العرش وما رُوِي فيه تحميل PDF

ثم قال جل وعز: ألم َرأ ا يعم ماف الوت ماف الارن ما 2 ۹ و ولا ةل هرسار ذلك وا کار اهمه ممه چ . (ق۱٥/ب)‏ وقال: اوی مَل عل العش يعار ما لج فى آلارض وما ک دتاوتاکز دت تل رکا ا ر : ففسرت العلماءُ قوله: 9 وشومىڭ 4‰ يعني : علمە^ ٠‏ .۷ سورة المجادلة الآية:‎ )١( (۲) سورة الحديد الآية: .٤‏ (۳) ذكر المؤلف هنا أن السلف رد لن ت الت ن رد شر معد 4 بمعية العلم» وقد نقل هذا الإجماع غير واحد. قال أبو عمر بن ١‏ عبد البر في کتاب «التمهید» (۱۳۸/۷): (إن علماء الصحابة 'والتابعين ' الذين. حملت عنهم التأويل في القرآن قالوا في تأويل هذه الأية: هو على . العرش وعلمه في كل مکان» وما خالفهم في ذلك أحد يحتج بقوله). 7 وقال شيخ الإسلام في «امجموع الفتاوی» (/۱۹۳) - بعد أن نقل كلام ابن ' عبد البر هذا وأقره : (فهذا ما تلقاه الخلف عن السلف إذ لم ينقل عنهم غير ذلك» إذ هوالح ,الظاهر الذي دلت عليه الآيات القرآنية والأحاديث أ النبوية) اه. وقال - أيضاً _: (وقد ثبت عن السلف أنهم قالوا: هو معهم بعلمه. وقد ذكر ابن عبد البر وغيره أن هذا إجماع من الصحابة والتابعين : لهم پإحسان» ولم پخالفهم فيه أحد يعتد بقوله» وهو مأثور عن اين عباس والضحاك ومقاتل بن حيان وسفیان الثوري وأحمد بن حتبل وغيرهم. ثم ذکر الشيخ ما زواه ابن آبي حاتم في تفسيره عن ابن عباس رضي الله ۽ عنهما - في قوله :وهو مع أ ما ك 4 قال: هو على العرش»؛ وعلمه = ؛ A^

وقال عز وجل: ٭ لخن عل العش آستوی 4 فال تعالی استوى على العرش يرى كل شيء في السموات والأراضين» ويعلم ويسمع كل ذلك بعينه وهو فوق العرشء لا الحجب التي احتجب بها عن خلقه تحجبه من أن يرى ويسمع ما في الأرض السفلى"ء ولكنه خلق الحجب وخلق العرش كما خلق الخلقلما = معهم. وروی - أيضاً - عن سفيان الثوري آنه قال: علمه معهم. وروی - | أيضاً - عن الضحاك بن مزاحم في قوله: ‏ ما يڪوث ين وى اة إلا هو دابع إلى قوله ّما َ4 قال: هو على العرش» وعلمه معهم. وقال أبو عمرو الطلمنكي: وأجمعوا - يعني أهل السنة والجماعة - على أن لله عرشاً» وعلی آنه مستو على عرشه» وعلمه وقدرته وتدبیره بکل ما خلقه قال: فأجمع المسلمون من أهل السنة على أن معنى < وهو مع أبن ما ک4 ونحو ذلك في القرآن أن ذلك علمه وأن الله فوق السموات بذاته» مستو على عرشه کیف شاء. انظر: «مجموع الفتاوی»: .)0۱۹/٥(‏ وفد استدل حلولية الجهمية بهذه الاية على قولهم بأن الله بذاته في كل مكان فادعوا أن المراد بالمعية في قوله < وهو مم4 معية الذات .وقد تقدم الرد على زعمهم هذا وإيطاله. )١(‏ سورة طهء الأية: .٠‏ () إن الله سبحانه وتعالی مع استوائه على عرشه واحتجابه عن خلقه فهو لا یخفی عليه مثقال ذرة» قال تعالی :‏ وما تک فی أن وما تاوا ِن ین ران ولا سلود من عَمَلي لا ڪا عل شپوا يصون فيه وما يقرب ڪن ريك ون يَْمَالي َد فی اذز ولا ف ألسمَا َل أَصََرَ ِن ذلك ولا اكب لل ف ككس € [سورة يونس» الآية: .]١‏ وقال تعالى: * بعلم ما بيج ف آلأرض وما رج ينها وما نل رع لے ہے آلا امج ہاو المیۂ التق © ی ی کنا لا تات اة فز 1۸۹

