العرش وما رُوِي فيه تحميل PDF

١‏ - حدثنا عمي أبو بكر» .وحدثنا. بشر بن المُقَصل» وحدئنا آبي» حدثنا مجمد بن مروان العجلي"ء جمیعاً عن 7( غ ) : عن حجر اليشكري ڪن شعي ن عمارة بن آبي حقفصة (۱) هو بشر بن العْتكل (بمضمومة وفتح فاء وشدة ضاد معجمة مفتوحة» «المغني٠:‏ ص۲۳۸) بن لاحق الرَقَاشي (بالفتح وتخفيف القاف وشين معجمة» «المغتي؟: ص١١١)‏ مولاهم» أبو إسماعيل البصري. ثقة» ثبت» عابد» من الثامنةء مات سنة ست أو سبع وثمانین. روى له الجماعة. ¡ «تهذيب التهذيب»: »)٤0٥۸/١(‏ «تقريب التهذيبا: ص٥٤‏ . (۲) هو محمد بن مروإن بن قدامة العْقيلي (بمضمومة) وفتح قاف» «المغني»: ص٠۸(‏ أبو بكر إلبصري» المعروف باليجلي» (بمكسورة وسكون جيم «المغني“: ص٤1۸).‏ روى عن عمارة بن أبي حفصة وغيره. صدوق» له اوهام؛. من الثامنة» روی له بو داود ف في المراسيل» وابن ماجه. ' «تهذیب التهذیب)۲: (۹/ .)٤١١‏ «تقريب التهذيب۲: ص۱۸" . )٣(‏ هو عمارة بن آبي حفصة» واسمه: نابت (بالنون» وقيل بالثاء), الأزدي العتكي (بعين مثناةا فوق مفتوحتين وبكاف» «المغني٤:‏ ص٤۱۸).‏ مولاهم» أبو روح» وقيل: أبو الحكم. ثقة» من السادسة» مات سنة اثنتين وثلاثين ومائة. روئ له البخاري» والأربعة. «تهذيب التهذيب»:. (۷/ »)٤1٥‏ «تقریب التهذیب٤:‏ ص۱٠۲‏ . () . هكذا في «الأصل؛ء اوالصواب هو حجر الهجري (بهاء وجيم مفتوختين» «المغني»: ص۲۷۲)» ويقال الأصبهاني روی عن سعید بن جبیر: وروی عنه عمارة بن أبي نحفصة . 9 = 0

جییر ٭ فصق من فی آلککوت ومن فی الأرض إلا من اء ا قال : هم الشهداء ثنبة الله حول العرش متقلدي السيوف . قال بو حاتم: حدثنا عبد الرحمن قال: سئل أبو زرعة عن حجر هذا فقال:: هو رجل من أهل هجر لا أعرفه. «الجرح والتعديل٤: .)۲١۷/۳(‏ سورة الزمرء الاية: 1۸ . آخرجه آبو بكر بن آبي شيبة في «المصنف»: (۲۹۸/۵) عن بشر ابن المفضل عن عمارة بن أبي حفصة به بمثله . أحرجه الطبري في «تفسیره»:. )۳٠/۲٤(‏ تفسير سورة الزمر» من طريق شعبة عن عمارة عن ذي حجر اليحمدي عن سعيد بن جبير موقوفاً مثله . وأورده السيوطي في «الدر المنثور»: »)۳۳٠/١(‏ ونسبه إلى سعيد بن منصور وهناد» وعبد بن حميد» وابن جرير» وابن المنذر عن سعيد بن جبیر موقوفاً. والبخاري في «التاريخ الکبیر: .)۷۳/١/۲(‏ وأورده القرطبي في «العذكرة»: ص۷٠۲»‏ ونسبه إلى النحاس في كتابه «معاني القران». سند المؤلف فيه ضعف؛ فإن حجر الهجري مجهول» وطرق الحديث مدارها عليه» وللحدیث شاهد من حدیث آخر موفوع. آورده ابن كثير في «تفسيره»: »)٦٤ /٤(‏ سورة الزمرء الاية ۰٦۸‏ ونسبه إلى أبي یعلی بسنده قال: حدثنا یحی بن معين حدثنا أبو البمان حدثنا إسماعيل ابن عياش عن عمر بن محمد عن زيد بن آسلم عن آبيه عن بي هريرة - رضي الله عنه - عن النبي کل قال: «وسألت جبريل عليه الصلاة والسلام عن هذه الآية ويح ف الور فصو من فى ألككرت ومن في الأرض إلا سى باه اه من الذين لم يشاء الله تعالى أن يصعقهم؟ قال: هم الشهداء يتقلدون = ١

