فوائد من الكتب

٥٦ •اﻟﻨﺒﻲ ﻛﺎن جﻟﻠﺴﺒﺎﺑﺔ ﻳﻨﻈﺮ اﻟﺘﺸﻬﺪ ﰲ ﻛﺎن وإذا, ﺳﺠﻮده ﻣﻮﺿﻊ ﻧﺤﻮ ﻳﻨﻈﺮ ﻗﺎﺋﲈ ﻛﺎن إذا ً . •ﲠـ إﻗـﺮاره ﻣـﻊ واﳊـﺞ واﻟـﺼﻮم اﻟﺰﻛـﺎة ﺗﺮك ﻋﻤﻦ ﻋﻠﻴﻪ اﷲ رﲪﺔ وﺳﺌﻞ ﺎُِ ?ـ اﻟـﺸﻴﺦ ﻗـﺎل /ـ : ﻓﺈﻧـﻪ ﻛﺎﻓﺮ ﻓﺈﻧﻪ اﻟﺼﻼة ﺗﺮك إذا أﻣﺎ, ﻳﻜﻔﺮ وﻻ ٍﻋﺎص . • أن ﻣـﻊ ﻓﻴﻬـﺎ ﻳـﺼﲇ ﻓﻼ اﻹﺑﻞ ﻣﻌﺎﻃﻦ ﺑﺨﻼف, ﻃﺎﻫﺮ روﺛﻬﺎ وأن, اﻟﻐﻨﻢ ﻣﺮاﺑﺾ ﰲ ﻳﺼﲇ أن ﺑﺄس ﻻ ﻃﺎﻫﺮ ﻏﲑ ﳏﻠﻬﺎ وﻟﻜﻦ, ﻃﺎﻫﺮة . •ﻗـﺒﺤﻬﻢ ـ اﻟﻨـﺎر ﺑﻌﺒـﺎد ﺗـﺸﺒﻬﺎ ﻓﻴﻪ ﻷن; اﻟﻨﺎر إﱃ اﻟﺼﻼة ﻛﺮاﻫﺔ ًِﱡُﱠﱠ إﱃ اﳊﺎﺟـﺔ ﻋﻨـﺪ ﺗـﺰول واﻟﻜﺮاﻫـﺔ ـ اﷲ ﲡﻌـﻞ اﻟﺪﻓﺎﻳـﺔ وﻛـﺬﻟﻚ, اﳋﻠﻒ أو ﻓﻮﻗﻪ اﻹﺿﺎءة ﺗﻜﻮن أن اﻷﺣﻮط وﻟﻜﻦ, اﳌﺼﲇ أﻣﺎم ﻛﺎﻧﺖ إذا اﻹﺿﺎءة أوﻓﻮق اﻟﺸﲈل أو اﻟﻴﻤﲔ ﻋﻦ . • اﻟﻌـﴫ ﺻـﻼة ﻳـﺼﲇ رآه إذا, اﳌﺴﻠﻢ أﺧﻴﻪ ﻋﲆ ﻳﺘﺼﺪق أن اﻟﻌﴫ ﺻﻼة اﳌﺴﻠﻤﲔ ﻣﻊ ﺻﲆ ﳌﻦ ﳚﻮز ﺻ ﻷن, ذﻟﻚوﺣﺪه ﻋﲆ أﺟﺮ وﻟﻪ اﻷﺳﺒﺎب ذوات ﻣﻦ أﺧﻴﻪ ﻣﻊ ﻼﺗﻪ . • ـ وﺳﺌﻞ / ﱂ رﺟـﻼ رأى اﻟـﺼﻼة ﻣـﻦ اﻧﺘﻬـﻰ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺛﻢ اﳌﻐﺮب ﺻﻼة اﳉﲈﻋﺔ ﻣﻊ ﺻﲆ رﺟﻞ ﻋﻦ ـ ً ذﻟﻚ ﻟﻪ ﳚﻮز ﻓﻬﻞ, ﻣﻌﻪ ﻳﺼﲇ أن ﻓﺄراد, ﱢﻳﺼﻞ?ﳖﻴﻪ ﰲ ﻳﺪﺧﻞ أم ج : ) ﻟﻴﻠـﺔ ﰲ وﺗﺮان ﻻ] اﻟﻨـﺴﺎﺋﻲ رواه واﻟﱰﻣﺬي[ ـ اﻟﺸﻴﺦ ﻓﺄﺟﺎب/ـ: ﻛﻠﻬﺎ اﳋﻤﺲ اﻟﺼﻠﻮات وﰲ, ﺟﺎﺋﺰ . •أﺣﻮط ﻓﻬﻮ اﻟﺼﻼة ﻓﺄﻋﺎد, راﻓﴤ أﻧﻪ ﻳﻌﻠﻢ ﻻ وﻫﻮ, راﻓﴤ إﻣﺎم ﺧﻠﻒ ﺻﻼة اﳌﺴﻠﻢ ﺻﲆ إذا . •اﻷول اﻟﺼﻒ ﻣﻦ اﻟﺼﺒﻴﺎن ﻳﻤﻨﻊ ﻻ . • ـ ﺳﺌﻞ / اﷲ إﻻ إﻟـﻪ ﻻ أن أﺷـﻬﺪ اﻟﺘﺸﻬﺪ ﰲ اﻟﺰﻳﺎدة ﻋﻦ ـ ) ﻟـﻪ ﴍﻳـﻚ ﻻ وﺣـﺪه ( ! ـ ﺳـﺌﻞ/ ـ

٦٦ ﻓﻘﺎل: ﻣﻌ ﺑﺄس ورودﻫﺎﻻ اﻷﺣﺎدﻳﺚ ﰲ أذﻛﺮ ﻻ وﻟﻜﻦ, ﺻﺤﻴﺢ ﻨﺎﻫﺎ . •اﻟﻨﺒﻲ ﻟﻘﻮل; ﻛﻔﺮ ﻓﺮوض أرﺑﻌﺔ وﺻﲆ ﻓﺮﺿﺎ ﺗﺮك ﻣﻦ ًََ ج : ) ﻋﻤﻠـﻪ ﺣﺒﻂ ﻓﻘﺪ اﻟﻌﴫ ﺻﻼة ﺗﺮك َِﻣﻦ ] (اﻟﺒﺨﺎري رواه[ •اﳌﺴﺠﺪ ﰲ ﻟﻠﺼﻼة ﳜﺮج أن ﻳﻠﺰم وﻻ, اﻟﺒﻴﺖ ﰲ ﺻﲆ اﳌﺴﺠﺪ ﰲ اﳉﲈﻋﺔ ﻓﺎﺗﺘﻪ إذا . •ا ﻋﻦ ﺗﺄﺧﺮوا إذا اﳍﻴﺌﺎت أن ﻓﺎﻟﻈـﺎﻫﺮ, ﻟﻠـﴬورة ﻟﻠﻤـﺴﺠﺪ اﻟﻨـﺎس إﺧـﺮاج ﻷﺟﻞ اﳉﲈﻋﺔ ﻣﻊ ﻟﺼﻼة ﺑﻪ ﺑﺄس ﻻ ذﻟﻚ. اﻟﻨﺒﻲ ﻗﺎل ج : ) ﻓﺘﻘﺎم ﺑﺎﻟﺼﻼة آﻣﺮ أن ﳘﻤﺖ ﻟﻘﺪ] (ﻋﻠﻴﻪ ﻣﺘﻔﻖ[ • ) اﳌﺼﻠﲔ ﻗﻠﺔ ﻣﻦ اﷲ إﱃ ﺗﺸﺘﻜﻲ اﻟﻔﺠﺮ وﺻﻼة (: إﱃ ﺗـﺸﺘﻜﻲ إﳖـﺎ ﻟـﻚ ﻗـﺎل ﻣـﻦ; أوﱃ ﺗﺮﻛﻬﺎ ﻋﺒﺎرة اﷲ ? •اﻟﻨﺒﻲ وﻗﻮل ج : ) رﺣﺎﻟﻜﻢ ﰲ ﺻﻠﻮا ﱡِأﻻ ] (ﻋﻠﻴﻪ ﻣﺘﻔﻖ[أﺣﺴﻦ اﻷذان ﺑﻌﺪ ﻳﻘﺎل . • وﻣـﻦ, وﻋـﺬرا ﻋﺎدة ذﻟﻚ ﻳﺘﺨﺬ وﻻ, ﺑﺎﻷﻛﻞ ﻳﺒﺪأ ﻓﺈﻧﻪ, اﻹﻗﺎﻣﺔ وﺳﻤﻊ, ﻋﺸﺎء أو ﻏﺪاء اﻷﻛﻞ ﻗﺪم إذا ًًًُّ إﱃ وذﻫـﺐ اﳌﻌﺘـﺎدة ﺣﺎﺟﺘـﻪ أﻛـﻞ وإن, ﻟـﻪ ﳚـﻮز ﻓـﻼ اﳌـﺴﺠﺪ ﰲ ﲨﺎﻋـﺔ اﻟﺼﻼة ﻋﻦ ﻳﺘﺄﺧﺮ ﺣﺘﻰ ذﻟﻚ ﻗﺼﺪ ﻓﻼ ﻋﻠﻴﻪاﳌﺴﺠﺪ ﺣﺮج . •ذﻛﺮ ﻓﻴﻬﺎ وﻟﻴﺲ, ﺳﻨﺔ وﻫﻲ, ﺧﻔﻴﻔﺔ ﺟﻠﺴﺔ اﻻﺳﱰاﺣﺔ ﺟﻠﺴﺔ ُﱠِْ . •وﺳﺌﻞ − /ﻋﻨـﻪ وﻳﻌـﻖ اﳉﻨـﲔ ﻋﲆ ﻳﺼﲇ ﻓﻬﻞ أﺷﻬﺮ ﺗﺴﻌﺔ ﰲ ﺣﺎﻣﻞ وﻫﻲ ﻣﺎﺗﺖ اﻣﺮأة ﻋﻦ ـ َُﱡ ?ﻗـﺎل ـ اﻟﺸﻴﺦ/ـ: ﻳﻮﻟﺪ ﱂ ﻷﻧﻪ اﳉﻨﲔ ﻋﻦ ﻳﻌﻖ وﻻ, اﳌﺮأة ﻋﲆ َُﱡﻳﺼﲆ . •ﻛﺎ وﻟﻮ ﺑﺎﻟﻨﺎس ﻳﺼﻠﻮن اﻷﻣﺮاء وﻟﻜﻢُﱡ ﻓﻌﻠﻴﻬﻢ أﺧﻄﺄوا وإن, وﻟﻜﻢ ﻓﻠﻬﻢ أﺻﺎﺑﻮا ﻓﺈن, ﻓﺴﺎﻗﺎ ﱠًُﻧﻮا . • وﺳﺌﻞ /اﻟﺴﻬﻮ ﺳﺠﻮد ﻟﻪ ﻳﴩع ﻓﻬﻞ ﻣﺴﺘﺤﺒﺎﲥﺎ ﻣﻦ ﻣﺴﺘﺤﺒﺎ أو اﻟﺼﻼة ﺳﻨﻦ ﻣﻦ ﺳﻨﺔ ﺗﺮك ﻣﻦ ـ ً ?

