الرسم العثماني وأثره في روايات القراءات

التدبر مفتاح العلم وباب العمل

285 ﭻ ﭼﭽجاءت آيات كثيرة تدعو إلى تدبر القرآن وتأمله كقوله تعالى: ﮣ ﭽ، وقوله: ]82[ ﭼﭽﭾ ﭿ ﮀ ﮁ ﮂ ﮃ ﮄ ﮅ ﮆ ﮇ ﮈ ﭲ ﭳ ﭽ، وقوله: ]68[ ﭼﮤ ﮥ ﮦ ﮧ ﮨ ﮩ ﮪ ﮫ ﮬ ﮑ ﮒ ﭽ، وقوله: ]29[ ﭼﭴ ﭵ ﭶ ﭷ ﭸ ﭹ ﭺ .]24[ ﭼﮓ ﮔ ﮕ ﮖ ﮗ والتدبر هو التأمل والتفكر الممزوج بالعمل عند النظر في آيات الكون المنظورة وآيات الكتاب المسطورة للاعتبار؛ فآيات الكون المنظور هي ضمن آيات الكتاب ﮉ ﮊ ﮋ ﮌ ﮍ ﮎ ﭽالمسطور، لنتأمل سويًّا قوله تعالى: ﮏ ﮐ ﮑ ﮒ ﮓ ﮔ ﮕ ﮖ ﮗ ﮘ ﮙ ﮚ ﮛ ﮜ ﮝ ﮞ ﮟ ﮠ ﮡ ﮢ ﮣ ﮤ ﮥ ﮦ ﮧ ﮨ . صحَّ عن عبد الله بن مسعود أنه قال ]191-190[ ﭼﮩ ): 217/5رواية « أ.د. سعود بن عبدالله الفنيسان التدبر مفتاح العلم وباب العمل

مفهوم التدبر 28 عالمه اجتهاد فيوكل إلى أهله وهم العلماء. وإثارة القرآن هي تدبُّره وتأمله، لقد صوَّرت آية آل عمران وما بعدها النموذج الفريد من البشر أولئك الذين تدبروا القرآن حق تدبره حتى أصبح كل واحد منهم، وكأنه مصحف يدب على الأرض ويمشي في الأسواق، لقد كان رجال ذلك الجيل من البشر على مدار الزمان يتخففون من تلاوة القرآن أو حفظه، من أجل أن يتقصدوا ويتزودوا من تأمله والعمل به، قال أبو عبد الرحن السلمي من كبار التابعين: حدثنا الذين كانوا يقرؤننا القرآن كعثمان بن عفان وعبد الرحن بن عوف أنم كانوا ل يتجاوزون عشر آيات من القرآن حتى يعلموها ويعملوا با، قال فتعلمنا العلم والعمل جميعًاا. ويقول عبد الله بن عمر بن الخطاب الإيمان قبل القرآن، وأنتم اليوم تتعلمون القرآن قبل الإيمان، فيقرأ الواحد ما بين فاتحته إلى خاتمته ل يدري ما آمره ول زاجره نعم إن أجر تلاوة القرآن عظيم كما جاء في الحديث حسنات ل أقول: (ألم) حرف، ولكن ألف حرف ولم حرف وميم حرف أجر تأمله وتدبره أعظم من أجر تلاوته، وهذا ما فهمه الصحابة وهم رواة أحاديث فضل التلاوة، فقدموا أجر التدبر على ما دونه وهو أجر التلاوة نظرًاا أو حفظًاا، ومن الملاحظ في آيات التدبر السابق ذكرها أنا جاءت بصيغة الخبر والزجر والحكاية عن أقوام أعرضوا عن تدبر القرآن فخسوا الدنيا والآخرة. تدل آية النساء على أن تدبر القرآن بتأمل معانيه ودللته سبب للألفة والوحدة والتفاق، والإعراض عن تأمله أو الكتفاء بتلاوته فقط سبب للفرقة والختلاف والنـزاع، وتدل آية (ص) على

