العرش وما رُوِي فيه تحميل PDF

° حدثنا الولجاب بن الحارث""» أخبرنا علي بن مُنهر‎ - ٤ ۹ عن الأعمش عن آبي ان عن ابن عباس ۾ ور ڪات عرش‎ عل ما4 ثم رفع بخار الماء ففتقت منه السموات» ثم خلق النون‎ فدحیت” الأر رض على ظهر النون(“ فتحرك فمادت” گ فأثبتت (۱) هو: متجاب (بکسر أوله وسکون انيه ثم جيم ٹم موحدة) بن الطارث بن ا ن التميمي أبو محمد الكوفي . ثقة» من العاشرة» مات سنة إحدى وثلاثين ومائتين» أخر- ج له مسالم» وابن ماجه في «التفسيره. «تهذیب التهذیب»: (۲۹۷/۱۰)ء «تقريب التهذيب»: ص۷٤۳‏ . (۲) هو علي بن مُسهر (بضم الميم وسكون المهملة وكسر الهاء) e‏ الكوفي» قاضي الموصلء روى عن الأعمش وغيره. ثقة» له غرائب بعد ما أضرء من الثامنة» مات سنة تسع وثمانين ومائة. ٠‏ آخرج له الجماعة. «تهذیب التهذیب):. (۳۸۳/۷). «تقریب التهذیب): ص۹٤۲‏ . (۳) هو حصين بن جندب بن الحارث بن وحشي .بن مالك الجَلبي (بفتح الجيم وسكون النون ثم موحدة» «المغني»: ص۷٦)‏ أبو بيان (بفتح المعجمة وسكون المعجمة) الكؤفي . ١‏ ثقة» من الثانية» مات سنة تسعين» وقيل غير ذلك» آخرج له الجماعة. «تهذیب التهذیب) :. (۲/ ۳۷۹)ء «تقريب التهذيب»: ص٦۷.‏ () هو من الدحو» وهو البسط . «لسان العرب»: »)١۳۳۸/۲(‏ مادة: دحا. () المراد بالنون هنا هو الحوت الذي يزعم أن الأراضين عليه . () ماد الشيء يميد» ترك ومال. «لسان العرب»: /١(‏ ١٠۳٤)ء‏ مادة: ميد. f

بالجبال» فإن الجبال لتفخر عليه . )١(‏ أخرجه ابن جرير في «تفسيره»: (۲۹/١٤۱)ء‏ والآجري في «الشريعة»: ص1۷۸ ۱۷۹4ء والحاكم في «المستدرك»: (۹۸/۲٤)ء‏ والبيهقي في «الأسماء والصفات»: ص۷١٠‏ . كلهم بإسنادهم عن الأعمش عن أبي ظبیان به. وقال الحاكم: حديث صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه ووافقه الذهبي» وإسناد المؤلف جيد ورجاله ثقات. ٭ القهليق : ما ذكره ابن عباس في هذا الأثر يتضمن مسألتين : الأولى: هي مسألة ترتيب خلق السموات والأرض بالنسبة لخلق العرش» وهذه المسألة هي الشاهد من إيراد المؤلف لهذا الأثر في هذا الكتاب» وقد بين ابن عباس - رضي الله عنهما - مذهب السلف في هذا الشأان وذلك بأنهم يقولون بما دلت عليه النصوص الواردة في القرآن والسنة الدالة على أن خلق العرش سابق لخلق السموات والأرض» قال تعالى : « وهواأذىحَلقَ اموت وا لأر فی و ار وات عرش عل المآ » ومن السنة ما تقدم في حديث عمران الذي جاء فيه: «کان الله ولم یکن شيء قبله وکان عرشه على الماء» وكتب في الذكر كل شيء ثم خلق السموات والأرض». وفي «صيحيح مسلم؟ (۵۱/۸) عن عبد الله بن عمرو عن النبي بي آنه قال: «كتب الله مقادير الخلائق قبل أن يخلق السموات والأرض بخمسين ألف سنة» قال: وعرشه على الما . وقد جنم على هذا سلف الأمة وأئمتهاء ولم يخالفهم في ذلك سوى طوائف من المتكلمين زعموا أن السموات والأرض كانتا مخلوقتين قبل العرش» وهذا زعم باطل لا دليل لهم عليه» بل إن نصوص القرآن ترده. والله أعلم . ك