٧٦ ـ ﻟﻪ اﷲ ﻏﻔﺮ ـ ﻓﺄﺟﺎب: ﺑﺄس ﻓﻼ ﺗﺮك وإن, ﺑﺄس ﻓﻼ ﺳﺠﺪ إن; ﳚﺐ ﻓﻴﲈ إﻻ ﳚﺐ ﻻ اﻟﺴﺠﻮد . • وﺳﺌﻞ /ﻳﴩ ﻣﺪرس ﻋﻦ ـ ُﱢ ﻓﻬـﻞ, ﳍـﻢ ﻟﻠﺘﻘﺮﻳـﺐ وﻳـﺴﺠﺪ وﻳﺮﻛـﻊ ﻳﻘـﻮم, ﻟﻄﻼﺑـﻪ اﻟﺼﻼة ﻛﻴﻔﻴﺔ ح ﺟﺎﺋﺰ ذﻟﻚ ﻋﻤﻠﻪ ?ـ اﻟﺸﻴﺦ ﻗﺎل /ـ: ﺧﲑا اﷲ ﺟﺰاه ﺑﺄﺳﺎ ﺑﻪ أﻋﻠﻢ ًًﻻ . • ـ وﺳﺌﻞ /ـ : ﰲ ﺟﻨﺒﻴﻬـﺎ ﻋـﻦ ﻋـﻀﺪﳞﺎ ﲡـﺎﰲ ﺣﻴـﺚ ﻣـﻦ اﻟـﺼﻼة ﺻﻔﺔ ﻛﻴﻔﻴﺔ ﰲ ﻛﺎﻟﺮﺟﻞ اﳌﺮأة ﻫﻞ ﺳﺠﻮدﻫﺎ ?ـ ﻗﺎل /ـ: اﻟﺮﺟﺎل ﻟﻌﻤﻮم اﻟﺘﴩﻳﻊ ﰲ اﻟﺘﺨﺼﻴﺺاﻷﺻﻞ ﻋﲆ اﻟﺪﻟﻴﻞ ﻗﺎم ﻣﺎ إﻻ واﻟﻨﺴﺎء . • ـ وﺳﺌﻞ /ـ : ﻣـﻦ ﻳﻤـﻨﻌﻬﻢ أن ﻟﻠﻤـﺼﲇ ﻫـﻞ اﻟـﺼﻐﲑة واﻟﺒﻨـﺖ اﳌـﺼﲇ ﻳـﺪي ﺑﲔ ﻣﺮ إذا اﻟﻄﻔﻞ ﻫﻞ ﻳﺪﻳﻪ ﺑﲔ اﳌﺮور . ?ـ ﻗﺎل/ـ: ﻳﴬوﻧﻪ ﻣﺎ وإﻻ, ﺗﻴﴪ إذا . •اﻟ ﻋـﻦ ورد, اﻷﺣﻴـﺎن ﺑﻌـﺾ ﺑـﻪ ﺑـﺄس ﻻ اﻟﻨﺎﻓﻠـﺔ ﻣﻦ اﻻﻧﺘﻬﺎء ﺑﻌﺪ ﺑﺎﻟﺪﻋﺎء اﻟﻴﺪﻳﻦ رﻓﻊ ﻨﺒـﻲ ج ﻓﻌـﻞ ذﻟﻚ . •اﳉﻬﺮﻳﺔ اﻟﺼﻠﻮات ﰲ اﳉﻬﺮﻳﺔ اﻟﻘﺮاءة ﻧﺴﻴﺎن: أﺟﺰأ اﻟﺴﻼم ﻗﺒﻞ ﺳﺠﺪ إن . • ﻗـﺪ ﺳـﻮاه ﻣﺆذﻧـﻮن اﳌﻜـﺎن ﰲ ﻛـﺎن إذا, ذﻟـﻚ ﺑﻌﺪ ﻳﺆذن أن ﻳﴩع ﱂ اﻟﻮﻗﺖ أول ﰲ اﳌﺆذن ﻳﺆذن ﱂ إذا ُﱢ ا ﰲ ﻳﻜـﻦ ﱂ إذا أﻣـﺎ, ﺑﺘﺄذﻳﻨـﻪ ﺑـﺄس ﻓـﻼ ﻳـﺴﲑا اﻟﺘﺄﺧﲑ ﻛﺎن وإن, اﳌﻄﻠﻮب ﲠﻢ ًﺣﺼﻞ ﻳﻠﺰﻣـﻪ ﻓﺈﻧـﻪ ﺳـﻮاه ﻟﺒﻠـﺪ ﻋﻠﻴـﻪ ﻓﻮﺟـﺐ, ﻏـﲑه ﺑـﻪ ﻳﻘـﻢ وﱂ ﻛﻔﺎﻳـﺔ ﻓـﺮض اﳊﺎﻟـﺔ ﻫـﺬه ﰲ اﻷذان ﻷن; اﻟﻮﻗـﺖ ﺑﻌﺾ ﺗﺄﺧﺮ وﻟﻮ اﻟﺘﺄذﻳﻦ وﺣﺪه ﻛﺎن وإن اﻷذان ﻟﻪ ﻓﻴﴩع اﳌﺴﺎﻓﺮ أﻣﺎ, اﻟﻐﺎﻟﺐ ﰲ ﻳﻨﺘﻈﺮوﻧﻪ اﻟﻨﺎس وﻷن, ذﻟﻚ ﻋﻦ اﳌﺴﺆول ﻟﻜﻮﻧﻪ . •ﺑﺎﻟﻨﺒﻲ ﺗﺄﺳﻴﺎ ﻣﺰﻳﺔ ﳍﺎ اﻟﻜﻌﺒﺔ ﰲ اﻟﻨﺎﻓﻠﺔ ﺻﻼة ً ج اﻟﻔﺮﻳﻀﺔ ﻻ . , •ـ اﳉﻨﺔ ﻣﻦ اﻟﻔﺮدوس ﰲ ﺑﻪ اﷲ ﲨﻌﻨﺎ ـ وﺳﺌﻞ : ﺻـﻼة ﰲ اﻷﺧـﲑ اﻟﺘـﺸﻬﺪ ﰲ اﻹﻣـﺎم اﳌﺴﺒﻮق أدرك إذا اﻷوﻟﻴــﲔ اﻟــﺮﻛﻌﺘﲔ ﰲ ﺑـﺎﻟﻘﺮاءة ﳚﻬــﺮ اﻟــﺼﻼة ﻗـﴣ إذا ﻫــﻞ , اﻟﻌــﺸﺎء أو اﳌﻐـﺮب ?ـ ﻓﺄﺟـﺎب /ـ : ﳚﻬــﺮ

