العرش وما رُوِي فيه تحميل PDF

-٤‏ حدئثنا بو يعقوب الكاهلي» حدثنا مهاجر بن كثير الأسدي أبو عامر» حدثنا الحكم بن ا ا مالك - رضي الله عنه - قال قال رسول الله : «من آسرج في العرش يستغخفرون له مادام في ذلك المسجد ضوء من ذلك السرا . 0) (0 (mm (6) وأورده السيوطي في «الدر المنثور: »)۲١1/١(‏ وفي «الحبائك»: 0 عن ابن جرير» وابن المنذر» وابن بي حاتم عن ابن عباس من طرق بمثله. وآخرجه من طریق,آخر ابن جریر في «تفسیره»: (۸/۲۹) بسنده عن يزيد عن عكرمة عن ابن عباس مختصراً ولفظه: «ثمانية صفوف من الملائكةا. . موقوف» وسند المؤلف ضعيف لأن فيه الحكم بن ظهير وهو متروك. هو إسحاق بن بشر بن مقاتل» أبو يعقوب الكاهلي الكوفي . متروك»› يضع الحديث» قيل: مات سنة ثماني عشرة ومائتين. .)٠٠١ /١( «لسان الميزان»:‎ هو مهاجر بن كثير؛ أبو عامر الأسدي. قال ابن حجر: روى عن الحكم بن مصقلة» وقال أبو حاتم والأزدي هو متروك الحديث. «لسان الميزان»: .)٠١٤/۷0‏ هو الحكم بن مصقلة العبدي. روى عن أنس بن مالك - رضي الله عنه -. فال الذهبي: قال الأزدي: كذاب» وقال البخاري: له عجائب. أورده الذهبي في «ميزان الاعتدال»: (/ ١۸٥)ء‏ وابن حجر في «لسان المیزان»: (۳۳۹/۲). ۰ AE

٣‏ حدثنا عبد الله بن الحکہ حدثنا کار ٠‏ حدثنا موسی بن سعيد الراسبي"» حدثنا هلال آبو جبلة““» عن آبي (4) ( (۳ (4) كلاهما عن البخاري بسنده» قال: حدثني عبد اله» حدثنا إسحاق بن بشر» حدثنا مهاجر بن كثير عن الحكم عن أنس مرفوعاً: «من أسرج في مسجد لم تزل حملة العرش يستغفرون له» ومن أذن سبع سنين محتسباً حرم الله لحمه ودمه على دواب الأرض أن تأكله في القبر). والحديث موضوع وآفته إسحاق بن بشر» وكان يضع الحديث» وباقي رواته متروكون. هو عبد الله بن الحكم بن أبي زياد القطواني (بقاف وطاء مفتوحتين» «المغني٤:‏ ص۹٠۲)‏ أبو عبد الرحمن الكوفي الدهقان» واسم أبي زياد: سلیمان. روی عن سيار بن حاتم وغیره. صدوق» من العاشرة» مات سنة خمس وحخحمسين ومائتين . آخرج له آبو داود» والترمذي» وابن ماجه. «تهذيب التهذيب»: »)۱۹١ /٥(‏ «تقريب التهذيب»: ص١١٠‏ . هو سيار (بتحتانية مثقلة) بن حاتم العَتزى (بفتح المهملة والنون ثم الزاي) بو سلمة البصزي. ٠روى‏ عن جعفر بن سليمان الضبعي فأكثر» وغيره. وعنه عبد الله بن الحكم القطواني . صدوق له آوهام» من كبار التاسعة» مات سنة مائتين أو قبلها بسنة. آخرج له الترمذي» والنسائي» وابن ماجه. «تهذیب التهذیب٤: /٤(‏ ۲۹۰). «تقريب التهذيب٤:‏ ص١٤٠‏ . لم أقف على ترجمته. هو هلال أبو جبلة روى عن عطاء بن آبي ميمونة وآيي عبد السلام» وروى عنه جعقر بن سليمان بن ثور العتکي» مجهول. «الجرح والتعدیل»: (۷۷/۹). Ao

