الرسم العثماني وأثره في روايات القراءات

تحرير وتاأ 201 في حياة الأفراد والمجتمعات وهي غايات عامة، فلا بد أن يكون من غرض المتدبر الوقوف على مقاصد الآيات وغاياتها ليدركها ويحققها في نفسه. فهم المعنى: لأن التدبر يستلزم فَهْم معاني الآيات؛ كما يقول ابن جرير ثانيًا: « : به، ول مَعْرفة مِن القيل والبيان .)1(ويعتبر به، فأَمَّا قَبْل ذلك فمستحيلٌ أَمْرُهُ بتدبُّره، وهو بمعناه جاهِلٌ .)2(قال الشوكا استخراج دللتها وهداياتها: لأنا هي أواخر الكلم وناياته وهي المقصودة ثالثًا: أصلاًا، فلا بد أن يتضمنها التدبر، وهي ما يسمى بالستنباط الذي هو استخراج ما . )3(خفي من النص القرآني الظاهر المعنى : يتأمَّلون دللته، ]24[ ﭼﮒ ﮓ ﭽقال ابن عاشور وذلك يحتمل معنيين: أن يتأمَّلوا دللة تفاصيل آياته على مقاصده التي أرشد إليها المسلمين، أحدهما: أي تدبُّر تفاصيله. أن يتأمَّلوا دللة جملة القرآن ببلاغته على أنَّه من عند الله، وأنَّ الذي جاء وثانيهما: .)4(به صادق « :قال عبد الرحن حبنكة .82 /1) جامع البيان في تأويل آي القرآن1( .491/1) فتح القدير2( .102) انظر: منهج الستنباط ص3( .994 /1) التحرير والتنوير4(

مفهوم التدبر 202 .)1(الكلم ومراميه البعيدة ﮑ ﭽومما يشهد لدخولها في التدبر ما استدل به ابن القيم في قوله ؛ فإن قلت: إنك قد أشرت إلى مقام عظيم فافتح لي ]24[ ﭼﮒ ﮓ بابه واكشف لي حجابه وكيف تدبر القرآن وتفهمه والإشراف على عجائبه وكنوزه وهذه تفاسير الأئمة بأيدينا فهل في البيان غير ما ذكروه قلت: سأضرب لك أمثالًا تحتذي عليها وتجعلها إمامًاا لك في هذا المقصد. ﯙ ﯚ ﯛ ﯜ ﯝ ﯞ ﯟ ﯠ ﯡ ﯢ ﯣ ﭽ قال الله تعالى: ﯤﯥ ﯦ ﯧ ﯨ ﯩ ﯪ ﯫ ﯬ ﯭ ﯮ ﯯ ﯰ ﯱ ﯲ ﯳ ﯴ ﯵ ﯶ ﯷ ﯸ ﯹ ﯺﯻ ﯼ ﯽ ﯾﯿ ﰀ ﰁ ﰂ ﰃ ﰄ ﰅ ﰆ ﰇ ﰈ ﰉ ﰊ ﰋ ﰌ ﰍ ﰎ ﰏ ﰐ ﰑﰒ ﰓ ﰔ ﰕ .]30-24[ ﭼﰖ فعهدي بك إذا قرأت هذه الآية وتطلعت إلى معناها وتدبرتها فإنما تطلع منها على أن الملائكة أتوا إبراهيم في صورة الأضياف يأكلون ويشربون وبشروه بغلام عليم وإنما امرأته عجبت من ذلك فأخبرتها الملائكة أن الله قال ذلك ولم يتجاوز تدبرك غير ذلك؛ فاسمع الآن بعض ما في هذه الآيات من أنواع الأسرار: فكم قد تضمنت من الثناء على إبراهيم. وكيف جمعت الضيافة وحقوقها. وما تضمنت من الرد على أهل الباطل من الفلاسفة والمعطلة. وكيف تضمنت علماًا عظيماًا من أعلام النبوة. .10) قواعد التدبر الأمثل ص1(