٨٦ اﳌﺼﻠﲔ ﻋﲆ ﻳﺸﻮش ﻻ, ﺧﻔﻴﻔﺎ ﺟﻬﺮا اﻷوﻟﻴﲔ ًًُﱢﺑﺎﻟﺮﻛﻌﺘﲔ . • وﻗـﺖ ﻏـﲑ وﻗـﺖ ﰲ اﻟﻌـﴫ ﺻـﲆ ﻷﻧـﻪ; اﻹﻋـﺎدة ﻳﻠﺰﻣـﻪ واﻟﻌـﴫ اﳉﻤﻌـﺔ ﺻﻼة ﺑﲔ اﻟﺮﺟﻞ ﲨﻊ إذا اﻟﺼﻼة . اﳉﻨﺎﺋﺰ ﻛﺘﺎب : • ـ ﺷﻴﺨﻨﺎ وﺳﺌﻞ /ـ: اﳌﻴـﺖ أﻫﻞ ﻋﻨﺪ اﳌﺠﺘﻤﻌﲔ اﻟﻨﺎس ﻣﻮﻋﻈﺔ ﳚﻮز ﻫﻞ ـ ?ـ ﻗـﺎل /ـ : اﳌﻮﻋﻈـﺔ أﻧﻜ وﻣﻦ ﻣﻜﺎن أي ﰲ أو, اﻟﻘﱪ ﻋﻨﺪ أو اﳌﺠﻠﺲ ﰲ ﺳﻮاء ﻏﻠﻂﻣﻄﻠﻮﺑﺔ ﻓﻘﺪ ﻫﺬا ﺮ . •اﻟﻜﻔﻦ ﰲ وﺗﻮﺿﻊ ﲡﻤﻊ ﻣﻘﻄﻌﺔ اﳌﻴﺖ أوﺻﺎل ﻛﺎﻧﺖ إذا . •ﳚﻮز ﻓﻼ اﻟﺼﻮت ورﻓﻊ اﻟﻨﻮح أﻣﺎ, ﺑﻪ ﺑﺄس ﻻ ﺻﻮت دون ﻣﻦ اﻟﺒﻜﺎء . •اﻟﻨﺒﻲ ﻗﺎل ج : ) ﻋﻠﻴﻪ أﻫﻠﻪ ﺑﺒﻜﺎء ﻳﻌﺬب اﳌﻴﺖ] ﻋﻠﻴﻪ ﻣﺘﻔﻖ[ ﴍ اﳌﻴـﺖ ﻳﻜﻔـﻲ أن ﺗﻌـﺎﱃ اﷲ ﻧﺮﺟﻮ اﻟﻨﻴﺎ ﻋﻦ وﳖﺎﻫﻢ أﻫﻠﻪ ﺣﺬر إذا, ﺣﺔﱠذﻟﻚ . ﻋﺎﺋﺸﺔ ووﳘﺖل واﻟﻘﺎﻋﺪة: اﻟﻨﺎﰲ ﻋﲆ ﻣﻘﺪم ِﱠاﳌﺜﺒﺖ . •ﻗﱪ ﰲ واﺣﺪ ﻛﻞ, اﻟﻌﺎﻣﺔ اﳌﻘﱪة إﱃ اﻷﻣﻮات ﻳﻨﻘﻞ اﻟﺰراﻋﺔ ﰲ اﳌﻘﱪة ﻛﺎﻧﺖ إذا ُ . • ـ وﺳـﺌﻞ /ـ: ﻏﻴﺒﺘـﻪ ﲡـﻮز ﻓـﺴﻘﻪ أﻇﻬـﺮ إذا اﳌﻴـﺖ ﻫـﻞ ?ـ اﻟـﺸﻴﺦ ﻗـﺎل /ـ : اﳌﻌـﺎﴆ أﻇﻬـﺮ إذا ﳊﺪ; أﻇﻬﺮ ﻓﻴﲈ ﺑﻐﻴﺒﺘﻪ ﺑﺄس ﻓﻼ ﴍاواﻟﻔﺴﻖ ﻋﻠﻴﻬـﺎ ﻓـﺄﺛﻨﻮا ﺟﻨﺎزة ﻣﺮت ًﻳﺚ. ﻗـﺎل ج : ) وﺟﺒـﺖ وﺟﺒـﺖ .( ]ﻋﻠﻴﻪ ﻣﺘﻔﻖ[ • ﰲ ﻓﻌﻠـﻮا ﻣـﺜﻠﲈ وﻳﻔﻌﻠـﻮن, ﺑﻴﺘـﻪ إﱃ ﻳﺮﺟـﻊ ﻛـﻞ ﺑـﻞ, ﻟـﻪ أﺻـﻞ ﻻ اﻟﺪﻓﻦ ﺑﻌﺪ اﳌﻴﺖ أﻫﻞ ﻋﻨﺪ اﻻﺟﺘﲈع ٌ ﻋﺎدة أﻳﺎﻣﻬﻢ . •اﻟﻨﺒﻲ ﻗﻮل ج : ) اﻟﻜﺘﺎب ﺑﻔﺎﲢﺔ ﻳﻘﺮأ ﱂ ﳌﻦ ﺻﻼة ﻻ] وﻣﺴﻠﻢ اﻟﺒﺨﺎري أﺧﺮﺟﻪ[ﺻـﻼ اﳉﻨـﺎزة ة

٩٦ ذﻟﻚ ﰲ داﺧﻠﺔ . •اﳉﻨﺎزة ﺻﻼة ﰲ اﻟﻔﺎﲢﺔ ﺑﻌﺪ ﺳﻮرة ﻗﺮاءة ﳚﻮز ﻫﻞ ? ـ ﺑﺎز اﺑﻦ اﻟﻌﻼﻣﺔ ﻗﺎل ﱠ/ـ, : ﺑـﺄس ﻓـﻼ ﻗـﺮأ إن ﲠﺎ واﻹﴎاع اﻟﻌﺠﻠﺔ اﻟﺼﻼة ﻫﺬه ﰲ اﳌﻄﻠﻮب وﻟﻜﻦ . •واﻟـﺴﻼم اﻟـﺼﻼة ﻋﻠﻴـﻪ ـ ﺣﻴﺎﺗـﻪ آﺧـﺮ ﰲ ﺗﻜﺒـﲑات أرﺑﻊ ﻋﲆ اﳉﻨﺎزة ﺻﻼة ﰲ اﻟﺴﻨﺔ اﺳﺘﻘﺮت ﱠُﱠ وورد ـ ـ أرﻗﻢ ﺑﻦ زﻳﺪ ﺣﺪﻳﺚ ﰲ ﻛﲈ ﺑﺄس ﻓﻼ ﲬﺴﺎ ﻛﱪ ﻓﻤﻦ, ﺗﻜﺒﲑات ﱠًﲬﺲ ت اﺳـﺘﻘﺮت ﺛـﻢ, أوﻻ ﻛـﺎن ﻫـﺬا ـ ً ﺗﻜﺒﲑات أرﺑﻊ ﻋﲆ اﻟﴩﻳﻌﺔ . •ﻳﻮم أي ﰲ أو وﻗﺖ أي ﰲ ﺑﻞ, اﳌﻘﺎﺑﺮ ﻟﺰﻳﺎرة اﻷﺳﺒﻮع ﰲ ﻣﻌﲔ ﻳﻮم ﲣﺼﻴﺺ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻣﺎ . • ﻛﲈ, ﺣﺮج ﻓﻼ اﻟﺪﻓﻦ ﺑﻌﺪ ﺑﺎﻟﺪﻋﺎء أﻳﺪﳞﻢ رﻓﻌﻮا إن ـ ﻋﺎﺋﺸﺔ ﺣﺪﻳﺚ ﰲل اﻟﻨﺒﻲ أن ـ ج ﻳﺪﻳﻪ رﻓﻊ اﻟﺒﻘﻴﻊ زار ﻋﻨﺪﻣﺎ]ﻣﺴﻠﻢ رواه[ •ﳏﺪد وﻗﺖ ﳍﺎ ﻟﻴﺲ اﻟﺘﻌﺰﻳﺔ . •اﻟﺪﻓﻦ ﺑﻌﺪ ﺗﻜﻮن اﻟﻘﱪ ﻋﻨﺪ اﳌﻮﻋﻈﺔ . • ﺧــﺎص إﻧــﻪ ﻗــﺎﻟﻮا اﻟﻌﻠــﲈء ﻓــﺒﻌﺾ , ﺑــﺪﻟﻴﻞ إﻻ اﻟﺘﺨــﺼﻴﺺ ﻋــﺪم اﻟﻐﺎﺋــﺐ ﻋــﲆ اﻟــﺼﻼة ﰲ اﻷﺻــﻞ ٌ ا ﰲ ﻗﺪم ﻟﻪ ﻛﺎن ﻣﻦ ﺑﻌﻀﻬﻢ وﻗﺎل, ﺑﺎﻟﻨﺠﺎﳾ ﻗـﻮل وﻫـﺬا, ﻋﻠﻴـﻪ ﻳـﺼﲇ واﳉﻬـﺎد اﻟـﺪﻋﻮة ﰲ وﻧﺸﺎط ٌﻹﺳﻼم ارض اﻟﻠﻬـﻢ, اﻟﻨﺠﺎﳾ ﻋﲆ ﻗﻴﺎﺳﺎ اﻹﺳﻼم ﰲ ﺻﺪق ﻗﺪم ﳍﻢ اﻟﺬﻳﻦ واﻟﻌﻠﲈء اﻷﻣﺮاء ﻋﲆ ﺻﲇ ﻟﻮ ﻛﲈ, ﱢًٍَﻗﻮي وارﲪﻪ ﻋﻨﻪ . •ﻛﲈ اﳌﻌﺮﻛﺔ ﰲ ﻣﺎﺗﻮا إذا ودﻣﺎﺋﻬﻢ ﺛﻴﺎﲠﻢ ﰲ ﻳﻜﻮن ودﻓﻨﻬﻢ, ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻳﺼﲆ ﻻ اﻟﺸﻬﺪاء أن اﻟﺼﻮاب ُﱠ ﻓﻌﻞ اﻟﻨﺒﻲ جاﻟﻐﺰوة ﰲ ﻗﺘﻠﻮا اﻟﺬﻳﻦ ﻣﻊ أﺣﺪ ﻏﺰوة ﰲ .

