وی ی ای فی کان بی ان دارو کان رل ف دعائه : «سبحانك اللهم أنت تعاليت فوق عرشك» وجعلت خشيتك ! على من في السموات والأرض» فأقرب خلقك منك أشدهم لك ؛ خشية» وما علم من لم يخشك» وما حكمة من لم يطع مرك ' () هو عوف بن أبي.جّميلة (بفتح الجيم) العبدي الهجري» أبو سهل البصريء المعروف بالأعرابي واسم أبي جميلة بندويه ويقال: بل بندويه اسم أمه» واشم بيه رزينة. إثقة» رمي بالقدر والتشيع» من السادسة» مات سنة ست ؛' أو سبع وأربعين ومائة وله ست وثمانون سنة. «تهذيب التهذیب٤: (۱۱1/۸)» «تقریب التهذیب»: ص۷٠۲ . 1 (۲) هكذا في «الأصل»» وفي «اجتماع الجيوش الإسلامية»: «القمي»» وفي ٠ ٠ «المصنف» لأبي بكر بن أبي شيبة» و«الدر المتثور» للسيوطي: «العمي» ! بالعين . قال یحیی بن معین: (قد روی عوف عن شيخ بصري يقال له ' عباس العَمّی ولیس به بأس). «التاريخ لابن معين: ص۲٠٠٤ «ثقات ابن ا شاهین»: ص۹٤۱'. (۳) أخرجه أبو بكر بن أبي شيبة في كتابه «المصنف»» كتاب الدعاء» باب دعاء داؤد ٠ عليه السلام : (۲۷۷/۱۰» حديث )۹٤۳١ من طريق مروان بن معأوية غن عوف ٠ عن عباس العمي به ولفظه : «سبحانك اللهم أنت ربي» تخاليت فوق 'عرشك» وجعلت على من في السموات والأرض خشيتك فأقرب خلقك سنك مبزلة ¦ أشدهم لك خشيةء, وما علم من لم يخشك» وما نحكمة من لم يطع آمرك؛. ؛ وأخرجه الدارمي في «مسنده»: )٩۷ /١( من طريتق شيخ المصنف وبإسناده ٠ وقد وقع في إسناد الدارمي خطئين» أحدهما: قوله عن عون» والصواب هو ٠ «عوف»» وهو الذي يروي عن مروان بن معاوية . والثاني: عن ابن عباس ' العمي» والصواب: «عباس القمي)» كما تقدم . کا YoY
عدد الصفحات ٨٢١ حدٹا ملیح بن وكيم وإسحاق ہن خوش قالا: حدثنا الزايد بن مسلم"» حدثني (ق٠٠/ ب) أبو عمرو الأوزاعي W0 () (Mm وأورده ابن القيم في «مختصر الصواعق المرسلة»: (۲۱1/۲)ء و«اجتماع الجيوش الإسلامية»: ص١٠٠ مختصراً عن المؤلف في كتابه «العرش»» وقال في «اجتماع الجيوش»: (قول: عباس القمي وإن لم يكن من المشهورين بالتفسير» روى ابن أبي شيبة في كتاب «العرش؟ بإسناد صحيح عنه قال: بلغني أن داود كان يقول في دعائه: «اللهم أنت ربي تعاليت فوق عرشك» وجعلت خشيتك على من في السموات والأرض).). وأورده السيوطي في «الدر المنثور»: )٠٠٠/١( من طريق ابن أبي شيبة› وأحمد في «الزهد). هو مَليح (بفتح الميم وكسر اللام وبحاء مهملةء «المغني»: ص١٠٤۲) بن الجراح بن مليح الرؤاس» روى عن أبيه وكيع بن الجراح» وجرير بن عبد الحميد» والوليد بن مسلم» وصفوان بن عيسى . «الجرح والتعدیل»: .)۳١۷/۸( هو إسحاق بن موسى بن عبد الله بن موسى الأنصاري الخطمي آبو موسى المدني. روی عن الولید بن مسلم وغیره. ثقة» متقن» من العاشرة» مات سنة أربع وأربعين ومائتين. أخرج له مسلم» والترمذي» والنسائي» وابن ماجه. «تهذيب التهذيبا: .)٠۲٠١٠/١( «تقريب التهذيب»: ص*٠. هو الوليد بن مسلم القرشي مولى بني أميةء وقيل: مولى بني العباس» آبو العباس الدمشقي عالم الشام. روى عن الأوزاعي وغيره. 2 Yor
