العرش وما رُوِي فيه تحميل PDF

۹ - حدثنا یحی بن عبد الحميد» حدثنا عبد الښلام بن | )( حرب.'' (ح)» وحدثنا عي ابو بکر» حدثنا محمد ين | 0) ( ame الصحابة: (۷/ »)٠١١‏ وأحمد في «مسنده» : (۳/ ۲۹۵ ١۲۹)ء‏ والحاكي ' د في اکم | في «المستدرك٩::(۲۰1/۳»‏ ۲۰۷). : ورواه عن آنس: : مسلم في «اصحيحه) : )1 وأحمد في «مسنده» : : (6/0 ورواه عن أبي سغيد الخدري: أحمد في «مسنده»: .)۲٤/۳(‏ وعن ابن عمر: الحاكم في «المستدرك؛: .)۲٠٦/۳‏ وعن رميئة : : أحمإ في «مسنده»: /4(. ٠‏ قال الذهبي في «العلو» ص۷۱: (فهذا متواتر أشهد بأن رسول الله 4 : قاله)» وقال ابن عبد البر في «الاستيعاب» 070 ) (وهو حديث :روي من وجوه كثيرة متواترة» رواه جماعة من الصحابة». es‏ تقدمت ترجمته في (۲۸). هو عبد السلام بن حرب بن مسلم التهدي (بالنون» قال ف ا ص۲٠۲:‏ بمفتوحة وهاء ساكنة ودال مهملة نسبة إلى تهد ن زيد) الملائي (بضم الميم وتخفيف اللام) أبو بكر الكوفي أصله بصري. روی عن عطاء بن السائب وغیره. ثقة» حافظ» له. مناكير» من صغار الثامنة» مات سئة سبع وشماین وائ وله ست وتسعون نة : أخرج له الجماعة. «تهذيب التهذيب»: (7/١٠۳)ء‏ تة تقريب التهذيب» : ص٣٣۲‏ . 5

فضيل» جميعاً عن عطاء بن السائب» عن مجاهد» عن ابن عمر - رضي الله عنهما - عن النبي ي قال: «اهتز العرش لحب لقاء الله سعداً» . ١‏ - حدثنا أبي وعمي آبو بکر» قالا: آخبرنا يزيد بن هارون» أخبرنا إسماعيل بن أبي خالد عن إسحاق بن راشد" عن (۱) هو محمد بن فضيل بن عُزوان (بفتح المهملة وسكون الزاي) ابن جرير الصبّى (بفتح الضاد وشدة موحدة»ء «المغنى): ص1١١٠)‏ مولاهم» بو عبد الرحمن الكوفي . روی عن عطاء بن السائب وغيره. صدوق» عارف» رمي بالتشيع› من التاسعة» مات سنة خمس وتسعين ومائتين. أخرج له الجماعة. #تهذيب التهذيب٤:‏ (۹/ »)٤٠٥‏ «تقريب التهذيب»: ص١٠٠۳‏ . (۲) أخرجه من هذا الطريق عن ابن عمر: ابن أبي شيبة في «المصنف): 7)؛,) وابن سعد في «الطبقات٤: »)٤۳۳/۳(‏ والحاكم في «المستدرك٤: .)۲١۹/۳(‏ وأورده الذهبي في «العلو»: ص۷۱. وإسناده جید» ورجاله ثقات سوی محمد بن فضیل فإنه صدوق» وقد (۳) إسحاق بن راشد شيخ يروي عن أسماء بنت يزيد» وعنه إسماعيل بن أبي خالد» وليس هو الجزري وهو أقدم طبقة من الجزري. قال في «التقريب»: مقبول من الثالثة . «تهذيب التهذيب» : «((TY/Y0‏ «تقریب التهذيب» : ص۲۸ . 1۷

