الكريم فوجدتها استعملت فيه على النحو الآتي: لم يرد مصطلح التفكر في القرآن العظيم بل ورد الفعل المضارع (تَتَفَكَّر)، (يتفكر) وقد ورد الفعل الماضي الرباعي المضعف )2() مرة 17من الماضي الخماسي تَفَكَّر ، ولم ترد من هذه المادة ]18[ ﭼﭑ ﭒ ﭓ ﭽ ﭨ(فَكَّرَ) مرة واحدة في قوله أي صيغة فعلية أخرى، كما لم يرد منها أي صيغة اسمية البتة. والتفكير في آية المدثر كما هو معلوم ورد في مقام ذم الوليد بن المغيرة. أما سياقات التعبير في بقية الآيات فقد وردت كلها في مقام مدح المتفكرين، وكان مناط التفكر أشياء عديدة: فعلى سبيل المثال كان التفكر واقعًاا على آيات الكتاب )، وعلى خلق 219)، وعلى أمر الدنيا والآخرة في آية البقرة99الحكيم في آية البقرة ). 191السموات والأرض في آية آل عمران وفي المودة والرحة التي غرسها المولى عز )3()69وفي أمر النحل في آية النحل ) لسان العرب مادة (ع ب ر).1( .667) المعجم المفهرس2( ]69[ ﱫﮩ ﮪ ﮫ ﮬ ﮭ ﮮﱪ) يقول البيضاوي3( من تدبر اختصاص النحل بتلك العلوم الدقيقة والأفعال العجيبة حق التدبر علم قطعًاا أنه ل بد له من خالق قادر حكيم يلهمها ذلك، ويحملها عليه شأن النحل وكيفية الإفادة من عسله ومنتجاته إل بالتدبر في حكمة خلقه.

تحرير وتاأ 2 )، فمن تفكر في آيات الذكر الحكيم، وفي خلق21وجل بين الأزواج في آية الروم السموات والأرض وخلق النحل وغير ذلك يجد فيها كلها دلئل واضحة على وجود الخالق سبحانه وتعالى، ومن هنا تبدو العلاقة واضحة جدًّا بين التدبر والتفكر. وقد وفق العسكري توفيقًاا واضحًاا حين ذكر الصلة بين التدبر والتفكر فقال: « .)1(القلب بالنظر في الدلئل أما مصطلح التذكر فلم يرد في القرآن الكريم مطلقًاا، ولكن ورد المضـارع .)2((يتذكر) وغير ذلك من الصيغ المستمدة من مادة (ذ ك ر) كثيرًاا وعلاقة التذكر بالتدبر واضحة فإن تَذَكُّرَ الشيء يقتضي أن صاحبه كان عالمًاا به قبل أن ينساه، ثم تذكره بقراءة أو اكتساب علم أو مذاكرة أو بأي سبب من الأسباب، وفي ﭼﭶ ﭷ ﭸ ﭹ ﭺﭽ ذلك يقول د/ محمود توفيق إشارة إلى أنَّ التَّذكُّرَ منزلةٌ مُترََتِّهبَةٌ على حسن التدبر، فمن قام بشيءٍ من حق ]29[ .)3(التَّدبُّر كان له من التذكر نصيب على قدر لبِّهه وكذلك الحال في مصطلح النظر فهو لم يرد مطلقًاا في القرآن الكريم بل ورد الماضي (نَظَرَ) ومضارعه وأمره، كما ورد المضارع (تُنُظِرونَ) من الماضي الرباعي (أَنْظَرَ) وكذلك الأمر من هذا الماضي، كما ورد المضارع والأمر من الماضي الخماسي (انْتَظَرَ)، وورد اسم الفاعل من الثلاثي (نظر)، واسم المرة (نظرة)، وورد اسم الفاعل، واسم .120/1) الفروق اللغوية1( .275 : 270) المعجم المفهرس2( .10/1) العزف على أنوار الذكر3(