عدد الصفحات ٨٣عبد الرحمن ابن عمرو"» قال: حدثني ابن شهاب الزهري“ . اا زو و حدثني علي بن الجسين بن علي › عن عبد الله بن عباس ' 0) (» ( ثقة» لكنه كثير. التدليس والتسوية» من الثامنةء مات سنة أربع أو أول سنة ؛ خم تعن ونا : أخرج له الجماعة. «تهذيب التهذيبة : (٠١۱/۱۷۲ «تقریب التهذيب»: ص۳۷۱. هو عبد الرحمن بن عمرو بن أبي عمرو» واسمه يحمد الشامي» أبو عمرو ! الأوزاعي الفقيه» نزل بيروت في آخر عمره فمات بها a اروی عن | الزهري وغيره. ثقة» جليل» من السابعة» مات سنة سبع وخمسين ومائة. أخرج له الجماعة. «تهذیب التهذیب٤: ۲۳۸/۲0)ء «تقريب التهذیب»: ص۲۰۷. هو محمد بن مشلم بن عبيد الله بن عبد الله بن شهاب القرشي الزهرې» ' الفقيه أبو بكر الحافظ المدني» أحد الأئمة الأعلام» عالم الحجاز والشام. قال في «التقريب»: متفق على جلالته وإتقانه» وهو من رؤوس الطبقة الرابعة. ۱ مات سنة حمس وعشرين ومائة» وقيل قبل ذلك بسنة أو سنتين.:' «تهذیب التهذیب۲: (۹/ »)٤٤٥ «تقریب التهذیب٩: ص۹٠۳. هو علي بن الحسين بن علي بن ابي طالب الهاشمي» ابو الصسين؛ ویقال: أبو عبد الله وغير 'ذلك» المدني زين العابدين. ثقة» ثبت» عابدء فقية» فاضل»ء مشهور» قال ابن عيينة عن الزهري: ما | رأیت قرشیا ا افضل منه» من الثالثة» مات سنة ثلاث وتسعين. أخرج له الجماعة. «تهذيب التهذيب؛ : (۷/ »)۳۰٤ «تقریب التهذیب1: ص٥١٤۲ . ot
عدد الصفحات ٨٤- رضي الله عنهما - عن رجال من الأنصار أنهم كانوا عند رسول اله 5 إذ رمي بنجم فاستنار» فقال رسول الله بل «ما كنتم تقولون لمثل هذا في الجاهلية؟ قال: كنا نقول ولد الليلة رجل عظيم» أو مات رجل عظيم» فقال رسول الله ب «إنه لا يرمى بها لموت أحد ولا لحياته» ولكن ربنا - تبارك وتعالى - إذا قضى في السماء أمراً؛ سبحته حملة العرش» ثم سبحته ملائكة السماء الذين يلون [حملة] العرش» ثم سبحته أهل السماء الثانية» حتى ينتهي التسبيح إلى السماء الدنياء ثم يقول الذين يلون حملة العرش لحملة العرش: ماذا قال ربكم؟ فيخبرونهم» ثم يستخبر آهل السماء أهل السموات بعضهم بعضاً حتى ينتهي الخبر إلى _السماءء وتخطف الجن السمع»ء فما جاؤا به على وجهه فهو حق» ولکنهم یفرقون فيه ویزیدون»'. (1) أخرجه مسلم في «صحيحه»» كتاب السلام» باب تحريم الكهانة وإتيان الكهان: (/ ١٠٠۲)ء والترمذي في «سننه»ء كتاب التفسيرء باب سورة سبأ: (/۳۲» حدیث »)۲۳۲٤ والإمام آحمد في «مسندها: (۲۱۸/۱)» والدارمي في «الرد على الجهمية): ص۰۷۸ وابن منده في «التوحید: (ق١٠/ ب)» والبيهقي في «الأسماء والصفات»: ص٤٦۲» »۲٠١ والطحاوي في «المشکل۲: (۳/ ١١)ء وأبو نعيم في «الحلية؛: .)۱٤۳/۳( كلهم بإسنادهم عن الزهري عن علي بن الحسين بهء وبألفاظ متقاربة . وقال الترمذي: (هذا حديث حسن صحيح). وسنذ المؤلف من جهة مليح فيه ضعف؛ لجهالة مليح بن وكيع» ولكنه = Too