تحرير وتاأ 287 أن القرآن لم ينـزله الله إل من أجل التدبر، وفي التدبر بركة في العلم والعمل، ومن أعرض عن تدبره فهو مسلوب العقل، أما الآيتان من سورة (محمد) ففيهما أن من لم يتدبر القرآن فهو مقلّد جامد فيه شبه بأهل الجاهلية حيث أقفلوا عقولهم فلا يصل إليها من ضياء العلم والنور شيء، وهذا على مستوى الأفراد والشعوب والأمم، وها هو القرآن بين أيدي الناس اليوم يتلونه صباح مساء، وهذه أحوالهم التي ل تحُمد!! فلم يغن عنهم شيئًاا، وأما آية سورة) المؤمنين) فتدلّ على أن كل من لم يتدبر القرآن، ويتأمل آياته فهو جاهل بليد ومتخلف جامد، ولو كان يُشار إليه بالبنان عند قومه، نعم لقد وردت نصوص وآثار عن السلف توحي بالتحرُّج والتأثم في تفسير القرآن ، وجاءت نصوص أخرى تدعو إلى وجوب التدبر والتأمل، فاتخذ الناس الأولى إلى ما شاء الله لهم منهجًاا؛ لأنا أسهل وأدعى إلى الركود والدعة بحجة التدين والورع وأعرضوا عن الثانية لما فيها من النفع والجد وامتثال الأمر، فمن النصوص المشعرة بالتأثم في تفسير القرآن وتأويله حديث جندب بن عبد الله عند أبي داود والترمذي: « عند الترمذي ، قال أبو بكر: أيُّ ]31[ ﭼﯯ ﯰﭽعن أبي بكر وعمر لما سُئلا عن قوله: سماء تظلّني، وأيُّ أرض تقلّني إذا قلت في كتاب الله ما ل أعلم؟!! وقال عمر: هذه الفاكهة عرفناها فما الأبُّ؟ ثم رجع إلى نفسه، وقال: إن هذا لهو التكلف يا عمر؟! أما حديث جندب وابن عباس فلا يصح إسنادهما؛ ففي الأول سهل بن حازم القطيعي ضعفه البخاري وأبو حاتم وغيرهما، وفي الثاني عبد الأعلى بن عامر التغلبي ضعفه الإمام أحد والنسائي وأبو زرعة وآخرون، ثم الأول مردود من حيث المتن،

مفهوم التدبر 288 فإن الصواب ل يكون خطأًا بحال وكذلك العكس، وإنما قد يصيب الرجل الأمر ول يحصل له الأجر. أما الحديث الثاني؛ فيتعين حل معناه لو صح سنده على من فسّ القرآن أو قال فيه برأيه من المغيبات التي ل يعلمها إل الله كالآجال وحقيقة الجنة والنار، وكيفية صفات الله سبحانه وتعالى ونحو ذلك، أو في الأحكام الشرعية من التحليل والتحريم. ثم إن الذين حفظوا القرآن عن ظهر الغيب من الصحابة ل يتجاوز عددهم أربعة فقط (علي بن أبي طالب، وعثمان بن عفان، وأُبيّ بن كعب، وعبد الله بن مسعود) وأبو بكر وعمر ليسا منهم مع فقههما وعلمها بالقرآن، كما ذكر ذلك الإمام الذهبي وغيره، بل إن أبا بكر توفي ولم يتم القرآن، وعبد الله بن عمر بقي يحفظ سورة البقرة ثماني سنين، وهو أكثر الصحابة بعد أبي هريرة حفظًاا ورواية لأحاديث رسول الله، ولما أتم حفظها ذبح بقرة شكرًاا لله. أكان يعجز عن حفظ هذه السورة ببضع دقائق؟! ل والله، ولكنه الفقه والتدبر قبل الحفظ وأثناء التلاوة. « :)41/5قال ابن تيمية والعقل كما أن ذوي النظر والعتبار ضعف علمهم بآثار النبيين، ولن يتم الدين إل بمعرفة الآثار النبوية، وفقه لمقاصدها الشرعية أما الآثار المروية عن السلف كأبي بكر وعمر في التوقف من التفسير بالرأي، فغير صحيح؛ إذ كيف يجهل أبو بكر وعمر وهما عربيان كلمة (الأبّ) في اللغة؟ وتفسير القرآن باللغة أحد أنواع التفسير كما يقول ابن عباس أوجه: تفسير ل يعذر أحد بجهله، وتفسير تعلمه العرب من كلامها، وتفسير من ادَّعى علمه فهو جاهل، وتفسير تعلمه العلماء