وأما المسالة الثأنية التي جاء ذكرجا في هذا الأثر فهي مسألة خلق السموات ٠‏ والأرض» وقد دلت الآيات القرآنية على أن خلق الأرض ساق لخلق ٠‏ السموات» قال تعالى : هو ای ای لکم ان ا لأرض ییا شیئ إل : السا َه سح سم مو بل شىء تي4 [سورة البقرة الآية: ۲۹]» وقال تعالی: < # فل ایکم مرو وزی حا لأر ف بومین وتماو کنر أا | کلک ر آلعکیی جر فیا ری ین وھا ویرک فادہا افا ن ابتار سره اہی © اتر إل انی وھ فعا کال ۵ ویار نیا وما او کا اا ن اہی 3 قتع سی سک ن ومین وآوی نى کلی سماو أمرمأ ي الما شت 8 e يبي نظا ذلك قير المزيز اللي [سورة فصلت» الآیات : :]٠١ - ٩‏ وقد مر خلتق السنموات والأرض بمراحل وقد كانت المرحلة الأولى هي ٠‏ مرحلة خلق الأرض كما تقدم في الآيتين السابقتين» وقد كان ذلك مقدراً ' فیھا بالقوة كما قال تعالی: « ودد فبا ار € آي: هيا أماکن الزيع 2 ومواضع العيون والأنهار: . وأما المرحلة الثانية: فهي خلق السموات» قال تعالى: « م استر إل ألا وهی دسا۰ فالسفوات خحلقت من بخار الماء كما قال ابن عباس : :«ثم رفع بخار الماء ففتقت منه السموات» وفي ذلك رد على بعض المتكلمين الذين يزعمون أن 'السموات خلقت من العدم. المحض» وفي هذه المرحلة تم بناء السماء كما فال تعالى: «فقضلهنٌ سَيْعَ سات ¢ وقال تعالی: $ یسیع سَمَوبٍ4 وقال تعالی: انم کد ع آر ترسنک رجا 9 کک لادج ش4 [سورة النازعات» الآیات: ۲۷ -۲۹]. وآما المرحلة الثالثة : فهي دحي الأرض كما قال تعالى: اولأس بعد َك ھا © انج یھ ہکا ورعھ © اہ ایسا © تتا لک رلاڈ4 [سورۃ النازعات الآیات: ۳۰ - .]٣٣‏ ۳7

حدثنا المنجاب بن الحارث» أخبرنا آہو عامر الأسدي» حدقا شقان عن إبراهيم , بن مھاجر ۳ 0) (0 (0 فدحى الأرض فأخرج منها ما كان مودعاً فيهاء فخرجت العيون» وجرت الأنهار» وهذه المرحلة هي التي أشار إليها ابن عباس بقوله: «فدحيت الأرض». وأما قول ابن عباس: «فمادت الأرض» فأثبتت بالجبال فهذا ما يشهد له قوله تعالی : 3 عتا نی لاض ومین تمد به [سورة الأنبياء الآية: .]۳١‏ وجاء في «مسند» الإمام أحمد بن حنبل )۱۲١/۳(‏ عن أنس بن مالك - رضي الله عنه - عن النبي با أنه قال: «لما خلت الله الأرض جعلت تميد؛ فخلق الله الجبال فألقاها عليها فاستقرت» فتعجبت الملائكة من خلق الجبال ٠...‏ الحديث. وأما قول ابن عباس: «فدحيت الأرض على ظهر النون» فالمراد بالنون هنا هو الحوت الذي يزعمون أن الأرض على ظهره» وأمر الحوت هذا لا أصل له في القرآن والسنةء» وإنما هو من الإسرائيليات التي أخذها ابن عباس عن كعب الأحبار وغيره. هو القاسم بن محمد أبو عامر (الأسدي). سمع سفیان الثوري وعبد الله بن عمر» وروی عنه أبو ثميلة ومنجاب بن الحارث. .)۱١۹/۷( :٤لیدعتلاو «الجرح‎ هو سفیان الثوري» وتقدم ترجمته في (۲). هو إبراهيم بن مهاجر بن جابر البَجْلي (بمفتوحة وسكون جيم» المغني": ص٥٤)‏ أبو إسحاق الكوفي روی عن مجاهد بن جبر وغیره. 4