تحرير وتاأ 203 وكيف تضمنت جميع صفات الكمال التي ردها إلى العلم والحكمة وكيف أشارت إلى دليل إمكان المعاد بألطف إشارة وأوضحها ثم أفصحت وقوعه. وكيف تضمنت الإخبار عن عدل الرب وانتقامه من الأمم المكذبة. وتضمنت ذكر الإسلام والإيمان والفرق بينهما. وتضمنت بقاء آيات الرب الدالة على توحيده وصدق رسله وعلى اليوم الأخر. وتضمنت أنه ل ينتفع بذا كله إل من في قلبه خوف من عذاب الآخرة وهم المؤمنون با. وأما من ل ياف الآخرة ول يؤمن با فلا ينتفع بتلك الآيات. . )1(فاسمع الآن بعض تفاصيل هذه الجملة ثم فصل في بيانا بما ل حاجة لذكره هنا. فظهر بذلك أن استخراج الدللت وأسرار التعبير من التدبر، ولذلك قال في سياق كلامه تطلع منها ع * المحور الرابع: أدلة وشواهد قصد الانتفاع بها إيمانًا علماً وعملاً: وهذا هو بيت القصيد ومحط الراحل وغاية المتدبر. وإنما قلنا: بتضمن التدبر لقصد النتفاع با علماًا وإيمانًاا وعملاًا لأن الغاية من قراءة القرآن هي التذكر والتباع، والتدبر وسيلة لذلك فلا بد أن يتضمنه التدبر الذي هو مقصد نزول القرآن. أما قصد مجرد التلاوة، أو مجرد العلم بالمعنى دون قصد النتفاع با علماًا وإيمانًاا .68-63) زاد المهاجر إلى ربه ص1(

مفهوم التدبر 204 وعملاًا فذلك أمر قاصر عن التدبر والنتفاع با؛ أي: إيمانًاا وعلماًا وعملاًا: فالمقصود به ما تورثه القراءة من زيادة الإيمان والخشية، وهو أعظم أما الإيمان: غايات النتفاع بالقرآن وثمراته، ويشهد لذلك: ﭧ ﭨ ﭩ ﭪ ﭫ ﭬ ﭭ ﭮ ﭯ ﭰ ﭱ ﭽ قوله تعالى: -1 .]2[ ﭼﭲ ﭳ ﭴ ﭵ ﭶ ﭷ ﭣ ﭤ ﭥ ﭦ ﭧ ﭨ ﭩ ﭪ ﭫ ﭬ ﭭﭮ ﭯ ﭽ قوله تعالى: -2 .]124[ ﭼﭰ ﭱ ﭲ ﭳ ﭴ ﭵ مما يدل على أن أعظم آثار القرآن هو ﭼ ﭳﭽفتأمل التعبير في الآيتين بقوله: .الإيمان، وذلك ل يكون إل بالتدبر، فالإيمان إذًاا مقصد من مقاصد المتدبر للقرآن ﭴ ﭵ ﭶ ﭷ ﭸ ﭹ ﭺ ﭻ ﭼﭽ ﭾ ﭿ ﭽ قوله تعالى: -3 .]121[ ﭼﮀ ﮁ ﮂ ﮃ مما يدل ﭼﭺ ﭻ ﭼﭽﭽ ثم عقبها بقوله: ﭼﭷ ﭸ ﭹﭽ فتأمل قوله: على أن التلاوة المصاحبة للتدبر مؤدية للإيمان. وأما العلم فالمقصود به أمران: العلم بما تضمنته الآيات من المعاني والدللت.أولاً: العلم بما تضمنته الآيات مما يلزم المتثال له من الأوامر والنواهي، وما الثاني: يلزم التعاظ به من الوعد والوعيد، والعبر والسنن الإلهية. ويشهد لذلك: ﭼﮣ ﮤ ﮥ ﮦﮧ ﮨ ﮩ ﮪ ﮫ ﭽ قوله تعالى: -1