شاء کیف شاء ما یحمله إلا عظمته' فقال :‏ الام م التسار إل ' a 0) لاض تی اجون بور کن قدا آل سو نة وقال . ب ورو اوم عير الیب ابقر من رغال کر ن الکو کان الانیں ر 2 بر من دلا وک ڪب إلا ن ڪب مين [سورة سباء الآيتان .[r-r:‏ قال شيخ الإسلام ابن تيمية في «مجموع الفتاوى؛ )٠٠١/١(‏ في معرض أ كلامه على الحجل: (وأما حجبها لله عن أن يرى ويدرك فهذاالا يقوله ' مسلم» فإن الله لاإ يخفى عليه مثقال ذرة في الأرض ولا في السماء» وهو . يرى دبيب النملة السوداء على الصخرة الصماء في الليلة السوداء» ولكن يحجب أن تصل .أنواره .إلى مخلوقاته. كما قال 4ة : «لو كشفها لأحرقت ات ونه افر تعن من عة ابض اة الین ایی راا السبحات فهي محجوبة بحجابه النور أو النار). 1 إن السلف ومن وافقهم في إثبات استواء الله على العرش يقولون بان اله : غني عن العرش وعن كل ما سواه» وآنه سبحانه لا يفتقر إلى شيء من المخلوقات» بل هو سبحانه مع استوائه على العرش فهو يحمل العرش وحملة العرش بقدرته» ولا يمثل استواء الله باستواء المخلوقين» ومن قال: إنه في استواثه على العرش محتاج إلى العرش كاحتياج المحمول إلى حامله . فإنه كافر؛ لأن الله غني عن العالمين حي قيوم» وهو الغني المطلق وما . سواه فقير إليه» ا واستواؤه سبحانه ثابت بالكتاب والسنة واتفاق سلف الأئمة» فيجب إثبات مأ أثبته الله لنفسه من الأسماء والصفات» وأن بُنفى عنه ممائلة المخلوقات» ويعلم أن ليس كمثله شيء لا في ذاته ولا في ` صفاته ولا آفعاله. i‏ انظر: «مجموع الفتاوی»: (TIP Y1 /0) (AA)‏ )( سورة السجدة» الآية : 0 1۹۰

4 . کر و 2و ر ر َ جل وعز: ‏ إل يعد الكإم الطب والمَمل الصديح مم4 وقال جل وعز: * ی مَوقیکک وَافعك ل مهك ت لی َر 4 ۴ ےو ہے ہر وقال: < وما قتلوه قينا 9 بل رمه ارد" . وأجمع الخلق جميعاً أنهم إذا دعوا الله جميعاً رفعوا أيديهم إلى السماءء فلو كان الله عز وجل في الأرض السفلى ما كانوا يرفعون أيديهم إلى السماء وهو معهم على الأرض* . ثم توافرت الأخبار على أن الله تعالى خلق العرش فاستوى عليه بذاته ثم خلق الأرض والسموات» فصار من الأرض إلى السماء» ومن السماء إلى العرش. )/٥1(‏ فهو فوق السموات وفوق العرش بذاته”“ متخلصاً .٠١ سورة فاطرء الآية:‎ )١( (۲) . سورة آل عمران» الآية: ٥١‏ . (۳) سورة النساءء الآیتان: ٠١۸ - ٠١۷‏ . )٤(‏ ما ذكره المؤلف هنا هو من دليل الفطرة» وقد تقدم الحديث عليه في قسم الدراسة ص١٣٠‏ »- (ه) لفظة «بذاته» لم تكن معروفة في عهد الصحابة - رضوان الله عليهم‎ ٠ ولكن لما ابتدع الجهم وأتباعه القول بأآن الله في كل مكان - ذكرها بعض المتأحرين من السلف للتوضيح والتفرقة بين كونه تعالى معناء وبين كونه تعالی فوق العرش»› فھو كما قال سبحانه وتعالی معنا بعلمه» وأنه على العرش كما أعلمنا حيث يقول: * لرن عل امرش أَسسَوى) » وقد تلفظ بهذه الكلمة جماعة من العلماء منهم عثمان بن سعيد الدارمي» ويحيى بن عمار = ۲4۱