٠٧ •اﳊﺮ وﺷﺪة ﻛﺎﻟﺸﻮك ﳊﺎﺟﺔ إﻻ ﺑﺎﻟﻨﻌﺎل اﳌﻘﺎﺑﺮ ﺑﲔ اﳌﴚ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻻ . •اﻟﻌﺰاء ﰲ اﳌﻴﺖ أﻫﻞ ﻋﻨﺪ اﻟﺘﻤﺮ وأﻛﻞ اﻟﺸﺎي ﺑﴩب ﺑﺄس ﻻ . •ﻣﻮﺿﻮع وﺣﺪﻳﺜﻪ ﻟﻪ أﺻﻞ ﻻ ﻗﱪه ﻋﻨﺪ اﻷذان أو اﳌﻴﺖ ﺗﻠﻘﲔ . •ﻳﺴﺎ أن ﻟﻠﻤﺴﻠﻢ ﺑﺄس ﻻ اﻟﻌﺰاء أﺟﻞ وﻣﻦ, اﳉﻨﺎزة ﻋﲆ ﻟﻠﺼﻼة ﻓﺮ . اﳌﺴﺎﺟﺪ ﻛﺘﺎب : •, آﺧـﺮ ﻣـﺴﺠﺪ إﻣـﺎم أﻧـﻪ أو اﻟﻮﺿـﻮء ﻳﺮﻳـﺪ ﻛـﺎن إذا, اﳌـﺆذن أذن إذا اﳌـﺴﺠﺪ ﻣـﻦ اﳋﺮوج ﰲ ﺣﺮج ﻻ اﳌﺴﺠﺪ ﲨﺎﻋﺔ ﺗﻔﻮﻳﺖ ﳜﺸﻰ . .ﻣـﻦ اﻟـﺼﻼة أﺛﻨﺎء ﰲ ﺧﺮج ﺛﻢ, اﳌﺴﺠﺪ ودﺧﻞ ﺗﻮﺿﺄ ﳌﻦ اﳊﺪﻳﺚ ﰲ واﻟﻨﻬﻲ ﴐورة دون ﻣﻦ اﳌﺴﺠﺪ . • ﻳـﺴﻤﻊ وﱂ ﺧـﺮج ﻣـﻦ ﻋـﲆ وﳜـﺸﻰ, اﻟـﻮاﻋﻆ وﻋـﻆ إذا اﳌـﺴﺠﺪ ﻣـﻦ ﳜﺮﺟـﻮا ﻻ أن ﻟﻠﻤﺼﻠﲔ ﻳﻨﺒﻐﻲ ََُ اﻟﻨﺒـﻲ ﻓـﻴﻬﻢ ﻗـﺎل اﻟـﺬﻳﻦ ﻣـﻦ ﻳﻜﻮﻧـﻮا أن ﴐورة ﻟﻐـﲑ اﳌﻮﻋﻈﺔ ج : ) ﻋﻨـﻪ اﷲ ﻓـﺄﻋﺮض َََﻓـﺄﻋﺮض ] ( ﻣﺘﻔـﻖ ﻋﻠﻴﻪ[ •ﺑﻴﺘ ﰲ ﺧﺼﺺ وإن, اﻟﻨﺎس ﻓﻴﻪ ﻟﻴﺼﲇ داره ﺣﻮل ﻣﺴﺠﺪا اﻟﺮﺟﻞ ﻳﺒﻨﻲ أن ﺑﺄس ﻻ ًَﱠ ﻓﻴـﻪ ﻳـﺼﲇ ﻣﻜﺎﻧـﺎ ًُﻪ ﻧﺎﻓﻠﺔ اﻟﺼﻼة ﻛﺎﻧﺖ إذا ﺣﺮج ﻓﻼ . اﻟﺰﻛﺎة ﻛﺘﺎب : • ـ وﺳﺌﻞ /زﻛﺎة ﻓﻴﻪ اﻟﻌﺴﻞ ﻋﻦ ـ? ـ ﻋﻨﻪ اﷲ ﻋﻔﺎ ـ ﻗﺎل : ﺑـﻪ أرﻳـﺪ إذا إﻻ زﻛـﺎة ﻓﻴﻪ ﻟﻴﺲ أﻧﻪ اﻟﺼﺤﻴﺢ اﻟﺘﺠﺎرة . •اﳋـﻼف ﻣـﻦ ﺧﺮوﺟـﺎ ﻧﻘـﺪا ﳜﺮﺟﻬـﺎ أﻧﻪ اﻟﺘﺠﺎرة ﻋﺮوض زﻛﺎة ﰲ اﻟﻮاﺟﺐ ًً . اﳌـﺼﻠﺤﺔ رأى إذا إﻻ ﰲ

١٧ ﺣﺮج ﻓﻼ أﻳﺘﺎﻣﺎ أو ﺳﻔﻬﺎء ﻳﻜﻮﻧﻮا أن ﻣﺜﻞ; اﻟﺘﺠﺎرة ﻋﺮوض ﻣﻦ ًإﻋﻄﺎﺋﻬﻢ .

٢٧ اﻟﻌﻘﻴﺪة ﰲ وﻣﺴﺎﺋﻞ ﻓﻮاﺋﺪ اﻟﻘﺮآن ﻣﻦ اﻟﻘﱪ ﻋﺬاب أدﻟﺔ ﻣﻦ : ) ادﺧﻠـﻮا اﻟـﺴﺎﻋﺔ ﺗﻘـﻮم وﻳﻮم وﻋﺸﻴﺎ ﻏﺪوا ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻳﻌﺮﺿﻮن ًُاﻟﻨﺎر اﻟﻌـﺬاب أﺷﺪ ﻓﺮﻋﻮن آل ).(ﺑﺎﺳـﻄ واﳌﻼﺋﻜـﺔ اﳌـﻮت ﻏﻤـﺮات ﰲ اﻟﻈـﺎﳌﻮن إذ ﺗـﺮى وﻟـﻮ أﺧﺮﺟـﻮا أﻳـﺪﳞﻢ ﻮ اﳍـﻮن ﻋﺬاب ﲡﺰون اﻟﻴﻮم أﻧﻔﺴﻜﻢ ( و)ﻳﻌﻠﻤـﻮن ﻻ أﻛﺜـﺮﻫﻢ وﻟﻜـﻦ ذﻟـﻚ دون ﻋـﺬاﺑﺎ ﻇﻠﻤـﻮا ﻟﻠـﺬﻳﻦ ًوإن( إﺳﻼﻣﻴﺔ ﻓﺘﺎوى)١ ٤٦ ( − اﻟﻨﺒﻮي اﻟﻘﱪ زﻳﺎرة ﺑﻨﻴﺔ ﻟﻠﻤﺪﻳﻨﺔ ﺳﺎﻓﺮ ﻟﻮ) ﳚﻮز ﻻ ( ﻷﻧـﻪ ﺟـﺎز واﻟﻘـﱪ اﳌﺴﺠﺪ زﻳﺎرة ﻧﻮى ﻟﻮ وﻟﻜﻦ اﺳﺘﻘﻼﻻ ﳚﻮز ﻣﺎﻻ ﺗﺒﻌﺎ ًًﳚﻮز .)ﺑ اﺑﻦ ﺎز/ﺗﻌﺎﱃ( ) ٩٧١ (. اﻟﺮاﺑﻊ اﻟﻘﺮن ﰲ ﺣﺪﺛﺖ اﳌﻮﻟﺪ ﺑﺪﻋﺔ . ﻋﺜﻴﻤﲔ اﺑﻦ/ ﺗﻌﺎﱃ) ٤٩١ (. ﻧﻮﻋﺎن ﺑﺎﻟﺴﺤﺮ اﻟﺘﺼﺪﻳﻖ: ﺑﻪ ﺑﺄس ﻻ وﻫﺬا, ﺗﺄﺛﲑ ﻟﻪ ﺑﺄن. ﺑـﻪ راﺿﻴﺎ ﻟﻪ ﻣﻘﺮا ﺑﻪ ﻳﺼﺪق أن ًً . )ﳚﻮز ﻻ(. ﻋﺜﻴﻤﲔ اﺑﻦ (. ﻟـﻪ ﺗﺄﻟﻴﻔـﺎ اﻷﺿﺤﻴﺔ ﻣﻦ اﳉﺎر اﻟﻜﺎﻓﺮ إﻋﻄﺎء ﻣﻦ ﺑﺄس ﻻ ً. )٤١١١ ( ﻟﻠﻜـﺎﻓﺮ اﻟﺰﻛـﺎة دﻓـﻊ ﳚـﻮز وﻻ )٥٢١١ (. − ﺗﻴﻤﻴـﺔ اﺑـﻦ ﻗﺎل /ﺗﻌـﺎﱃ : اﻟﺘـﺸﺒﻪ أن ﻋـﲆ واﻻﻋﺘﺒـﺎر واﻵﺛـﺎر واﻹﲨـﺎع واﻟـﺴﻨﺔ اﻟﻜﺘـﺎب دﻻﺋـﻞ ﻋﻨﻪ ﻣﻨﻬﻲ ﺑﺎﻟﻜﻔﺎر . − اﻟﻘﻴﻢ اﺑﻦ ﻗﺎل /ﺗﻌﺎﱃ: وﺳﻤﻌﻪ اﷲ ﺑﺤﻴﺎة اﳊﻠﻒ ﺟﻮاز ﻋﲆ اﻟﺴﻠﻒ أﲨﻊ . ﻣﺪارج)٨٣١ (. وﻗﺎل : إﻳﲈﻧﺎ أﻗﻮى ًاﻟﻌﺎﻣﺔ اﻟﻜﻼم أﻫﻞ ﻣﻦ)١٤١١, ٣٨١, ٥٨١ (. وﻗﺎل: واﻟﻜﻔﺮ اﻟﴩك أﺻﻞ : ﻋﻠﻢ ﺑﻐﲑ اﷲ ﻋﲆ اﻟﻘﻮل)٤٠٤١ (.