تحرير وتاأ 205 .]43[ بفهمها وتدبرها، وتطبيقهاﭼ ﮨ ﮩ ﭽقال السعدي في تفسيره للآية أي: أهل العلم الحقيقي، ﭼﮪ ﮫﭽعلى ما ضربت له، وعقلها في القلب، الذين وصل العلم إلى قلوبم، وهذا مدح للأمثال التي يضربا، وحثٌّ على تدبرها .)1( وتعقلها، ومدح لمن يعقله ما ورد عن عمر أنه مكث في تعلم سورة البقرة اثنتي عشرة سنة، وابنه عبد -2 .)2(الله مكث في تعلمها ثماني سن أخرج ابن أبي حاتم في تفسيره عن عبد الله بن مسعود قال: إذا سمعت الله -3 ؛ فأرعها سمعك؛ فإنه خير يأمر به، أو شر ينهىﭼ ﯓ ﯔ ﯕﭽيقول: .)3( عنه وأما العمل، فهو ثمرة الإيمان وعاقبة التدبر. والقرآن -بكونه مثاني- مليء بالأساليب المحفزة للعمل بالقرآن، ومنها أسلوب الأمر والنهي، وأسلوب الجزاء والعقاب، وأسلوب الوعد والوعيد، وأسلوب الترغيب والترهيب، وهذه الأساليب وغيرها دالة على أن القرآن أنزل للامتثال والعمل، وهذا يؤكد لنا أن التدبر ل يكون إل بالإقبال على القرآن بنية المتثال والعمل. والسلف الصالح، وغاية مرادهم من القرآن، ويشهد له:×وهذا هو منهج النبي .631 /1) تفسير السعدي1( .)1900/6) أخرجه البيهقي في الشعب2( .1033رقم200/4) تفسير ابن أبي حاتم3(

مفهوم التدبر 20 فقلتُأخرج مسلم عن سعد بن هشام بن عامر قال: سألت عائشة -1 ، قالت: ألستَ تقرأ القرآن؟ قلت: بلى، ×يا أم المؤمنين أنبئيني عن خلق رسول ا ، × كان خلقه القرآن، فقلتُ: أنبئيني عن قيام رسول ا ×قالت: فإن خلق نبي ا ؟ قلتُ: بلى، قالت: فإن الله عز وجل ]1[ ﭼﭑ ﭒﭽفقالت: ألستَ تقرأ: وأصحابه حولًا، وأمسك الله ×افترض قيام الليل في أول هذه السورة، فقام نبي ا خاتمتها اثني عشر شهرًاا في السماء حتى أنزل الله في آخر هذه السورة التخفيف؛ فصار . .)1(قيام الليل تطوعًاا بعد فريضة في التعامل مع القرآن وهو التخلق ×ففي هذا الحديث دللة على منهج النبي حقيقة ×بأخلاقه، والعمل بأوامره، ولذا حين نزلت عليه سورة المزمل عرف وهي تدعوه أن يطمئن وينامالأمر وقدَّره، فقال لخديجة يا خديجة عن خلق رسول حينما سئلت ويشهد لذلك أيضًا ما أخبرت به عائشة -2 يصدق .)2(، فقالت ×ا .]4[ ﭼﮛ ﮜ ﮝ ﮞﭽذلك القرآن بقوله تعالى: أنه قال له رجل: هِي يا ابن الخطاب! فوالله وروي عن عمر بن الخطاب -3 ما تعطينا الجزل! ول تحكم بيننا بالعدل! فغضب حتى همَّ به، فقال له الحر: يا أم ﭼﭵ ﭶ ﭷ ﭸ ﭹ ﭺ ﭻﭽ : ×المؤمنين إن الله تعالى قال لنبيه ، وإن هذا من الجاهلين. يقول ابن عباس: والله ما جاوزها عمر حين ]199[ .1773 رقم80/5) أخرجه مسلم1( .3801 ح39/9) أخرجه الحاكم وقال: صحيح على شرط الشيخين ولم يرجانه،2(