مجاهد فا ا E‏ شیقاًء ثم خلق القلم فکتب ما هو کائن إلى يوم القيامة» . 0 (0 وعنه سقيان الثوري وغيره. صدوق لين الحفظ! من الخامسة. أخرج له مسلم والأربعة. «تهذیب التهذيب»: (/). «تقریب التهذیب»: ص۲۲ . هو مجاهد بن جبر ,(بفتح الجيم وسكون الموحدة). المكي آبو. :الحجاج المخزومي» مولاهم المقرى مولى السائب بن أبي السائب ثقة إمام في التفسير وفي العلم» من الثالثةء مات سنة إحدى أو اثنتين أو ثلاث أو ربع ومائة وله أربع ولمانون سنة. «تهذيب التهذيب٦: ٠)٤٥ /٠١(‏ «تقریب التهذیب»: ص۳۲۸ . أخرجه الدارمي فيي «الرد على الجهمية٤:‏ ص١٠ء‏ ١٠ء‏ واين' جرير في ' #تفسيره»: »)۱۷/۲۹(‏ والاجري في «كتاب الشريعة»: ص۱۷۹› واللالکائي في «السنة»: .)۳۹٦/۳(‏ کلهم پإسنادهم عن مجاهد به» بنحوه. وقد ورد هنا مختصراً عن الباقين بلفظ أتم من هذا وهو: (قيل لابن عبان إن ناسا يقولون بالقدر؟ فقال: يكذبون بالكتاب» .لإن أخذت بشعر. أحدهم لأنْصرَنه» إن الله ۔'عز وجل - کان على عرشه قبل آن یخلق شیقاًء: ثم خلق القلم فكتب ما هو كائن إلى يوم القيامة E‏ فرغ منه). وفي سند ابن ابي شيبة ضعف» وذلك لجهالة أبي عامر الأسدي o‏ أنه ٫قّذ‏ توبع» فقد رواه الباقون من طرق أخرى يصح باجتماعها سند الحديث» وللحدیث شاهد من حدیث مرفوع في كتابة المقادير أخرجه أبو داود في = : ۳۸

- حدثنا عبد الله بن عمران الأصبهاني""» حدثنا إسحاق 2 «سننه٠»‏ كتاب السنة» باب قي القدر: »)۷٠٦/١(‏ والترمذي في «سننه»› کتاب التفسیر» تفسیر سورة نون: ۰٤٤٤ /٥(‏ الحدیث ۳۳۱۹) بسندهما عن عبادة بن الصامت - رضي الله عنه - أنه قال: سمعت رسول الله 4ة يقول : «إن أول ما خلق الله القلم» فقال له: اکتب.. قال: رب» وماذا أکتب؟ قال: اكتب مقادير كل شيء حتى تقوم الساعة . . ٠.‏ الحديث. التحليق : في قول ابن عباس: «کان على عرشه قبل آن يخلق شيئاً» إثبات أن الله مستو على عرشه قبل خلق السموات والأرض لما كان عرشه على الماء» وهذا لا يتعارض مع الاستواء الذي كان بعد خلق السموات والأرض؛ فإن الله كان على عرشه قبل خلق السموات والأرض وفي فترة خلق السموات والأرض کان عالیاً على خلقه» ولم یکن مستویاً على عرشه» ثم بعد خلق السموات والأرض استوی على عرشه بدلیل قوله تعالی: م أستوى عل لش . وأما مسألة خلق العرش والقلم وأيهما أسبق خلقاً فقد تقدم ذكر الخلاف على ذلك في قسم الدراسة. هو عبد الله بن عمران بن أبي علي الأسدي أبو محمد الأصبهاني ثم الرازي. صدوق» من كبار الحادية عشرة» آخرج له ابن ماجه. قال بو تعيم: حدث بأصبهان سنة خمس وعشرين ومائتين. ‏ «تهذيب التهذیب»: (٥/۳٤۳)ء‏ «تقريب التهذيب»: ص۱۸۳ «أخبار أصبهان»: .)٤٦/۲(‏ ۳۹4