٣٧ وﻗﺎل: ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺑﻨﻲ اﻟﺘﻲ وﻗﺎﻋﺪﺗﻪ اﻟﴩك أﺳﺎس : اﷲ ﺑﻐﲑ اﻟﺘﻌﻠﻖ)٢٩٤١ (. وﻗــﺎل : اﻟــﺼﻔﺎت ﻣــﺴﺎﺋﻞ ﲨﻴــﻊ ﰲ ﻋــﺎم اﻻﺳــﺘﻮاء ﰲ ﻣﺎﻟــﻚ ﺟــﻮاب )٩٧٢( واﻧﻈــﺮ : ﺿــﻮاﺑﻂ اﻟﺴﻌﺪي . ﺗ ﻓﻬﲈ ﲠﲈ إﻻ ﻟﻠﻌﺒﺪ ﻧﺠﺎة ﻻ ﻮﺣﻴﺪان: − ﺑﺎﻟﻌﺒـﺎدة اﳌﺮﺳﻞ ﺗﻮﺣﻴﺪ ﺑﺎﻹﺗﺒـﺎع اﳌﺮﺳـﻞ ﺗﻮﺣﻴـﺪ َ. )٣٠٤٢ (. اﻟﺴﻠﻒ ﺑﻌﺾ ﻗﺎل : اﻟﻜﻼم أرﺑﺎب اﳌﻮت ﻋﻨﺪ ﺷﻜﺎ اﻟﻨﺎس ًأﻛﺜﺮ)٦٥٤٣ (. − اﻟﺴﻠﻒ ﻗﻮل " اﻟﺼﻔﺎت ﺑﺎب ﰲ ﻛﻴﻒ ﺑﻼ " اﻟﺒﴩ ﻳﻌﻘﻠﻪ ﻛﻴﻒ ﺑﻼ أي) ٦٧٣٣ ( − اﻟﻌﺰ أﰊ أﺑﻦ ﻗﺎل /ﺗﻌﺎﱃ: " واﻻﺑﺘـﺪاع اﳍـﻮى ﻋـﲆ ﻻ, واﻹﺗﺒـﺎع اﻟﺴﻨﺔ ﻋﲆ ﻣﺒﻨﺎﻫﺎ واﻟﻌﺒﺎدة " ص اﻟﻄﺤﺎوﻳﺔ ٧٣٢ﴍح ت ﻻﺑﻦ واﻟﻔﺘﺎوى)٠٧١٤ (. − ﺗﻴﻤﻴﺔ اﺑﻦ ﻗﺎل /ﺗﻌﺎﱃ: " أﻫﻞ ﻃﺮﻳﻖ واﻵﺛﺎر اﻟﻨﺼﻮص ﻋﻦ اﻹﻋﺮاض ﻣﻊ ﺑﺎﻷﻗﻴﺴﺔ اﻟﺘﻤﺴﻚ اﻟﺒﺪع" اﻟﻔﺘﺎوى) ٢٩٣٧ ( وﻗﺎل: "د وﻻ, اﻟـﺴﺒﻴﻞ ﺿـﻞ اﻟـﺪﻟﻴﻞ ﻓـﺎرق ﻣـﻦ اﻟﺮﺳـﻮل ﺑـﻪ ﺟـﺎء ﺑـﲈ إﻻ ﻟﻴـﻞ ج " دار ﻣﻔﺘـﺎح اﻟﺴﻌﺎدة)٥٨١ ( ﻣﺪارج)١٦٣٢ ( وﻗﺎل: " واﻟﺴﺪاد ﺑﺎﳍﺪى وﻟﻜﻦ, اﻻﺟﺘﻬﺎد ﺑﻜﺜﲑ اﻟﻔﻀﻞ ﻓﻠﻴﺲ " اﻟﻜﱪى اﻟﻔﺘﺎوى) ٩٩٢٥ (. − اﻟﺰﻫﺮي ﻗﺎل /ﺗﻌﺎﱃ: " ﻧﺠﺎة ﺑﺎﻟﺴﻨﻦ اﻻﻋﺘﺼﺎم " اﻟﻌﻠﻢ ﺑﻴﺎن ﺟﺎﻣﻊ) ٢٩٥١ ( وﻗﺎل: "إﻧ ﺑﺎﻟﻜﻼم اﻟﺪﻳﻦ ﻟﻴﺲ ﺑﺎﻵﺛﺎر اﻟﺪﻳﻦ ﲈ" اﻟﺴﲑ) ٩٤٣٩ (. اﻷدﻳﺎن ﺳﺎﺋﺮ ﰲ اﻹﺳﻼم ﻣﻦ أﻋﺰ اﻹﺳﻼم ﰲ اﻟﺴﻨﺔ . اﻟﻼﻟﻜﺎﺋﻲ)٣٧١ (.

٤٧ − ﻋﺪي اﺑﻦ ﻗﺎل /ﺗﻌﺎﱃ: " اﻟﻘﺮان ﰲ اﳋﻮض اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻋﻦ ﳛﻔﻆ ﱂ " اﳌﻴـﺰان ﻟـﺴﺎن) ٠٤٣١( اﻟﻼﻟﻜﺎﺋﻲ)٢٤٢٢,٣٥٢ (. أﻇﻬ اﻟﺜﺎﲏ اﻟﻘﺮن أواﺋﻞ ﰲ اﻻﺳﺘﻮاء إﻧﻜﺎر ﻇﻬﺮ اﳉﻌﺪ ﺮه .اﻟﻼﻟﻜﺎﺋﻲ) ٩٢٤٣ (. − اﻟﻼﻟﻜﺎﺋﻲ ﻗﺎل /ﺗﻌﺎﱃ : اﻟﺮؤﻳﺔ ﺣﺪﻳﺚ روى)٣٢( ًﻧﻔﺴﺎ. )٨٤٥٣( ﻣﻌـﲔ اﺑﻦ وﻗﺎل : ﻋﻨـﺪي )٧١( ﺻﺤﺎح ﻛﻠﻬﺎ اﻟﺮؤﻳﺎ ﰲ ﺣﺪﻳﺚ. )٩٥٤٣ ( اﻟﻘﺪﻣﲔ ﻣﻮﺿﻊ اﻟﻜﺮﳼ: ﻋﺒﺎس اﺑﻦ ﻋﻦ ﺟﺎء: وﺻﺤﺤﻪ ﺧﺰﻳﻤﺔ واﺑﻦ, اﻟﺪارﻣﻲ رواه . ﻓ? اﻟﻘﺪر ﻋﻦ ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ ﺳﻬﻞ ﺳﺌﻞ ﻘﺎل : ﻓﻴـﻪ واﻟﻜـﻼم, ﻛﻔـﺮ ﺑـﻪ واﻟﺘﻜـﺬﻳﺐ, ﻓـﺮض ﺑـﻪ اﻹﻳـﲈن ﺑﺪﻋﻪ. ﺳﻨﻪ ﻋﻨﻪ واﻟﺴﻜﻮت. اﻟﻼﻟﻜﺎﺋﻲ)٦٨٧٤ (. − اﳊﻮض ﺣﺪﻳﺚ روى) ٠٣( ﺻﺤﺎﰊ . − ﻣﺎﻟﻚ ﻗﺎل /ﺗﻌﺎﱃ : اﻟـﺴﻮرة ﻳﻌﻠﻤـﻮن ﻛﲈ وﻋﻤﺮ ﺑﻜﺮ أﺑﻰ ﺣﺐ أوﻻدﻫﻢ ﻳﻌﻠﻤﻮن اﻟﺴﻠﻒ ﻛﺎن اﻟﻘﺮآن ﻣﻦ. اﻟﻼﻟﻜﺎﺋﻲ)٣١٧ (. − ﻋﻘﻴـﻞ اﺑـﻦ ﻗﺎل /ﺗﻌـﺎﱃ: " إﱃ ﺗﻨﻈـﺮ ﻓـﻼ, اﻟﺰﻣـﺎن أﻫـﻞ ﻣـﻦ اﻹﺳـﻼم ﳏـﻞ ﻣﻌﺮﻓـﺔ أردت إذا اﻟـﴩﻳﻌﺔ أﻋﺪاء ﻣﻮاﻃﺄﲥﻢ إﱃ اﻧﻈﺮ وإﻧﲈ, ﺑﻠﺒﻴﻚ ﺿﺠﻴﺠﻬﻢ وﻻ اﳉﻮاﻣﻊ أﺑﻮاب ﰲ زﺣﺎﻣﻬﻢ . اﻷﻟﺒـﺎب ﻏـﺬاء )٨٦٢١ (.