تحرير وتاأ 207 .)1(تلاها عليه، وكان وقافًاا عند كتاب ا قالوما روي عن ابن مسعود -4 .)2(يجاوزهن حتى يعرف معانيهن والعمل بن في صدر هذه الأمة ل ×وقال ابن عمر -5 يحفظ من القرآن إل السورة أو نحوها، ورزقوا العمل بالقرآن، وإن آخر هذه الأمة . )3(يرزقون القرآن منهم الصبي والأعمى، ول يرزقون العمل به وقال أبو عبد الرحن السلمي، وهو أحد تلاميذ الصحابة -6 من قوم أخبرونا أنم كانوا إذا تعلموا عشر آيات لم يجاوزوهن إلى العشر الأخر حتى . )4(يعلموا ما فيهن من العمل، قال: فتعلمنا العلم والعمل جميعًاا وقال الحسن البصري -7 .)5(إن أحدهم ليقول: قرأت القرآن كله! ما يرى له القرآن في خلق ول عمل وقد أكد السلف والعلماء على أن يكون هذا هو حال حامل القرآن وتاليه بحيث يظهر أثر القرآن عليه خلقًاا وعملاًا ومن ذلك: قال ابن مسعود -1 وبنهاره إذا الناس يفرطون، وبحزنه إذا الناس يفرحون، وببكائه إذا الناس يضحكون، وبصمته إذا الناس يوضون، وبخشوعه إذا الناس يتالون، وينبغي لحامل القرآن أن .4624 ح238/15) أخرجه البخاري1( .4/1) تفسير القرآن العظيم لبن كث2( .10) أخلاق أهل القرآن للآجري ص3( .241) فضائل القرآن للفريابي ص4( .364/3) أخرجه عبد الرزاق في المصنف5(

مفهوم التدبر 208 يكون مستكينًاا لينًاا، ول ينبغي له أن يكون جافيًاا ول مماريًاا ول صياحًاا ول صخابًاا .)1(ول حديدًاا عن الفضيل بن عياض قال-2 .)2(مع مَن يلهو ول يسهو مع مَن يسهو ول يلغو مع مَن يلغو تعظيماًا لحق القرآن قال الآجري في أخلاق حلة القرآن-3 متى أكون من المتقين؟ متى أكون من الخاشعين؟ متى أكون من الصابرين؟ متى أزهد .)3(في الدنيا؟ متى أنى نفسي عن الهوى؟ فهذا يؤكد لنا أن القارئ للقرآن ل بد أن يكون مستصحبًاا في تلاوته نية قصد التذكر والتباع، وهذا هو التدبر. الخاتـمــة:* الحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات، والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين، أما بعد: ففي ناية هذه الدراسة التي يس الله تعالى إعدادها حول مفهوم التدبر في ضوء القرآن والسنة وأقوال السلف وأحوالهم، يمكن أن نخلص إلى أمور وتوصيات مهمة: إن مفهوم تدبر القرآن ل يحد بمعناه اللغوي وهو النظر فيما وراء الألفاظ من -1 المعاني والدللت، وإنما يمتد إلى مقدمات التدبر وهو حضور القلب واستشعاره، وناياته وهو قصد النتفاع إيمانًاا وعلماًا وعملاًا. .55) التبيان في آداب حلة القرآن ص1( .54) المصدر السابق ص2( .40) أخلاق حلة القرآن ص3(

تحرير وتاأ 20 إن الفرق بين التدبر وبين التفسير والستنباط يتحدد بحسب غرض القارئ-2 لكتاب الله تعالى؛ فالمفس والمستنبط يكون غرضه الوصول إلى المعاني والدللت، والمتدبر ل بد أن يكون مع ذلك مستصحبًاا قصد النتفاع با إيمانًاا وعملاًا؛ فهذا الذي يميز التدبر عن التفسير، وهو الفرق الجوهري بينهما. إن التدبر واجب الأمة كلها لأنه غاية من إنزال القرآن كما صرحت الآيات -3 بذلك أمرًاا به وحثًّا عليه، وأن التفسير هو واجب بحسب الحاجة إليه لفهم القرآن والعمل به، والناس فيهما مراتب بحسب رسوخ إيمانم وعلمهم. إن منهج السلف الصالح في التدبر يبرز في الجانب العملي، لأنم كما قال -4 ابن عمر كلامه . )1(العمل به التو* للخروج بمنهج عملي لهذا الموضوع المهم يمكن أن نخلص إلى توصيات مهمة: إن أعظم ما يجب على أهل العلم بالقرآن والمهتمين به والمؤسسات القرآنية -1 في هذا الوقت هو العودة بالأمة إلى منهج التدبر الأمثل الذي تمثله الجيل الأول من الصحابة والتابعين، وذلك بتوجيههم لأبناء الأمة وأجيالها لتلقي القرآن بقصد العلم والإيمان والعمل مع قصد التلاوة والحفظ. إقامة لقاءات دورية تجمع النخبة من أهل العلم والتخصص والهتمام -2 بغرض دراسة الخطط والمناهج العملية للتدبر وسبل تفعيلها، ومن ثم نشرها ب .10) أخلاق أهل القرآن للآجري ص1(