امرأة من الأنصار يقال لها أسماء بنت قيس بن السكن“ قالت: لما توفي سعد بن معاذ صاحت أمه» فقال لها رسول لله لا : J‏ يرقا" دمعك ويذهب حزنك» فإن ابنك آول من ضحك الله له واهتز له عرش الرحمن» . () هكذا في «الأصل»:٠‏ «أسماء بنت قيس»» وكذلك في العلو». للذهبي : ص*۷» وقال: «أسماء تابعية» وهذا مرسل»» وعند باقي من أخرج الحديث أسماء بنت يزيد» ولعل هذا هو الصواب» وهي أسماء بنت يزيد ابن السكن ابن رافع الأنصارية الأشهلية أم سلمة - رضي الله عنها -. «لإصابة٩: /٤(‏ ۲۲۹)» «تهذیب التهذیب»: (۳۹۹/۱۲). (۲) رقأت: الدمعة ترقأاء رقأء ورقوء: جفت وانقطعت. «لسان العرب»٤:‏ )1144/7( مادة: «رقأ». (۳) آخرجه ابن خزيمة في «التوحيد»: ص۲۳۷» والإمام أحمد في «المسندة : (٤/۷‏ وفي «فضائل الصحابة: (١٠٠٠)ء‏ وابن سعد: »)٤۳٤/۳(‏ وابن آبي شيبة في «المصنف٤:‏ (۸١۱۲۳)ء‏ والحاكم في «المستدركا: (/٠)ء‏ والطبراني في «الكبيره: »)۱٤١/١‏ وابن آبي عاضم في «السنة): (1/۲٤؟)‏ . كلهم من طریق یزید ب بن هارون به. وذكره الهيشمي في «مجمع الزوائد»: »)۳٠۹/۹(‏ وقال ا e‏ رجال الصحيح . وصححه الحاكم ووافقه الذهبي في «تلخيصه؟. : إسناده ضعيف»› زجاله كلهم ثقات غير إسحاق بن راشد فإنه a‏ لا ! يعرف . 4 ٭ التطيق: ‏ . اختلف في تأویل اهتزاز العرش الوارد في الحديث على عدة آقوال: 4

القول الأول: أن المراد بالعرش هنا هو السرير الذي كان عليه سعد واهتزازه تحرکه . وقد ذهب إلى هذا القول البراء بن عازب» كما جاء في رواية البخاري عن الأعمش عن أبي صالح عن جابر عن النبي بي فذكر الحديث ... فقال رجل لجابر فإن البراء يقول: اهتز السرير» فدل هذا على أن البراء أنكر أن يكون المراد بالعرش عرش الرحمن» وقد أنكر ابن عمر ما أنكره البراء فقال: إن العرش لا يهتز لأحد» ووقع ذلك من حديثه عند الحاكم بلفظ : «اهتز العرش فرحاً به» لكنه تأوله كما تأوله البراء بن عازب فقال: (اهتز العرش فرحاً بلقاء الله سعداً حتى تفسخت أعواده على عواتقناء قال ابن عمر يعني عرش سعد الذي حمل عليه» ولكن ابن عمر رجع عن ذلك»ء وجزم بأنه اهتزاز عرش الرحمن»ء أخرج ذلك ابن حبان من طريق مجاهد عنه). وقد أجاب ابن حجر عن رواية الحاكم بأنها من رواية عطاء بن السائب عن مجاهد عن ابن عمر» وفي حديث عطاء مقال؛ لأنه اختلط في آخر عمره» ويعارض روايته - أيضاً - ما صححه الترمذي من حديث انس قال: لما حملت جنازة سعد بن معاذ قال المنافقون: ما أحف جنازته» فقال النبي ٠‏ ل : «إن الملائكة كانت تحمله». وقال الحاكم: الأحاديث التي تصرح باهتزاز عرش الرحمن مخرجة في «الصحيحين» وليس لمعارضها في الصحيح ذكر. اه. فعلى هذا لا حجة لأصحاب هذا القول من الحديث؛ فقد ثبت أن المراد بالعرش في الحديث هو عرش الرحمنء وكذلك فإنه على هذا التاويل لا يكون لسعد في هذا القول فضيلة» كما آنه لا يكون في الكلام فائدة؛ لأن كل سرير من سرر الموتى لا بد آن يتحرك لتجاذب الناس إياه» فعلى هذه ۹