من خلقه بائناً منهم» علمه في خلقه لا یخرجون من علمه. - واعظ سجستان - في رسالته» والحافظ أبو نصر' الوائلي السجزي في ' كتاب «الإبانةه له» وأبو عمر بن عبد البر» وأبو عمر الطلمنكي»ء وأبو أ إسماعيل الأنصاري الهروي» وعبد القادر الجيلي» وذكر ابن القيم أن أكثر من صرح باستعمال كلمة بذاته أئمة المالكية» ومنهم أبو محمد بن بي زيد القيرواني» والقاإي عبد الوهاب» وأبو بكر الباقلاني» وأبو. عبد الله ٠‏ القزطبي وغيرهم . أ وقد أنكر الذهبي استعمال هذه العبارة ولعل السبب في ذلك يرجع لكون أوائل السلف لم يقولوا بهاء ولم ترد في آقوالهم» وإنما قالها بعض المتأخرين منهم» فأانكر ذلك مبالغة منه في المحافظة على نهج السلف . ّ والكلمة معناها سليم» وليس فيها إثبات ما لم يرد» واستعمال بعض السلف : SG GS E‏ الجهمية وأتباعهم: والله 'أعلم . انظر: «مختصر ار المرسلة٤:‏ (۲/ »)1١١‏ «مختصر العلر للامي: ص٥۵٥۲.‏ ۲۵۹ . ا چ

-١‏ قال محمد بن عثمان بن آبى شيبة من ذلك ما حدثثناه أحمد بن عبد الله بن بو حدئا آبو بکر بن فا عن الأعمش» عن جامع بن شداد“» عن صفوان بن (۱) هو أحمد بن عبد الله بن يونس الكوفي التميمي اليربوعي: ثقة حافظ من كبار العاشرة» مات سنة سبع وعشرين ومائتين» أخرج له الجماعة. «تهذيب التهذيب»: .)٠١ /١(‏ «تقريب التهذيب»: ص٤٠‏ . (۲) هو أبو بكر بن عياش (بتحتانية ومعجمة) بن سالم الأسدي الكوفي المقريء الحناط (بمهملة ونون) مشهور بكنيته» والأصح أنها اسمه» وقيل: اسمه محمد أو عبد الله أو شعبة أو روبة أو مسلم أو خداش أو مطرف أو حماد أو حبيب» عشرة أقوال» ثقة» عابد إلا آنه لما كبر ساء حفظه» وکتابه صحيح» من السابعة» مات سنة أربع وتسعين ومائة. أخرج له الجماعة. #تهذیب التهذیب»:. »)۳٤/۱۲(‏ «تقریب التهذیب٩:‏ ص٦۳۹1.‏ (۳) هو سليمان بن مهران الأسدي الكاهلي مولاهم أبو محمد الكوفي الأعمش» يقال: أصله من طبرستان وولد بالكوفةء ثقة» حافظ» عارف بالقراءة» ورع» لكنه يدلس» من الخامسة» مات سنة سبع وأربعين ومائة أو ثمان وأربعين ومائة» وكان مولده سنة إحدى وستين. قال الذهبي: متى قال (حدثنا) فلا كلام» ومتى قال (عن) تطرق إليه احتمال التدليس إلا في شيوخ أكثر عنهم. «ميزان الاعتدال»: »)۲۲٤/۲(‏ «تهذيب التهذيبا: »)۲۲۲/٤(‏ «تقريب التهذيب» : ص٦۱۳‏ . (6) هو جامع بن شداد المحاربي» أبو صخرة الكوفي. روى عن صفوان بن محرز وغيره» وعنه الأعمش وغيره ثقة» من الخامسة» مات سنة سبع ومائةء ويقال ثمان وعشرين ومائة» آخرج له الجماعة. «تهذیب التهذیب»: (۲/٦٥)ء‏ «تقريب التهذيب»: ص۴٥‏ . 4۳