تحرير وتاأ 28 ) آية على أكثر تقدير؛ فإن جملة آيات القرآن ك500ثم إذا كانت آيات الأحكام ) آية، فهل يترك أكثر من ستة آلف آية من القرآن بدعوى 6600يقول ابن عباس الورع والزهد، ثم هذه وأمثالها قضايا أعيان ل عموم لها، فلا تصح دليلاًا، فكل من روي عنه التوقف من السلف في تفسير القرآن بالرأي في موضع فقد روي عنه التفسير بالرأي في موضع آخر، فهذا أبو بكر صاحب المقولة السابقة في تفسير (الأبّ) في سورة عبس فس (الكلالة) في آية النساء برأيه لما سُئل عنها قال: إني سأقول فيها برأيي فإن يكن صوابًاا فمن الله وإن يكن خطأ فمني ومن الشيطان: الكلالة ما عدا الوالد والولد أما عمر بن الخطاب؛ فهو أكثر أهل بدر تفسيرًاا للقرآن بالرأي وكثيرًاا ما ينـزل ﮡ ﮢ ﭽالقرآن وفق رأيه، وهذا عبد الله بن مسعود يقول في تفسير آية البقرة: : أقول فيها ]236[ ﭼ...ﮣ ﮤ ﮥ ﮦ ﮧ ﮨ ﮩ ﮪ ﮫ ﮬ ﮭ برأيي فإن أصبت فمن الله، وإن أخطأت فمن نفسي والشيطان: لها الصداق كاملاًا، وعليها العدة، ولها الميراث والتابعين غير مسندة إلى الرسول فهي تفاسير بالرأي، بل كتب التفاسير المطبوعة المتداولة أغلبها تفسير بالرأي والدراية والقليل منها تفسير بالأثر والرواية. ثم هل التفسير بالأثر المحمود إل عين التدبر والتأمل الذي أمرنا الله به؟ وأوجبه على كل مخلوق من ذكر أو أنثى وصغير وكبير عامي ومتعلم ، فكيف يوجب الله علينا تدبر القرآن ومنه تفسيره، ثم يعرض الناس عنه بدعوى الورع وتعظيم القرآن؟ إنا والله- دسيسة من دسائس الشيطان زيّنها للخاصة والعامة، وألبسها لباس الدين – والورع، ورحم الله ابن عباس حبر الأمة وترجمان القرآن يوم قال