فالقول غير صحيح ولا خجة له. القول الثاني: أن االمراد باهتزاز العرش استبشاره وسروره بقدوم زوج ذلك لأنه يقال لکل من فرح بقدوم قادم عليه اهتز له» ومنه اهتزت الأرض . بالنبات» إذا اخضرت ولحسنت» وقد استدل هولاء بما جاء في رواية بن عمر عند الحاكم بلفظ: «اهتز العرش فرحاً به» , القول الثالث: أن المراد اهتزاز أهل العرش وهم حملته وغيرهم من الملائكةء والمراد بالاهتراز الاستبشار والقبول. ٠‏ وقد ذهب إلى هذا القول ابن قتيبة» وأبو الحسن على بن محمد ابن مهدي الطبري» وابن الجؤزي» وابن فورك. ۰ وقال ابن قتيبة : .الاهتزاز الاستبشار والسرور - يقال: إن فلاناً ليهتز. ' للمعروف» أي يستبشر ويسر» وإِن فلاتاً لتأخذه للثناء هزة» أي: ارتیاح : وطلاقة - ومنه قيل في المثل: إن فلاناً إذا دعى اهتز» وإذا سقل ارتؤ» والكلام لأبي الأسود الدؤلي - يريد أنه إذا دعي إلى طعام يأكله اهتزء أي : ارتاح وسر» وإذا سئل الحاجة ارتز» أي ثبت على حاله .ولم يطلقء فهذا يعني الاهتزاز في هذا الحديث. : وآما العرش: فعرش الرخمن - جل وعز - علي ما جاء في الحديث» وإنما ؛ أراد باهتزازه استبشار الملاثكة الذين يحملونه ويحفون حوله كما قال الله تعالی : «قَمابكت عَم لاء الاش [سورة الدخانء الأية: ۲۹]ء يريد ها ٠‏ بکی علیهم أهل .الشماء ولا أهل الأرض؛ فأقام السماء والأرض مقام : أهلهاء وكما قال:. « وَنَكَلٍالدَريكَ4 [سورة يوسف» الآية : ۸۲]ء أي : سل أهلهاء وكما قال النبي يلا «أحد جبل يحبنا ونحبه؟» يريد يحبنا 'أهله من الأنصار» ونحبهء أي: نحب أهله. 1 كذلك أقام العرش'مقام حملته الحافين من حوله» وقد جاء في الجديت ا fe

5 الملاثئكة تستبشر بروح المؤمن وأن لكل مؤمن باباً في السماء يصعد فيه عملهء وینزل منه رزقه» وتعرج فيه روحه إذا مات ثم یرد. ويدل على هذا التأويل - أيضاً - قول النبي بة: «لقد تبادر إلى غسله سبعون ألف ملك»» وهذا التأويل بحمد الله تعالى سهل قريب كأنه قال: لقد استبشر حملة العرش والملاثكة حوله بروح سعد. انتهى من كلام ابن القول الرايع : قول الحربي: أنه كناية عن تعظيم شأن وفاته» والعرب تنسب الشيء العظيم إلى أعظم الأشياء؛ فيقولون: أظلمت لموت فلان الأرض وقامت له القيامة» وفي هذه منقبة عظيمة لسعد. القول الخامس: أن الاهتزاز هو على حقيقته» وأن العرش تحرك لموت سعد فرحاً بقدومه» وقد جعله الله في العرش ليكون فيه منقبة لسعد. وهذا هو ما دل عليه ظاهر الحديث» وهو آمر لا ينكر من جهة العقل؛ لأن العرش إنما هو جسم من الأجسام يقبل الحركة والسكون. وهذا هو ما ذهب إليه شيخ الإسلام ابن تيمية» وهو قول السلف. وقد رد السلف على من تأول بأن المراد به استبشار حملة العرش وفرحهم» أو آن المراد به الكناية عن عظم الشأن أو غير ذلك من التأويلات - بأنه لا دليل لهم على ما قالوا» كما آن سياق الحديث ولفظه ينفي تلك الاحتمالات. انظر: «فتح الباري۲: (1۲۳/۷ - »)۱١١‏ و«صحيح مسلم بشرح النووي) : ١)؛)؛)‏ و«الرسالة العرشية٤‏ لابن تيمية: ص۸ - ۰۹ وتأويل مختلف الحديف» لابن قتيبة: ص۱۷۸ و«كتاب مشكل الحديث» لابن فورك: ص۱۲۷ «الأسماء والصفات؟: ص۹٥۲۸‏ . والحديث قد دل على إثبات صفة الضحك لله عز وجل . ومذهب السلف هو إثبات هذه الصفة لله عز وجل لورودها قي الأحاديث <۲١