مُځرز» عن عمران بن Ed‏ قال : قال رسول الله : «کان الله ولا شيء يزه وکان عرشه على الماءء e‏ کل شيء هو کائن› شم تبلق السمواتة: قال: قيل لي: 'أدرك ناقتك» قال: فقمت فإذا السراب ينقطع دونهاء فلیتها ذهبت» قال: يقول لما فاته من حدیث رسول الله 0) (0) () (ale هو صفوان بن فحرز (بمضمومة وسكون مهملة وكسر راء فزاي» «المغني“: ص۲۲۳) بن زياد المازني» وقيل الباهلي» قال الأصمعي: كان نازلا في بني مازن وليس منهم. روی عن عمران بن حصين وغيره» وعنه أبو صخرة جامع بن شداد وغیره ثقة عابدء من الرابعةء مات سئة أربع وسبعين, روى له البخاري ومسلم والترمذي والنساتي وابن ماجه. «تهذيب التهذيب»: »)٤۳١ /٤(‏ «تقريب التهذيب٠:‏ ص۴١١٠‏ . هو عمران بن حصين بن عبيد بن خلف بن عبد نهم الخزاعي آبو نُجَيْد (بنون وجيم مصغراً)» أسلم عام خيبر سنة سبع» وشهد ما بعدها من غزوات مع رسول :الله بء وكان من فضلاء الصحابة» وقضى بالكوفة» ومات سنة اثنتين وأحمسين بالبصرة. «الإصابة٤:‏ (۳/ ۲۷)ء «تقریب التهذیب»: ص٤٠۲.‏ هکذا أورده ابن أبي شيبة مختصراً. والخديث أخرجه من طريق الأعمش : البخاري في «صحيحه»» ‏ كتاب بدء الخلق» باب ما جاء في قوله تعالى:؛ وور * وهو ایی دوا الاق ثد بيد وخر ورف م [سوزة الرومء الأية: ك 4٤

۷ انظر: «فتح الباري): »۲۸٦/٦(‏ حدیث ۳۱۹۰) عن عمر بن حفص ابن غياث عن أبيه. وأيضاً في كتاب التوحید» باب وات عرش على الما . انظر: «فتح الباري»: »٤۰۳/۱۳(‏ حديث )۷٤۱۸‏ عن عبدان عن ابن حمزة. والإمام أحمد في «مسنده٤: )٤١۲ ٤۳١ /٤(‏ عن أبي معاوية. والفريابي في «القدر: ص۱۸ عن يعقوب بن إبراهيم عن أبي معاوية . كلهم عن الأعمش به» وبعضهم يزيد على بعض في الحديث . ورّوى هذا الحديتٌ عن جامع بن شداد سفيانٌ الثوري - أيضاً -. أخرجه البخاري في كتاب بدأ الخلق» عن محمد بن كثير» وأيضاً في كتاب المغازي» باب وفد بني تميم» انظر: «فتح الباري٩:‏ (۹/ ۰۸۳ حديث ٠‏ ) عن أبي نعيم» وأيضاً في باب قدوم الأشعريين وأهل اليمن» انظر: «فتح الباري»: (41/۸» حديث )٤۳۸١‏ عن عمرو بن علي بن ابي عاصم . والترمذي في «سننه»» كتاب المناقب» باب مناقب في ثقيف وبني حنيفة : (۵/ ۷۳۲» حدیث ۳۹۵۱) عن محمد بن بشار بن عبد الرحمن بن مهدي› وقال: هذا حديث حسن صحيح . والإمام أحمد في «مسنده»: )٤۲٦/٤(‏ عن وكيع وعبد الرحمن» و(٤/ )٤۳۳‏ عن عبد الرزاق» و(٤/٦۳٤)‏ عن وكيع . كلهم عن سفيان الثوري به» بعضهم مختصراً وبعضهم مطولاً. وأيضاً رواه عن جامع بن شداد عبد الرحمن المسعودي . أخرجه النسائي في «الكبرى»» كتاب التفسير» انظر: «تحفة الأشراف»: (۸/ ۱۸۳) عن محمد بن عبد الأعلى عن خالد بن الحارث عن عبد الرحمن المسعودي عن جامع بن شداد به . وأورد الحديث ابن كثير في «تفسیره»: (۲/ )٤۳۷‏ من رواية الإمام أحمد 4