مفهوم التدبر 270 المفعول من الرباعي (أَنْظَرَ)، واسم الفاعل من الخماسي (انْتَظَرَ وهكذا تعددت الصيغ من هذه المادة والوقت ل يسعنا لبيان دللة كل صيغة من واقع سياقها القرآني. والمهم أن مناط النظر في كثير من هذه الآيات كان متنوعًاا ما بين النظر في ملكوت السموات والأرض، والنظر في عاقبة وهلاك الذين سبقوا كفار قريش، والنظر إلى السماء كيف بنيت وزينت، وغير ذلك، ول يفى أن النظر بمعنى البصر مطوي في دللة هذه الصيغ. وعلاقة النظر بالتدبر علاقة وثيقة؛ لأن المتدبِّهر ينظر للمُتَدَبَّرِ بأناة وتأمل حتى يصل إلى مراده من التدبر. وكذلك الحال في مصطلح العتبار فلم يرد مطلقًاا في القرآن الكريم بل ورد ﯡ ﯢ ﭽالأمر من الماضي (اعتبر) مرة واحدة فحسب في قوله تعالى: ﯻ ﯼ ﭽ وورد الفعل (تَعْبرُُونَ) مرة واحدة في قوله تعالى: ]2[ ﭼﯣ ﭽ ﭨ، وجمع المذكر عابرين مرة واحدة في قوله ]43[ ﭼﯽ ﯾ ﮣ ﮤ ﮥ ﮦ ﮧ ﮨ ﮩ ﮪ ﮫ ﮬ ﮭ ﮮ ﮯ ﮰ ﮱ .)1(مرات6، كما ورد المصدر (عِبرَْة ]43[ ﭼﯓ ﯔ والعلاقة بين التدبر والعتبار واضحة أيضًاا ؛ لأن التدبر في عواقب الأمور يقود إلى العتبار والتعاظ بيس وسهولة، أو قُلْ: إن العظة والعتبار من ثمار التدبر. وبعدُ؛ فلو تدبرنا في هذه المصطلحات والصيغ السابقة كلها نستطيع أن نجزم أن القرآن الكريم في اختيار صيغه المختلفة له أنماط وطرائق يسير عليها ل يستطيع .445) المعجم المفهرس1(

تحرير وتاأ 271 بشر -كائنًاا ما كان- أن يصبو إليها أو يحاكيها، فهو يأتي من المادة الواحدة بالأسماء، والأفعال على اختلاف الصيغ، وقد يأتي من المادة الواحدة بالأسماء فقط، أو بالأفعال فقط، والعثور على ذلك كله إنما هو نتيجة واضحة للتدبر في ألفاظه وصيغه. ولقد اتضح من تحرير هذه المصطلحات القرآنية من خلال استعمالت الذكر الحكيم مدى الصلة الوثيقة بينها، كما اتضح أيضًاا لكل من له لب أن القرآن يسمي الأشياء بمسميات دقيقة عكس البشر فقد يتسامحون ويطلقون هذا على ذاك، وهذا ما يجب التنبه له مما يدل على أننا ل بد أن نسمي الأشياء بمسمياتها القرآنية، وهو التجاه الأعز والأكرم والأفضل. فالتأمل في الكون عبر عنه الذكر الحكيم بالنظر والعبرة والستبصار، والتأمل في القرآن عبر عنه بالتدبر، ومن هنا يبدو لنا الفرق الواضح بين كلام الرحن وكلام الإنسان ففضل كلام الرحن على كلام الإنسان كفضل الله على سائر خلقه، وكل ذلك ظواهر قرآنية تستحق البحث والدرس بأناة أكثر وتدبر أعمق لستخراج الفروق الدقيقة، وإدراك العلاقات القائمة بينها، لأن ما ذكرناه كان بنظرة عجلى في هذا الجانب الغزير. وفي خاتمة المطاف يجب أن نقول: إن التدبر كما يكون في الذكر الحكيم مسموعًاا ومقروءًاا ومكتوبًاا، فبالقياس على ذلك فإن التدبر يجب أن يكون أيضًاا سمة عامة في مختلف العلوم الإسلامية مقروءةًا ومسموعةًا ومكتوبةًا، ولقد قام أسلافنا بالوفاء بحق التدبر في هذين الجانبين الكريمين فتركوا لنا تراثًاا تليدًاا خالدًاا في شتى العلوم والمعارف، ول نبالغ إذا قلنا أيضًاا: إن التدبر عند الأمم الأخرى كان وسيلة أساسية وعظيمة من وسائل اكتساب المعرفة البشرية، ولول التدبر والتفكر والنظر والعتبار