(1) (0 ١‏ - حدثنا عقبة بن مکرم» حدثنا يونس بن کبير» عن الصحيحة الثابتة عن النبي ياء وكذا في الآثار الواردة عن أصحابه - رضوان الله عليهم -» فمذهبهم هو الإيمان بأن الله عز وجل يضخك متى شاء وكيف شاء ولا يكيفيون هذه الصفة»› وهي من صفات الكمال» وليست من صفات النقض إكما يزعم المخالفون من الجهمية: والمعتزلة والأشاعرة) الذين ينكرون هذه الصفة تحت دعوى نفي قيام الحوادث بذات الله . ومن الأحاديث الواردة في إثبات صفة الضحك ما أخرجه البخاري ومسلم في «صحيحيهما؟ في قصة الرجل الذي هو آخر أهل النار دخولاً إلى الجنة فقد جاء فيه: ثم قول - أي رب» أدخلني الجنة» فيقول الله: «ألست قد أعطيت عهودك وموايقك آن لا تسأل غير ما أعطيت» فيقول: ويلك يا ابن آدم ما أغدرك»» فيقول: أي رب» لا أكون أشقى خلقك» فلا يزال يدعو حتى يضحك الله منه فإذا ضحك منه قال له: «ادخل الجنة» الحديث. انظر: «فتح الباري»: ٠۰ »٤۱۹/۱۳(‏ حدیث »)۷٤۳۷‏ واصحیح مسلم٤:‏ (۱۱۳/۱» »)۱٠١‏ كتاب الإيمان. هو عقبة بن مُخَرّم (بمضمومة وسکون كاف وفتح راء» «المغني: ص۲۳۹) ابن عقبة بن مكرم الصَبّي (بفتح الضاد وشدة موحدة» «المغني»:٠‏ صض١١٠)‏ الهلالي آبو مكرم الكوفي: روی عن يونس بن بکیر وغیره . وعنه محمد بن عثمان بن آبي شيبة أوغيره. صدوق» من العاشرة» .مات سنة أربع وثلاثين . «تهذیب التهذیب):. (۷/ ۲۵(۱)» «تقریب التهذیب»: ص٤٤۲‏ . هو يونس بن بكير بن واضل الشيباني» أبو بكر» ويقال: أبو بكيرالجمال الكوفي» الحافظ» صدوق» يخطيئ» من التاسعة» مات سنة تسع وتسعين. أخرج له البخاري تعليقاً» ومسلم» وآبو داود» والترمذي» وابن ماجه. «تهذیب التهذیب) : »)٤٩٤/۱۱(‏ «تقریب التهذیب۲: ص۳۹۰. ۲

محمد بن إسحاق» عن معاذ بن رفاعة الزرقي"» حدثنا من شئت من رجال قومي آن جبریل آتی رسول الله ٤ة‏ حين قبض سعد بن معاذ من جوف الليل معتجرا"“ بعمامة من استبرق" فقال: يا محمد من هذا الميت الذي فتحت له أبواب السماء واهتز له العرش؟ فقام رسول الله ية سريعاً يج ثوبه إلى سعد فوجده قد مات . (1) هو معاذ بن رفاعة بن رافع بن مالك بن عجلان الأنصاري الرَرَقي (بمضمومة وفتح راء» «المخني: ص۲۲١(‏ المدني . روی عنه محمد بن إسحاق وغیره. صدوق» من الرابعة. حرج له البخاري»› وآبو داود» والترمذي» والنسائي . «تهذيب التهذيب٠: .)۱۹١ /٠١(‏ «تقريب التهذيب»: ص١٠٤‏ . (۲) الاعتجار بالعمامة هو أن يلفها على رأسه ويرد طرفها على وجهه ولا يعمل منها. شيئاً تحت ذقنه. «لسان العرب): .)۲۸۱١ /٤(‏ (۳) الاستبرق هو الديباج الصفيق الغليظ الحسن. «لسان العرب»: .)۷۷/١(‏ )٤(‏ في «الأصل»: «تجر» بالتاء» وهو خطاء والصواب ما أثبته. .۷١ص أورده من هذا الطريق : الذهبي في «العلوه:‎ )٥( .)۱۲۷/٤( وأورده ابن كثير في «البداية):‎ كلاهما عن معاذ بن رفاعة قال: حدثني من شئت من رجال قومي بمثله.‎ وإسناد المؤلف ضعيف؛ لإيهام من روى عن معاذ بن رفاعة» ولكن‎ =. الحديث قد روي من طريتق آخحرى عن معاذ بن رفاعة عن جابر بن عبد الله‎ AA