عدد الصفحات ٨٥توبع› وسنده عن سحاق بن موسی جید. ورجاله ثقات . # التطليق ۲ ٠ : الحديث متضمن لعدة آمور : الأمر الأول: هو موطن الشاهد هنا حيث إن الحديث قد دل على علو الله ' وارتفاعه فوق عرشه وبینونته من خلقه تبارك وتعالی» وهو سبحانه مع هذا الاستواء على العرش لا يعزب عن علمه مثقال ذرة في السموات ولا في , الأرض» وإذا أراد قضاء أي أمر أوحى إلى ملائكته» فيكون أولهم سماعاً لكلامه حملة العرش الذين يسبحون تعظيماً وإجلالاً لكلام رب العالفين» ! ثم یتتالی تع البلا عى بل نةم إلى ملائكة الننماء ألدنيا ' فيسبحون لتسبيح من فوقهم» ومن ثم يستخبر الملائكة بعضها بعضاً عن کلام الله وما قضاه. وفي هذا النزول والصعود وكون حملة العرش هم أول من يسمع كلام ا ّ وأنهم يخبرون من بعدهم بأمر الله من أبلغ الأدلة على علو الله وارتفاعه على عرشه» وأنه بائن من خلقه غير مختلط بهم» ورد على الجهمية الذين , يزعمون أن الله بذاته في کل مکان» ولو كان الأمر كما يزعمون لكان ' الملائكة جميعاً متساويين في السماع لكلام الله . الأمر الثاني : في قوله: «إذا قضى آمراً سبحته حملة العرش؟ فون حملة ! العرش هم أول من يسمع كلام الله وما قضاه في شأن الخلق وأول الملائكة ' تسبيحاً لكلامه - دليل على أن العرش الذي يحمله هؤلاء الملائكة هو أقرب . المخلوقات إليه» ومن :ثم يليه في القرب حملة العرش الذين يسمعون كلام : اله فيبلغونه لمن أدونهم من الملاثكة . الأمر الثالث: مأ دل عليه الحديث من إثبات صفة الكلام لله تعالی عند قوله: «ماذا قال ریکم» ففي هذا دلیل على أن الله يتكلم بما شاء ستی شاء . 07
عدد الصفحات ٨٦۲- حدثنا المنجاب عن الحارث» آخبرنا إبراهيم بن (E) = ۲( حدٹنا زياد بن عبد ال" عن محمد بن إسحاق › (o عن محمد بن مسلم بن عبيد الله بن شهاب الزهري”“ عن علي ابن حسين“ عن عبد الله بن عباس» عن نفر من الأنصار آن. رسول الله ا قال لهم : ما کنتم تقولون في هذه النجوم التي يوسف = وان کلامه - سبحانه وتعالی - مسموع تسمعه الملائكة» وهذا هو مذهب السلف في مسالة الكلام خلافاً للجهمية وغيرهم. (۱) هو منجاب (بکسر أوله وسكون انيه ثم جيم موحدة) بن الحارث بن عبد الرحمن التميمي أبو محمد الكوفي . ثقة» من العاشرة» مات سنة إحدى وثلاثين ومائتين. أخرج له مسلم» وابن ماجه في التفسير. »( لم أقف على ترجمته. (۳) هو زياد بن عبد الله بن الطفّيل (يمضمومة وفتح فاء مصغراً «المغني»: ص۸١٠( البكاثي العامري» أبو محمد ويقال: أبو يزيد الكوفي» روى عن محمد بن إسحاق وغيره. صدوق ثبت في المغازي» وفي حديثه عن غير ابن إسحاق لين. من الثامنةء مات سنة ثلاث وثمانين ومائة. أخرج له البخاري» ومسلم» والترمذي» وابن ماجه. «تهذیب التهذیب»: (۳/ ١۳۷)ء «تقريب التهذيب٤: ٠٠° . .)۱۱( تقدم ترجمته في )٤( .)۲۱( تقدم ترجمته في )٥( .)۲۱( تقدم ترجمته في الذي قبله )٧ fovV