مفهوم التدبر 210 المؤسسات والمدارس القرآنية والتعليمية أَنْ يتركز عمل هذا المشروع المبارك -أعني الهيئة العالمية لتدبر القرآن -3 ومشاريعها- على تفعيل منهج التدبر العملي الذي تمثل في منهج السلف الصالح، وأن يسعى المركز لطرح البرامج والمناهج العملية التي تدعم مناهج المؤسسات والمدارس القرآنية القائمة على تحفيظ القرآن الكريم، ليكتمل البناء ويظهر الأثر العظيم للقرآن في الجيل المعاصر. أَنْ تتبنى الهيئة إقامة معاهد عليا للدراسات التدبرية، ومراكز قرآنية للتدريب -4 لإقامة دورات تدريبية للعاملين في المدارس والحلقات والدور القرآنية على التدبر وطرقه ومناهجه. أن يكون من عمل (جوال تدبر) نشر الوعي بذا المنهج بالتركيز على نشر -5 الآثار الواردة عن السلف في ذلك مع التوجيهات المناسبة لذلك، وأن يتبنى منهجًاا يجمع بين الجانب النظري بالتفسير والستنباط والجانب العملي بالتوجيه للانتفاع والعمل؛ بحيث تضمن الرسالة الستنباطية ما يمكن الستفادة منه عملاًا وسلوكًاا. هذا ما يس الله تعالى كتابته، ونسأل الله تعالى أن يجعلنا من أهل القرآن المتدبرين له والعاملين به، وأن يرزق الأمة عودة صادقة إلى كتاب ربا، وتقويم سبيلها به على وفق منهج سلفها الصالح. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين. وكتبه د. محمد بن عبدالله الربيعة الأستاذ المساعد بقسم القرآن وعلومه بكلية الشريعة والدراسات الإسلامية - جامعة القصيم

211 أولاً: القرآن وعلومه - القرآن العظيم. - الإتقان في علوم القرآن - جلال الدين السيوطي - دار التراث - القاهرة. لبنان. – - أخلاق حلة القرآن - الآجري - دار الكتاب العربي - التبيان في آداب حلة القرآن - أبو زكريا النووي - الوكالة العامة للتوزيع هـ .1403 1- دمشق - ط هـ. 1422-1- تدبر القرآن - سليمان السنيدي - المنتدى الإسلامي -ط - التعبير القرآني والدللة النفسية - د. عبد الله الجيوسي - دار الغوثاني - دمشق . 2007-2- ط هـ.1420 - 2- تفسير القرآن العظيم - الحافظ ابن كثير - دار طيبة - ط - الدر المنثور في التفسير بالمأثور - جلال الدين السيوطي - دار الكتب العلمية م.2000-1- بيروت - ط فهر