ابي زائد ۲ - حدثنا صالح بن سهیل ۰ حدثنا یحیی بن زگریا بن . عن عاص" عن غيسي‌المدني ي“ قال : : سمعت | 0) (9 ( (6) أسيافهم حول عرشه تتلقاهم ملاثكة يوم القيامة إلى المحشر بتجائب من ٠‏ ياقوت . ٠.‏ الخديث . قال ابن کثیر: (رجاله كلهم ثقات إلا شيخ إسماعيل بن عياش فإنه غير أ معروف) اآه. RE Es زائدة.‎ روی عن مولاه وغیره» وعنه محمد بن عثمان بن أٻي شيبة وغيره. مقبول» من كبار الحادية عشرة. .آخرج له أبو داود. «تهذيب التهذیب؛: /٤(‏ ۳۹۳). «تقریب التهذیب»: ص۹٤٠‏ . هو یحیی بن زکریاً ب بن أبي زائدة واسمه خالد بن ميمون بن فيروز الهمداني ٠‏ . (بشكون الميم) الوادعي مولاهم أبو سعيد الكوفي» روى عن الأحول وغيره. وعنه صالح بن سهل وغيره. ثقة» متقن› من کبار التاسعة» مات سنة ثلاث أو آربع e‏ ومائة وله ثلاث وتسعون سنة. أخرج له الجماعة. أ «تهذیب التهذیب٤:‏ (۲۰۸/۱۱)» «تقریب التهذیب»: ص٣٠۲۷‏ . هو عاصم بن سليمان الأحول أبو عبد الرحمن البصري»› مولی بني تمیم» ویقال: مولی عثمان» 'ویقال آل زیاد. ثقة» من الرابعة» لم یتکلم فیه إلا القطان» وکأنه بسبب دخوله في الولايةء مات سنة أربعين ومائة. آخرج له الجماعة. «تهذیب التهذیب»: »)٤۳ /٥(‏ «تقریب التهذیب»: ص۹١٠‏ . لم آقف على ترجمته. ۲

علي ب بن الحسين» سأل كعب الأحبار عن قول الله عز وجل : صو سن فی آلکَموب ومن فی الأرض إلا من سا َه قال: «الذين استثنى الله جبريل ومكاثيل وحملة العرش وملك الموت» قال: فياتي ملك الموت فیقبض ارواح هؤلاء حتی لا یبقی غیره ورب العزة جل وعز فيقول يا ملك الموت مت فيموت» فذلك قوله: « كل ن یا ان 9 مق هرب ڈو لکد والوگرار 4ء وذلك قوله: « ک ومالك إلَاوَجَهَة4 0 . (€) هو علي بن الحسين بن علي بن آبي طالب . سورة الرحمن» الایتان: ۲٢١‏ - ۲۷. .۸۸ سورة القصص» الآية:‎ ٠ لم أجد من أخرجه من هذا الطريق غير المؤلف . وفيه دلالة على أن الذين يستثنون من الصعق هم: یریل ومیکائیل»› وحملة العرش» وملك الموت. وله شاهد في حديث الصور المشهور الذي رواه أبو هريرة مرفوعاًء وجاء فيه: (فيقول يا رب مات أهل السموات والأرض إلا من شثت»» فيقول الله - وهو أعلم بمن بقي -: فمن بقي؟ يقول: يا رب بقيت آنت الحق الذي لا تموت» وبقيت حملة عرشك» وبقي جبريل» وميكائيل» وبقيت» الحديث آخرجه الطبري في «تفسيره : 0"( التعليق : اختلف المفسرون في المستثنين من نفخة الصعق الواردة عند قوله تعالى: إلا من اء أن على عدة أقوال» وأرجحها قول من قال: إن نفخات الصور ثلاث هي نفخة الفزع» ونفخة الصعقء ونفخة البعث. = ۳