عدد الصفحات ٨٧یرمی بھها؟» قالوا: يا نبي الله کنا نقول حین رآیناھا یرمی بها: مات ملك هلك ملك» ولد مولودء فقال رسول الله ل : «ليس ذلك كذلك. ولكن الله إذا قضى في خلقه أمراً سمعه حملة العرش ا» فسبح من تحتهم بسبيحهم» فسبح من بعد ذلك» فلم يزل التسبيح يهبط ختى ينتهي إلى السماء الدنياء فيسبحون» ثم يقول بعضهم لبعض: مما سبحتم؟ فيقولون: سبح من فوقنا فسبحنا تیج :فیقولون افد ناون امن فرقم عا مپحرا؟ فيقولون: مثل ذلك حتى ينتهون إلى حملة العرش». فيقال لهم مما سبحتم؟ فیقولون: قضی الله في خلقه کذا وكذاء الأمر الذي كان قد هبط به الخبر من سماء إلى سماءء حتى ينتهون إلى سماء الدنيا فيتحدثون به» فيسترق الشياطين بالسمع على قولهم واختلافهم . ثم يأتون الكهان من آهل الأرض فيحدثونهم به» فيخطئون ويصیبون» فيتحدث به الكهان» فيصيبون بعضاًء ثم إن الله حجب الشياطين بهذه النجوم التي يقذفون بهاء فانقطعت الكهانة فلا ۲ کهانة iT (۱) في «الأصل»: «فلا»». والصواب ما أثبثه وبذلك يستقيم الكلام . (۲) أخرجه من طريق محمد بن إسماعيل عن الزهري: ابن جرير في «تفسيره“؛ في .تفسير سورة الصافات : (۴۷/۲) بنحوه. : وهو كالحديث الذي قبله» وفيه متابعة ابن إسحاق للأوزاعي. وني المتن زيادة وهي قوله: «ثم إن الله حجب الشياطين بهذه النجوم التي = 0۸4
عدد الصفحات ٨٨يقذفون بهاء فانقطعت الكهانة فلا كهانة» ولم أجدها في المصادر الأخرى التي اطلعت عليها إلا في «دلائل النبوة؟ للبيهقي: (۲/ ۲۳۷)» حيث ذكره معلقاً عن محمد بن إسحاق بن يسار عن الزهري فقال في آخره: «ثم إن الله عز وجل حجب الشياطين عن السمع بهذه النجوم فانقطعت الكهائة فلا كهانة؛ في رواية ابن جرير عن ابن إسخاق عبارة تشبهها وهي قوله: «فلم تزل الجن كذلك حتى رموا بالشهب». وقد آورد المصنف هذا الحديث لما فيه من الدلالة على إثبات علو الله واستوائه فوق عرشه. وفي الحديث فوائد: الأولى: إثبات آن الرمي بالشهب كان موجوداً قبل مبعث النبي يلاء وهذا هو قول کثیر من آهل العلم كما ذكر ذلك الشوكاني في «فتح القديره: )۱۲١ - ٠/( حيث قال: (وفي الحديث شاهذ على آن الرمي كان موجوداً قبل البعثة» وقد زيد بعد البعثة). وقد قيل: إن الرمي إنما كان بعد المبعث» وهو قول الزجاج حيث قال: إن الرمي بالشهب من آيات النبي بيه مما حدث بعد مولده؛ لأن الشعراء في القديم لم يذكروه في أشعارهم» وهو قول ضعيف يرده ما جاء في الحديث. الثانية : إبطال كون النجوم لها علافة بما يحدث في هذه الدنيا من الأمور والأحداث»› ففي الحديث إبطال لهذا المعتقد الجاهلي» هذاء وقد بين القرآن وظائف النجوم وهي منحصرة في ثلائة آمور: الأول: كونها زينة للسماءء تال تعالى: وقد ريا أل لديا ّيح 4 [سورة الملك» الآية: .]١ الثاني : كونها علامات يهتدى بها في البر والبحر لمعرفة الجهات والأماكن› قال تعالى : ولجم هم يدود 4 [سورة النحل» الآية: .]١١ = ۳04