عبد السلام“ء عن آبیه» عن کعب (ح)" قال سار : وحدثنا جعفر بن سليمان“ عن عبد الجليل“ غن أبي عبد السلام عن كعب قال: إن الله تعالى قال: يا موسی بن عمران إني العرش أن يمسكوا عن العبادة"“ إذا دحل شهر رمضان وإن كلما : دعا عا شر ماف ان رل آي فإني آليت على نفسي آن ! لا رد دعوة صائم شهر ET‏ 0) (7) () (4) (0) (» (V) لم أقف على ترجمته. لم أقف على ترجمته . هو كعب بن ماتع الحميري» أبو إسحاق» المعروف بكعب الأحبار. ثقة» ' من الثانية» مخضرم» كان من أهل اليمن فسكن الشام» مات في خلافة ' عثمان وقد زاد على المائة» وليس له في البخاري رواية» وفي مشلم رواية ‏ لأبي هريرة عنه من طريق الأعمش عن أبي صالح. «ثقریب التهذیب1: ص٦۲۸‏ . ۰ هو جعفر بن سليمان الصْبَعي (بضم الضاد» المعجمة وفتح الموحدة) آبو ' سلیمان البصري»: روی عن سيار بن حاتم وغیره. : صدوق» زاهد» الكنه كان يتشيع» من الثامنةء مات سنة ثمان وسبعين ! ومائة. أخرج له البخاري في «الأدب المفرده» ومسلم» والأربعة. «تهذيب التهذیب؟: (۲/ ۹6). «تقريب التهذيب): ص٥٥‏ . لم أقف على ترجمته . : : في «الأصل۲: «العباد» بدون التاء المربوطة» وهو خحطأء والصواب ماإأثبته ! كما ورد في «شعب الإيمان» للبيهقي . : أخرجه البيهقي في «شعب الإيمان»» شعبة الصيام» باب ما يقال في ليلة = A٦

0) ۹- حدثنا عبد الله بن يحيى بن الربيع بن أبي راشد"» العيد ويومهاء بسنده عن موسى بن سعيد الراسبي عن هلال بن عبد السلام الوزاني عن كعب الأحبار من قوله بأطول من هذاء ولفظه: «قال أوحى الله - تعالی - إلى موسى - عليه السلام -: أني افترضت على عبادي الصيام» وهو شهر با موسی من وافى يوم القيامة وفي صحيفته عشر رمضانات فهو من الأبدال» ومن وافى يوم القيامة وفي صحيفته عشرون رمضاناً فهو في المجتبين» ومن وافى يوم القيامة وفي صحيفته ثلاثون رمضاناً فهو من أفضل الشهداء عندي ثواباًء يا موسى إني آمر حملة العرش إذا دخل شهر رمضان أن يمسكوا عن العبادة» فكلما دعا صائمو رمضان بدعوة أن يقولوا آمين» وإني أوجبت على نفسي ألا أرد دعوة صائمي رمضان» انظر: نسخة دار الكتب المصرية: (ق١٠۷٠/‏ ب). وكذا أخرجه أبو نعيم مطولاً في «الحلية: 11/7 ۱۷). وأورده السيوطي في «الدر المنشثور: )۱۸۷/١(‏ من طريق البيهقي في «الشعب). إسناده ضعيف ؛ لجهالة هلال أبو جبلة. وهو من الإسرائيليات التي يرويها كعب الأحبار. وقد ثبت بنص القرآن أن الحملة يدعون للمؤمنين ويستغفرون لهم» قال تعالی : ایب یاود آلمرین ومن حم يخود نر دیرم برشو ووه فة ایی “اموا ربا یقت ڪل کیو وة وولما غر ةارابمو سیا یں ۰ قاب لي . في «لسان-الميزان»: (٤/١۳۷)ء‏ قال: وأخرج الطبراني في «الأوسطه من طريق عبد الله بن يحيى بن الربيع بن أبي ثمامة عن عمرو بن عطية عن أبيه YAY