۲ حدثنا غقبة» حدنا پونس 3 حدئنا محمد ن ' إسحاق حدثني أمية بن عبد الله“ عن بعض آل سعد قال: قال ٍ رجل من الأنصار: ما اهتز عرش الله من موت هالك . . سمعنا به إلا لسعد بي عمرو0؟ 0) (0 ( (4) (0) (0 (ق۸ە/ 1( of‏ ٌ حدنا عبد الله بن الح> ج آخبرنا سیار» أخرجه الإمام أحمد في #مسنده»: (۳/ ۳۲۷) بنحوه» وسنده ا وللحديث طريق أنخرى عن عبد الله بن أبي بكر. ۰ أخرجه ابن. عبد البر في «الاستيعاب»: (۲۹/۲) بسنده عن عبد الملك بن i‏ بن أبي بكر بنحوه. هو عقبة بن مكرم . هو يونس بکیر . هو آمية بن عبد الله بن خالد بن أسيد بن أبي العيص الأموي المكي: ثقة» من الثالثة» مات سنة سبع وثمانين . أخرج له النسائي» وابن ماجه. «تهذيب التهذيب»: : (TVI/YD‏ 3 تقریب التهذیب»: ص۳۹ . أخرجه ابن عبد البر في «الاستیعاب٤:‏ (۲۹/۳) بسنده الذي تقدم ذكره في الحديث السابق»› ولکن بلفظ : «علمنا» بدل: «سمعنا). وأورده الذهبي في «العلو»: ص۷۲ من طريق ابن إسحاق عن آمية بن عبد الله به مثله . وأورده این کثیر في «البداية : (/ ٠‏ وعزاه إلى ابن إسحاق بمثله. تقدم في .)۳٥(‏ هو سار بن حاتم إلعنزي تقدم في (. ٤

حدثنا جعفر بن سليمان"» حدثنا سعد الجريري") قال: «بلغنا أن داود ية سأل جبريل أي الليل أفضل؟ قال: ما آدري إلا آن العرش يهتز من آخر ا00 (0) ( (™ (€) هو جعفر بن سليمان الضبعي تقدم في .)٥(‏ تقدم في .)٤۳(‏ السحر آخر الليل قبيل الصبح والجمع أسحار» وقيل: هو من ثلث الليل الآخر إلى طلوع الفجر. «لسان العرب»: (۳/ .)۱۹٥۲‏ أخرجه الإمام أحمد في «كتاب الزهد: )۱۳١(‏ بسنده عن سيار عن جعفر عن الجريري بمثله. ٠‏ وأورده السيوطي في «الدر المتثور٤:‏ (۲/١٠)ء‏ وعزاه إلى ابن أبي شيبة وأحمد في «الزهده عن سعيد الجريري. التعليق : هذا الأثر هو من الإسرائيليات التي تروى عن أهل الكتاب» وفيه دلالة على فضل الثلث الآخر من الليل» وقد ورد في السنة الصحيحة الثابتة عن النبي اة الكثير من الأحاديث الدالة على فضل هذا الجزء من الليلء ومن تلك الأحاديث ما أخرجه البخاري ومسلم في «صحيحيهما» عن أبي هريرة - رضي الله عنه - أن رسول الله 4ي فال : «ينزل ربنا تبارك وتعالى كل ليلة إلى السماء الدنيا حين يبقى ثلث الليل الاخر يقول: من-يدعوني فاستجيب له» من يسألني .فأعطيه» من يستغفرني فأغفر له». انظر: «فتح الباري“: (۲۹/۳» حديث »)١٠٤١‏ كتاب التهجد» باب »)٤٤(‏ واصحيح مسلم؟: (۲/ ۱۷۵)» كتاب صلاة المسافرين. وأيضاً» ما روي عن عمرو بن عنبسة - رضي الله عنه - أنه سمع النبي ل = t0