فالمستثنون من نفخة الفزع الواردة في قوله تعالى : کن شرن من فی اموت ومن فی رض إلا س سسا أ [سورة التمل» الآية : ا ٤‏ الشهداء. ١‏ والمستثنون من نفخة الصعق الواردة في قوله تعالى : «وَبِْحَّف ألصوْرفَصيق . سن فی الشموت وین ف لاض إلا تن س أ € هم: جبريل» ونيكايل: ' وإسرافيل» وحملة العرش» وملك الموت. ویستدل لهذا القول بما ورد في حديث الحشر الطويل الذي رواه أآبو هزيرة عن النبي بي وجاء فيه: «ينفخ في الصور ثلاث نفخات: الأولى نفخة الفزع» والثانية نفخة. الصعق» والثالثة نفخة القيام لرب العالمين - تبارك وتعالی -» فیأمر الله إسرافيل بالنفخة الأولى» فيقول: «انفخ نفخة الفزع»» فيفزع أهل السموات وأهل الأرض إلا من شاء الله فال أبو هريرة: يا أ رسول الله : فمن استثنی حین یقول: ووم يمحي الور هصرع نف َوب 2 ومن فی رض إل من اء آذ قال: أولنك هم الشهداء» وإنما يصل الفزع إلى الأحياء» أولئك أحياء عند ربهم يرزقون» وفاهم الله فزع ذلك اليوم وآمنهم» ثم يأمر لله إسزافيل بنفخة الصعق» فيقول: «أنفخ نفخة الصعق) فيضعق آهل السموات والأرض إلا من شاء الله فإذا هم خامدون» ثم يأڻي ملك الموت إلى ,الجبار: - تبارك وتعالى - فيقول: يا رب قد مات أهل السموات والأرض إلا من شثت» فيقول له :- وهو أعلم - فمن بقي؟ فيقول: بقيت أنت الحي الذي لا يموت» وبقي E‏ وبقي جبریل ومیکائیل . ٠.‏ الحديث. وهذا القول هو آولى الأقوال بالصحة لوروده عن الرسول ۳ ولآن الاستئناء من صعقة! الموت لا يدخل فيها الشهداء لكونهم ذاقوا 2 قبل ذلك. والله أعلم. : i:

۴۳ حدثنا آبى» حدثنا إسماعيل بن علية» عن سعيد الجُريري» عن عبد الله بن شقيق"» قال: حدثني کعب: آن سبحان الله والحمد لله› ولا إله إلا الله » والله أكبر - لهن دوي حول العرش كدوي النحل» يذكرن بصاحبهن» والعمل الصالح في الخراقئر" . (1) (0 (۳ انظر: «تفسير الطبري»: (۲۹/۲۶» ١۳)ء‏ «التذكرة» للقرطبي: (1/٦٠۲ء‏ Î‏ هو سعيد بن إياس الجُريري (بضم الجيم) أبو مسعود البصري» روى عنه ابن علية وغيره. ثقة» من الخامسة› اختلط قبل موته بثلاث سنين» مات سنة أربع وأربعين ومائة. أخحرج له الجماعة. «تهذيب التهذيب»: »)١ /٤(‏ «تقريب التهذيب؟: ص١٠‏ . هو عبد الله بن شقيق العُمَيلي (بمضمومة وفتح قاف» «المغني»: صا۸) أبو عبد الرحمن» ويقال أبو محمد البصري. ثقة» فيه نصب» من الثالثة» مات سنة ثمان ومائة. أخرج له البخاري في «الأدب المفرد»» ومسلم» والأربعة. «تهذیب التهذیب»۲: (۵/ »)۲٠۳‏ «تقريب التهذيب٩:‏ ص۷۷١‏ . أخرجه ابن جرير في «تفسیره»: (۲۲/ )٠۲١‏ تفسير سورة فاطر» عن يعقوب بن إبراهيم. وأورده الذهبي في «العلو؛: ص۰4۳ ولم يعزه لأحد. وأورده ابن کثير في «تفسیره» : (۳/ »)٥٤۹‏ وعزاه إلى ابن جرير. وجميعهم من طريق أبن علية به . ٠‏ 0