مفهوم التدبر 20 زمان يلق يدرس ويبلى القرآن في قلوبم يتهافتون فيه تهافتًاا، قيل: وما تهافتهم؟ قال يقرأ أحدهم فلا يجد حلاوة ول لذة يبدأ أحدهم بالسورة وإنما نمته -قصده- آخرها ﮉ ﮊ ﮋ ﮌ ﮍ ﮎ ﮏ ﮐ ﮑ ﮒ ﭽثم تلا قوله تعالى: .]24-23[ ﭼﮓ ﮔ ﮕ ﮖ ﮗ وإليك يا أخي طريقة سهلة للتأمل والتدبر في آيات القرآن: كرر الآية أو الآيات مرتين وثلاث وخمس مرات ولو بقيت في السورة الواحدة أيامًاا، وحاول أن تسجل الأفكار التي ترد على خاطرك فيها. اقرأ الآيات المراد تفسيرها من حفظك أو من المصحف مرتين أو ثلاثًاا. ثم اقرأ تفسيرها في تفسيرين على الأقل، واحرص على أن تكون طريقة كل مفس تختلف عن طريقة الآخر. ثم ارجع إلى تلك الآيات السابقة، واقرأها في المصحف -ولو كنت لها حافظًاا- وحاول الوقوف عند كل كلمة أو حرف من الآية، وأحضر معك ورقة سجل فيها ما فهمته، وظهر لك من الآية والآيات. ثم ارجع مرة أخرى إلى قراءة تفسيرها في واحد من كتب التفسير وقابله بما سجلته في ورقتك، ستجد أن نسبة كبيرة في التفسير المقروء بين يديك موجود في ورقتك، وإن اختلف الأسلوب، بل ربما ظهر لك معان صحيحة لم يذكرها ذلك المفس. وإذا أردت التأكد والطمأنينة على هذا المعنى الجديد الذي ظهر لك فعاود ) فسيـزول عنك الإشكال، وتزداد يقينًاا وإن بقيت 4،3،2،1الخطوات السابقة في المعنى الجديد متردِّهدًاا فأعرضه على من هو أعلى منك في التفسير فستجده يوافقك

تحرير وتاأ 21 عليه أو بعضه هـ1131قال المناوي المتوفى سنة على قلب المتجرد للذكر والفكر تخلو منها كتب التفاسير ول يطلع عليها أفاضل المفسين ومحققي الفقهاء اللهم إني أسألك العلم النافع والعمل الصالح،،، آمين. وكتبه اأ.د أستاذ الدراسات القرآنية، وعميد كلية الشريعة في جامعة الإمام سابقًاا

فهر

23 5المقدمة 8الجلسة الأو 9الورقة الأولى: (سبيل تدبر كتاب ا 15الورقة الثانية: (مفهوم التدبر عند اللغوي 36تعقيبات الجلسة الأو 37تعقيب د. سليمان العايد 45تعقيب د. عبد العزيز الحميد 52مداخلات الجلسة الأو 53 ) د. شايع الأسمري 1 55 ) د. أحد الزهرا 2 57 ) د. قاسم القثردي 3 59 ) أ.د. سعود الفنيسان 4 61 ) أ. باسل الرشود 5 فهر

مفهوم التدبر 24 65 ) د. خالد السبت 6 68 ...................................... ) 1الجلسة الثانية ( التدبر عند المفسين 69الورقة الأولى: (مفهوم تدبر القرآن 87الورقة الثانية: (تحرير معنى التدبر عند المفسين 120تعقيبات الجلسة الثانية 121تعقيب أ.د. سعود الفنيسان 125تعقيب أ.د. محمد الشايع 128مداخلات الجلسة الثانية 129 ) د. محمد اليو 1 133 ) د. محمد الجيزا 2 135 ) د. عمر المقبل 3 137 ) د. هاشم الأهدل 4 139 ) د. عبد الله سرحان 5 143 ) د. شايع الأسمري 6 145 ) د. عويض العطوي 7 147 ) د. محمد جابر 8 149 ) د. إبراهيم الحمي 9 151 ) د. نايف الزهرا 10 152 ..................................... )2الجلسة الثالثة (التدبر عند المفسين 153الورقة الأولى: (مفهوم التدبر، تحرير وتأصيل

تحرير وتاأ 25 175الورقة الثانية: (مفهوم التدبر في ضوء القرآن والسنة والآثار 216تعقيبات الجلسة الثالثة 217تعقيب أ.د. فهد الرومي 221تعقيب د. هاشم الأهدل 230مداخلات الجلسة الثالثة 231 ) أ.د. حكمت بش 1 233 ) د. خالد العجيمي 2 237 ) الشيخ / عادل المعاودة 3 240ملحقات الكتاب 241(التدبر حقيقته وعلاقته بمصطلحات التفسير ، التأويل 285(التدبر مفتاح العلم وباب العمل 293الفهرس