. الله‎ E E حدثنا‎ إني 7 وکفی ا شهیداًء ا حملة ا Es‏ وجميع خلقك» وأنا أشهد أن لا إله إلا أنت وحدك 2 لك» وأن محمداً عبدك ورسولك» إلا کتب الله له فکاکاً من 0) (7) () (4) هو عمرو بن عطية بن سعد بن جُنادة (بضم الجيم) العوفي . روى عن أبيه عطية وغيره» وعنه عبد الله بن يحيى بن الربيع بن أبي ثمامة: ضعفه الدارقطني» وقال العقيلي: في حديثه نظر. «لسان المیزان»: .)۳۷١/٤(‏ هو عطية بن سعد بن جنادة (بضم الجيم بعدها نون مخففة) المَؤْفي (في الخلاصة. بفتح المهملة وإسكان الواو بعدها فاء) الجَدَلي (بفتخح الجيم ۰ والمهملة) القيسي آبو الحسن. 2 صذوق» یخطی کثیراًه کان شیعیاً مدلساًء من الثالثة» مات سنة إحدى عشر 1 ومائة. ! ! أخحرج له البخاري أفي «الأدب المفرد»» وأبو داود» والترمذي» وابن ماجه. «تهذيب التهذيب٤:‏ (۷/٤۲۲).ء‏ «تقريب التهذيب»: ص١٤۲٠‏ «خلاصة التذهیب»: ص۷٣٣‏ . هو أبو سعيد الخدري'- رضي الله عنه -. أورده ابن حجر في لان الميزان»: »)۳۷١/٤(‏ وعزاه إلى الطبراني في «الأوسط». وإسناده ضعيف» عمرو بن عطية وأبوه ضعیفان» قال ابن حبان: آنا عط ۲ TAA

۷ حدثنا محمد بگار» حدثنا آبو معشر »۰ عن نافع مولی لآل لز“ عن آبي هريرة» وعن سعد عن آبي هريرة 0) (7) ز9 (6) فقد ضعفه الجماعةء كان قد سمع من أبي سعيد الخدري أحاديث»ء فلما مات جعل يجالس الكلبي» فإذا قال الكلبي قال رسول الله ب حفظ ذلك» وزواه عله وكتاه أبا سعيد؛ فيظن أنه أراد الخدري وإنما أراد الكلبي. هو محمد بن بكار (بمفتوحة وشدة كاف» «المغني»: ص١٤)‏ ابن الريان (بتحتانية) الهاشمي مولاهم» أبو عبد الله البغدادي الرصافي. روى عن أبي معشر نجيح بن عبد الرحمن وغيره. ثقة» من العاشرة» مات سنة ثمان وثلاثين ومائتين» وقيل قبلها. روی عنه مسلم» وأو داود. «تهذیب التهذیب٩:‏ (۹/ ١۷)ء‏ «تقریب التهذیب»: ص۲۹۱ . هو تيح (بمفتوحة وكسر جيم وبحاء مهملةء «المغني٩:‏ ص۳٥۴)‏ ابن عبد الرحمن السندي (بكسر المهملة وسكون النون) أبو معشر المدني» مولۍ بني هاشم» یقال: إن آصله من حمیر» وهو مشهور بکنيته . ضعيف من السادسة» أسن واختلط» مات سنة سبعين ومائة» ويقال كان اسمه عبد الرحمن بن الوليد بن هلال. :أخرج له الأربعة. «تهذیب التهذیب۲: .)٤۱۹/۱١(‏ «تقريب التهذيب»: ص٦٠‏ . هو نافع مولى الزبير بن العوام». روى عن آبي هريرة. وروی عنه آبو معشر ومصعب بن ثابت» مجهول. «الجرح والتعدیل): .)٤٥٤/۸(‏ هو سعيد بن أبي سعيد» واسمه: كيسان (بفتح كاف وسكون تحتية وبسین مهملةء «المغني١:‏ ص٤٠۲)‏ المَفَبري (بمفتوحة وسكون قاف وضم موحدة وبفتخ وبکسر» «المغني»: ص۹٤۲)‏ أبو سعيد المدني. ثقة» من الثالثة» تغير. قبل موته بأربع سنين» وروايته عن عائشة وأم سلمة = ۴۸۹