عدد الصفحات ٨٩والثالكث: كونها رجوماً للشياطين الذين يحاولون استراق السمع قال تعالى : جلها شرا لط 4 [سورة الملك» الآية: ١]ء كما آن في الحديث دلالة على هذه الوظيفة التي هي حراسة السماء. الثالث: جاء في آخر الحديث قوله: «ثم إن الله حجب الشياطين بهذه النجوم التي يقذفون بها فانقطعت الكهانة فلا كهانة؛. فالحديث يدل على انقطاع نوع من آنواع الكهانة» وذلك لأن الكهانة في العرب ثلاثة أضرب: الأول: أن يكون للاإنسان ولي من الجن یخبره بما يطراً أو يکون في ا الأرض وما خفي عنه مما قرب أو بعد وهذا النوع موجود» وقد نفت المعتزلة وبعض المتكلمين هذا النوع وقالوا باستحالته. والجواب٠ أنه لا استحالة في ذلك» وهو موجود» ولکنهم يصدقون ويکڏبون» والنهي عن تصديقهم والسماع منهم عام الثاني : المنجمون: وهذا الضرب يخلق الله تعالى فيه فيه ليعش التاسن فة باب ٠ لكن الكذب فيه اقلت ومن هذا الفن العرافة وصاحبها يسمى عرافاًء. وهو . الذي يستدل على الأمور بأسباب ومقدمات يدعي معرفتها بها» وقد نقد بعض هذا الفن ببعض في ذلك بالزجر والطرق والنجوم وأسباب معتادة . الثالك: أن يكون للإنسان ولي من الجن يخبره بما يسترقه من السمع من السماء» وهذا اقم هو الذي دل عليه الحديث على أنه بطل بعذ مبعث النبي بء وقد دل على ذلك. القرآن» قال تعالى: لهم عن المع َمَعَرووك € [سورة الشعراءء الآية: ۲٠۲]ء وقال تعالى حكاية عن؛ الجن: اوتا مستا لسم مد ها ملكت حَرَسّا سيدا وشا ا واا کا مد نها مود اسح َم يسيع الان يذ م شهابارَصدًا) [سورة الجن» الآیتان: ۸ -۹]» وقال تعالی : وټین کیو نجير [سورة الحجر الي 1۷].. - 1
عدد الصفحات ٩٠(ق٦٥/آ) ۲۳ ۔ حدثنا يوسف بن يعقوب الصفار» حدثنا ابن أبي فديك“ عن عبد الرحمن بن عبد المجيد"› عن هشام (0) 2 (» ےی و وقد قيل: إن المنع إنما كان زمن الوحي بدليل قوله تعالى: « إنازيتا اسما آلڈنیا یی الکیکی لک ظا ن کل مین رر 9 یمو إل الم الال دنین کی جائ € ورا ام دات ايب @ إلا من يلت اة كاعم شاب اقث 4 [سورة الصافات» الآيات: .]٠١ - ١ فقالوا: الاستثناء راجع إلى غير الوحي» فيخطف الواحد منهم خطفة مما يتفاوض فيه الملاثكة ويدور بينهم مما سيكون في العالم قبل أن يعلمه أهل الأرض» آما آيات المنع فهي راجعة إلى الوحي» والراجح هو القول الأول» وهو أنهم منعوا بعد البعثة. انظر: «صحیح مسلم بشرح النووي): »)۲۲۳/۱٤( «فتح القدير؟: .(TV1/ «(11 10/7) خو پوسف بن یعقوب الصفاز» آبو یعقوب الکوفي» مولی بني هاشم» ویقال: مولى بني أمية» ثقة» من العاشرة» مات سنة إحدى وثلاثين ومائتين آخرج له البخاري» ومسلم. «تهذیب التهذیب٩: (۱۱/ »)٤۳۲ «تقریب التهذیب»: ص۳۹۰. هو محمد بن إسماعيل بن أبي فيك (بالفاء مصغراً)» واسمه دينار (بكسر المهملة وسكون ياء» «المغني»: ص٥٠٠٠) مولاهم أبو إسماعيل المدني» روى عن عبد الرحمن بن عبد المجيد السهمي وغيره. صدوق» من صغار الثامنة» مات سنة مائتين. أخرج له الجماعة. «تهذیب التهذیب»: (۹/ »)٦۱ «تقریب التهذیب٩: ص۲۹۰. هو عبد الرحمن بن عبد المجيد السهمي . روی عن هشام بن الغازء وعنه محمد بن إسماعيل بن أبي فديك . مجهول» من السابعة. ب 11