٥٧ اﳌﻨﱪﻳﺔ اﳋﻄﺐ ﻛﺘﺎب ﻣﻦ ﻓﻮاﺋﺪ ﻟﻠﺸﻴﺦ اﻟﺴﺪﺣﺎن اﻟﻌﺰﻳﺰ ﻋﺒﺪ ١. اﻟﻨﺒﻮ اﳌﻮﻟﺪ ﺑﺪﻋﺔ ﻗﻲ ﻳﻘﻌﻮن اﻟﺬﻳﻦ أﺻﻨﺎفاﻟﻨﺎس ي : أ − ﻣﻘﻠﺪون ﺟﻬﻠﻪ ) ﻣﻬﺘﺪون آﺛﺎرﻫﻢ ﻋﲆ وإﻧﺎ أﻣﺔ ﻋﲆ آﺑﺎءﻧﺎ وﺟﺪﻧﺎ إﻧﺎ (. ب ﺑﺎﻟﺒﺎﻃﻞ اﻟﻨﺎس أﻣﻮال ﻳﺄﻛﻠﻮن ﻓﺴﺎق ﻣﺮﺗﺰﻗﺔ ّ . وأﻫﻠﻪ اﻹﺳﻼم ﻋﲆ اﻟﺪس ﻳﺮﻳﺪون ﻣﻐﺮﺿﻮن ﺿﻼل ُّﱠ . ) ٧٤٤ص ( ٢. اﳉﻤﻌــ , ﻛﺮﻣــﻀﺎن , اﻟــﴩع ﺟﻬــﺔ ﻣــﻦ إﻻ ﻣﺰﻳــﺔ ﺗﻜﺘــﺴﺐ ﻻ وﻏﲑﳘــﺎ واﻷﻣﻜﻨــﺔ اﻷزﻣﻨــﺔ , ﻋﺮﻓــﺔ , ﺔ اﻷﻗﴡ, اﳌﺪﻳﻨﺔ, ﻣﻜﺔ, ﻋﺎﺷﻮراء.ص ٢٥٤ ٣. واﻟﺒﺼﲑة ﺑﺎﻟﺒﴫ اﻟﻜﻮﻧﻴﺔ اﻵﻳﺎت ﰲ اﻟﻨﻈﺮ ﻋﲆ اﳊﺚ ﰲ ﻛﻼم ﻟﻪ اﻟﻘﻴﻢ اﺑﻦ . ﺑﺒﺼﺎﺋﺮﻫﻢ ﻻ, ﺑﺄﺑﺼﺎرﻫﻢ ﻳﻨﻈﺮون اﻟﻨﺎس وأﻛﺜﺮ . ٤. اﳊــﺮﰊ اﺑــﺮﻫﻴﻢ ﻗــﺎل : داﺑﺘــﻲ أو ﻣــﺎﱄ أو أﻫــﲇ أو ﺑــﺪﲏ ﰲ ﻋﻘﻮﺑﺘــﻪ رأﻳــﺖ إﻻ ذﻧﺒــﺎ أذﻧﺒــﺖ ﻣــﺎ ًُُواﷲ . ٣٩٤ص ٥ . اﻷدب أﺳﺄت ﻣﻦ ﻋﲆ أﺗﺪري ﺣﺎﺳﺪا ﱄ ﻛﺎن ﳌﻦ ﻗﻞ ًََأﻻ وﻫﺐ ﻣﺎ ﱄ ﺗﺮض ﱂ ﻷﻧﻚ ﻓﻌﻠﻪ ﰲ اﷲ ﻋﲆ أﺳﺄت ٦. ﻟﻠﺤﺴﻦ ﻗﻴﻞ, اﳋﲑ أﻫﻞ ﺑﲔ اﳊﺴﺪ, اﳊﺴﺪ ﻳﺪﺧﻠﻬﺎ ﱂ ﻣﺎ ﳏﻤﻮدة اﳌﻨﺎﻓﺴﺔ: اﳌﺆﻣﻦ أﳛﺴﺪ?ﻓﻘﺎل : ﻣﺎ , اﳊﺴﺪ ﺻﻔﺎﲥﻢ ﻣﻦ اﻟﻴﻬﻮد, ﻳﻮﺳﻒ إﺧﻮة أﻧﺴﺎك) ﻣﻦ ﻛﺜﲑ ود إﻳﲈﻧﻜـﻢ ﺑﻌـﺪ ﻣـﻦ ﻳﺮدوﻧﻜﻢ ﻟﻮ اﻟﻜﺘﺎب أﻫﻞ أﻧﻔﺴﻬﻢ ﻋﻨﺪ ﻣﻦ ﺣﺴﺪا ﻛﻔﺎرا (

٦٧ ٧ . ﻋﺠﻴﺐ اﻟﺮﺟﺎل ﺗﺄﻧﻴﺚ وﻟﻜﻦ ﺗﺮﺟﻠﺖ اﻟﻨﺴﺎء أن ﻋﺠﺒﺎ ًّوﻻ و اﻷﴎﻳــﺔ واﻟــﺮواﺑﻂ , اﻹﺳــﻼﻣﻲ اﳌﺠﺘﻤــﻊ ﺑــﲔ اﻟــﱰاﺑﻂ اﻟــﴩﻳﻌﺔ ﻣﻘﺎﺻــﺪ ﻣــﻦ .ذﻟــﻚ وﻣــﻦ : ﺣــﻖ اﳌﺴﻠﻢ ﻋﲆ اﳌﺴﻠﻢ ﺣﻖ, اﳉﺎر ﺣﻖ, اﻟﺰوﺟﺔ ﺣﻖ, اﻟﻮاﻟﺪﻳﻦ . ٨. اﳊﺴﻦ ﻗﺎل : ) اﻷذى ﻋﲆ اﻟﺼﱪ اﳉﻮار ﺣﺴﻦ, اﻷذى ﻛﻒ اﳉﻮار ﺣﺴﻦ ّﻟﻴﺲ (. وﻋﻨـﺪ)ت ( اﺑـﻦ وﻣﺮ ﻋﻤﺮ : ) ﳉـﺎره ﺧـﲑﻫﻢ اﷲ ﻋﻨـﺪ اﳉـﲑان وﺧـﲑ, ﻟـﺼﺎﺣﺒﻪ ﺧـﲑﻫﻢ اﷲ ﻋﻨـﺪ اﻷﺻـﺤﺎب ﺧﲑ ( ﻇـﺎﻫﺮة اﳉﲑان ﺗﻘﺎﻃﻊ . ٠١. اﻷﻋﺪاء ﻛﻴﺪ ﰲ: وﺛ وﺛﺎن ﺳﻬﻢ وﻟﻜﻨﻪ ﺗﻘﻴﺘﻪ ﻻ واﺣﺪا ﺳﻬﲈ ﻛﺎن ُﺎﻟﺚًًٍوﻟﻮ . ١١. اﻟﻘﺪم ﻣﻨﺬ ﺑﻞ, اﻟﻌﴫ وﻟﻴﺪ ﻟﻴﺲ ﻟﻺﺳﻼم اﻟﻜﻴﺪ . ٢١. اﻟﺼﻠﻴﺒﲔ أﺣﺪ ﻗﺎل :) ﺑـﻪ وﻳﻐﻄـﻲ اﳌـﺮأة وﺟـﻪ ﻋـﻦ اﳊﺠـﺎب ﻳﺮﻓـﻊ ﱂ ﻣـﺎ اﻟـﴩق ﺣﺎﻟﺔ ﺗﺴﺘﻘﻴﻢ ُُﻟﻦ اﻟﻘﺮآن (. ٣١. ورﺳﺎﻟﺘﻬﻢ وأﻣﺘﻬﻢ دﻳﻨﻬﻢ ﺧﺎﻧﻮا اﻟﺼﺤﻔﻴﲔ ﺑﻌﺾ . ٤١. واﻷﻓﻜﺎر اﳌﺒﺎدئ ﺗﻨﺎﻗﺾ: و ﺧﺎﻟﺪا ﻓﻴﺴﻤﻊ زﻳﺪ ﻟﻪ ﺑﴩاًُأﻗﻮل وﻳﻘﺮؤه ﻋﻤﺮا ًًُﻳﻜﺘﺒﻪ . ٥١. إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﻗﻮل ﻣﻦ ﻓﺎﺋﺪة : ) اﻟﺜﻤـﺮات ﻣـﻦ أﻫﻠـﻪ وارزق آﻣﻨﺎ ﺑﻠﺪا ﻫﺬا اﺟﻌﻞ رب(. اﻟﻔـﻮزان ﻗـﺎل: اﻟﻐﺬاء ﻋﲆ ﻣﻘﺪم اﻷﻣﻦ ﱠﻃﻠﺐ . ٦١. اﻷﻣﻦ أﻧﻮاع: اﻵﺧﺮة ﰲ, اﻟﱪزخ ﰲ, اﻟﺪﻧﻴﺎ ﰲ. اﻟﺪﻧﻴﺎ ﰲ واﻟﺬي : و اﻷﻋــﺮاض و اﻷﻣــﻮال ﻋــﲆ اﻷﻣــﻦ وﻫــﻮ ﺣــﴘ . . وﻫــ ﺑﺤــﺴﺐ واﻟﻜــﺎﻓﺮ اﳌــﺴﻠﻢ ﻋﻨــﺪ ﻳﻜــﻮن ﺬا اﻻﺳﺘﻌﺪادات