- رضي الله عنه - قال: لما اراد الله آن یخلق (ق٦٥/ب)‏ آدم» بعث ملكاً من الملائكة من حملة العرش إلى الأرض» فلما أهوى ٠‏ ليأحذ منهاء قالت له الأرض: أسألك بالذي أرسلك آلا تأخذ مني ٠‏ اليوم شيتاً يكون للنأر فيه نصيب غداً» قال: فتركهاء فلا رج إلى ربه قال: ما منعك أن تأتيني بما أمرتك بهء فقال: يا رب ساني بك آلا آذ منها شيا يكون للتار غداً منه نضيب» فأعظمت أن أرد شيئاً سألني بك قال: ثم أرسل آخر من حملة العرش» فلما أهوى ليأخذ منها قالت له الأرض: أسألت بالذي أرسلك آلا تأخذ مني اليؤم شيئاً يكون: للتار فيه نصيب»' قال: فتركهاء فلما رجع إلى ربه قال: ما منعك أن تأتيني بما أمرتك به» قال: يا رب سالتني بك آلا آخذ منها شيئاً يکون للتار فيه تصیب غداً فأعظمت أن أرد شيئاً سألني بك» قال: ثم أرسل آحر من حملة العرش فلما أهوى ليآخذ منهاء قالت له مثل ما قالت للأول فتركهاء ثم رجع إلى ربه فقال مثل ما قال الأول؛ حتى أرسل حملة العرش كلهم» كل ذلك تقول لهم مثل ذلك فيرجعون إلى ربهم فيقولون مثل ذلك» حتى أرسل ملك الموت» فلما هوى ليأخذ منها قالت له الأرض أسألك بالذي أرسلك أن = مرسلة»› مات فى حدود العشرين والمائة» قيل قبلهاء وقیل بعدها. «تهذيب التهذيب» : (FAD:‏ «تقريب التهذيب؟ : ص۱۲۲ ۳4۰

لا تأاخذ مني اليوم شيئاً يكون للنار فيه نصيب غداًء فقال ملك الموت: إن الذي أرسلني إليك أحق بالطاعة منك“ . يعقوب بن إبراهيم بن سعد (0 (0 () (4) ۸- حدثنا علي بن مکتف بن بكر التميمي"» حدثنا 2 عن نة عن محمد بن أورده الذهبي في «العلو» : ص٦۸»‏ مختصراً من طريق أبي معشر نجيح عن نافع مولى آل الزبير وسعيد المقبري عن أبي هريرة موقوفاً بلفظ : «لما أراد الله أن يخلق آدم بعث ملكا من حملة العرش إلى الأرض ليأخذ منهاء فقالت : أسألك بالذي أرسلك أن لا تأاخذ مني شيئاً يكون للنار فيه نصيب غداً؛ . وأورده السيوطي في «الحبائك»: ص٠۳.عن‏ سعيد بن منصور وابن المنذر وابن أبي حاتم عن أبي هريرة موقوفاً بنحوه. وإسناد المؤلف ضعيف؛ لأن فيه أبا معشر وهو ضعيف» ونافع مولى آل الزبير مجهول وقد توبع من طريق سعيد المقبري . والذي يظهر من هذا الحديث أنه من الإسرائيليات» والمعروف عن الملاثكة انهم كما قال تعالی: لا يصون آله ما مرم ويقعلو ما وموك 4 [سورة التحريم الآية: .]١‏ لم أقف علې ترجمته. هو يعقوب بن إبراهيم بن سعد بن إبراهيم بن عبد الرحمن بن عوف الزهري أبو يوسف المدني» نزيل بغداد. روی عن آبیه وغیره. ثقة» فاضل» من صغار التاسعة» مات سنة ثمان ومائتين. أخرج له الجماعة. «تهذیب التهذیب۲: (۱۱/ ۳۸۰)ء «تقریب التهذیب»: ص٦۳۸‏ . هو إبراهيم بن سعد بن إبراهيم بن عبد الرحمن بن عوف الزهري» أبو إسحاق المدني» نزيل بغداد. = ۳41