عدد الصفحات ٩١ابن ال5 عن مکحول)» عن انس بن مالك أن النبي ب قال : امن قال حين يصبح وحين يمسي: اللهم إني أصبحت أشهدك وأشهد ملاتكتك وحملة عرشك وجميع خلقك» بأنك أنت الله 0) (9) (0 أخرج له آبو اوو حديثاً واحداً وهو هذا الحديث. ويقال: هو عبد الرحمن بن عبد الحميد بن سالم أبي رحاء ا قال ابن حجر وقع في؛ نسخة الخطيب عبد الرحمن بن عبد الحميد وكذا في «التذكرة» للفريابي ثقة من التاسعة. «تهذيب التهذيب»:: »)۲۲١ /٦( «تقريب التهذيبا: ص٦٠۲ . هو هشام بن الغاز '(بمعجمتين بينهما ألف) بن ربيعة الخُرَّشي (بضم الجيم وفتح الراء بعدها معجمة) أبو عبد الله» ويقال: أبو العباس الدمشقي» نزیل بغداد. روی عن مكحول الشامي وغیره. ثقة» من كبار السابعة» مات سنة ثلاث أو ست أو تسع وخمسين ومائة. ' آخرج له البخاري تعليقاًء وأبو داود» والترمذي» والنسائي» وابن ماجه. «تهذيب التهذيب»:: .)٠١ /١١( «تقريب التهذيب»: ص٤٠ . هو مكحول الشامي» أبو عبد الله» روى عن أنس بن مالك وغيره. ثقة» فقيه» كثير الإرسشال» مشهور» من الخامسة» مات سنة بضع عشرة ومائة. ۰ 'أخرج له البخاري في القراءة خلف الإمام» ومسلم» وآبو داود» والترمذي؛ والنسائی» وابن ماجه. «تهذيب التهذيب») :: <(YA4/1۰) «تقريب التهذيب؟ : ص۷٤۳ . في «الأصل»: «وملائكثه»» وهو خطأ لا يستقيم معه سياق الكلام» والضواب ما أئبته.' 1Y
عدد الصفحات ٩٢لا إله إلا أنتء وحدك لا شريك لك وأن محمداً عبدك ورسولك»› أعتق الله ربعه من النارء فإن قالها أربع مرات أعتقه الله من النار»" . (۱) أخرجه أبو داود في «سننه»» كتاب الأدب» باب ما يقول إذا أصبح : (۵/ ۳۱۰ حدیث .)0٥۰٦۷ وأبو بكر بن السني في «عمل اليوم والليلة) : ص۲۹۸ . كلاهما من طريق محمد بن إسماعيل بن آبي فديك بن عبد الرحمن بن عبد المجيد أو عبد الحميد عن هشام بن الغاز عن مكحول عن أنس بن مالك به مرفوعاً بنحوه. وجاء عند أبي داود وابن السني بلفظ : «ومن قالها مرتين أعتق الله نصفه من النار» ومن قالها ثلاثاً أعتق الله ثلاثة أرباعه من النار» ومن قالها أربعاً أعتقه وقد روي الحديث من وجه آخر. أخرجه البخاري في «الأدب المفرد»: ص٦1۷ء والترمذي في «سننه»» کتاب الدعوات: »٥۲۷/۵٥( حدیث »)۳٥١۱ وقال: هذا حدیث غریب . والنسائي في «عمل اليوم والليلة»: ص۳۸٠ . جميعهم عن بقية بن الوليد عن مسلم بن زياد مولى ميمونة زوج النبي 4ل عن نس ٻن مالك به» بنحوه. إلا آنه جاء في رواية الترمذي في آخره بلفظ : «إلا غفر له ما أصاب في يومه ذلك وإن قالها حين يمسي غفر الله له ما أصاب في تلك الليلة من ذنب» بدل قوله: «أعتق الله ربعه من النار ...إلخ. في سند المؤلف عبد الرحمن بن عبد المجيد أو عبد الحميدء فان کان هو عبد الرحمن عن عبد المجيد فهو مجهول» ولكنه قد توبع» وإن كان = TY