٧٧ ﻟﺬﻟﻚ . ﻣﻌﻨﻮي : ﺑﺎﷲ واﻷﻧﺲ ﺑﺎﻹﻳﲈن ) وﻫـﻢ اﻷﻣـﻦ ﳍـﻢ أوﻟﺌـﻚ ﺑﻈﻠـﻢ إﻳﲈﳖـﻢ ﻳﻠﺒـﺴﻮا وﱂ آﻣﻨـﻮا اﻟﺬﻳﻦ ﻣﻬﺘﺪون (.

٨٧ اﻟﻌﺰ أﰊ ﻻﺑﻦ اﻟﻄﺤﺎوﻳﺔ اﻟﻌﻘﻴﺪة ﴍح ﻳﻜﻮ٧٨ أن ﻳﺴﺘﺤﻴﻞ ﻛﺬﻟﻚ ﻣﺘﻜﺎﻓﺌﺎن ﺧﺎﻟﻘﺎن رﺑﺎن ﻟﻠﻌﺎﱂ ﻳﻜﻮن أن ﻳﺴﺘﺤﻴﻞ ﻛﲈ ﻣﻌﺒﻮدان إﳍﺎن ﻟﻪ ن . اﻟﺮﺑﻮﺑﻴﺔ٨٨ ﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﻣﺘﻀﻤﻦ إﻻﳍﻴﺔ ﺗﻮﺣﻴﺪ . ٧٠١ ﻳـﺄﺗﻮن ﻓـﺈﳖﻢ اﻟﻜـﻼم أﻫﻞ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﻋﻜﺲ ﳎﻤﻼ واﻟﻨﻔﻲ ﻣﻔﺼﻼ اﻟﻘﺮآن ﰲ ﻟﻠﺼﻔﺎت إﻻﺛﺒﺎت ﻳﺄﰐ ًً اﳌﺠﻤﻞ واﻹﺛﺒﺎت اﳌﻔﺼﻞ ﺑﺎﻟﻨﻔﻲ . واﳉﲈﻋﺔ٧٠١ اﻟﺴﻨﺔ أﻫﻞ ﺳﺒﻴﻞ اﻹﳍﻴﺔ اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ اﻟﴩﻋﻴﺔ ﺑﺎﻷﻟﻔﺎظ اﳊﻖ واﻟﺘﻌﺒﲑﻋﻦ . اﳊﺴﻨﻰ٢١١ اﷲ أﺳﲈء ﻣﻦ ﻟﻴﺲ اﻟﻘﺪﻳﻢ . اﻟﻔﻌﻠﻴﺔ٥٢١ اﻻﺧﺘﻴﺎرﻳﺔ اﻟﺼﻔﺎت ﻧﻔﻲ وﻗﺼﺪﻫﻢ ﺗﻌﺎﱃ ﺑﺎﻟﺮب اﳊﻮادث ﺣﻠﻮل ﻳﻨﻔﻮن اﻟﺒﺪع أﻫﻞ . ٧٣١ )ﳾء ﻛﻤﺜﻠﻪ ﻟﻴﺲ( اﳌﺸﺒﻬﺔ ﻋﲆ رد . ) اﻟﺒﺼﲑ اﻟﺴﻤﻴﻊ وﻫﻮ( اﳌﻌﻄﻠﺔ ﻋﲆ رد . اﻟﺮﺳﻮل٠٥١ ﰲ : ﺑﺎﳋ ﺗﺄﺗﻴﻚ ﺑﺪﳞﺘﻪ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺒﻴﻨﺔ آﻳﺎت ﻓﻴﻪ ﻳﻜﻦ ﻟﻮﱂ ﱪ ٥٦١ ﻳﻮﺻﻒ ﻻ "اﻟﻌﺸﻖ " وﻟﻌـﻞ, اﻟﺘﻮﻗﻴـﻒ ﻋـﺪم ﻗﻴـﻞ, اﳌﻨـﻊ وﺳـﺒﺐ اﻟﻌﻜـﺲ وﻻ ورﺑـﻪ اﻟﻌﺒـﺪ ﺑﲔ اﻟﺴﺒﺐ: ﺷﻬﻮة ﻣﻊ ﳏﺒﺔ اﻟﻌﺸﻖ أن . ٠٧١ ﺗﻌﺎﱃ ﻟﻠﺮب اﻟﻜﻼم ﻟﺼﻔﺔ اﳌﻨﻜﺮﻳﻦ ﺑﻌﺾ ﻗﺮأ ) ﻣﻮﺳـﻰ اﷲ وﻛﻠـﻢ ( ﻫـﻮ ﻣﻮﺳـﻰ ﻟﻴﻜـﻮن ﺑـﺎﻟﻔﺘﺢ اﻟﺴﺒﻌﺔ اﻟﻘﺮاء أﺣﺪ اﻟﻌﻼء ﺑﻦ ﻋﻤﺮ أﺑﻮ ﻓﻘﺎل اﷲ ﻛﻠﻢ اﻟﺬي: ﻫ ﺗـﺼﻨﻊ ﻓﻜﻴـﻒ ذﻛـﺮت ﻛـﲈ اﻵﻳـﺔ ﻗﺮأت أﲏ ﺐ ﺗﻌﺎﱃ ﺑﻘﻮﻟﻪ ) رﺑﻪ وﻛﻠﻤﻪ ﳌﻴﻘﺎﺗﻨﺎ ﻣﻮﺳﻰ ﺟﺎء وﳌﺎ( اﳌﻌﺘﺰﱄ ﻓﺒﻬﺖ .