0) ( (۳ وقال الذهبي: هو ثابت عن كعب الأحبار. وقال ابن کثیر: هذا إسناده صحيح إلى كعب الأحبار. قلت: وإسناد المؤلف جيد ورجاله ثقات إلى كعب الأحبار. وله شاهد من حديث مرفوع عن النعمان بن بشير. أخرجه أبو بكر بن أبي شيبة في «المصنف»: (۲۸۹/۱۰) بسند فز حدثنا ابن نمیر عن موسی بن سالم عن عون بن عبد الله عن أبيه أو أخيه عن النعمان بن بشنير قال: قال رسول الله ب : «الذين يذكرون من اجلال الله , وتسېیحه وتحمیده وتکبیره وتهلیله يتعاطفون حول العرش» لهن دوي کدوي : النحل يذكرون بصاحبهن أو لا يحب أحدكم أن لا يزال عند الرحمن شيء ؛ یذکر به؟. وأخرجه آحمد في «مسنده»: »)۲۷۱/٤(‏ وابن ماجه في «سننها» ا ٠‏ الأدب» باب فضل التسبيح: »)٠١١١/۲(‏ والحاكم في «المستدرك»: ٠‏ (/09). وجميعهم من طریق عون بن عبد الله به. بنحوه. ۰ وأورده ابن كثير في «تفسيره»: (4/۴٤0)ء‏ وعزاه إلى الإمام أحمد وابن . ماجه . 1 وقال البوصيري في «زوائده» (1/۲۳۰): إسناده صحیح ورجاله ثقات. هو وكيع بن الجراح» وتقدم ترجمته في (۲). تقدم ترجمته في (۷). . هو ثابت بن أسلم البناني (بضم الموحدة وينونين مخففتين) أبو محمد , البصري . ا a E‏

مطرف» عن کعب قال: 0 ا الطيب حول العرش دوياً کدوي النحل يذكر بصاحبه»" (ق۷٥/‏ ب) ٤٥‏ - حدثنا إسماعيل بن إبراهيم بن غزوان“» حدثنا أبو النضر هاشم بن القاسم» حدثنا قيس بن 0) (0) (0) (0 (0) ثقة» عابد» من الرابعة» مات سنة بضع وعشرين ومائة» وله ست وثمانون سنة ٠.‏ أخرج له الجماعة. «تهذیب التهذیب»: (۲/۲)ء «تقريب التهذيب؟: ص٠٥‏ . هو مطرف بن عبد الله بن الشخُير (بكسر الشين المعجمة وتشديد الخاء المعجمة المكسورة بعدها تحتانية ثم راء) الحَرّشي (بمهملتين مفتوخحتين ثم معجمة). ثقة» عابد» فاضل» من الثانية» مات سنة خمس وتسعين. أخرج له الجماعة. «تهذیب التهذیب»: (۱۰/ ۱۷۳)» «تقریب التهذیب۲: ص‌۲۳۳۹. تقدم ترجمته في .)۳٥(‏ أورده الذهبي في «العلو»: ص۹۳» من حديث حماد بن سلمة عن مطرف ابن عبد الله عن كعب مثله» وقال: هذا ثابت عن كعب الأحبار. إسناده جید» ورجاله ثقات» وهو کالذي قبله. لم أقف على ترجمته. هو هاشم بن القاسم بن مسلم الليثي مولاهم البغدادي» أبو النضرء الحافظ» خراسانيٰ الأصل» مشهور بكنيته» ولقبه قيصر. ثقة» ثبت» من التاسعة» مات سنة سبع ومائتين» وله ثلاث وسبعون. أخرج له الجماعة. «تهذيب التهذيب٤: »)۱۸/١١(‏ «تقريب التهذيبا: ص۲٠۳.‏ ¥