عدد الصفحات ٩٣المقصود به عبد الرحمن اید فالحديث إسناده حسن. وقد جود النووي إسناده في «أذكاره: ص٤۷» وحسنه الحافظ ابن حجر في «نتائج الأبكار؟ فقال: (حسن غریب). ٭ التعليق + . ۰ الشاهد من إيراد الحديث هنا هو ما جاء عند قوله: «وحملة عرشك»»› وحملة العرش قد ورد ذكزهم في القرآن في موضعين . أحدهما: في قوله تعالی: ا یزم پوه وتغیر دا ین اموا ر سيعت ڪل سيو ک حم ونا عفر لین ارتبوا سيك قم ا والثاني: في قوله: ا ی ديت وهم هنر ية . وأما السنة فهي مليغة بالأحاديث والاآثار التي جاء فيها ذكر حملة العرش» وقد أورد المصنف هنا تسعة عشر دليلاً ما بين حديث وأئر» دلت جمیغها على أن. لل ملائكة قد اختصهم بحمل عرشه ,في هله الحياة الدنيا ويرم القيامة» كما كر فبها بعض صفاتهم وعددهم ووظائفهم. : أ ومراد المصنف - رحمه الله تعالى - من إيراد هذه الأدلة الرد على زعم الجهمية الذين ينكرون أن يكون العرش حقيقة ويؤولونه بمعنی الملك وبالتالي ینکرون آن يكون .له حملة يحملونه» ولذلك يقول بعضهم : : :إن المراد بالثمانية في قوله: وتیل ڪرش ريك دوقم بون نة ي هي السموات السبع والأرض. فکان المصنف يريد أن يقول: هذه نصوص القرآن والسنة وأقوال الات والتابعين وتفاسيرهم تدل دلالة قاطعة على أن العرش حقيقة» وأنه الوق عظيم خلقه الله وخص بعض الملائكة بحمله فهم يحملونه حملا حقيقياً بقدرة الله وارادته» فمن آين ج جتنم ایا الجهمية بهذا الزعم الباطل الذي لاد إ ۳6
عدد الصفحات ٩٤+ دليل عليه؟ بل إن نصوص القرآن والسنة ترده وتبطله. والحديث الذي نحن بصدد التعليق عليه هو من الأحاديث الدالة على فضل لا إله إلا الله وعظم أجرها وجزيل ثوابها عند الله» وقد ورد في فضل لا إله إلا الله الكثير من الأحاديثء وهذه الأحاديث بمجموعها يمكن تقسيمها إلى قسمین : الأول: أحاديث ورد فيها أن من أتى بالشهادتين أدخل الجنة ولم يحجب عنها» ومن هذه الأحاديث ما جاء في «صحيح مسلم»: )٤١/١( عن عبادة ابن الصامت - رضي الله عنه - آنه قال عند موته: سمعت رسول الله 4 يقول: «من شهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له» وأن محمداً عبده ورسوله» وأن عيسى عبد الله ورسوله وكلمته ألقاها إلى مريم وروح منه»› وأن الجنة حتى» والنار حق؛ أدخله الله الجنة على ما كان من العمل». وهذا النوع من الأحاديث معناه ظاهر» فإن النار لا يخلد فيها أحد من أهل التوحيد الخالص» وإن عذب بعضهم على قدر ذنبه في النار ثم يخرج منها ويدخل الجنة» لأن عاقبة أهل التوحيد الذين خلصوا من الشرك هي دخول الجنة والخلود فيها. وأما القسم الثاني من هذه الأحاديث فهي التي ورد فيها التحريم على النار . لمن قال لا إله إلا الله. ومن هذا القسم الحديث الذي معناء ومن ذلك أيضاً ما أخرجه البخاري ومسلم في «الصحيحين؛ عن معاذ بن جبل - رضي الله عنه .أن النبي بل قال: «ما من عبد یشهد آن لا إله إلا الله وأن محمداً عبده ورسوله إلا حرمه الله على النار. وهذا القسم ليس عاماً كالقسم الأول الذي شمل آهل التوحيد جميعهم» بل هو خحاص بطائفة معينة من أهل التوحيد» وهم الذين قالوا هذه الكلمة = 1o