مفهوم التدبر 272 ما وصل العقل البشري إلى ما وصل إليه من منجزات وثقافات، وحضارات متنوعة ما بين حضارات مادية تُغَلِّهبُ الجانب المادي على الروحي، وحضارات روحية تغلب الجانب الروحي على الجانب المادي، وكل من هاتين الحضارتين تقومان على ساق واحدة عرجاء لم تخَُلِّهفْ أثرًاا قويًّا في تاريخ البشرية إلى أن جاء هذا الدين الحنيف على يد إيذانًاا بتصحيح الأوضاع المعوجة، والمعتقدات ×سيد البشر أجمعين، فكانت بعثته الفاسدة بفضل القيم التي ارتكز عليها هذا الدين العظيم، والتي هي صالحة لأن تطبق على البشرية في كل زمان ومكان. وكان عمود وعماد هذا الدين العظيم ركنين أساسيين القرآن الكريم، والسنة النبوية المطهرة، ولقد قامت حول هذين الركنين العظيمين دراسات وأبحاث كثيرة تفوق الحصر لم يحدث ذلك في تاريخ أي أمة من الأمم، وهذا الإنتاج الضخم والغزير هو انعكاس واضح وظاهر للتدبر في هذين الركنين العظيمين. ولن تستطيعَ أمة الإسلام أن تنهض من كبوتها العابرة إل بالعودة من جديد للتدبر والتأمل في هذين الركنين العظيمين حتى تستعيدَ سالف المجد والحضارة والفكر والثقافة التي أنتجها أسلافنا القدماء حينما أعملوا عقولهم، وشحذوا أفكارهم، وانكبوا على كتاب الله وسنة نبيه، واستنبطوا منهما هذا التراث العظيم المتنوع في شتى العلوم والمعارف الإنسانية ولم يترك علماؤنا الأوائل باب خير للإنسانية إل ولجوه، فقد كتب علماء المسلمين في كل المعارف والعلوم دون استثناء فألفوا في الطب والرياضة والصيدلة والكيمياء والفلك وغير ذلك من العلوم العملية التجريبية، كما ألفوا في العلوم الإنسانية بصورة ليس لها نظير عند الأمم الأخرى التي أُنزل عليها كتاب سماوي، فالتوراة والإنجيل لم تقم حولهما دراسات ومعارف وعلوم كماًّ وكيفًاا

تحرير وتاأ 273 كما قامت حول القرآن من العلوم والمعارف التي استنبطت منه وكل هذا كان تلبية من علماء المسلمين، واستجابة واعية، وانصياعًاا واضحًاا لما أمرهم به رب العالمين من التدبر فتدبروا، ومن التفكر فتفكروا، ومن النظر فاستبصروا. والذكر الحكيم كتاب ل تنقضي عجائبه، ول تنفد غرائبه، ول يلق على كثرة الرد. فلو عادت جموع الأمة إليه من جديد شريطة أن تكون العودة بتدبر وتأمل وتمعن لعادت إلينا الريادة والسيادة والقيادة، والقرآن الكريم نفسه فيه من الآيات التي تحث على التفكر في الكون والنظر في مخلوقات الله والتدبر في آياته العظيمة، واستخلاص العظات والعبر منهما ما ل يوجد في كتاب سماوي آخر. ولذا ل نبالغ إذا قلنا: إن الإسلام هو دين العلم والعقل والتدبر والتأمل والتفكر، وليس هذا رطانة جوفاء دون دليل، بل الصيغ والمصطلحات التي أحصيناها، وحررناها، وأَصَّلْنَا معانيها من الذكر الحكيم فيما سلف، وأظهرنا الفروق الدقيقة بينها لأكبرُ دليل على ذلك. فليس هناك دليلٌ أوضح مما ذكرناه على أنَّ كُلاًّ من التدبر والتفكر والنظر والعتبار وسائر هذه المصطلحات هي ركن ركين، وأساس عظيم من أركان وأسس الإسلام المهمة التي يجب أن تكون في وعي وقلب وعقل كل مسلم يحب هذا الدين، ويحرص على تقدم أمته في سلم الحضارة الإنسانية، وأن تحتل هذه الأمة من جديد المكانة اللائقة ﭞ ﭟ ﭠ ﭡ ﭢ ﭣ ﭽ با، والتي قال عنها رب العالمين سبحانه: .]110[ ﭼﭤ ﭥ ﭦ ﭧ ﭨ ﭩﭪ