٩٧ وإﻃﻼﻗﺎﺗﻪ٠٩١ اﻟﻨﻈﺮ : ١ واﻻﻧﺘﻈﺎر اﻟﺘﻮﻗﻒ ﻓﻤﻌﻨﺎه ﺑﻨﻔﺴﻪ ﻋﺪي إذا ـ) ﻧﻘﺘﺒﺲ اﻧﻈﺮوﻧﺎ (. ٢ ﺑـ ﻋﺪي إذا ـ" ﰲ " اﻟﺘﻔﻜﺮ ﻓﻤﻌﻨﺎﻫﺎ) اﻟﺴﲈوات ﻣﻠﻜﻮت ﰲ ﻳﻨﻈﺮوا أوﱂ .(. إذ٣ ـ ﺑـ ﻋﺪي ا" إﱃ " واﳌﻌﺎﻳﻨﺔ اﻹﺑﺼﺎر ﻓﻤﻌﻨﺎه) ﺛﻤﺮة إﱃ اﻧﻈﺮ( ..ﺗﻌـﺎﱃ ﻟﻠـﺮب اﻟﺮؤﻳـﺔ دﻟﻴـﻞ وﻣﻨـﻪ: ) ﻧﺎﻇﺮة رﲠﺎ إﱃ ﻧﺎﴐة ﻳﻮﻣﺌﺬ وﺟﻮه (... ١٩١ ﺑﺎﻵﻳﺔ اﻟﺮؤﻳﺔ ﻧﻔﻲ ﻋﲆ اﳌﻌﺘﺰﻟﺔ ﻳﺴﺘﺪل ) ﺗﺮاﲏ ﻟﻦ إﻧﻚ ( ﻋﻠﻴﻬﻢ واﻟﺮد : ﻋﻠﻴﻪ١ ﳚﻮز ﻣﺎﻻ ﻳﺴﺄل أن اﻟﺴﻼم ﻋﻠﻴﻪ ﺑﻤﻮﺳﻰ ﻳﻈﻦ ﻻ ـ . ٢ ﻧﻮحـ ﻋﲆ أﻧﻜﺮ ﻛﲈ ﺳﺆاﻟﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻳﻨﻜﺮ ﱂ اﷲ أن. .ﻟﻪ اﷲ ﻓﻘﺎل ) اﳉﺎﻫﻠﲔ ﻣﻦ ﺗﻜﻮن أن أﻋﻈﻚ إﲏ (. ٣ ﻗﺎل أﻧﻪ ـ ) ﺗﺮاﲏ ﻟﻦ( ﻳﻘﻞ وﱂ: واﺿﺢ اﳉﻮاﺑﲔ ﺑﲔ واﻟﻔﻘﺮ أرى ﻻ إﲏ . ﻟﺮؤﻳﺘﻲ واﻟﺘﺤﻤﻞ اﻟﻘﻮة ﻻﲤﻠﻚ وﻟﻜﻨﻚ ﻳﺮى ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻓﺎﷲ . ٤ ـ) اﳉﺒﻞ إﱃ اﻧﻈﺮ وﻟﻜﻦ.( .اﳉﺒ أن ﻓﺄﻋﻠﻤﻪ اﻟـﺪار ﻫـﺬه ﰲ اﻟـﺮب ﻟﺘﺠﲇ ﻳﺜﺒﺖ ﻻ وﺻﻼﺑﺘﻪ ﻗﻮﺗﻪ ﻣﻊ ﻞ ﺑﺎﻟﺒﴩ ﻓﻜﻴﻒ . ٥ ـ ) ﻟﻠﺠﺒﻞ رﺑﻪ ﲡﲆ ﻓﻠﲈ ( ﻓﻜﻴـﻒ وﻻﻋﻘـﺎب ﻟﻪ ﺛﻮاب ﻻ اﻟﺬي ﻟﻠﺠﲈد ﺗﻌﺎﱃ اﻟﺮب ﻳﺘﺠﲆ أن ﺟﺎز ﻓﺈذا ?اﻟﻜﺮاﻣﺔ دار ﰲ وأوﻟﻴﺎءه ﻟﺮﺳﻮﻟﻪ ﻳﺘﺠﲆ أن ﻳﻤﺘﻨﻊ ٤٩١ ﻧﺤﻮ اﻟﺮؤﻳﺎ أﺣﺎدﻳﺚ ﺻﺤﺎﰊ٠٣روى . ٠٠٢ ﻋﲆ اﻟﻌﻘﻞ ﺗﻘﺪﻳﻢ اﻟﺴﻤﻊ ﺻﺤﺔ دل ﻗﺪ اﻟﻌﻘﻞ ﻷن اﻟﻌﻘﻞ ﰲ ﻗﺪﺣﺎ ًاﻟﻨﻘﻞ" اﻟﺜﺎﺑﺘﺔ اﻟﻨﺼﻮص " .

٠٨ إﻻﲠﲈ٠٠٢ ﻟﻠﻌﺒﺪ ﻧﺠﺎة ﻻ ﺗﻮﺣﻴﺪان ﻫﻨﺎك : ﺑﺎﻟﻌﺒﺎدة١ ﺗﻌﺎﱃ اﷲ وﻫﻮ اﳌﺮﺳﻞ ﺗﻮﺣﻴﺪ ـ . ﺗﺒﺎع٢ ﺑﺎﻻ اﻟﺮﺳﻮل وﻫﻮ اﳌﺮﺳﻞ ﺗﻮﺣﻴﺪ َـ . و٦٠٢ اﷲ ﻛﺘﺎب ﻣﻦ واﻟﻴﻘﲔ واﻟﻌﻠﻢ واﳍﺪى اﻟﺸﻔﺎء ﳛﺼﻞ ﻻ أن اﳌﺤﺎل وﻣﻦ وﳛـﺼﻞ رﺳـﻮﻟﻪ ﻛـﻼم اﻟﻜﻼم أﻫﻞ ﻣﻦ اﳌﺘﺤﲑﻳﻦ ﻫﺆﻻء ﻛﻼم ﻣﻦ . واﻷﺑﻄﺎل٧٠٢ اﻷﺿﺎﻟﻴﻞ ﻣﻦ ﻛﺜﲑ واﻟﺘﻔﺼﻴﻞ ﺑﺎﻹﺳﺘﻔﺴﺎر ﻳﺰول وﻛﻢ . ٧٠٢ ﺿـﺎﻫﻰ ﻓﻘـﺪ ﺑـﺎﳌﻌﻘﻮل اﻟـﻨﺺ ﻋﺎرض أو, اﻟﻨﺺ وﺟﻮد ﻣﻊ وﺳﻴﺎﺳﺘﻪ وذوﻗﻪ ﺑﺮأﻳﻪ ﻗﺎل ﻣﻦ وﻛﻞ ﻗﺎل ﺑﻞ رﺑﻪ ﻷﻣﺮ ﻳﺴﻠﻢ ﱂ ﺣﻴﺚ إﺑﻠﻴﺲ) ﺧﻠﻘﺘﻨﻲ ﻣﻨﻪ ﺧﲑ أﻧﺎ .(.. ٨٠٢ اﳌﲈت٩٠٢ ﻋﻨﺪ وﺧﺎﺻﺔ اﻟﺮﺟﻮع وﲤﻨﻲ ﺑﺎﻟﻜﻼم اﻧﺘﻔﺎﻋﻬﻢ ﻋﺪم ﰲ اﻟﻜﻼم أﻫﻞ ﻛﻼم . ٥١٢ اﻟﺴﻘﻴﻢ اﻟﻔﻬﻢ ﻣﻦ وآﻓﺘﻪ ﺻﺤﻴﺤﺎ ﻗﻮﻻ ﻋﺎﺋﺐ ﻣﻦ وﻛﻢ ًً اﻟﺒﻘﺮ ﺗﻔﻬﻢ ﱂ إذا وﻣﺎﻋﲇ ﻣﻌﺎدﳖﺎ ﻣﻦ اﻟﻘﻮاﰲ ﻧﺤﺖ ﻋﲇ ٦١٢ ﻟﻼﻋـﺘﲈد ﻻ ﻟﻼﻋﺘـﻀﺎد واﻟـﺴﻨﺔ اﻟﻜﺘـﺎب ﻣﻦ اﻟﻨﺼﻮص ﻳﺬﻛﺮون إﻧﲈ اﻟﺘﺄوﻳﻞ أﻫﻞ ﻣـﺎ واﻓﻘـﺖ إن اﻟﺰﻧﺪﻗﺔ ﺑﺎب ﻓﺘﺢ وﻫﺬا أوﻟﻮه ﺧﺎﻟﻔﺘﻪ وإن ﻗﺒﻠﻮه ﻋﻠﻴﺔ دل اﻟﻌﻘﻞ أن أدﻋﻮ . ٠٢٢ اﻟــﺼﻔﺎت ﰲ اﳌﺒﺘﺪﻋــﺔ أﻟﻔــﺎظ ﻣــﻦ "واﻷدوات واﳉــﻮارح اﻷﻋــﻀﺎء .. "واﻟﻘﺎﻋــﺪة : اﻷﻟﻔــﺎظ أن اﻟـﴩﻋﻴﺔ اﻷﻟﻔـﺎظ ﻋـﻦ ﻳﻌﺪل ﻻ أن ﳚﺐ ﻓﻜﺬﻟﻚ اﻟﻔﺎﺳﺪة اﻻﺣﺘﲈﻻت ﻣﻦ وﺳﺎﳌﺔ اﳌﻌﺎﲏ ﺻﺤﻴﺤﺔ اﻟﴩﻋﻴﺔ ﻧﻔ ﻟﻠﻤﺤـﻖ ﻋﺮﺿـﺔ اﳌﺠﻤﻠـﺔ اﻷﻟﻔـﺎظ ﻫـﺬه وﻛـﻞ ﺻـﺤﻴﺢ ﻣﻌﻨـﻰ ﻳﻨﻔـﻲ أو ﻓﺎﺳﺪ ﻣﻌﻨﻰ ﻳﺜﺒﺖ ﻟﺌﻼ إﺛﺒﺎﺗﺎ وﻻ ًﻴﺎ واﳌﺒﻄﻞ" .