ابن سلیمان"» حدثنا عَلْبَسة بن سعید“ عن ابن آبی ليل“ وعمرو بن قيس“ حدئنا عن ابن أبي ليلى“ عن المتهال بن ؛ 0) (1) (۳ (6) (0) هو إسحاق بن سليمان الرازي أبو يحيى العبدي» كوفي نزيل الري. روی عن عنبسة بڻ سعید وغیره. ثقة فاضل» من التاسعة» مات سنة مائتين» وقيل قبلها. آخرج له الجماعة. «تهذیب التهذیب۲: (۱/٤۲۳)ء‏ «تقريب التهذیب٤:‏ ص۲۸ . هو عنبسة (بفتح أوله ثم نون ساكنة ثم موحدة ومهملة مفتوحتين) بن سعيد ابن الضريس (بضاد معجمة مصغراً) الأسدي أبو بكر الكوفي» قاضي الري» يقال له الرازي. ثقة» من الثامنة» أخرج له البخاري تعليقاً والترمذي والنسائي. «تهذيب التهذيب»: (۸/ »)٠٠١‏ «تقريب التهذیب»: ص٦٠۲‏ . قوله (عن ابن أبي ليلى) خطا من الناسخ» والصواب: حدثنا عنبسة ا سعيد وعمرو بن بي قيس عن ابن ابي ليلى» وهذا ما تشهد له المصادر الأخرى للحديث حيث إن بعضها روى الحديث من طريق عنبسة» والبعض الآخر من طريق عمرو بن أبي قيس» وجمع البعض بين الطريقين . هكذا فيي «الأصل»ء والصواب هو: عمرو بن أبي قيس الرازي الأزرق الكوفي نزيل الري: صدوق له أوهام» أمن الثامنةء اچ له البخاري تعليقاً. «تهذيب التهذيب»: (۸/ ۹۳)» «تقريب التهذيب»: ص۲٠۲‏ . هو محمد بن عبد الرحمن بن أبي ليلى الأنصاري أبو عبد الرحمن.الكوفي؛ الفقيه» قاضي الكوفة» روى عن المنهال بن عمرو وغيره» صدوق سيء الحفظ جداًء من السابعة» مات سنة ثمان وأربعين ومائة» من رواة الأربعة . «تهذیب التهذیب: (۹/ ١١۳)»ء‏ «تقريب التهذیب٤:‏ ص۸٠۳‏ . 1۰

عمرو» عن سعيد بن جبير عن ابن عباس في قوله: ڪات عرشم على لمآو قال : «كان عرش الله جل وعز على الماءء ثم اتخذ لنفسه جنة ثم اتخذ دونها أخرى» ثم أطبقهما بلؤلؤة واحدة» ثم قال ومن ونما جتان €“ وهي التي لا يعلم الخلائق ما فيهماء وهي التي قال: $ کا تلم کش ما خی م ن فر عن 4“ تاتیھ منها آو منهما کل يوم 0 (۱) سورة الرحمن» الآية: ٦۲‏ . (۲) سورة السجدة الأية: ١١‏ . (۳) في «الأصلا: «تأتيها»» والصواب: «تأتيهم؛ كما جاء في تفسير؟ ابن جرير و«المستدرك» للحاكم . () في المصادر الأخرى: «تحفة؟ بدل: «تحية؛. )٥( '‏ آخرجه ابن جرير في «تفسيره»: »)٠٠١/۲١(‏ والحاكم في «مستدركه) : »)٤۷١ /۲( ۰‏ وأبو الشيخ في «العظمة»: (ق٠۳/آ)»‏ وابن بطة في «الإبانة: (ق١۹٠/‏ ب)» والبيهقي في البعث»: (ق١٤/١)‏ مصورة الجامعة برقم ٤‏ پلحوه. جميعهم من طريق إسحاق بن سليمان الرازي . وقد جاء في سند الحديث هنا (إسحاق بن سليمان نا عنبسة بن سعيد عن ابن آبي ليلى وعمرو بن قيس عن ابن أبي ليلى عن المنهال بن عمرو عن سعيد بن جبير عن ابن عباس). وعند ابن جرير» وابن بطة: ثنا إسحاق بن سليمان قال ثنا عمرو بن أبي قيس عن ابن آٻي ليل عن المنهال بن عمرو به . وعند الحاكم والبيهقي: ثنا إسحاق بن سليمان الرازي ثنا عنبسة بن سعيد = ۳1١