فل °5 (۱) هو قيس بن الربيع' الأسدي أبو محمد من ولد قيس بن الحارث. ٠‏ صدوق» تغیر لما كبر وآدخل عليه ابنه ما لیس من حدیثه فحدث به» من ' السابعة» مات سنة بضع وستين ومائة. أخرج له أبو داودء والترمذي» وابن ماجه. «تهذیب التهذیب: (۳۹۱/۸)» «تقریب التهذیب»: ص۲۸۴ . (۲) هو الليث بن أبي: سليم.بن ريم (بالزاي والنون مصغراً) القرشي مولاهم» ' أبو. بكر الكوفي» وا سم آبي سلیم : أيمن› ويقال: آنس»› ويقال غيز ذلك . صدوق» اختلط آخحیراً ولم يتميز حديثه فترك» من السادسة» مات سنة ثمان وأربعین ومائة . أخرج له البخاري» ومسلم» زالأرغة: «تهذیب التهذیب«: (۸/ »)٤٦٥‏ «تقریب التهذیب۲: ص۲۸۷ . ٤‏ () هو مجاهد بن جَبر (بفتح الجيم أوسكون الموحدة) المكي» آبو الحجاج ' المخزومي» مولاهم» المقرى مولى السائب بن أبي السائب. ثقة» إمام في التفشير .وفي العلم» من الثالفة» مات سنة. إحدى أو اثنتين. 1 ثلاث أو أريع وماق وله أربع وثمانون سنة. أخرج له الجماعة. : «تهذیب التهذیب٩: .)٤۲/۱١(‏ «تقریب التهذیبا: صض۳۲۸. )٤(‏ سورة البقرة» الآية:. ٠٠۵‏ . )٥(‏ أخرجه آبو الشيخ في «كتاب العظمة»: (ق٠٠/ب)‏ بسنده عن المعتمر ين ' سلیمان. ٠‏ وأخرجه عبد الله بن الإمام أحمد في «السنة» : ص۷۱ بسنده عن سفيان. ٠‏ , وآورذه الذهبي في «العلو؟: ص٤4‏ وقال: حديث المعتمر بن سليمان.. = , EA

٤٦‏ - حدثنا آبی» حدئثنا شاذان» حدثنا حماد بن سلمة» عن علي بن زد عن ابي Eê tar SRS‏ (۱) (0 وجميعهم عن ليث عن مجاهد بنحوه. وفي إسناد المؤلف قيس بن الربيع الأسدي» صدوق» تغیر لما کبر» وأدخل عليه ابنه ما لیس من حدیثه فحدث به. وفي الإسناد ليث بن أبي سليم» قال فيه الحافظ : صدوق» اختلط أخيراًء ولم یتمیز حدیثه فترك. «تقریب التهذیب): ص۲۸۷ . ولكن تابعه الأعمش عن مجاهد. أخرجه الدارمي في «الرد على بشر المريسي»: ص٤۷‏ عن يحيى الحماني . وأخحرجه البيهقي في «الأسماء والصفات؛: ص١‏ بسنده عن يحيى بن منصور» وكلاهما عن الأعمش به» ولكن بلفظ: «الكرسي» بدل: «العرش». وأورده ابن حجر في «فتح الباري»: »)٤۱۱/۱۳(‏ وقال: أخرجه سعید بن منصور في تفسیره بسند صحیح عنه. وباجتماع الطريقين يصح الأثر من قول مجاهد. والله أعلم . هو الأسود بن عامرء أبو عبد الرحمن الشامي» ولقبه شاذان. روی عن حماد بن سلمة وغيره» وعنه عثمان بن أبي شيبة وغيره. ثقة» من التاسعة» مات في أول سنة ثمان ومائتین . آخرج له الجماعة. «تهذیب التهذیب٩:‏ (۱/ »)۴٤١‏ «تقريب التهذيب»: ص٣٣‏ . هو علي بن زيد بن عبد الله بن آبي مليكة زهير بن عبد الله بن جُذعان (بمضمومة وسكون دال وعين مهملتين» «المغني“: ص۸٥)‏ التيمي» آبو الحسن البصري» أصله من مكة» وفي «التقريب»: هو المعروف بعلي بن زید بن جدعان»› ينسب أبوه إلى جد جده. = ۹