إسحاق» عن عبد الرخمن بن الحارث بن عياش بن آبي ربيعة ٤٠‏ 0) عن عبد الله بن سلمة قال: أرسل ابن عمر - رضي الله عنهما - إلى ابن عباس - رضي الله عنهما - یساله» هل رآی محمد ربه؟ فأرسل إليه ابن عباس: آن نعم» قال: غلا ق أن كيف رآه؟ قال: رآه في روضة خضراء" روضة من الفردوس» 0) ( (۳ روی عن محمد بن إسحاق وغیره. وعنه. ابنه یعقوب وغیره. ثقة» حجة» تكلم فيه بلا قدح» من الثامنةء ومات.سنة خمس 'وثمائين وقيل قبلها. أخرج له الجماعة. «تهذيب التهذيب) : »)۱١١/١(‏ «تقريب التهذيب٤:‏ ص*۲ . هو عبد الرحمن بن الحارث بن عبد الله بن عياش (بتحتانية ثقيلة ومعجمة) ابن أبي ربيعة» ؤاسمه: عمرو بن المغيرة بن عبد الله المخزومي» أبو الحارث المدني. أ صدوق» له أوهام» من السابعة» مات سنة اثلاث وأربعين» وله ثلاث وستون سنة. أخرج له البخاري في «الأدب المفرد»» والأربعة. «تهذيب التهذيب»: »)٠١١/١(‏ «تقريب التهذيب»: ص٠٠۲‏ . ١‏ هكذا في «الأصل؛» والصواب هو عبد الله بن آبي سلمة الماجشون (بكسر الجيم بعدها شين معجمة) التميمي» مولى آل المنكدر. روى عن ابن عمر وعیره. ثقة» من الثالثة» مات سنة ست ومائة. أخرج له مسلم» وأبو داود» والنسائي. «تهذیب التهذیب۲ : /٥(‏ ۳٤۳)ء‏ «تقریب التهذیب): ص٣۷٠‏ . في ,«الأصل» تكررت كلمة «روضة خضراء؟ مرتين فحذفت إحداهما لأنها زائدة. 4۲

دونه فراش من ذهب» على سریر من ذهب» يحمله أربعة من الملائكة› ملك في صورة رجل» وملك في صورة ثورء وملك في (MD ¢ 8‏ صورة أسد» وملك في ضورة نسر (1) أخرجه ابن خزيمة في «كتاب التوحيده: ص۱۹۸» والآجري في «الشريعة٤:‏ ص٤4٤‏ وعببد الله بن الإمام أحمد في «كتاب السنة»: ص٥٠‏ والبيهقي في «الأسماء والصفات»: ص6۷٥‏ - 00۸ . وجميعهم من طريق محمد بن إسحاق عن عبد الرحمن بن الحارث عن عبد الله بن أبي سلمة به» بنحوه. وقد جاء عندهم بلفظ : «روضة خضراء» دونه فراش من ذهب» على كرسي من ذهب». إسناده ضعيف. قال البيهقي: هذا حديث تفرد به محمد بن إسحاق بن يسار» وقد مضى الكلام في ضعف ما يرويه إذا لم يبين سماعه فيه» وفي هذه الرواية انقطاع بين ابن. عباس - رضي الله عنهما - وبين الراوي عنه» وليس بشيء من هذه الألفاظ في الروايات الصحيحة عن ابن عبامن - رضي الله عنهما -. وقال حامد الفقي في تعليقه على «كتاب السنة» ص٥۹٤:‏ الزيادة في كيفية الرؤية زيادة غريبة» ولو كان بإسناد له قيمة لساقها الحافظ ابن حجر فيما رواه في مسالة ابن عمر لابن عباس فيما نقلت عنه» والآية في سورة الحاقة ويل ڪرش ريك وهم ونر يني تكذب هذه الزيادة. ٭ التعليق : هذه المسألة: «مسالة رؤية النبي ب لربه - عز وجل - في الدنياء من المسائل . الخلافية بين أهل السنة والجماعة» والخلاف فيها قد وقع بين الصحابة أنفسهم. = ۳۹۳