عن. آبي معاوية»: وقال:: (هذا حديث مخرج في صحيحي البخاري» ومسلم» بألفاظ كثيرة» فمنها قالوا: جئناك نسألك عن أول هذا الأمزء فقال: «كان الله ولم يكن شيء قبله» وفي رواية: غيره» وفي رواية: معه» وکان عرشه على | ,الماءء وکتب في الذكر كل شيءَ ثم خلق ا والأرض». وقوله: ١إنه»‏ مخرج في «صحيح مسلم؟ لم أقف عليه . ٭ التعليق : الحديث جاء بألفاظ مختلفة فمنها قوله: «کان الله ولم. يكن شيء قبلها» وفي رواية: «غيره»»؛ وفي رواية: «معه»» ومن المعلوم أن الثبي. ب إنما قال أحد هذه الألفاظ الثلاثة» والآخران قد رويا بالمعنى» لأن المجلس كان واحداً» وسۋالهم وجوابهم کان في ذلك المجلس» e‏ إحدى هذه الروايات على الأخرى. وقد ذهب شيخ الإسلام وتلميذه ابن القيم إلى ترجيح رواية ولا ت قبله» واستدلوا! على ذلك بما ثبت في «صحیح مسلما: ۴٩۸٤/5‏ حدیث ۲۷۱۳) عن آبي هريرة عن النبي ب أنه كان يقول في دعائه: «أنت الأول فليس قبلك شيء؛ الحديث. 1 کما آن أکثر آهل العلم إنما يرويه بهذا اللفظ» كالحميدي» والبخوي» وابن الأثير» وغيرهم. قال شيخ الإسلام ابن تيمية : (إن مراد النبي هة من هذا الخدي :مز زاره عن خلق هذا العالم المشهود الذي خلقه في ستة آيام» وهذا ما يشهد' له سياق الحديث من عدة وجوه هي : ۰ أولاً: أن قول آهل اليمن (جئناك لنسألك عن أول هذا الأمر) إما ان یکون الأمر المشار إليه هذا العالم» > أو جنس المخلوقات. ا ّ 14٦

فإن كان المراد هو الأول كان النبي بي قد أجابهم . وإن كان المراد هو الثاني لم يكن قد أجابهم لأنه لم يذكر إلا خلق السموات والأرض. وهذا لا يجوز في حق رسول الله ڳڀ بل هو منزه عنه» فمن هذا نستدل على أن قوله (جثناك لنسألك عن أول هذا الأمر) كان مرادهم خلتق هذا العالم» والله أعلم. ثانياً: أن قولهم (هذا الأمر) إشارة إلى حاضر موجودء ولو سألوه عن أول الخلق لم يشيروا إليه بهذاء لأنه آمر لم یشهدوه ولم یعلموه آیضاًء والرسول لم يخبرهم عنه» فعلم أن سؤالهم كان عن أول هذا العالم المشهود. ثالثاً: أن قوله: «کان الله ولم يكن شيء قبله» وکان عرشه على الماءء وكتب في الذكر كل شيء٠‏ ليس في هذا ذكر لأول المخلوقات مطلقاًء بل ولا فيه الإخبار بخلق العرش والماءء وإن كان ذلك كله مخلوقاً كما أخبر عن ذلك في مواضع أخر» ولكن هنا في جوابه لأهل اليمن إتما كان مقصوده إخباره إياهم عن بدء خلق السموات والأرض وما بينهماء لا بابتداء ما خلقه الله قبل ذلك. رابعاً: أنه ك ذكر تلك الأشياء: التي هي العرش والماء - بما يدل على كونها ووجودهاء ولم يتغرض لابتداء خلقهاء وذكر السموات والأرض بما يدل على خلقها. اه. وابن تيمية - رحمه الله تعالی - يقرر بکلامه هذا أن الله لم يزل فعالاً لما یرید» ویرد على من یقول المعنی: کان الله ولا شيء معه آي لا مخلوق» ولا فعل» ولا مفعول» ثم صار يخلق ويفعل بعد آن لم يكن يخلق أو يفعل» وهذا هو قول الجهمية والمعتزلة. = 14¥