مفهوم التدبر 274 فهذه الخيرية ليست من فراغ بل لأن لهذه الأمة مقومات ودعامات قامت عليها حضارتها الإسلامية العظيمة، فهذا الجانب الذي لمسناه هو جانب مهم ورشيد مع الجوانب الأخرى للتدبر وأثره وقيمته إسلاميًّا وإنسانيًّا، ومن ثم يلوح لي هنا أن التدبر وإن كان قاصرًاا في الذكر الحكيم على القرآن فحسب فإنه على سبيل المسامحة يجوز أن نطلقه على التفكر في الكون والنفس الإنسانية بوجه عام وبذلك يتسع مفهوم التدبر فيندرج فيه كل هذه المصطلحات ويكون التدبر هو الأعم منها جميعها، وأنه كما كان التدبر في القرآن نصًّا، يجب أن يكون في خلق الإنسان، وفي الملكوت كله بالقياس عليه. ومن ثم يبدو لي أن التدبر يتنوع إلى ثلاثة أنواع: ﭶ ﭽ تدبر بيانيٌّ مقروءًاا ومسموعًاا ومكتوبًاا مصداقًاا لقوله تعالى: :النوع الأول ، وقد قام علماؤنا في القديم بذا الواجب حق القيام فتركوا لنا ]29[ ﭼﭷ هذا الإنتاج الفقهي والعلمي والأدبي الضخم والغزير المستمد من الذكر الحكيم، فيا ليت أسلافهم يواصلون المسيرة بدأب وأناة، ويبنون من ماضيهم التليد لحاضرهم المجيد، ومستقبلهم الواعد إن شاء الله تعالى. وهذه صورة موجزة من صور التدبر القرآني لصاحب هذه السطور ففي بحثٍ لي بعنوان التي (حَصْحَصَ) فريدة وحيدة وردت مرة واحدة في الذكر الحكيم، وهي الفريدة ﯣ ﯤ ﯥ ﯦ ﯧ ﯨ ﯩ ﯪﯫ ﯬ ﯭ ﯮ ﭽوردت فـي قوله تعالى: ﯯ ﯰ ﯱ ﯲ ﯳﯴ ﯵ ﯶ ﯷ ﯸ ﯹ ﯺ ﯻ ﯼ ﯽ ﯾ ﯿ ﰀ .]51[ ﭼﰁ

تحرير وتاأ 275 وقد ذكر اللغـويون لهذه الفريدة معاني عديدة، يقول السمين الحلبي أي: ظهر، وتبلج وذلك بانكشاف ما يغمُرُه، وأصله من قولهم : ﭼﯸ ﯹ ﯺﭽ .)1(رجـل أحـص، وامرأة حصاء، وهو مَن ذَهَبَ شعره فانكشف ما تحته ، ولم يرج حديث )2(وفي المصباح المن ﯸ ﭽ المفسين حول هذه اللفظة عن تلك المعاني، يقول العلامة أبو السعـود أي: ثبـت واستقر، أو تبين وظهر بعد خفاء قاله الخليل، وقيل: ﭼﯹ ﯺ هو مأخوذ من الحصةِ وهي القطعةُ من الجملة أي تبينت حصةُ الحق من حصة الباطل كما تتبين حصصُ الأراضي وغيرها، وقيل: بَانَ وظهر من حـص شعره إذا .)3(استأصلـه ويلاحظ أن هذه المعاني التي ذكرها اللغويون والمفسون لهذه الفريدة كلها متقاربة. إذن لماذا لم يُعَبرَّْ بواحدة منها وآثر تلك الفريدة؟ لبد أنا تشتمل على خصائص ل توجد فيما يقاربا منها: أن تلك الفريدة تضم في طياتها تلك المعاني كلها، وجميعها مقبولة ل يرفضها -1 المعني العام لسياق الكلام، ول توجد لفظة أخرى تستطيع أن تحتوي على تلك الدللت كلها مع فصاحتها وإيجازها. في هذه الفريدة قوة وجزالة ومتانة تتناغى با مع ألفاظ الآية الجزلة القوية -2 ، ولسان العرب (حصحص119، ومفردات الراغب483/1) عمدة الحفاظ1( .59ومختار الصحاح ،53) المصباح المن2( ، ومفاتيح238/4، وزاد المس208/9، وانظر تفسير القرطبي284/4) تفسير أبي السعود3( .291/12، والتحرير والتنوير237/8، وتفسير الألو76/17الغيب