فقد روي إثباتها عن ابن عباس - رضي الله عنهما - وسائر أصحابه وعن آبي ذر وآبي هريرة في زواية عنه» وعن كعب الأحبار وعروة بن الزبير. وروي نفيها عن : عائشة وابن مسعود وأبي هريرة في أحد قوليه. وقد انقسم العلماء بعد ذلك إلى ثلاث طوائف: الطائفة الأولى: بت الرؤية البصرية» ومن هؤلاء ابن خزيمة وقد اطنب في الاستدلال لها. أ الطائفة الثانية: توققت بحجة آنه ليس في الباب دليل و وأن غاية ما استدل به للطائفتين ظواهر متعارضة قابلة للتأويل» ولأنها من المسائل الاعتقادية. التي لا بد فيها من الدليل القطعي» وإلى هذا القول ذهب القرطبي وعزاه إلى جماعة من المحققين . الطائفة الثالثة : نفت الرؤية البصرية وأثبتت الرؤية القلبية. وهذا القول هو إحدى الرؤايتين عن أحمد» وقد ذهب إليه ابن حجر للجمع بين القولين حيث قال: (وقد جاءت.عن ابن عباس أخبار مطلقة وآخری مقيدة» فیجب حمل مطلقها على مقیدها). ۰ وعلى هذا بسكن الجمع بين إات أبن عباس رتفي عانتة بان يحمل تا على رؤية البصر وإثباته على رؤية القلب. ثم .إن المراد برؤية 'الفؤاد لا مجرد. حصول العلم لأنه اة كان عالماً بالله على الدوام» بل مراد من أثبت له أنه رآه بقلبه أن الرؤية التي حصلت لله خلقت في قلبه كماأيخلق الرؤية بالعين لغيره» والرؤية. لا يشترط فيها شيء مخصوص عقلاً ولو جرت العادة بخلقها في العين. «فتح الباري: 1۰1/0» 10۹). انظر: «الفتاوى؟؛ ٠(۳/١۴۸)ء‏ و(/۹٠٥»‏ ١١١)ء‏ «البداية والنهاية» : افتح الباري»: (/7 ۹( «كتاب التوحيد؛ لابن ۳۹٤

۹ حدتا القاسم بن = خليفة» حدثنا عمر بن فخ حدثنا طلحة بن عمرو الحضرمي"» عن عط عن ابن عباس قال : لما أهبط الله آدم كان رأسه في السماء ورجلاه (ق۷٥/أ)‏ في ٠‏ = خزيمة: ص1۲۹ء ١١٠٠ء‏ و«الشريعة» للاجري: ص۹4۲٤»› ٤۹١‏ «شرح أضول اعتقاد أهل السنة» للالكائي: .)٥۱١/۳(‏ (1۱) هو القاسم بن خليفة الكوفي» روى عن عمرو بن محمد العنقزي. قال أبو حاتم: نا عبد الرحمن قال سمعت علي بن الحسين يقول: كتبت عنه مع جریج وکان شيعياً من أصحاب حسن بن صالح . «الجرح والتعدیل٤: .)۱٠۹/۷(‏ (۳) هكذا في «الأصل»» والصواب هو عمرو بن محمد العنْقّزي (بفتح المهملة ٠‏ والقاف بينهما نون ساكنة وبالزاي» كذا في «لتقريب» و«المغني»: ص۱۸۷)ء وقال في «الخلاصة٤:‏ (بفتح العين وسكون النون وكسر القاف ثم الزاي) القرشي مولاهم» أبو سعيد الكوفي. ثقة من التاسعة» مات سنة تسع وتسعين ومائة. أخرج له البخاري في «الأدب المفرد»» ومسلم» والأربعة. «تهذيب التهذيب»: (۹۸/۸)» اتقريب التهذيب»: ص۲1۲ء «خلاصة التذهیب»: ص۲۹۳ . (۴) هو طلحة بن عمرو بن عثمان الحضرمي المكي . روی عن عطاء بن آبي رباح وغیره. متروك» من السابعة» مات سنة خمس وخمسين ومائة. روی له ابن ماجه. «تهذیب التهذیب»: /٥(‏ ۲۳)» «تقریب التهذیب٤:‏ ص۱۹۷ . .)٤٥( هو عطاء بن أبي رباح تقدم ترجمته في‎ )٤( T40