رکا ای ن و ا فأسقط الحاكم والبيهقي : ابن ابي لیلی من إسنادهما ولم بيد يبد لي وجه الصواب من هذا الخلاف. قال الحاكم: هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه» ووافقه الذهبي . . ولکن ابن آبي ليلى صدوق سيء الحفظ» وإذا كان سند الحاكم والييهقي ۽ سالماً من السقط فيه متابعة من عمرو بن أبي قيس له. # التعليق : ۰ الشاهد من إيراد هذا الأثر هنا هو معرفة مكان الجنة بالنسبة إلى عرش . الرحمن› والذي دل عليه هذا الأثر ودلت عليه الأحاديث الصحيحة أن . عرش الرحمن - تبارك ونعالى - هو سقف الجنة. فعن أبي هريرة - رضي اله عنه - عن النبي بل قال: «إن في الجنة مائة إ درجة أعدها الله للمجاهدين في سبیله» کل درجتین ما بینهما اکما بین ` السماء والأرض» فإذا سالتم الله فاسالوه الفردوس؛ فإنه وسط الجنةء وأعلى الجنة» وفوقه عرش الرحمن». فالخبر يصرح بأن !عرش الرحمن - عز وجل - فوق جنته - تبارك وتعالی'_ وآما الجنتان اللتان جاء ذكرهما في الخبر فهما دون الجتتين الأخريين» وقد جاء ذكرها جميعاً في سورة الرحمن قال تعالى: من عا ما ان © REE SB RL‏ تان برو @ ا٤ا‏ یکا گان 9 ومین کی کو تان 9 أي الک را كران متي ئی کا ن تتو ی انمتن دان 3 وای الک ی کک نگاو نر یرٹ رض کر وتچ ن تھ و جا 9 بای الک یکا تزا © کن یاؤٹ لذ يان 1 یکا نگنان @ مل جر لچس رلا لجسن يان ٣‏ ک یکا تبان ل وین ونیا جنا جتان 9 بای ۶اد ریا تگرّبان ا حاار 3 کاو اک تاکز پرا نک گات ساد @ مان ١د‏ رکا تكذّبد @ Eh:

۷- حدثنا أبي» وعمي آبو بكر» قالا: أخبرنا يزيد بن هارون“ آخبرنا حماد بن سلمة“ عن یعلی بن عط“ (0) (PD , ( فیا ککھة رل ا © بای ١ال‏ ریا تگذاد @ فو رک حا © ان ل ریما نگاو @ خر قشر ف لار 3 يان ١لک‏ ریکگا تبن @ لر ربث لھم ک1 @ بای ١ال‏ کا نگزان © مکی مل دفر خُر وري کان 9 ا٤ال‏ رگا کزان الآيات: ٤1‏ - ۷۷. وقد جاء وصف هذه الجنة في حديث أبي موسى الأشعري - رضي الله عنه - عن النبي به قال: «جنتان من ذهب آنيتهما وما فيهماء وجنتان من فضة آنيتهما وما فيهماء وما بين القوم وبين أن ينظروا إلى وجه ربهم إلا رداء الكبرياء على وجهه في جنة عدن»» «فتح الباري»: (۲۳/۱۳٤)ء‏ كتاب التوحید» باب قول الله تعالی : < مغر 11 ا6ر ¢ . هو يزيد بن هارون بن وادي ویقال: (زاذان) بن ثابت المدني مولاهم آبو خالد الواسطي» أحد الأعلام الحفاظ المشاهير. ثقة» عابدء من التاسعة» مات سنة ست ومائتين» وقد قارب التسعين. أخرج له الجماعة. «تهذیب التهذیب): (۳۹۹/۱۱)» «تقریب التهذیب»: ص٠۳۸.‏ هو حماد بن سلمة (بفتح اللام» «المغني»: ص١۳٠)‏ بن دينار البصري أبو سلمة مولى تميم» أثبت الناس في ثابت» وتغير حفظه بآخره» من كبار الثامنةء مات سنة سبع وستين ومائة» روى له البخاري تعليقاً» ومسلم» والأربعة. «تهذيب التهذيب»: »)١١/۳(‏ «تقريب التهذيب٤:‏ ص۸۲ . هو يعلى بن عطاء العامري الليثيالطائفي» روى عن وكيع بن عدس» وغيره» وعنه حماد بن سلمة وغيره» ثقة» من الرابعة» مات سنة عشرين ومائة أو بعدها. أخرج له مسلم في المقدمة» والأربعة. «تهذيب التهذيبا: ».)٤١۳/١١(‏ قريب التهذیب٤:‏ ص۳۸۷. = T1۳