النضرة“ قال: خطبنا :ابن عباس بالبصرة على هذا المنبر فقال : قال رسول الله لا : «آتى باب الجنة فآخذ بحلقة البابء فاأقرع' الباب» فيقال لي: من آنت؟ فآقول: آنا محمد؛ فيفتح لي مان اي ويي ر وجل ا له مادا رر عل ری اران کسه - شك حماد 0E‏ ۱ 0) (0 ضعيف» من الرابعة» مات سنة إحدى وثلاثين ومائة وقيل قبلها. روى له البخاري في «الأدب المفرد»» ومسلم» والأربعة. «تهذیب التهذیب۲: (۷/ ۳۲۲). «تقریب التهذیب»: ص٤٤۲.‏ هو منذر بن مالك بن فُطعة (بضم القاف وفتح المهملة)ء أبو نضرة العبدي ثم العَؤْفي (بفتح المهملة والواو ثم القاف) البصري» مشهور بكنيته . ۰ روی عن ابن عباس وغیره. ثقة من الثالفة» مات سنة ثمان أو تسع ومائة. أخرج له البخاري تعليقاً» ومسلم» والأربعة. «تهذیب التهذیب؟: »)۳٠۲/۱۰(‏ «تقریب التهذیب»: ص۷٤٠.‏ آخرجه الدارمي في «الرد على بشر المريسي»: ص۳۷۱ بنحوه. . : وآخرجه آحمد في «مسنده٤:‏ (۱/ ۲۸۱ ۔ ۰۲۸۲ ۲۹۰۵ -۲۹۱) مطولاً. رکلاهما من طريق حماد بن سلمة عن علي بن زيد عن آبي نضرة عن ابن عباس مرفوعاً بنحوه. رجاله ثقات إلا علي بن زيد ففيه ضعف» ولكن الحديث له شواهذ: فله شاهد في حديث آبي هريرة الطويل الذي فيه ذكر الحشر أخرجه أبو ' الشيخ في o 1/8( E‏ وفیه اتی 2 الجنة فأاخذ بحلقة N [ الحديث.‎ E E e الات‎ 1

ERT Ee o Fg o e E e ee eee e Oe OSE O RR e = اورده ابن کثیر في «النهاية): (۱۷۲/۱ - ۱۷۹) عن الحافظ آبي يعلى الموصلي في «مسنده» بسنده عن محمد بن كعب القرظي عن رجل من الأنصاز عن أبي هريرة مرفوعاً بنحوه. وأيضاًء للحديث طريق آخر عن نس - رضي الله عنه -. أخرجه البخاري في «صحيحه»» كتاب التوحيد» باب قول الله تعالى: فة ہر َا © إل ا اة بسنده عن آنس مرفوعاًء وفيه: «فيأتون فأستأذن على ربي في داره فيؤذن لي عليه» الحديث. انظر: «فتح الباري: (E‏ التعليق : دل الحديث أولاً على إثبات رؤية النبي إلا لربه - عز وجل - يوم القيامة : والرؤية ثابتة له بل ولأمته ولكافة المؤمنين يوم القيامة» وهي آعظم النعم التي أعطاها الله لعباده المؤمنين في الجنة وأكملهاء والنبي له هو آول الخلق رؤية للبارى عز وجل يوم القيامة. ومما يدل على ذلك هذا الحديث الذي معناء ذلك لأن استنذان النبي لا على ربه إنما هو من أجل الشفاعة في آهل الموقف ليقضى بينهم فهذا يدل على أنه يرى ربه قبل رؤية المؤمنين لربهم الذين قد ثبت آنهم یرونه في عرضات القيامة وبعد دخولهم إلى الجنة وتزولهم في منازلها. وخلاصة مذهب السلف في مسالة الرؤية هي أنهم يثبتون رؤية المؤمنين لربهم - عز وجل - في الآخرة رؤية بصرية» وذلك لثبوتها في الكتاب والسنة. فاما دلالة القرآن على إثباتها ففي قوله عز وجل: < وي تهن رض 63 إل ا رة [سورة القيامةء الاية: ۲۲ - .]۲٣١‏ وقال - عز وجل .- مخبراً عن الكفار نهم محجوبون عن رؤیته: < 5إ Ai