الأرض» فوضخ الله يده على رأسه فطأطاه سبعين باع" قال: يا رب .ما لي ل أسمع صوت ملائكتك ولا آوجسھ*؟ فقال الله : خطيئتك يا آدم» ولکن اذهب فابن لي بيتاً وطف به واذکرني حوله كما رآيت الملائكة يصنعون حول غرشي» قال ابن عباس فأقبل آدم یتخطی :الأرض» فموضع كل قدم قرية وما پینهما مفاز: خن وت الت . 0) (0 ) (6) الباع: هو قدر مد اليدين: وما بينهما من البدن. . «لسان العرب»: (۴۱/۸)ء مادة: بوع. التوجس: هو التسلع للصوت الخفي. «لسان العرب): (١/١۷۷٤)ء‏ ماذة: وجس. المفازة: البرية القفر» وسميت الصحراء مفازة لأن من خرج منها رقطمها فاز. «لسان العرب»: )/ »))٥‏ مادة: فوز. أخرجه أبو الشيخ في «العظمة»: (ق٠٠۲/).‏ وأخرجه الأزرقي في «آخحبار مكة٤: )۳١/۱(‏ مطولاً. وأورده الذهبي في :«العلو: ص٠٠‏ . : جميعهم من طريق طلحة بن عمرو عن. عطاء بن آبي رباح عن اپن عبامن موقوفاً بنحوه» ولگن بلفظ «ستين ذراعاً» بدل «سبعين ذراعا . وإسناد المؤلف فيه القاسم بن خليفة وهو مجهول» ويه طلنحة وهو متروك وعليه فإسناده ضعيف جداً. والحديث روي عن عطاء مرسلاً من طرق آخرى. 1 فقد آخرجه الطبري في س 9/۷ تفسير سورة اخ بسنده = إ ۳۹1

عن عبد الرزاق عن هشام بن حسان عن سوار عن عطاء بن أبي رباح مرسلاً پنحوه. وآخرجه ابن إسحاق في «المغازي»: ص۷۲ بسنده من طريق أحمد بن يونس عن ثابت بن دینار عن عطاء مرسلاً بنحوه. وأيضاً رُوي نحوه عن عبد الله بن عمرو بن العاص. وأخرجه الطبري في «تفسيره»: )٥٤۷ /١(‏ بسنده عن أبي قلابة عن عبد الله ابن عمرو موقوفاً بنحوه. وأورده السيوطي في «الدر المتثور»: )۱۲۷/١(‏ ونسبه إلى الطبريء وابن أبي حاتم» والطبراني» عن عبد الله بن عمرو بن العاص. وذكره الهيثمي في «مجمع الزوائده: (۲۸۸/۳) وقال: (رواه الطبراني في «الكبير» موقوفاً» ورجاله رجال الصحيح)» قال أحمد شاكر في تعليقه (۹/۳): ولکن ليس فيه حجة» ولعله مما کان يسمع عبد الله ٻن عمرو من أخبار أهل الكتاب. وأيضاً رُوي عن فتادة مرسلاً. أخرجه الطبري في «تفسيره»: )٥٤۷/١(‏ بسنده عن الحسن بن يحيى عن عبد الرزاق عن معمر عن قتادة مرسلاً بنحوه» والأزرقي في «أخبار مكة٠: )٤١/١(‏ عن معمر عن قتادة مرسلاً . قلت: وقد أورده الطبري وغيره للدلالة على أن أول من بنى الكعبة هو آدم عليه السلام حيث أمره الله بذلك»ء ثم إن البیت قد درس مکانه وتعفی أثره بعد الطوفان حتى بوأه الله لإبراهيم عليه السلام فبناه قال تعالى: اديع إرهع التواعة مد ليت ولكيل دا بل نا َك أن لري اليم ) [سورة البقرةء الاية: ]۱١۷‏ اه. وقد جاء في الحديث قوله: «وكان رآسه في السماء»» وهذا يدل على أن آدم كان مفرطاً في الطول في ابتداء خلقه» ولكن هذا الكلام تنقضه أحاديث 4V