٤‏ ۔ حدٹنا آیی» حدثتا عفان حدثنا حماد ن سلمة بي بن أخبرنا حميد"» عن آبي إبراهيم" عن ابن عباس قال: ما من 0) (0 (۳ يقول: اقرب ما يكوت العبد من زيه في بجوف اللبل الآخره وواه رماي في «سنته» کتاب الدعوات : (/۲۲4)» وقال: حديث حسن صحیح غريب من هذا الونچه. هذا من حيث فضل ذلك الوقت من الليل . أا ما دل عليه الأثر من اهتزاز العرش في ذلك الوقت فهذا لم أقف فيه على دلیل ثابت يؤيده. والله أعلم . هو عفان بن مسلم بن عبد الله الصفار. أبو عثمان البصري مولى عزرة بن ثابت الأنصاري» سكن بغداد. . روی عن حماد بن ,سلمة :وغيره. ثقة» ثبت» قال این المديني : کان ذا شك في حرف من الحديْث ا ورہما وهم. وقال ابن معین : آنکرناه في صفر سنة تسع عشرة ومائتین› ومات بعدها بيسيرء من كبار العاشرة. أخرج له الجماعة. «تهذيب التهذيب» :؛ )¥/ «(Y۳‏ «تقريب التهذيب) : ص .۲٤*‏ هو حميد بن أبي حميد الطويل أبو عبيدة الحُرَاعي (بمضمومة وخفة زاي معجمة) مولاهم» وقيل غير ذلك»› البصري»› وقد اختلف في اسم آبیه على نحو عشرة أقوال. آروی عنه حماد بن سلمة وغیره. ٣‏ ثقة مدلس» من الخامسةء مات سنة اثنت ثنتين أو ثلاث وأربعين ومائة.: أخرج له الجماعة.. «تهذيب التهذيب» : TAD!‏ «تقريب التهذيب؟: ص٤۸.‏ لم أقف على ترجمته» وقال الذهبي في «العلو» ص۷۲: لا أعرفه Ai

شيء كان في بني إسرائيل إلا سيكون في هذه الأمة مثله آن رجلاً من بني إسرائيل كانت له امرآة جميلة» فأولع به رجل يخبره عنها نها كذا وكذا بالفحش» قال كيف أصنع ولها علي دين؟ قال: فأنا أسلفك ما عليك فطلقهاء ثم تزوجها بعد ذلك» فلما تزوجها" أخذه بحقه فاشتد عليه» فقال: اتق الله فإنك لم تزل بي حتى فعلت الذي فعلت» ثم تزوجت امرآتي» قال: فلم يقلع عنه حتی أجره نفسهء فبينما هو ذات يوم وأكلا طعاماً» فجعل يصب عليهما الماءء فبكى“ فاهتز العرش» فقال تبارك وتعالى: «إن رحمتي E ss ٠٥‏ _ حدثنا الحسن بن صالح» حدثنا يعلى بن الوليد بن عبد العزيز““ عن الوليد بن مسلم“» عن سعيد بن )١(‏ في «الأصل»: «يزوجها» بالياء» وهو خطاً. (۲) تكزرت كلمة «فبكى» مرتين في «الأصل». (۳) لم أجد من أخرجه غير المؤلف. وقد أورده الذهبي في «العلو»: ص۷۲» وعزاه إلى المؤلف في كتابه «العرش٠»‏ وفال الذهبي: إسناده متصل» ولكن لا أعرف التابعي . وإسناده جید» ورجاله ثقات إلا أن فيه با إبراهیم» ولم آقف على ترجمته. وهذا من الإسرائيليات» ولعله مما سمع ابن عباس عن كعب الأحبار. () لم آقف على ترجمته. () هو الوليد بن مسلم القرشي» مولى بني أمية» وقيل: بني العباس»ء أبو العباس الدمشقي» عالم الشام . ¥