ولما کان ابن تة يقزر هذه المسألة» .ويرد على الجهمية والمعتزلة ظن کر من الم يفم مراد ولم عرف امهب الف ني ن الما لن آنه يقول بقدم العالم ؛٠‏ لأنه يقول بحوادث لا أول لهاء لأنهم يسمون أفعال: الله الاختيارية» التي يفغلها بإرادته حوادث. ولم يعلم هؤلاء أن لازم قولهم أشنع وأفظع»ء .وهو أن الرب الى کا کن معطلا عن الفعل ثم صار فاعلاً لأفعاله بعد أن لم يكن كذلك. مع أن ما قال به شيخ الإسلام ابن تيمية هو ما قال به السلف: كالإمام أحمد في «الرد على الجهمية٤:‏ ص٩۹۰» ٩۲‏ . والدارمي في «نقض عثمان بن سعيد على بشر المريسي». والبخاري في «خاتى أفعال العباد. أما الحافظ ابن حجر فقد اختار في مسالة الترجيح بين الالنان الثلاثة الجمع بين الروايا» وقال إن قضية الجمع تقتضي حمل رواية: «ولم يكن شيء قبله» على رواية : «ولا شيء غيره» لا العكس» والجمع 8 الترجيح باتفاق . والجواب على هذا الترجيح: ممكن لو احتمل أن يكون الحديث ضدر منه با في مقامين» آما إذا كان في مجلس واحد» والراوي واحداًء وقد أخبر أنه لم يبق إلى نهاية المجلس» بل قام لما سمع هذا القول من النبي بلا ولحق براحلته» فلا بد أن اللفظ الذي سمعه أحد هذه الألفاظ . الثلالة» والآخرين قد رويا بالمعنى» فأصبح. الجمع لا وجه له. وحمل هذه الرواية على رواية: «ولا شيء غيره» تحكم بلا دليل» حمل عليه التعصب للمذهب» وإلا فالواجب حملها على المعروف من كلام النبي بلا الموافق لكلام الله تعالى.. 0 وآما قول الحافظ :. إن هذه المسألة من مستشنع ما ينسب إلى ابن تيميةء 4۸

والأحاديث كلها مدرجة على شيوخ المصنف محمد بن عثمان ٻن ابي و 0) فقد تقدم. آن هذا هو مذهب السلف» وآن ما يريد ترجيحه الحافظ هو مذهب الجهمية» والمعتزلةء» والأشعرية» وأهل البلع. وقد أورد بعض الاتحادية الملاحدة زيادة على هذا الحديث وهي (وهو الان على ما عليه کان). قال شيخ الإسلام ابن تيمية: (وهذه الزيادة كذب مفترى على رسول الله اتفق أهل العلم بالحديث على أن هذا اللفظ موضوع مختلق» وليس هو في شيء من دواوين الحدیث لا کبارها ولا صغارها» ولا رواه أحد من أهلى العلم بإسنادء لا صحيح ولا ضعيف» ولا بإسناد مجهول» وإنما تكلم بهذه الكلمة بعض متأخري متكلمي الجهمية» فتلقاها منهم هؤلاء الاتحادية الذين وصلوا إلى آخر التجهم وهو التعطيل والإلحاد. وقد قصد الجهمية بهذه الزيادة نفي الصفات التي وصف الله بها نفسه» من الاستواء على العرش» والنزول إلى السماء الدنياء وغير ذلك فقالوا: كان في الأزل وليس مستوياً على العرش» وهو الآن على ما عليه كان» فلا يكون. على العرش لما يقتضي ذلك من التحول والتغير. انظر: «مجموع الفتاوی»: (۲۷۲/۲)» (۲۱۰/۱۸» »)۲٤١‏ «مدارج السالكين»: (1/۳١۳۹)ء‏ «فتح الباري»: ١۲۸۹/۷)ء »)٤١١/١۳(‏ «شرح كتاب التوحيد من صحيح البخاري» للشیخ عبد الله الغنیمان: ص۳۷۹ - AY‏ هكذا في «الأصل؛ء والذي يتضح من سياق هذه العبارة أنها ليست من كلام المؤلف» ولعلها كانت تعليقاً من أحد الرواة أو القراء ثم أدخلها بعض النساخ في «الأصل»ء وقوله بأنها مدرجة على شيوخ المصنف لا صحة له. 144