0) M0 ٤۰‏ حدثنا آبي» حدثنا E‏ ع ع ا کک آخری؛ تدل على RE‏ آلآ کل ل م را منها ما | جاء في «صحيح البخاري» عن آبي هريرة - زضي الله عنه - عن النبي ڳل ٤‏ قال: «خلق الله آدم وطوله ستون ذراعاً» ثم قال: اذهب فسلم على أولثك. من الملائكة فاستمع ما يحيونك» الحديث. انظر: «فتح الباري٤:‏ ۰۳۹۲/۲ حدیث .)۳۳۲١‏ والذي يظهر أن هذا الحديث إنما هو من الإسرائيليات. واه أعلم. هو إسماعيل بن أإبراهيم بن يسم (بمكسورة وسكون قاف وفتح سين مهملة» «المغني: ص۲۳۹) الأسدي مولاهم» أبو بشر (بكسر موحلة أ وسكون معجمة) البصري المعروف بابن عَلَيّةَ (بضم مهملة وفتح لام وشدة ! تحتية) . روى عن أيوب بن أبي تميمة وغيره. ثقة» حافظ» من الثامنة› مات سنة ثلاث وتسعین وهو ابن ثلاث ولمائین أأخرج له الجماعة: «تهذيب التهذیب): (۱/ »)۲۷١‏ «تقريب التهذيب»: ص۲". جو أيوب بن أبي تميمة كيسان الختياني (بفتح لما ورن اة ٠‏ ثم مثناة تختانية بعد الألف ونون) أبو بكر البصري» 'مولى عنزة.. ويقال: مولی جهينة. ‏ ' ۰ روى عن أبي قلابة وغيره. ثقة» ثبت» حجة» من كبار الفقهاء العبادء من الخامسة» مات سنة إحدى أ وثلاثنن وماثة وله اخمس. وستون سنة . «تهذیب التهذیب»: (۳۹۷/۱)ء «تقريْب التهذيب»: ص١٤‏ . ۳4۸

عن أبي قلابة» قال: لما أهبط آدم إلى الأرض قال [ال]: يا آدم" إني مهبط معك بيتاً بطاف حوله كما يطاف حول عرشي» ویصلی عنده كما يصلى عند عرشي» قال: فلم يزل كذلك حتی كان الطوفان رفع» فكانت الأنبياء تحجهء فيأتونه ولا يعرفون موضعه» حتى بوآه الله لإبراهيم الخليل عليه السلام" . 0) () (r) هو عبد الله بن زيد بن عمروء ويقال عامر بن نابل بن مالك بن عبيد بن علقمة بن سعد» أبو قلابة الجرمي (بجيم) البصري» أحد الأعلام . ثقة» فاضل» كثير الإرسال» قال العجلي فيه نصب يسير» من الثالثة» مات بالشام هارباً من القضاء سنة ربع ومائة وقيل: بعدها. أخرج له الجماعة. «تهذیب التهذیب): /٥(‏ ۲۲۲)» «تقريب التهذيب٤:‏ ص٤۷٠‏ . في «الأصل»: «لما هبط آدم إلى الأرض قال يا آدم»» وهذا الكلام لا يستقيم معه النص» والصواب ما أثبته. والله أعلم. أخحرجه الطبري في «تفسيره): .)٥٤۷/1(‏ وأخرجه الأزرقي في «آخبار مكة: .)١۳/١(‏ وآورده الذهبي في «العلو»: ص٤۹)ء‏ ولم يعزه. وجميعهم من طريق أيوب عن أبي فلابة مرسلاً نحوه. وقال: الذهبي وهو ثابت عن أبي قلابة . وأورده السيوطي ,في «الدر المنثور»: )٠١١ /١(‏ من طريق الأزرقي عن أبي قلابة مرسلاً . وإسناد المؤلف جيد ورجاله ثقاتء ولكن ليس فيه حجة» وقد رواه أبو قلابة عن عبد الله بن عمرو بن العاص» ولعل هذا مما كان يسمع عبد الله بن عمرو من أخبار آهل الكتاب» وقد تقدم الكلام على طرق الحديث في الذي قبله. ۳44