مفهوم التدبر 27 فضلاًا عن أن مجيئها على تلك الصيغةِ من تكرار الحاء والصاد يفيـد المبالغةَ في شدة وضوح الحق، وظهوره بعد خفائه وكتمانه ردحًاا من الزمان، فتلك الصيغة تدل بوضوح ل لبس فيه ول تأول على استبـانة الحق وانبلاجه وسطوعه بعد غمره، وتغطيته من ، uقبل العزيز وامرأته، وكل من شاهد هذه الواقعةَ، وعلم وتأكد من براءة يوسف ولن تنهـض لفظةٌ أخرى من الألفـاظ التي تقاربا في المعنى بمثل ما نضت به هذه الفريدة المتفردةُ صيغةًا ومادةًا في الذكر الحكيم. تشير الفريدةُ إلى عودة امرأة العزيز إلى صوابا، وانقلابا من امرأة والهـة -3 مصممة على الفاحشة علانيةًا إلى امرأة مقرةٍ بجرمها معترفةٍ بخطئها دون خوف أو تهديد لها، وهذا أمر فريد؛ إذ لم يُعهد في عالم المرأة أن تعترف واحدة منهن صراحة أمام جمعٍ غفير، وحشـدٍ كبير أنا راودت رجلاًا عن نفسه، ناهيك عن أنا ليست أيَّ امرأة بل هي امرأةُ عزيز مصر صاحبةُ الجاه والقوة والصولجان، فهـذا موقف غريب عجيب غايةٌ في التفرد إذ يصعب بل يستحيل أن تجد امرأة على هـذا الوصف في تاريخ الإنسانية جمـعاء ولو وضعوا السيف على جيدها أن تعتـرف بما اعترفت به امرأة العزيز. وفي هذا العتراف شجاعة منقطعةُ النظيـر، وأوبةُ للحق ل مثيل لها قديماًا وحديثًاـا، ومردُّ هذا كلِّهه هو إيمانُا بربا كما يفهم من قولها الذي حكاه القرآن الكريم ، ]52[ ﭼﰃ ﰄ ﰅ ﰆ ﰇ ﰈ ﰉ ﰊ ﰋ ﰌ ﰍ ﰎ ﭽ عنها: ﭒ ﭓ ﭔﭕ ﭖ ﭗ ﭘ ﭙ ﭚ ﭛ ﭜ ﭝﭞ ﭟ ﭠ ﭡ ﭽ وقولها أيضًاا: فلهذه المرأة موقفان في غاية الغرابة: موقفٌ مزرٍ معيبٌ دلت ]53[ ﭼﭢ .ﭼﯹ ﭽ وموقفٌ حرٌّ كريم دلت عليه الفريدة: ﭼﭘﭽعليه الفريدة:

تحرير وتاأ 277 تشير تلك الفريدة إلى تفرد هذا الموضع في القرآن كله ؛ إذ لم يرد الحديث عن-4 هذا الموقف في أي سياق، أو موضوع آخر من الذكر الحكيم وهنا أمر ينبغي أن أؤكد عليه وهو أن دللة الفرائد على تفرد موضعها بنصه وفصه في القرآن ل ينبغي أن يُعترض عليه بأن هناك مواطنَ في القرآن كثيرة ذكرت مرة واحدة بنصها وفصها ولم ترد فيها فرائد ؛ لأن هذا الس من ضمن أسرار الفرائد وليس سرا وحيدا فيها والله أعلم. هذه الفريـدة لوجازتهـا ودقتها في الدللة علـى سطوع الحق، وظهوره بعد -5 كتمانه جرت مجرى المثل في دقته وفصاحته وعذوبته كما أشار كثير من العلماء وباختصار فقد توافرت في تلك الفريدةِ شتى صنوفِ الفصاحة، ومختلفِ أنواع الجمال، ول يمكنُ للفظـةٍ أخرى أن تحل محلها في هذا المقام فهـي أكثر وفاء بالمعنى المراد، وأحلى على اللسان، وألذَّ في الوقع والآذان، والله أعلم. ﭼﮢ ﮣﮤ ﮥ ﮦﭽ تدبر كياني إنساني مصداقًاا لقوله تعالى::النوع الثاني ، وقد خطت الأمم الغربية خطوات كبيرة وعظيمة في معرفة كثير من ] 21[ النواحي البيولوجية والطبية والنفسية عن الجسد الإنساني، وكل يوم تترى البتكارات والكتشافات العلمية والطبية التي تتصل بحياة الإنسان على هذا الكوكب، وما كان أجدر بالمسلمين أن يكونوا أصحاب هذا التقدم، وقد دعاهم ربم للنظر في ذلك في آيات عديدة. ﮪ ﮫ ﮬ ﭽ تدبر كوني ملكوتي آفاقي مصداقًاا لقوله تعالى: النوع الثالث: ] 185[ ﭼﮭ ﮮ ﮯ في هذا العصر عكس الأمم الغربية التي أنست التدبر في السموات التي تظلهم،