اک بن ا و يقول في غير هذا الحديث نسمية أ وکين ا ا ا رزین““ قال: قلت يا رسول آین کان ربنا قبل أن يخلق خلقه؟ قال : کان في عماء. ما قحد ! هواء وما فوقه هواء» ثم خلق عرشه على الما» . 0) () ( (4) (0) هو وكيع بن عدس (بمهملات وضم أوله وثانیه وقد یفتح ثانیه) نال بالحاء بدل العين» أبو مصعب العقيلي (بفتح العين) الطائفي . روى عن عمه أبي رزين العقيلي» وعنه يعلى بن عطاء العامري» مقبول من الرابعة . أخرج له الجماعة. «تهذیب التهذیب1: (۱۳۱/۱۱)» «تقریب التهذیب»: ص۹٠۳‏ . هو هشيم بن بشير بن القاسم السلمي الواسطي أبو معاوية. «تقریب التهذیب»: ص٠٠۴‏ . 1 وقع خلاف في اسم والد وكيع : هل هو بالعين أم بالحاء» قال الترمذي في 1 «سننه)» كتاب التفسير» تفسير سورة هود :)۲۸۸/١(‏ (روى حماد بن سلمة وكيع بن حدس» ويقول شعبة وأبو عوانة وهشيم وكيع بن عدس وهو أصح). هو لقيط ب بن عامر. بن المنتفق أبو رزين العقيلي وافد بن بني المنتفق› ۽ ددی عت | ابن أخيه وكيع بن عدس وغيره» كذا في «الإصابة؟. وقال في «التقریب» : : لقيط بن صَبرة (بفتح المهملة وكسر الموحدة) صحابي : مشهور» ویقال: إنه جده» واسم أبیه عامز وهو أبو رزين العقيليء والأكثر ' آنهما اثنان. «الإصابة٤:‏ (۳/ ۳۳۰)» «تقریب التهذیب»: ص۲۸۷. أخرجه الترمذي في «سننه»» كتاب التفسير» باب سورة هود: (۲۸۸/6» : حدیث ٠ »)۳۱٠۹‏ وابن ماجه في «سننه؟» المقدمة» باب فيما 'أنكرت = ! 1€

الجهمية: (١/4٤1)ء‏ والإمام آحمد في «مسنده»: (۱۱/6» ۱۲)» وأبو الشيخ في «كتاب العظمة»: (ق٤٠/ب)»ء‏ وابن أبي عاصم في «السنة) : ۷/۷). وابن بطة في «الإبانة»: (ق٥۹٠/|)‏ من طريق المؤلف» وابن جرير الطبري في «تفسيره» : (۲/)» وفي «تاریخه٤:‏ (۱۹/۱). كلهم من طریق حماد بن سلمة به . قال الترمذي: حديث حسن» والحديث أورده الذهبي في «العلو» وحسن إسناده. وال الألباني: في تصحيحه نظر» فإن مداره على وكيع بن حدس» ويقال : (عدس) وهو مجهول» لم يرو عنه غير يعلى بن عطاء» ولذلك قال المؤلف في «الميزان»: لا يعرف . انظر: «مختصر العلو٤:‏ ص۱۸1 . وقال في «ظلال الجنة» :)۲۷١/١(‏ (إسناده ضعيف» وكيع بن عدس»ء ويقال حدس» وهو مجهول» لم یرو عنه غير یعلی بن عطاء» ولا وثقه غير ابن حبان). التعليق : ورد في الحديث السؤال عن الله تعالى بأين عند قول أبي رزين (آين كان ربنا قبل أن يخلق خلقه)» والمعلوم أن مذهب عامة أهل السنة وسلف الأمة وأئمتها أنهم يرون إثبات السؤال عن الله تعالى باين ولا ينفون ذلك عنه مطلقاً؛ وذلك لثبوت النصوص الصريحة الصحيحة عن النبي ب في ذلك سۋالا وجوابا. ومن ذلك حديث أبي رزين الذي معناء وأيضاً ما ثبت في «صحيح مسلم: »)۷١ - ۷١ /۲(‏ كتاب المساجد ومواضع الصلاة» باب تحريم الكلام في الصلاة» عن النبي بي أنه قال للجارية أين اله؟ قالت: في السماء. والسلف يقولون إن من نفى السؤال باین لا بد له من دلیل يستدل به على = T10