من م بون انج 4 [سورة المطففين» الآية: ]٠١‏ فدلت هذه الآية أن ' المؤمنين ينظرون إلى الله - عز وجل - وآنهم غير محجوبين عن رؤيته كرامة | منه لهم . : ١‏ وقال عز وجل : 8 ایب خالل وز زا4 [سوزة يونس» الآبة : فروي آن الزيادة هي النظر إلى وجه الله عز وجل. SE‏ وقال عز وجل : مھم ب بلقو وعدم ل کا قال الآآجري في كتاب «الشريعة» ضصض۲٠٠:‏ (اعلم رحمك الله أن عند أهل العلم. باللغة أن ا اللقى هاهنا لا يكون إلا معاينة» يراهم الله عز وجل ويرونه» ويلم ۳ ویکلمهم ویکلمونه) اھ. وقد دلت السنة الصحيحة على ما دل عليه القرآنء فقد وردت ا المتواترة الكثيرة الدالة على أن المؤمنين يرون ربهم - عز وجل - حقيقة» ' وحددت موعد تلك الرؤية بأنه بعد دخول المؤمنين إلى الجنة ونزولهم في ٠‏ منازلهم. ار ا ومن تلك الأحاديث ما أخرجه البخاري ومسلم في اصحيحيهما عن آي : سعيد الخدري قال: قلنا يا رسول الله هل نرى ربنا يوم القيامة؟ قال: «هل | تضارون في رؤية ألشمس والقمر إذا كانت صحواً؟» قلنا: لاء قال: «فإنكم , لا تضارون في رؤية ربكم يومئذ إلا كما تضارون في رؤيتهنا . الجديث: : ll‏ «فتح الباري»: (۱۳/١۲٤ء‏ ١۲٤)ء‏ .واصحيح مسلم»: »)٠٠١/۱(‏ كتاب الإيمان» باب إثباث رؤية المؤمنين في الاخرة ربّهم - سبحانه وتعالى -. وآما المسالة الثائية التي ادل عليها الحديث هي «كون عرش الرحمن فوق الجنة؛ء فالنبي بل كما جاء في الحديث قرع باب الجنة ففتح له فتجلى له ربه - سبحانه وتعالی - فرآه وهو على کرسیه أو على سريره» فالجنة على : 1۲

۷ ہ حدشا بی وعمی بو بکر»› قالا: حدثنا أبو أسامة"» عن إسماعيل بن آبي خالد“ قال أخبرت آن العرش ياقوتة : | 0) () MW. هذا هي التي دون عرش الرحمن في الارتفاع» وعرش الرحمن سقفها كما جاء في الحديث الآخر «إذا سألتم الله فسلوه الفردوس فإنه وسط الجنة وأعلاهاء وفوقه عرش الرحمن؛ ومن خلال الحديشين نستطيع أن نعرف ترتيب الجنة والعرش من حيث العلوء فالجنة كما ثبت في الأحاديث الصحيحة هي فوق السموات السبع» وفوق الجنة عرش الرحمن» وفوق العرش الرحمنٌ - تبارك وتعالى - فلا سبيل إلى الوصول إلى العرش إلا بدخول الجنة؛ فمن أجل ذلك قرع النبي ية باب الجنة وفتح له. والله أعلم . هو حماد بن أسامة بن زيد القرشي مولاهم» أبو أسامة الكوفي» مشهور روی عن إسماعيل بن آبي خالد وغيره. وعنه ابنا أبي شيبة ؤغيرهما. ثقة» ثبت» ربما دلس» وکان بآخره يحدث من کتب غيره» من کبار التاسعة» مات سنة إحدى ومائتين» وهو ابن ثمانين. آخرج له الجماعة . «تهذیب التهذیب۲: (۳/ ۲)» «تقريب التهذيب»: ص١۸.‏ هو إسماعيل بن أبي خالد الأخمَّس (بمفتوحة فسكون حاء مهملة وفتح ميم وبسين مهملةء «المغني»: ص۲۹) مولاهم. ثقة» ثبت» من الرابعة» مات سنة ست وأربعين ومائة. أخرج له الجماعة. أخرجه أبو الشيخ في «العظمة»: (ق٠٠/‏ ب) عن إبراهيم عن أبي سعيد = 1۳