مفهوم التدبر 278 والأرض التي تقلهم فاستخرجوا بعض مكنوناتها وعجائبها، ووصلوا إلى بعض كواكبها، وكل هذا من آثار التدبر والتأمل، وكأنم حين طبقوا التدبر في هذا الجانب ﯮ ﯯ ﯰ ﯱ ﯲ ﯳ ﯴ ﯵ ﯶ ﭽصدق عليهم قوله تعالى: ]53[ ﭼﯷ ﯸﯹ ﯺ ﯻ ﯼ ﯽ ﯾ ﯿ ﰀ ﰁ ودلئل التوحيد الخالص تنحصر في هذين النوعين الأخيرين، قال الفخر الرازي ﯔ ﯕ ﯖ ﭽشك أن دلئل الآفاق أجل وأعظم، كما قال تعالى: .)1(»]57[ ﭼﯗ ﯘ ﯙ ﯚ v v v كما يلوح لي أن الأعمدة التي يرتكز عليها التدبر، وبدونا ل يكون له أثرٌ تتمحور في أعمدة داخلية يهبها المولى سبحانه لبعض عباده من الذكاء، وسرعة البديهة، والفهم وحسن التبصر، وأعمدة خارجية يجب على كل متدبر في القرآن أن تكون نصب عينه تتمثل في فهم علوم اللغة، ومعرفة أساليب العرب، وطرائق تراكيبهم، وغير ذلك كما أسلفنا في آلت المفسِّه. فمن تدبر غير معتمدٍ على تلك الأسس لم ولن يصل به عقله إلى مراده؛ فكم من عقل معجب بنفسه وفكره ضل الطريق كبعض الفلاسفة الذين أعلوا من قدر العقل على النقل، وقديماًا سقط المعتزلة في هذا البئر فخالفوا نصوصًاا شرعية واضحة؛ لأنا خالفت العقل من وجهة نظرهم، ومن ثم يجب أن تكون هناك ضوابط عقلية وشرعية ينطلق منها المتدبر في كتاب الله وسنة نبيه، وليس هذا فحسب بل يجب أن .11/5) مفاتيح الغيب للفخر الرازي1(

تحرير وتاأ 27 تكون هناك أسس يسير عليها كل متدبر في أي علم من العلوم وهذا يوصلنا إلى قضية خطيرة ومهمة، وهي وجوب التخصص لدى العلماء الذين يتدبرون في شتى المعارف، فالطبيب ل يتحدث في مهنة المهندس بدون علم، وبخاصة في المسائل المعقدة المتشابكة، والفلكي ل يتحدث في علوم الدين بدون علم، وهكذا دواليك، نعم ليس الدين حكرًاا على بعض دون بعض، ولكن ل بد من وجود الأدوات التي يدخل با العالم أو المفس، أو الفقيه إلى رحاب القرآن الكريم والسنة المطهرة، وقد تنبه علماؤنا، وأسلافنا القدماء رحهم الله إلى ذلك فوضعوا شروطًاا للمفس وشروطًاا للمفتي الذي يجتهد في مسائل الدين. وليس هذا أمرًاا غريبًاا أو عجيبًاا فكل شيء في الحياة يجب أن يكون له ضوابط ﰉ ﰊ ﰋ ﰌ ﰍ ﰎﰏ ﰐ ﰑ ﭽ فالكون يسير على أسس وضوابط محكمة، ، بل حتى اللعب له ضوابط وضعها له الواضعون، ]88[ ﭼﰒ ﰓ ففي الرياضات المختلفة ضوابط لو تخطاها اللاعبون، ولم ينفذوا تعليمات اللعبة وشروطها لن يقبل أحدٌ منهم تلك الخروق فما بالك بالعلم والدين واللغة، وهي من أعظم الأشياء لدى الأمم، فيجب أن تكون هناك قواعد وأسس ومبادئ ينطلق منها المتدبرون في علوم الدين بمختلف طوائفهم وتخصصاتهم. والقضية الأخرى في هذا المقام أن المتدبرين في كل زمان ومكان هم المبتكرون والمخترعون، والذين يتوصلون إلى النظريات التي تخدم البشرية في العلوم البحتة التطبيقية والنظرية، فنيوتن لو لم يتدبر في نفسه ويتساءل لماذا لمَْ تسقط التفاحة إلى أعلى لما توصل لقانون الجاذبية، وهكذا الحال في كل المخترعات الحديثة والقديمة، وهذه كلها أمور بدهية ل بد أن تلتقي عليها الإنسانية لنخرج من هذا كله بنظرية عامة