عدد الصفحات ٩٥٤ہ حدتا الليث بن هارون"» ومحمد بن إسماعيل"› (0) () بإخلاص ويقين» وخلصوا من الشرك واجتنبوا: كبائر الذنوب» وماتوا على الإخلاص» ولم يصروا على ذنب أصلاًء فهؤلاء هم المستحقون للتحريم على التار لاجتنابهم ما يوجب ذخولهاء وأما صغائر الذنوب إالتي لا ٠ یسلمون منھا فإن اجتنابهم للکبائر یکفرھا كما قال تعالى : إن يبوا ڪباير ا هون ڪن گور نکم اکم وڌختڪم مڌ ڪک گرا [سورة ' النساءء الآية: .]١١ وعلى هذا التفسير لهذه الأحاديث الواردة في فضل لا إله إلا الله لا يكون ' هناك تعارض بينها وبين أحاديث أخرى جاء فيها أن هناك طائفة ممن : يقولون لا إله إلا. الله يداخلون النار بسيب ذنوبهم ثم يخرجون منهاء لأن کل قسم من هذه الأخاديث يخص طائفة معينة . فالأحاديث التي ,دلت على دخول الجلة هي عامة لأهل التوحيد بشرط ' خحلوصهم من الشرك» وليس في هذه الأحاديث ما يمنع دخول بجضهم النار ' ثم یخرجون منهاء فهي على هذا دالة على تحريم الخلود لا على تحريم ' الدخول. : وأما أحاديث التحريم على النار فهي خاصة لطائفة معينة وهي التي اتصفت بالصفات التي سبق ذكرها. وأما الأحاديث التي دلت على دخول النار ثم الخروج منها فهي لمن ارتكب ذبا يوجب دخول النار. والتعذيب فيها على قدر ذلك الذنب ثم يخرج منها . ويدخحل الجنة ويخلد فيها والله أعلم . لم آقف على ترجمته. هو محمد بن إسماعيل بن سَمّرة (بمقتوحة وضم ميم» المغني؟: اص )١۳۳ . الأحمس (بمهملتين) أبو جعفر الكوفي السراج» وروى عن زيد بن الحباب وعیره. : ۳17
عدد الصفحات ٩٦قالا: حدثنا زید بن الحباب“» أخبرني جعفر بن سلیمان“ حدثنا هارون بن ریاب ۳ عن شهر بوخ شت قال : «حملة 0» () (0 (€) ثقة» من العاشرة» مات سنة ستين ومائتين وقيل قبلها. أخرج له الترمذيء والنسائي» وابن ماجه. «تهذیب التهذیب٩: (۹/ ۰5۸ »)٥۹ «تقریب التهذیب٤: ص٩۲۹۰ . هو زيد بن الحُباب (بضم المهملة وموحدتين) بن الريان» ويقال: رومان التميمي» آبو الحسين العُكلي (بضم المهملة وسكون الكافء «لب اللباب»: ص١۱۸) وهو اسم بطن من تميم» (وفي «المغني٤: ص٦۱۸› بضم عين وسكون كاف نسبة إلى عكل» اسم امرأة)» أصله من خراسان وكان بالكوفة ورحل في الحديث فأكثر منه» وهو صدوق» يخطن في حديث الثوري» من التاسعة» مات سنة ثلاث ومائتين. أخرج له الأربعة. «تهذیب التهذیب٩: (۳/ ١٠٤)ء «تقريب التهذيب»: ص١٠٠ . هو جعفر بن سليمان الصْبَعي (بضم الضاد المعجمة» وفتح الموحدة) آبو سليمان البصري» صدوق» زاهد» لكنه كان يتشيع» من الثامنة» مات سنة ثمان وسبعين ومائة. آخرج له البخاري في «الأدب a ومسلم» والأربعة. «تهذيب التهذيب»: (۲/ .)4٠٥ «تقريب التهذيب؟: ص٥٥ . هو هارون بن رياب (بكسر الراء والتحتانية مهموز ثم موحدة) التميمي ثم الأسيدي» آبو بکر» ویقال: أبو الحسن العابد» البصري» روى عنه جعفر ابن سليمان وغيره. ثقة» عابدء من السادسة»ء اختلف في سماعه عن آنس. أخرڄج له مسلم» والسائي» وآبو داود. «تهذيب التهذيب): (١١/٤)ء «تقريب التهذيب»: صٍ۱٣۳. هو شهر بن حوشب الأشعري أبو سعيد الشامي» مولى آسماء بنت يزيد = 4
عدد الصفحات ٩٧