انتفاء ذلك» ولا دليل لهم» ذلك لأنها مسألة أثبتها الشرع e‏ فإنما ۰ ينكر على المصطفى ڳا : n‏ وقد خالف السلف في قولهم هذا الجهمية والمعتزلة ومتأخرو الأشاغرة» ' الذين يزعمون. أنه لا يجوز السؤال عن الله تعالى بأين» لأن في. ذلك سوالاً ‏ عن المكان» وهم يزعمون أن الله ليس في مكان» لأن المكان لا يكون إلا للجسم» والله لیس بج بجسم» لأن الجسم لا يكون إلا محدثاً ممكناً.' ويظهر توضيح هذا المذهب في قول ابن الأثير ف في «النهاية» : (ولا بد في : قوله «آین کان ربتا؟» من تقدیر مضاف لوف باتني قر تعالی: : < مل یرو إل نباي يمال ونحوه» فیکون التقدیر آین کان. عرش ربنا؟ ودل عليه قوله: و شغ عل ام4 .). 1 فقول ابن الأثير: (إنه لا بد من تقدير مضاف محذوف) الذي دفعه إليه هو ٠‏ اعتقاد بأنه لا يجوز السؤال عن اله تعالى بأين؛ لأنه يترتب على ذلك إثبات ٠‏ الجهة والمكان إلى الله تعالى» وهي منفية عنه كما هو مذهب الأشاعر: 1 المتأاخرين الذين يعد ابن الأثير واحداً منهم . ٠‏ ومما يجدر ذكره أن ما هرب إليه ابن الأثير من تقدير المضاف لا ينجيه مما : هرب منه؛ لأنه إذا أثبت الجهة لعرشه سبحانه وتعالى ثبتت له - أيضاً - لکونه مستوياً علیه. 0 والأمر الآخر الذي دل ,عليه حديث ابن رزين هذا هو الإخبار عن خلق العرش» ولفظ الحديث فيه دلالة على أن بدأ خلق العرش كان على الماءء وآن العرش سابق!؛ في الخلق على السموات والأرض» 'وفي ذلك رد جلى ٠‏ زعم الفلاسفة القائلين بأن العرش هو الخالق الصانع أو آنه لم يزل مع الله ٠‏ تعالی . ّ : انظر: «الاستقامة۲, لابن تيمية : (۱۲۱/۱ - ۱۲۷). 1١

۸ حدثنا عبد الله بن مروان بن معاوية» قال: سمعت الأصمعي“ يقول: وذكر هذا الحديث فقال: «العماء في كلام العرب السحاب الأبيض الممدوذ وآما العمى المقصور فالبصر› فليس هو من معنى هذا والله أعلم بذلك قدير العماء في مبلغه وکیف کان»" . (1) (7 (0 هو عبد الله بن مروان بن معاوية الفزاري من أهل الكوفة. ثقة مستقيم الحديث» روى عن أبيه والكوفيين. «الثقات» لابن حبان: (۸/ »)۳٠١‏ «تاريخ بغداد»: (۱۵۱/۱۰ء .)۱٥۲‏ هو عبد الملك بن قريب بن عبد الملك بن علي بن أصمع أبو سعيد الباهلي الأصمعي البصري» اللغوي» الأخباري» أحد الأعلام. صدوق» سني» مات سنة ست عشرة ومائتين» وقيل غير ذلك» وقد قارب التسعين. آخرج له مسلم مقروناًء وأبو داود» والترمذي . انظر: «تهذيب التهذيب»: ١/١٠٤)ء‏ اتقريب التهذيب»: ص٠۲٠٠‏ «طبقات النحويين»: ص۷٦٠‏ «سير أعلام النبلاء»: .)۱١١ /٠١(‏ ذكر هذا المعنى عن الأصمعي أبو الشيخ في «كتاب العظمة»: (ق٠٠/).‏ وأورده الدشتي في كتاب الحد من طريق ابن بطة عن أبي بكر بن سليمان عن محمد بن عثمان بن آبي شيبة به: (ق٥۱/‏ ب). التهليق : اختلف في لفظة «عماء» من حيث الشكل ومن حيث المعنى المراد به . فالأصمعي وأبو عبيد القاسم بن سلام والأزهري وغيرهم يرون أن لفظة «عماء؟ وهي من حيث الشكل بالمد وليست بالقصرء وأن معناها المراد. في الحديث هو السحاب الأبيض؛ لأآن هذا هو معنى الكلمة في كلام = 1¥