مفهوم التدبر 212 هـ1426-1- عظمة القرآن الكريم - محمود الدوسري - دار ابن الجوزي - ط - فتح من الرحن الرحيم في بيان كيفية تدبر كلام المنان - د. أحد منصور آل - القاهرة. 1سبالك - المكتب الإسلامي -ط - 2- فضائل القرآن - أبو عبيد القاسم الهروي - دار ابن كثير - دمشق - ط هـ. 1410 .1421-2- فضائل القرآن - الفريابي - مكتبة الرشد - الرياض - ط - قواعد التدبر الأمثل لكتاب الله تعالى - عبد الرحن حسن حبنكة - دار القلم . 1409-2- دمشق - ط هـ .1407 -3- الكشاف - الزمخشري - دار الكتاب العربي - بيروت- ط - 2- كيف نتعامل مع القرآن - محمد الغزالي - دار الوفاء - مصر - ط هـ. 1421 - كيف نتعامل مع القرآن - يوسف القرضاوي - دار الشروق - م - كيف ننتفع بالقرآن - أحد الأميري - مؤسسة الريان - - بيروت. هـ. 1427 2- مع أشراف الأمة حلة القرآن - محمد حسين الرنتاوي - ط - مع القرآن وحلته في حياة السلف - عبيد بن أبي نفيع الشعبي - دار الوطن هـ .1417-2- الرياض ط هـ. 11425- مفاتيح تدبر القرآن - خالد اللاحم - المؤلف نفسه - ط - مفهوم التفسير والتأويل والستنباط والتدبر والمفس - د. مساعد بن سليمان هـ .1423 1الطيار - دار ابن الجوزي - الدمام -ط - منهج الستنباط من القرآن - د. فهد بن مبارك الوهبي - مركز الدراسات

تحرير وتاأ 213 هـ1428- 1والمعلومات القرآنية بمعهد الشاطبي - جدة - ط - منهج السلف في العناية بالقرآن - د. بدر لن ناصر البدر - دار الضياء الخيرية هـ. 1428 -1- ط ثانيًا: السنة وعلومها: -1- مؤسسة الرسالة - دمشق - ط- الإحسان في تقريب صحيح ابن حبان .هـ 1408 - سنن الترمذي - تحقيق أحد شاكر - دار إحياء التراث - بيروت هـ .1420 - 1- سنن الدارمي - دار الحديث - القاهرة - ط - سنن أبي داود - دار الفكر - بيروت. - سنن ابن ماجه - تحقيق محمد فؤاد عبد الباقي - دار الفكر - بيروت. هـ .1417- صحيح البخاري - مكتبة العبيكان - الرياض ط 1- صحيح مسلم - تحقيق محمد فؤاد عبد الباقي - دار الحديث -القاهرة - ط هـ .1412 - 1- المستدرك على الصحيحين - الحاكم - دار الكتب العلمية -بيروت - ط هـ .1411 هـ1420-2- مسند الإمام أحد - مؤسسة الرسالة - بيروت -ط هـ .1409-2- مصنف ابي أبي شيبة - مكتبة الرشد - الرياض - ط هـ .1403 - 2- مصنف عبد الرزاق - المكتب الإسلامي - بيروت - ط

مفهوم التدبر 214 ثالثًا: اللغة وعلومها 3- التعريفات للشريف علي بن محمد الجرجاني - دار الشروق - ط هـ.1399 - الفروق اللغوية - أبو هلال العسكري - لسان العرب - محمد بن منظور - دار صادر - بيروت. - المعجم الوسيط د. إبراهيم أنيس د. عبد الحليم منتصر وعطية الصوالحي ومحمد خلف. - معجم مقايسس اللغة - تحقيق عبدالسلام هارون - اتحاد الكتاب العربي - هـ.1423 رابعًا: كتب السيرة والتاريخ هـ .11408- البداية والنهاية - ابن كثير - دار الريان - القاهرة - ط م.1998 -1- حياة الصحابة للدهلوي - شركة الرياض - ط هـ .1406-4- الذهبي - مؤسسة الرسالة - ط- سير أعلام النبلاء - السيرة النبوية لبن هشام - دار التراث العربي - القاهرة.

خامسًا: كتب عامة هـ .1412-1 - الغزالي - دار الحديث -ط- إحياء علوم الدين - زاد المهاجر إلى ربه (الرسالة التبوكية) - ابن القيم الجوزية - مكتبة المدني -جدة. - مفتاح دار السعادة - ابن القيم الجوزية - دار الكتب العلمية - بيروت.

تعقيبات الجل