الأشج ومحمد بن سنجر عن ابن أسامة عن إسماعيل بن أبي خالد قال : سمعت سعد الطائي يقول: «العرش ياقوتة حمراء». أ وأورده ابن کثیر في «تفسیره»: 09 )› وقال: فال إسماعيل بن بي ' خالد: سمعت الطائي يقول ثم ذكره. وأورده أيضاً في «البداية٤:‏ (١/١١)ء‏ وعزاه إلى المؤلف وزاد فيه : «بعد ما بين قطريه مسيرة مسين ألف سنة). وأورده الذهبي في «العلؤ»: ص۸٥‏ وتال: قال أبو أسامة عن إسماعيل بن ' آبي خالد قال ثم ذكره» وقال هذا ثابت عن هذا التابعي الإمام . وأورده السيوطي في «الدر المنثور»: (۳/ ۲۹۷)ء وعزاه :لابن المنذر» وابن آبي حاتم» وأبو الشيخ في «العظمة» عن سعد الطائي مثله. وروي ذلك عن قتادة أيضاً. أخرجه عبد الرزاق في «تفسيره - كما في «فتح الباري»: »٤٠٥/۱١(‏ ٥9‏ ) .عن معمر في قوله: «وکان عرشه على الماء؟ قال: هذا بده خلقه قبل أن يخلق السماء وعرشه من ياقوتة حمراء. E‏ قال الحافظ ابن خجر: وله شاهد عن سهل پن سعد مرفوعاً لکن سنده وروي كذلك من طريق آخر عن عبد الله بن عمز. أورده الذهبي في العلو»: ص۸٥‏ ولم يعزه. إلى أحدء قال: وقال مکي ابن إبراهيم حدثنا, موسى بن عبيدة عن عمر بن الحكم عن عبد الله بن عمرں وکر قال موی .واه وكذلك - أيضاً - له شاهد آخر من طريق الشعبي مرسلاً إلى النبي كلك. آخرجه أبو الشيخ في «العظمة»: (ق۲٤/ب)‏ پشنڌه عن عفرو بن جریر ع إسماعيل بن آبي خالد عن الشعبي مرسلاً وفيه : «العرش من ياقوتة' حمراء= ' EF

٨‏ حدٿنا هناد بن السري› حدٹنا آبو ماو عن الأعمش» عن أبي سفيان"» عن جابر" قال: قال رسول الله ية : «اهتز العرش لموت سعد بن معاذ» . 0) (1) () (£) الحديث. وسند المؤلف مقطوع ورجاله ثقات. وجميع هذه الطرق مقطوعة الإسناد» ولم يثبت شيء من ذلك فيما صح عن النبي لاء أما المقاطيع فليست حجة في مسائل عقدية» ولا یثبت بها حکم عقدي والله أعلم. هو محمد بن خازم» وقد تقدمت ترجمته في (۱۷). هو طلحة بن نافع القرشي مولاهم» أبو سفيان الواسطي» ويقال المكي الإسكافي . روی عن جابر بن عبد الله وغيره. وعنه الأعمش وهو راويه . صدوق» من الرابعة. أخرج له الجماعة. «تهذیب التهذیب»: »)۲۱/٥(‏ «تقریب التهذیب»: ص۷١٠‏ . هو جابر بن عبد الله بن عمرو بن حرام الخزرجي - رضي الله عنه -. أخرجه البخاري في «صحيحه»» كتاب مناقب الأنصار» باب مناقب سعد ابن معاذ - رضي الله عنه -» مثله . انظر: «فتح الباري»: (۱۲۲/۷» .)١١۳‏ ومسلم في «صحیحه»» کتاب فضائل الصحابة: (۷/ »)٠٠١١‏ وابن ماجه في «سننها» المقدمة: »)01/١(‏ وأحمد في امسنده»: »)۳١١/۳١(‏ وفي «فضائل الصحابة»: (۸1۸/۲)» وسعيد بن منصور في «سننه»: .)۳۷١/۲(‏ كلهم من طريق الأعمش عن أبي سفيان عن جابر مرفوعاً. إسناده صحيح على شرط البخاري. = 1\0