مفهوم التدبر 280 تتمحور التدبر هبة إلهية للبشرية جمعاء؛ لأنه من لوازم العقل الذي خلقه المولى سبحانه -1 وتعالى في كل إنسان عاقل مكلف التدبر أساس في اكتساب العلوم والمعارف في كل أمة مذ بدء الخليقة حتى -2 قيام الساعة التدبر يحمي من الوقوع في الزلل والتردي في وهدة الخطأ؛ لأنه يعتمد على -3 أسسٍ وقواعد وأصول وضوابط وشروط في كل علم وفن ومعرفة، ول ينطلق من فراغ. المتدبرون في الذكر الحكيم خاصة ل يكتمل تدبرهم إل إذا صحبوا هذه -4 الأسس والقواعد المختلفة التدبر يحمي الأمة الإسلامية جمعاء من التردي والسقوط، وهو الذي يحمي -5 شباب المسلمين من براثن الوقوع في الأفكار الضالة المضللة التي ل تتكئ على أسس لغوية وشرعية. التدبر هو الذي يفتح مغاليق العلوم المختلفة، ويكشف عن أسرار الكون بل -6 وكل الكائنات الصامتة والناطقة التدبر العميق هو الذي يحل الإشكالت بين كثير من المذاهب المختلفة.-7 ومن خلال تطبيق علمائنا الأوائل لشروط هذا التدبر توصلوا لكثير من المعطيات العلمية، وحققوا كثيرًاا من المنجزات الحضارية، وصححوا كثيرًاا من الأفكار المضللة. ويجدر بنا بحكم التخصص أن نشير إلى أن علماء البلاغة قد عرفوا التدبر حق

تحرير وتاأ 281 المعرفة، وأشاروا إلى أنه آلة من آلت التحليل البلاغي، والكشف عن الأسرار ﭡ ﭢ ﭣ ﭽالجمالية في فنون القول المختلفة، يقول الإمام عبد القاهر ؛ أي لمن كان أعْمَلَ قلبَه فيما خُلِقَ القلبُ له منَ ]37[ ﭼﭤ ﭥ ﭦ ﭧ ﭨ . )1(التدبُّرِ والتفكُّر والنظر فيما ينبغي أن ينظرَ فيه ويقول أيضًاا مواقِعَ (إِنَّ) ثم أَلْطَفَ النظرَ وأكثر التدبُّرَ لَعَلِمَ عِلْمَ ضرورةٍ أنْ ليس سواءًا دخولهُا .)2(وأن ل تَدْخلَ ويقول أيضًاا منعيًاا على مَن يهمل التدبر كثيرٍ من الناس في هذا وأنم بترك النظر وإهمالِ التدبُّرِ وضعفِ النِّهية وقِصرَ الهمَّة وقد .)3(طرَّقوا له حتى جَعَل يلقي في نفوسِهم كلَّ محُال وكلَّ باطِل وفي موطن آخر يدعو العلماء إلى التدبر في كتابه دلئل الإعجاز فيقول إِلَّ أنكَ قد وتدبَّرتَه حقَّ التدبرِ بكَ أيها القارئ لكتابِنا إِن كنتَ وفَّيته حقَّه من النظرِ، علمتَ علماًا أَبى أن يكون للشكِّه فيه نصيبٌ وللتوقُّفِ نحوكَ مذهبٌ أنْ ليس النظمُ .)4(شيئًاا إِلَّ توخِّهي معاني النحو وأحكامِه ووجوهِه وفروقه فيما بَينَْ معاني الكلم ولم يقتصر الأمر على معرفة التدبر، وقيمته وفضله عند البلاغيين، ومن قبلهم المفسون كما ذكرنا قبل بل كان في صلب اهتمام نقاد الأدب ورواته حيث أعملوا .304) دلئل الإعجاز عبد القاهر الجرجاني تحقيق محمود شاكر1( .315) المرجع السابق2( .450) المرجع السابق3( .430) المرجع السابق4(