العرب المعقول عنهم» ومما يشهد لذلك قول الحارث بن حلزة اليشكري. وكأن المنون بردي بنا أعص م جَوْنٍ ينجابٌ عنه الحَمَاءٌ ومعنى البيت: أنالشاعر يقول هو في ارتفاعه قد بلغ السحاب ينشق عنه ١‏ ويقول: نحن في عزنا مثل الأعضم» فالمنون إذا أرادتنا فكأنما تريد أعصم . وقال الأزهري : I SSS‏ ويقوي هذا القول؛ قول الله - جل وع -: : ۶ مل برد إلا آن امم اه فكل لار ) [سورة البقرةء الآية: .]۲٠١‏ فالخمام معروف في كلام العرب» إلا أنا لا ندري كيف الغمام الذي بتي اله - عز وجل - يوم:القيامة في ظلل منه؟ فنحن نؤمن به ولا نکیټ صفته» وكذلك سائر صفات الله عز وجل). «تهذيب اللغةا: .)۲٤1/۳(‏ وهذا القول ليس فيه دليل على قول الفلاسفة الدهرية القائلين بقدم العالم» | وأن مادة السموات والأرض ليست مبتدعة» وذلك أن الله - سبحانة' - أخبرنا ۰ في كتابه بابتداء الخلق الذي يعيده» وأخبر بخلق الشموات والأزض وما ٠‏ بينهما في ستة أيام في غير موضع» وجاءت بذلك الأحاديث 'الكثيرة» وأخبر -أيضاً - أنه يغير هذه المخلوقات. ویری يزيد بن هارون وأقره على ذلك الترمذي: أن لفظة عماء! هي من ' حيث الشكل بالمد» ولكن معناها في هذا الحديث هو: آي ليس مع الله شيء» وعلی هذا ایکون معنی الحدیث: آن الله تعالی کان ولم یکن شيء : معه» ويشهد لهذا المعنى ما جاء في حديث عمران من قوله ب .«كان الله ولم يکن شيء مهه؛. وهناك رآي ثالث في المسألة يخالف القولين الأولين في الشكل والمعنى» فمن حیث اللفظ یری آنه بالقصر ولیس بالمده وعلی هذا یکون المعنی' آنه ۳1۸

٩‏ حدثنا فروة بن أ المغراء" وا يب النت فروة بن ابي بو صهيیب بن سعيد“ وعباد بن يعقوب"» قالوا: حدثنا الوليد بن آبي ثور 0) (0 () کان حیث لا تدرکه عقول بني آدم» ولا يبلغ كه وصفتٌ؛ وذلك لان کل أمر لا تدركه القلوب بالعقول فهو عمى. انظر: «غريب الحديث» لابن عبيد: (۸/۲» 4)» تهذيب اللغة: »)۲٤۹/۳(‏ «نقض تأسيس الجهمية»: .)٥۹1/١(‏ هو فروة بن أبي المغراء (بفتح الميم والمد) واسم أبيه معدي كرب الكنديء» أبو القاسم الكوفي» روى عن الوليد بن أبي ثور وغيره» وروى عنه محمد بن عثمان بن أبي شيبة وغيره. صدوق» من العاشرة» مات سنة خمس وعشرين ومائتين. أخرج له البخاري» والترمذي. «تهذيب التهذيب): (۸/ »)۲٠١‏ «تقريب التهذيب): ص٥۲۷‏ . هو النضر بن سعید أبو صهیب» ضعفه ابن قانع» روی عن الوليد بن آي ثور وجماعة» وعنه محمد بن عثمان بن أبي شيبة ومطين. قال آبو حاتم : من عتق الشيعة . «لسان الميزان؛: .)٠١١/١(‏ هو عباد بن يعقوب الرَوًاجني (بفتح راء وخفة واو وكسر جيم وبئون» «المغني» : ص١١١(‏ الأسدي» أبو سعيد» الكوفي» روئ عن الوليد بن أبي ثور وغیره. صدوق» رافضي» من العاشرة» مات سنة خمسين ومائتين . أخرج له البخاري حديثاً واحداً مقروناً» والترمذي» وابن ماجه. «تهذیب التهذیب»: »)٠١۹/(‏ «تقريب التهذيب»: ص٤١٠‏ . ۳1۹