* سیر 4 »> عن قتادة کب َب ب رار نی علو 4 » قال : في قائمة العرش اليمين"". . 0) (0 (mm E ثقة» لكنه كثير التدليس والتسوية» من الثامنة» مات آخر سنة أربع أو آول‎ خمس وتسعين ومائة. أخحرج له الجماعة. «تهذيب الكمال» :أ (۳/ ٤١٤۱)ء‏ «تهذيب التهذيب»: KES‏ تقر التهذيب»: ا هو سعيد بن بشير' الأزدني (بمفتوحة وسكون زاي وإهمال دال» e‏ ص*۳)» ويقال البصري مولاهم أبو عبد الرحمن» ويقال: أبو سلمة الشامي أصله من البصرة» ويقال: من واسط . روی عن قتادة وغيره. وعنه الوليد بن مسلم وغيره: ضعيف» من الثامنة» مات سنة ثمان أو تسع وستين ومائة» وقيل غير . . ذلك. أخرج له الأربعة. سورة المطففين» الأية: 1۸. آخرجه ابن جرير' في «تفسیره: (۲/۳۰ من طريقين عن معمر عن قتادة بمله. ١‏ وأورده ابن کثیر فيي «تفسیره»: )٤۸٩/٤(‏ عن قتادة. وأورده السيوطي في «الدر المشوز»». وعزاه إلى عبد الرزاق» . وعبد بن حميد» وابن جرير» وابن المنذر» عن قثادة پتحوه. ` واناد الولف سل بره هة 9 فو سح ن كر رو ا ضجيف» آما الحسن بن صالح ويغلى بن الوليد فلم أقف على ترجمة لهماء ٠‏ . ولكنه قد توبع من طريق معمر كما في «تفسير ابن جرير. وروي من طريق آخر عن فتادة عن كعب الأحبار. ٠‏ 4

- حدثنا محمد بن عبيد المخاربي"» حدثنا إسماعيل إبراهيم التيمي» عن إبراهيم“» عن الوليد بن آخرجه ابن جرير .في «تفسیره): )۱٠۲/۳۰(‏ بنحوه. التعليق : الشاهد من إيراده هو قوله في قائمة العرش اليمين» وكون العرش له قوائم هذا ما دل عليه الحديث الصحيح الوارد في «الصحيحين» عن آبي سعيد الخدري أن النبي بل قال : لا تخيروا بين الأنبياء؛ فإن الناس يصعقون يوم القيامة فأكون أنا أول من تنشق عنه الأرض» فإذا أنا بموسى آخذ بقائمة من قوائم العرش» فلا آدري أكان فيمن صعق» آم حوسب بصعقته الأولى» إلا آنه لم يرد تحديد عدد قوائم العرش. والله أعلم. 0 (0 Mm هو محمد بن عبيد بن محمد بن واقد المحاربي الكندي» أبو جعفر النحاس الكوفي. روى عنه محمد بن عثمان بن آبي شيبة وغيره. صدوق» من العاشرة» مات سنة إحدى:وخمسين ومائتين وفيل قبلها. أخرج له آبو داود» والنسائي» والترمذي. «تهذیب التهذیب۲۲ (۹/ ۳۳۲)ء «تقرٍ يب التهذيب»: ص۳۱۹ . هو إسماعيل بن إبراهيم الأحول» آبو يحبى انيمي الكوفي» روى عن إبراهيم بن الفضل وغيره. وعنه محمد بن عبيد المحاربي. ضعيف» من الثامنة . أخرج له الترمذي واين ماجه. «تهذيب الكمال)٤: .)45/١(‏ «تهذيب التهذيب»: ».)۲۸٠١/۱(‏ «تقريب التهذيب«: ص۴۲. هو إبراهيم بن الفضل المخزومي المدني آبو إسحاق»ء ويقال ا بن إسحاق . روى عنه إسماعيل بن إبراهيم التيمي وغيره. متروك» من الثامنة. أخرج له الترمذي وابن ماجه. = Sif