(0 (0 (۳ (6) هو عثمان بن محمد بن إبراهيم بن عثمان بن حواستي (بضم معجمة فخقة واو فألف مهملة ' فسينٌ ساكنة فمثناة فوق فتحته» «المغني»: : ص۹1) العبسي مولاهم أبو الحسن بن أبي شيبة الكوفي صاحب المسند والتفسير. ق حافظ هير وله أوهام» وقيل: كان لا يخفظ القرآن» من العاشرة مات سنة تسع وثلاثين ومائتين» وله ثلاث وثمانون سنة. : آخرج له البخاري» ومسلم» وأبو داود» والنسائي» وابن ماجه. «تهذيب التهذيب» : (EAI)‏ » تقریب التهذیب»: ص٣٠۲۳‏ . هو عبد اله بن محمد بن آپي شيبة ابراهيم پن شمان پن خواستي؛ الواسطي الأصل أبو بكر بن أبي شيبة. ثقة» حافظ» صاحب تصانيف» E‏ مات سنة خمس وثلاثین ومائتین . أخرج له البخاري ومسلم a‏ والنسائي وابن ماجه. «تهذيب التهذيب»: »)۲/١(‏ «تقريب التهذيب): ص۱۸۷. هو وكيع بن الجراح بن مَلبح (بمفتوحة وكسر لام وبخاء مهملة مهملة» «المغنية: ص٠ )۲٤‏ الرؤاسي (بضم .الراء وهمزة ثم مهملة) أبو سفيان اکر ثقة» حافظ» عابد» من كبار التاسعة. ENS‏ وله سبعون سنة . أخرج له الجماعة . «تقريب التهذیب»: ص۳1۹. هو سفیان بن سعید بن مسروق الثوري أبو عبد الله الكوفي . ثقة احافظ» فقيه» عابدء إمام» حجة» من رؤوس الطبقة السابعة» وكان ریما دلس» مات منة إحدى وستين ومائة» وله أربع وستون سنة. أخرج له الجماعة. «تهذيب التهذيب»: ۱/9( «تقریب التهذیب۹: ص۱۲۸ . a

و عن سعید بن + جبیر" قال : سئل ابن عباس عن قول الله عز وجل : ڪات َر شُُعل الماهِ4 على أي شيء کان الماء؟ 0) (7) MM قال : «على متن الریی"“ هو المنهال بن عمرو الأسدي مولاهم الكوفي. روی عن سعید بن جبیر وغيره» وعنه الأعمش وغيره. صدوق ربما وهمء من الخامسة. روى له البخاري والأربعة. «تهذیب التهذیب»: (۱۰/ ۳۱۹)ء «تقریب التهذیب»: ص۸٤"‏ . هو سعيد بن جبير الأسدي» مولاهم الكوفي. ثقة» ثبت» فقيه» من الثالثةء قتل بين يدي الحجاج سنة خمس وتسعين» ولم يكمل الخمسين. «تقريب التهذيب٤:‏ ص٠٠‏ . آخرجه ابن جرير في «تفسیره»: (١۹/۱٤۲)ء‏ والدارمي في «الرد على بشر المريسي»: ص٥٤٤‏ وابن آبي عاصم في «السنة): (١/۸١۲)ء‏ والحاكم في «المستدرك٤:‏ (۲/ ١١۳)ء‏ والبيهقي في «الأسماء والصفات»: ص*۸4٤‏ . كلهم پإسنادهم عن سفيان عن الأعمش بنحوه. وقال الحاكم : هذا خديث صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه» ووافقه الذهبي . وإسناده جيد موقوف . التعليق : إن أمور العرش وما يتعلق به هي من الأمور الغيبية التي يجب أن يتوقف علم الإنسان وإحاطته بها على ما جاء به الخبر من الكتاب أو السنة؛ لأن هذا هو السبيل الوحید إلى ذلك كما قال تعالی: ولا يطو کنو ين وليو اا4 . =