مفهوم التدبر 282 التدبر في رفض الروايات وقبولها يقول البكري وخريم له صحبة وهو ممّن اعتزل الجمل وصفّين وما بعدهما من الأحداث، وهو منسوب إلى جدِّهه الأعلى ؛ لأنه خريم بن الأخرم بن شدَّاد بن عمرو بن فاتك وكان أيمن فارسًاا شريفًاا، وكان يتشيَّع، وكان به وضحٌ، وقوله فيها: أَتَانيِ بِا يحَْيَى وَقَدْ نِمْتُ نَوْمَةًا وَقَدْ غَابِتِ الشِّهعْرَى وَقَدْ جَنَحَ النِّهسُْ روى غيره: (وقد غابت الشعرى وقد طلع النس)، وهو الصحيح لأن الشعرى: العبور إذا كانت في أفق المغرب كان النس الواقع طالعًاا من أفق المشرق على نحو سبع درجات وكان النس الطائر لم يطلع، وإذا كانت الشعرى الغميصاء في أفق المغرب كان النس الواقع حينئذ غير مكبَّد فكيف أن يكون جانحًاا، وكان النس الطائر حينئذ فرواية أبي علي لا تصحُّ عند التدبر في أفق المشرق طالعًاا على نحو سبع درجات أيضًاا، . )1(»...البتَّة ولم يقتصر الأمر على البلاغيين والمفسين، ورواة الأدب ونقاده بل جرى التدبر على ألسنة الفقهاء يقول أحدهم .)2(أَنَّ هَذَا كلام نَاشِئٌ عَنْ عَدَمِ التَّدَبُّرِ، لمُِخَالَفَتِهِ لِلإجمَْاعِ فَتَدَبَّرْ كما جرى التدبر على ألسنة الشعراء، وعدوه نعمة أنعم با الله على عباده يقول شاعر الجزيرة العربية محمد حسن فقي في قصيدته الرائعة أطوار: وأَسْدُرُ في غَيِّه الحياة وأَرْعَوي فَأبْكِي.. وتَطْوِيني رُؤاهـا وتَنْشرُُ! وإنيِّه عَلىَ مَــا كَانَ مِنِّهي لَنَـادِمٌ فَهَلْ نَدمِي يجُْدِي ويجُْدي التَّدَبُّرُ؟! .74/1) سمط اللآلئ للبكري1( .214/17) رد المحتار2(

تحرير وتاأ 283 .)1(فقال.. بَلى. إنَّ التَّدَبُّرَ نِعْمَةٌ عَلَيْكَ. وقد يَتْلُو.. فَيَهْدِي التَبصرُُّ ولم يقتصر الأمر على ذلك بل العجيب الغريب أن التدبر كان مضرب الأمثال نظرًاا لأهميته القصوى يقول العسكري .)2(لك في التدبر وفي النهاية ل يسعني بعد هذه المداخلة الطويلة إل أن أتقدم بخالص الشكر والتقدير للأساتذة الفضلاء، والشيوخ الأجلاء القائمين على أمر هذا الملتقى الفكري الرائد والناجح بإذن الله عز وجل، وأحييهم وأشدُدُ على أيديهم داعيًاا لهم بدوام التوفيق والسداد، والسلام عليكم ورحة الله وبركاته. .274/ 63) ديوان الشعر العربي على مر العصور1( .179/1) جمهرة الأمثال للعسكري2( وكتبه د. عبدالله عبدالغني أستاذ البلاغة والنقد المشارك بكلية اللغة العربية جامعة الملك خالد بأبا