عتبة» عن سلما أنه قال: «سبعة يظلهم الله في ظل عرشه يوم لا ظل إلا ظله: [الإمام العادل)» ورجل لقي رجا فقال ' والله إني لأحبك في الله وقال الآخر مثل ذلك» ورجل كان قلبه . معلقاً بالمساجد من حبهاء ورجل جعل شبابه ونشاطه فما يحب ٠‏ اله ویرضاه» ورجل دعته امراة ذات جمال إلى نقسها فتزكها من ٠‏ خحشية اللهء ل ا أعطی صدقته بیمینه کاد أن يخفیها من شماله». ورجل إذا ذكر الله فاضت عيناه من خشية الله تعالى0؟.. «تهذيب الكمال»: (۷0/)» «تهذيب التهذيب» : 0/0 «تقريب التهذيب»: ص۲۲: هكذا في «الأصل»» وفي «العلو؛ للذهبي: «عقبة» ولم أقف على تزجمته. هو سلمان الفارسي - رضي الله عنه -. هذه العبارة ليست في «الأصل»» وقد أثبتها لورودها في المصادر الأخرى: أورده الذهبي ف في «العلو : ص۰1۷ مختصراًه بسند المؤلف هذاء ولم يعزه , إلى أحد» وقال: هذا موقوف ضعيف الإسناد. وآورده ابن حجر في «الفتح؟: )۱٤٤/۲(‏ من طريق سعيد بن منصور في , «سننه» عن سلمان» وحسن إسناده. وأورده العيني في .«عمدة القارئ»: /٥(‏ ۱۷۷) من طريق سعيد بن منصور | عن سلمان» وقال: إسناده حسن . وعند الجميع بلفظ: غلم ل ني غل مرش پیم لا غل الا اء وقد ورد بهذا اللفظ عن أبي هريرة. 1 أخرجه البيهقي في «الأسماء والصفات): ص*٠۷٤»‏ وفي سنده جعفر بن ' محمد بن الليث» وقد ضعفه الدارقطني› وقال: کان يتهم في سماعه. =١‏ ¥

حدثنا الحارث بن موسى الطائفى"» ۷ - حدثنا الهيثم بن حماد حدثنا زيد بن الحباب» حدثنا حبیب بن ص قال: بلغني أنه من قرأ ثلاث أيات من أول سورة الأنعام بعث الله آله جن آلف ملك ترون له وله فل :أجررهي اذا (ق9۸/ ب) کان يوم القيامة أظله الله بظل عرشه»› وأطعمه من ثمر (0) () (۳ وقال الذهبي في «العلو»: وقد بلغ في ظل العرش أحاديث تبلغ التواتر. وقد جاء الحديث من طرق أخرى بلفظ : «يظلهم الله في ظله يوم لا ظل إلا ظله» . أخرجه البخاري في «صحيحه»» كتاب الأذان» باب من جلس في المسجد ‏ ينتظر الصلاة» وفضل الساجد. انظر: «فتح الباري»: .)٠٤١/۲(‏ وأخرجه مسلم في «صحيحه»» كتاب الزكاة» باب فضل إخفاء الصدقة: )/. لم أقف على ترجمته . هكذا في «الأصل»» والصواب هو: الحارث بن موسى الطائي البصري. روی عن حبيب ابي محمد» وروی عنه المعتمر بن سليمان وأحمد بن إبراهيم الدورقي. . قال أبو حاتم: سمعت أبي يقول قال الدورقي: هذا شيخ کبير يروي عنه المعتمر» وقد عمر حتى أدركته وسمعت منه. اه. «الجرح والتعديل٤:‏ (۸۸/۲). في «فضائل القرآن» لابن الضريس: حبيب بن موسى العمي من أنفسهم آبو محمد الذي يقال له الفارسي» وجاء في «الدر المنثور»: حبيب أبو محمد العابد. ولم أقف على ترجمته. ۳١