ومما جاء ذكره قي القرآن عن عرش الرحمن تبارك وتعالى أنه. كان على . الماء قبل خلق السموات والأرض قال تعالی: « وهو الذي حى الوب الرس فی واتار ڪات عرشم عل المآ . ١ ea‏ تقدم» ففي ذلك إخبار عن مكان العرش قبل أن يخلق الله السموات ٠‏ والأرض وما فيهماء وحين البدء في خلقهماء فهذا ما ورد به الخيراعن ' مكان العرش قبل ؛خلق السموات والأرض» وآما مكانه قبل أن يكون على الماءء فهذا ما لم يرد به خبر من الكتاب والسنةء ولذلك قال سليمان ؛ التيمي - رحمه الله تعالى -: (لو. ستلت أين الله؟ لقلث في السماء» فإن ٠‏ قال: أين كان عرشه قبل السماء؟ لقلت على الماءء فإن قال: فاين كان عرشه قبل خلق الماء؟ لقلت: لا أعلم). «خلق أفعال العباده: ص ٠.٠١۷‏ وإن كان ما يشير إليه. حديث أبي رزين الذي جاء فيه: «كان EE‏ فوقه هواء وما تحته هواء» ثم خلق عرشه على الماء» أن العرش من حين ' ابتداً خلقه كان على الماء. ۰ وأما الماء المذكور أنه تحت العرش فليس المراد به ماء البحر؛' لأن ا البحر إنما وجد بعد خلق السموات والأرض» وإنما الماء المذكوز هنا هو ماء آخر تحت العرش» والله أعلم بكيفيته» وهذا الماء الذي تحت العرش . ورد ذكره في حديث الأوعال عند قوله ل: «ثم فوق ذلك بحر ما بين | أعلاه وآسفله كما بين السماء والأرض» وفي ذلك إشارة إلى بقاء هذا الماء بعد خلتق السموات والأرض وأن الذي اختلف إنما هو كون ا الملائكة بعد أن كان محمولاً على الماء. وأما ما روي عن أبن عباس من أن هذا الماء على متن الريح» فلغل المراد بهذه الريح الهواء الذي جاء ذكره في حديث أبي رزين عند قوله 4ل: «کا ۲

٣‏ حدثنا آبی» حدثنا عقبة بن خالد'“ حدثتا میمون آبو محمد الگوني» حدثني شيخ» قال: سمعت سعيد بن جبير قال: كنت عند ابن عباس» فجاء رجل فقال: أرءيت قول الله عز وجل : #وڪات عرشم على لماه على آي شيء کان الماء؟ قال: ممن آنت؟ قال: من أهل العراق؟ قال: من أي العراق؟ قال: من أهل الكوفة (۲٠/ب)‏ قال: أما ني سأحدثك ولا أجد من ذلك بداً» كان الماء على متن الريح وكانت الريح على الهواء" . 0) في عماء» ما فوقه هواء وما تحته هواء» ثم خلق عرشه على الماء»» وأما كيفية هذه الريح وخلقها فالله أعلم به. هو عقبة بن خالد بن عقبة السكوني (بمفتوحة وضم کاف وبنون» «المغني»: ص۱۳۸( آبو مسعود الكوقي المجّدر (بفتح الجيم). صدوق» صاحب حديث» من الثامنة» مات سنة ثمان وثمانين ومائة. أخرج له ابن ماجه في «التفسير. «تقريب التهذیب): ص۲۲۱ . لم أقف على ترجمته. تقدم تخریجه وإسناده ضعیف لابهام من. روی عنه ميمون» وميمون أبو محمد السكوني لم أقف على ترجمته. ٭ التحليق : جاء في هذه الرواية زيادة وهي قوله: «وكانت الريح على الهواء» ولم أجد هذه 'الزيادة في الروايات الأخرى» بل إن باقي الروايات اقتصرت على قوله: «وكان الماء على متن الريح» ولا يخفى ضعف سند هذه الرواية› فلعل هذه العبارة زيادة من أحد الرواة. والله أعلم . r